Рыцарство , или рыцарский язык , представляет собой неформальный и разнообразный кодекс поведения, разработанный в Европе между 1170 и 1220 годами. Он связан со средневековым христианским институтом рыцарства , где рыцари являются членами различных рыцарских орденов ; [1] [2] Поведение рыцарей и джентльменов регулировалось рыцарскими социальными кодексами. Идеалы рыцарства были популяризированы в средневековой литературе , особенно в литературных циклах, известных как « Дело Франции» , касающихся легендарных товарищей Карла Великого и его воинов , паладинов , и « Дело Британии» , о которых сообщил Джеффри Монмутский. « Historia Regum Britanniae» , написанная в 1130-х годах, популяризировала легенду о короле Артуре и его рыцарях Круглого стола . [3]
Кодекс рыцарства, сложившийся в средневековой Европе, уходит корнями в более ранние века. Оно возникло в Каролингской империи из идеализации кавалериста , предполагавшей военную храбрость, индивидуальную подготовку и служение другим, особенно во Франции , среди конных солдат в кавалерии Карла Великого . [4] : 2 [5]
Со временем значение рыцарства в Европе было уточнено, чтобы подчеркнуть более общие социальные и моральные добродетели. Кодекс рыцарства в том виде, в котором он существовал в эпоху позднего средневековья , представлял собой моральную систему, сочетавшую в себе воинский дух , рыцарское благочестие и куртуазные манеры , и все это в совокупности создавало понятия чести и благородства . [Примечание 1]
Термин «рыцарство» происходит от старофранцузского термина chevalerie , который можно перевести как « конная солдатская служба ». [Примечание 2] Первоначально этот термин относился только к всадникам, от французского слова cheval, обозначающего лошадь , но позже он стал ассоциироваться с рыцарскими идеалами. [8] Французское слово « шевалье» первоначально означало «человек аристократического положения и, вероятно, благородного происхождения, который способен, если потребуется, вооружиться боевым конем и оружием тяжелого кавалериста и который прошел определенные ритуалы». это делает его тем, кто он есть». [9] Таким образом, в средние века множественное число chevalerie (преобразованное в английском языке в слово «рыцарство») первоначально обозначало корпус тяжелой кавалерии при формировании в полевых условиях. [10] В английском языке этот термин появился с 1292 года (обратите внимание, что кавалерия происходит от итальянской формы того же слова). [Заметка 3]
Значение этого термина со временем превратилось в более широкий смысл, поскольку в средние века значение слова « шевалье» изменилось с первоначального конкретного военного значения «статус или плата, связанная с военным последователем, владеющим боевым конем » или «группой конных рыцарей». «к идеалу христианского воинского духа, пропагандируемому в романтическом жанре, который становился популярным в XII веке, и идеалу куртуазной любви , пропагандируемому в современном миннесанге и родственных ему жанрах. [12]
Идеи рыцарства обобщены в трех средневековых произведениях: анонимной поэме Ordene de chevalerie , повествующей о том, как Гуго II Тивериадский был схвачен и освобожден после его согласия показать Саладину (1138–1193) ритуал христианского рыцарства ; [13] « Libre del ordre de cavayleria» , написанная Рамоном Луллием (1232–1315) с Майорки , предметом которой является рыцарство; [14] и Livre de Chevalerie Жоффруа де Шарни (1300–1356), в которой рассматриваются качества рыцарства, подчеркивая доблесть . [15] Ни один из авторов этих трех текстов не знал двух других текстов, и все три в совокупности отражают общую концепцию рыцарства, которая не совсем гармонирует ни с одним из них. В разной степени и с разными подробностями говорят о рыцарстве как об образе жизни, в котором сочетаются военное дело, дворянство и религия. [16]
Таким образом, «рыцарский кодекс» является продуктом позднего средневековья , развившимся после окончания крестовых походов частично из идеализации исторических рыцарей, сражавшихся на Святой Земле, и из идеалов куртуазной любви.
Французский историк-новатор Леон Готье в своей книге «Рыцарь» (1884) собрал то, что он назвал «Десятью средневековых рыцарских заповедей» : [4]
На самом деле такого средневекового списка не существует. Попытка Готье представляла собой серию моральных пунктов, которые он извлек из обширного чтения романов XII и XIII веков.
Сторонники рыцарства со времен позднего средневековья предполагали, что в прошлом было время, когда рыцарство было живым институтом, когда люди действовали рыцарски, и подражание этому периоду значительно улучшило бы настоящее.
Однако с зарождением современных исторических и литературных исследований ученые обнаружили, что как бы далеко в прошлое ни искали «Эпоху рыцарства», она всегда находится дальше в прошлом, даже в Римской империи . [17] Из Жана Шарля Леонара де Сисмонди :
Мы не должны путать рыцарство с феодальной системой . Феодальный строй можно назвать реальной жизнью того периода, о котором мы говорим, обладающего своими преимуществами и неудобствами, своими достоинствами и своими пороками. Рыцарство, напротив, представляет собой идеальный мир, каким он существовал в воображении романистов . Его основной чертой является преданность женщине и чести. [18] : I, 76–77.
Сисмонди ссылается на вымышленные романы о короле Артуре о воображаемом дворе короля Артура, если рассматривать их как фактическое изображение исторической эпохи рыцарства. Он продолжает:
Чем внимательнее мы всмотримся в историю, тем яснее мы поймем, что система рыцарства — это почти полностью поэтическое изобретение. Невозможно выделить страны, в которых, как говорят, он преобладал. Оно всегда представляется далеким от нас как во времени, так и в пространстве, а современные историки дают нам ясное, подробное и полное описание пороков придворных и вельмож, свирепости или коррупции дворян и рабству народа, мы удивляемся, обнаружив, что поэты, по прошествии долгого времени, украшают те же самые эпохи самыми великолепными вымыслами изящества, добродетели и верности. Писатели-романтики XII века относили эпоху рыцарства ко времени Карла Великого. Период существования этих писателей — это время , указанное Франциском I. В наши дни [около 1810 года] мы полагаем, что все еще можем видеть процветание рыцарства в лице Дюгеклена и Баярда при Карле V и Франциске I. в каждом из них есть героический дух, мы вынуждены признать, что необходимо предшествовать эпохе рыцарства, по крайней мере, за три или четыре столетия до любого периода подлинной истории. [18] : Я, 79
Историк рыцарства Ричард В. Каупер считал рыцарство центральным направлением изучения европейского средневековья, которое слишком часто представлялось как цивилизующее и стабилизирующее влияние в бурное средневековье. Напротив, Каупер утверждает, «что в проблеме общественного порядка сами рыцари играли двойственную, проблематическую роль и что руководство их поведением, которое давало рыцарство, было само по себе сложным и проблематичным». [19] : 3 Многие кодексы и идеалы рыцарства были противоречивыми: когда рыцари действительно соответствовали им, они не приводили к более «упорядоченному и мирному обществу». Трехсторонняя концепция средневекового европейского общества (те, кто молятся, те, кто сражается, и те, кто работает) наряду с другими связанными подкатегориями монархии и аристократии, работала в соответствии с рыцарством, чтобы реформировать этот институт [ двусмысленно ] в попытке «обеспечить общественную безопасность». порядок в обществе, только вступающем в свое зрелое формирование». [19] : 4
Каупер говорит, что рыцарство и мировоззрение «тех, кто сражается» во многом были дохристианскими и находились вне компетенции церкви, по крайней мере, на начальном этапе. Церковь считала своим долгом реформировать и направлять рыцарей таким образом, чтобы они могли противостоять беспорядочным, воинственным и шовинистическим элементам рыцарства. [19] : 62–83 Члены королевской семьи также конфликтовали с рыцарством из-за ведения войны и личных споров между рыцарями и другими рыцарями (и даже между рыцарями и аристократией). [19] : 93–97 В то время как мировоззрение «тех, кто работает» (растущего класса купцов и буржуазии) все еще находилось в зачаточном состоянии, Каупер утверждает, что социальный и экономический класс, который в конечном итоге будет определять современность, фундаментально расходится с рыцарями, а те, кто обладал рыцарской доблестью, считали, что ценности торговли ниже их. Те, кто занимался торговлей и черпал из нее свою систему ценностей, могли столкнуться с насилием со стороны рыцарей. [19] : 121–139.
По словам британского историка Дэвида Крауча , многим ранним авторам, посвященным средневековому рыцарству, нельзя доверять как точным источникам, потому что иногда они преследуют «полемические цели, которые окрашивают их прозу». [20] Что касается Кенельма Генри Дигби и Леона Готье, рыцарство было средством преобразования их коррумпированного и светского мира. [21] Готье также подчеркивал, что рыцарство зародилось в тевтонских лесах и было воспитано в цивилизации католической церковью . [22] Чарльз Миллс использовал рыцарство, «чтобы продемонстрировать, что джентльмен эпохи Регентства был этическим наследником великого морального состояния, и провести инвентаризацию его сокровищ». [21] Миллс также заявил, что рыцарство было социальным, а не военным явлением, с его ключевыми характеристиками: щедростью, верностью, щедростью и вежливостью. [23]
До кодифицированного рыцарства существовал некодифицированный кодекс благородного поведения, в котором основное внимание уделялось preudomme , что можно перевести как мудрый, честный и разумный человек. Этот некодифицированный код, называемый благородным габитусом , представляет собой термин, обозначающий среду поведенческих и материальных ожиданий, порождаемых всеми обществами и классами. [24] Как современная идея, она была впервые предложена французскими философами/социологами Пьером Бурдье и Морисом Мерло-Понти , хотя прецедент этой концепции существует еще в работах Аристотеля. [25] Крауч в 2019 году утверждал, что габитус , на котором была построена «надстройка рыцарства», и частью которого была preudomme , признавались современниками как компоненты куртуазии (от латинского curialitas ), которая определялась как превосходное поведение, соответствующее аристократическому поведению. зал ( суд или курия ). Он считал, что старшие деятели этого зала преподают ему молодежь, доверенную лорду и его семье для социального воспитания. Крауч предположил, что вежливость существовала задолго до 1100 года и предшествовала систематизированному средневековому благородному поведению, которое мы называем рыцарством, которое, по его мнению, зародилось между 1170 и 1220 годами. [26]
Дорыцарский дворянский облик , открытый Миллсом и Готье и разработанный Стивеном Джагером и Дэвидом Краучем, таков:
[Воин-]принц, соответственно, является служителем общих интересов и слугой справедливости, и он несет ответственность перед общественным лицом в том смысле, что он наказывает всех за несправедливость и вред, а также за все преступления, с беспристрастной справедливостью. . Его жезл и посох, которыми управляют с мудрой умеренностью, восстанавливают неправильности и ложные отклонения на прямом пути справедливости, так что Дух заслуженно может поздравить власть князя словами: «Твой жезл и твой посох, они утешают меня». .' [Псалом 22:4] Его щит также силен, но это щит для защиты слабых и тот, который мощно отражает стрелы нечестивых от невинных. Наибольшую выгоду от выполнения им своих должностных обязанностей получают те, кто меньше всего может сделать для себя, а его власть в основном применяется против тех, кто желает причинить вред. Поэтому не без причины он носит меч, которым непорочно проливает кровь, не становясь при этом человеком крови, и часто предает людей смерти, не навлекая на себя ни имени, ни вины за убийство. [34]
Начиная с XII века, рыцарство стало пониматься как моральный, религиозный и социальный кодекс рыцарского поведения. Детали кодекса различались, но в кодексах подчеркивались достоинства мужества, чести и служения. Рыцарство также стало обозначать идеализацию жизни и манер рыцаря дома, в его замке и при его дворе. Кодекс рыцарства, как его называли в эпоху позднего Средневековья, сложился между 1170 и 1220 годами. [36]
Куртуазность оставалась признанной формой высшего поведения в средневековом европейском обществе на протяжении всего средневековья. Куртуазное поведение ожидалось от всех аристократов, и его нормы были интегрированы в рыцарскую литературу. Но, как продемонстрировал Крауч, учтивость (в отличие от рыцарства) не ограничивалась дворянским обществом. В средневековой литературе есть примеры восхваления за «куртуазное» поведение слуг, купцов, духовенства и свободных крестьян. [37] Его объяснение появления рыцарства как узнаваемого и предписывающего кодекса поведения связано с более эксклюзивным определением дворянства, которое появилось в конце 12 века. Особое влияние это оказало на профессионального конного воина, рыцаря. Сохраненные рыцари были заметной чертой дворов баронов, графов и принцев и считались достойными соратниками своих лордов. В качестве таких рыцарей перенимали моду и поведение своих лордов. Во многих случаях рыцарей часто набирали из младших сыновей благородных семей, поэтому они тоже считали себя благородными, хотя и менее благородными, чем их лорды. Крауч находит переломный момент в дворянстве рыцаря в домах сыновей английского короля Генриха II, и в частности его старшего сына, Генриха Молодого короля (умер в 1183 г.). Молодой Генрих вел роскошный образ жизни с беспрецедентными расходами, уделяя особое внимание великому турнирному обществу северной Франции 1170-х и 1180-х годов. Поскольку у молодого Генриха не было владений, которыми он мог бы управлять, его отец был готов финансировать странствующий плейбойский образ жизни своего сына, чтобы отвлечь его от вмешательства в его владения, а также заявить о своих правах на культурное превосходство над другими европейскими принцами того времени. . [38] Тем не менее молодого Генри подвергали резкой критике за его расточительную и гедонистическую жизнь, и Крауч считает важным то, что первая известная работа, в которой рыцарь использовался как моральный образец и окончательный дворянин, «De Re Militari» Ральфа Нигера (ок. 1187) была написана бывшим капелланом молодого человека отчасти как моральная защита рыцарского образа жизни. [39]
Крауч в своем анализе литературы о поведении предлагает еще одну причину, по которой рыцарство превратилось в дворянский кодекс в конце XII века. Он предполагает, что куртуазный габитус претерпел кризис, поскольку его моральная несостоятельность стала очевидна для писателей, особенно в материализме, который мотивировал куртуазное общество. Крауч рассматривает роман поэта-рыцаря Рауля де Уденка «Des Eles» как критику куртуазности и ее неудач. Решение Рауля состоит в том, чтобы сосредоточить моральное превосходство на фигуре рыцаря, который должен стать олицетворением нового морального благородства, поставленного выше всех других мужчин. Рыцарь должен был избегать материализма ( зависти ) и проявлять благородную щедрость ( щедрость ).
В средневековой литературе рыцарство можно разделить на три пересекающихся направления:
Разный вес, придаваемый разным областям, породил разные направления рыцарства:
В характере рыцаря и рыцарском духе появились новые элементы: пересмотренный социальный статус, новаторская военная тактика и свежие литературные темы. [40] Рыцарские кодексы охватывали такие правила, как клятва верности повелителю и соблюдение правил ведения войны. Эти правила предписывали воздерживаться от нападения на беззащитного противника и отдавать приоритет захвату собратьев-дворян для последующего выкупа, а не немедленного причинения вреда, что сродни соблюдению воспринимаемого кодифицированного закона. [41] Рыцарские идеалы основаны на идеалах воинского класса раннего средневековья, а боевые упражнения и военная добродетель остаются неотъемлемыми частями рыцарства до конца средневекового периода, [42] поскольку реальность на поле боя изменилась с развитием Война раннего Нового времени и все больше ограничивала ее турнирной площадкой и культурой дуэлей . Поединок оставался основным примером рыцарского проявления боевых навыков на протяжении всего периода Возрождения ( последний турнир в честь Дня вступления на престол Елизаветы состоялся в 1602 году).
Боевые навыки рыцаря были перенесены в практику охоты , а охотничьи навыки стали важным аспектом придворной жизни в период позднего средневековья (см. термины венерства ). С рыцарством была связана практика геральдики и ее сложные правила отображения гербов, возникшие в эпоху Высокого Средневековья .
Христианство оказало модифицирующее влияние на классическую концепцию героизма и добродетели, которая сегодня отождествляется с рыцарскими добродетелями. [43] [44] Мир и перемирие Бога в 10-м веке были одним из таких примеров, который налагал ограничения на рыцарей, чтобы они защищали и чтили более слабых членов общества, а также помогали церкви поддерживать мир. В то же время церковь стала более терпимой к войне, защищая веру, поддерживая теории справедливой войны ; были введены литургии , благословляющие рыцарский меч, и баня рыцарского очищения [ нужны разъяснения ] . В романах о Граале и «Шевалье о Лебеде » идеалом христианского рыцарства было то, что его образ жизни заключался в том, чтобы угождать Богу, а рыцарство было приказом Бога. [45] Рыцарство как христианское призвание сочетало тевтонские героические ценности с воинственной традицией Ветхого Завета . [28]
Первая заметная поддержка рыцарского призвания или создания рыцарского класса для обеспечения святости и легитимности христианства была написана в 930 году Одо , аббатом Клюни , в Житии святого Джеральда Орийакского , в котором утверждалось, что святость Христа и христианского учения можно продемонстрировать через законное обнажение «меча против врага». [46] В 11 веке концепция «рыцаря Христа» ( Миль Кристи ) получила распространение во Франции, Испании и Италии. [42] Эти концепции «религиозного рыцарства» получили дальнейшее развитие в эпоху крестовых походов , причем сами крестовые походы часто рассматривались как рыцарское предприятие. [42] Военные ордена крестовых походов, возникшие в этот период, стали рассматриваться как самый ранний расцвет рыцарства, [47] и некоторые из их противников, таких как Саладин , также изображались как рыцарские противники. Остается неясным, в какой степени известные военные деятели этого периода, такие как Саладин, Готфрид Бульонский , Вильгельм Маршал или Бертран дю Гесклен , действительно установили новые стандарты рыцарского поведения, или в какой степени они просто вели себя в соответствии с существующими моделями. поведения, которое в ретроспективе стало интерпретироваться в духе «рыцарского» идеала позднего средневековья. [42] Тем не менее, рыцарство и крестовые походы — это не одно и то же. Хотя идеология крестовых походов в значительной степени повлияла на этику рыцарства в период его [ неоднозначного ] становления, рыцарство само по себе было связано с целым рядом боевых действий и аристократическими ценностями, которые не имели необходимой связи с крестовым походом. [48]
Деву Марию почитали несколько рыцарских орденов, в том числе Тевтонские рыцари , которые почитали ее как свою покровительницу. [49] Средневековое развитие рыцарства с понятием чести дамы и последующей рыцарской преданностью ей не только вытекало из мыслей о Марии, но и способствовало этому. [50] Хотя женщины иногда рассматривались как источник зла, именно Мария, будучи посредником перед Богом, была источником убежища для человека. Развитие средневековой мариологии и изменение отношения к женщинам шли параллельно друг другу. [51]
Произведения римских поэтов, таких как Овидий и Цицерон , имели некоторое сходство с типичным изображением романтики в рыцарской литературе Средневековья. В произведениях Овидия влюбленные «бессонничали, бледнели и теряли аппетит», а произведения Цицерона прославляли «облагораживающую силу любви». Некоторые ученые также указывают на романтическую поэзию арабов как на предшественника изображения куртуазной любви в средневековой европейской литературе. В произведениях кордобанского автора Ибн Хазма , например, «любовники развивают страсть как к мальчикам-рабам, так и к девочкам, взаимозаменяемо, и раб признается теперь хозяином своей возлюбленной». «Кольцо голубя» Ибн Хазма представляет собой примечательное изображение крайней покорности любовника. [52]
Средневековая куртуазная литература прославляет доблесть, тактику и идеалы как мавров , так и древних римлян. [42] Например, древнее руководство по военному делу, написанное Вегецием под названием De re militari, было переведено на французский язык в 13 веке Жаном де Мёном как L' Art de chevalerie . Более поздние писатели также опирались на Вегеция, например, Оноре Боне, написавший в XIV веке « L'Arbes des batailles» , в котором обсуждались мораль и законы войны. В 15 веке Кристина де Пизан объединила темы Вегеция, Боне и Фронтина в «Livre des faits d'armes et de chevalerie» . [53]
В 14 веке Жан Фруассар написал свои «Хроники» , в которых запечатлена большая часть Столетней войны , в том числе битва при Креси, а затем битва при Пуатье, в обеих из которых французская знать потерпела поражение от армий, состоящих в основном из простых людей, использующих длинные луки . . Рыцарская тактика, использованная французской аристократией в доспехах, а именно храбрая атака противника под градом стрел, неоднократно терпела неудачу. Фруассар отметил последующие нападения простых английских и валлийских лучников на павших французских рыцарей.
Хроники также запечатлели серию восстаний простых людей против дворянства, таких как Жакерия и Крестьянское восстание, а также восхождение простого человека к руководящим чинам в армиях. Многие из этих людей получили повышение во время Столетней войны, но позже остались во Франции, когда английская знать вернулась домой, и стали наемниками в Свободных компаниях , например, Джон Хоквуд , лидер наемников Белой компании . В этот период на смену благородной армии пришла эффективная оплачиваемая армия, что привело к появлению нового класса военачальников, не придерживающихся рыцарского кодекса.
Рыцарство претерпело возрождение и разработку рыцарских церемониалов и правил этикета в 14 веке, что было исследовано Йоханом Хейзингой в «Убыль средневековья» , где глава посвящена «Идее рыцарства». Сопоставляя литературные стандарты рыцарства с реальными войнами того времени, историк находит имитацию идеального прошлого иллюзорной; В аристократической культуре, такой как Бургундия и Франция в конце Средневековья, «быть представителем истинной культуры означает создавать своим поведением, обычаями, манерами, костюмом, манерой поведения иллюзию героического существа, полного достоинства и чести, мудрости и, во всяком случае, учтивости... Мечта о былом совершенстве облагораживает жизнь и ее формы, наполняет их красотой и заново оформляет как формы искусства». [54]
В позднем Средневековье богатые купцы стремились принять рыцарский образ жизни. Сыновья буржуазии получали образование при аристократических дворах, где их обучали манерам рыцарского сословия. [42] Это была демократизация рыцарства, приведшая к появлению нового жанра, называемого « книгой вежливости », который представлял собой руководство по поведению «джентльменов». Таким образом, постсредневековый джентльменский кодекс ценности мужской чести, уважения к женщинам и заботы о тех, кому повезло меньше, напрямую вытекает из более ранних идеалов рыцарства и исторических сил, которые его создали. [42]
Япония была единственной страной, которая полностью запретила использование огнестрельного оружия для поддержания идеалов рыцарства и приемлемых форм боя. В 1543 году Япония установила государственную монополию на огнестрельное оружие. Японское правительство уничтожило огнестрельное оружие и отдало предпочтение традиционному японскому оружию. [55]
Рыцарство было динамичным; он адаптировался в ответ на местные ситуации, и это, вероятно, привело к его упадку. Как представлял себе сэр Томас Мэлори, когда писал «Смерть Артура» в конце 15 века, в Англии существовало множество рыцарских групп ; [56] Возможно, каждая группа создала свою собственную рыцарскую идеологию. Точка зрения Мэлори отражает состояние рыцарства 15-го века. [57] Когда «Смерть Артура» была напечатана, Уильям Кэкстон призвал рыцарей прочитать роман, ожидая, что чтение о рыцарстве может объединить сообщество рыцарей, уже разделенных Войной Алой и Белой розы . [58]
Во время раннего правления Тюдоров в Англии некоторые рыцари все еще сражались в соответствии с этим идеалом. Меньше рыцарей участвовало в активных боевых действиях, потому что поля сражений в этом столетии, как правило, были ареной профессиональных пехотинцев, и у рыцарей было меньше возможностей проявить рыцарство. [59] Это было начало кончины рыцаря. Звание рыцаря никогда не исчезало, но королева Елизавета I положила конец традиции, согласно которой каждый рыцарь мог создать другого, сделав это исключительно прерогативой монарха. [60] Кристофер Уилкинс утверждает, что сэр Эдвард Вудвилл , который ездил от битвы к битве по Европе и умер в 1488 году в Бретани , был последним странствующим рыцарем, который стал свидетелем падения эпохи рыцарства и подъема современных европейских войн. К концу Средневековья кодекс рыцарства исчез. [61]
.jpg/1280px-Stitching_the_Standard_(Leighton).jpg)
Рыцарство! - ведь, дева, она - кормилица чистой и высокой любви - опора угнетенных, возмещающая обиды, обуздание власти тирана - Без нее благородство было бы пустым именем, а свобода обретает лучшая защита в ее копье и мече.
— Вальтер Скотт , Айвенго (1820)
Рыцарский идеал сохранялся в раннее Новое время и в современный период. Обычай основывать рыцарские ордена европейскими монархами и высшей знатью достиг своего пика в период позднего средневековья, но сохранялся в эпоху Возрождения, а также в период барокко и раннего Нового времени, например, с Тосканским орденом Святого Стефана (1561 г.), Французским орденом . Святого Людовика (1693 г.) или англо-ирландский орден Святого Патрика (1783 г.), а также многочисленные династические рыцарские ордена продолжают действовать в странах, сохраняющих традиции монархии.
В то же время, с изменением куртуазных представлений в период барокко , идеалы рыцарства стали восприниматься как устаревшие или «средневековые». «Дон Кихот» , опубликованный в 1605–1615 годах, пародировал средневековый рыцарский роман или любовный роман , высмеивая упрямую приверженность рыцарскому кодексу перед лицом тогдашнего современного мира как анахронизм, что привело к появлению термина « Дон Кихотство» . И наоборот, элементы романтизма стремились возродить такие «средневековые» идеалы или эстетику в конце 18 - начале 19 веков.
Поведенческий кодекс офицеров вплоть до наполеоновской эпохи , Гражданской войны в США (особенно идеализированной в мифологии « Проигранного дела ») и в некоторой степени даже до Первой мировой войны по-прежнему сильно моделировался на основе исторических идеалов, в результате чего ярко выраженная дуэльная культура, которая в некоторых частях Европы также властвовала над гражданской жизнью высших классов. Однако с упадком Османской империи военная угроза со стороны «неверных» исчезла. Европейские религиозные войны охватывали большую часть периода раннего Нового времени и представляли собой распри между фракциями различных христианских конфессий. Этот процесс конфессионализации в конечном итоге породил новый военный этос, основанный на национализме , а не на «защите веры от неверных».
Социальные комментаторы викторианской эпохи выступали за возрождение рыцарства, чтобы исправить пагубные последствия промышленной революции . « Капитаны промышленности » Томаса Карлейля должны были возглавить «Рыцарство труда», благотворную форму управления, которая является иерархической, но братской по своей природе, а не материалистической. [62] «Идеальное Содружество» Джона Раскина считало рыцарство одной из своих основных характеристик. [63]
С раннего Нового времени термин галантность (от galant , барочный идеал утонченной элегантности), а не рыцарство, стал использоваться для обозначения надлежащего поведения мужчин из высшего сословия по отношению к женщинам из высшего сословия. В 19 веке были попытки возродить рыцарство в целях джентльмена того времени. Кенелм Генри Дигби написал для этой цели свой «Широкий камень чести» , предложив такое определение: «Рыцарство — это всего лишь название того общего духа или состояния ума, которое располагает людей к героическим поступкам и позволяет им быть знакомыми со всем, что прекрасно и возвышенный в интеллектуальном и моральном мире».
Выраженно мужские добродетели рыцарства подверглись нападкам со стороны суфражисток из высшего класса , выступавших за гендерное равенство , в начале 20-го века [Примечание 4], а также с упадком военных идеалов дуэльной культуры и европейской аристократии в целом после После катастрофы Первой мировой войны идеалы рыцарства к середине 20-го века стали широко рассматриваться как устаревшие. В качестве материального отражения этого процесса парадный меч утратил свое положение незаменимой части гардероба джентльмена, и это развитие Юарт Окшотт назвал «археологической конечной точкой» , поскольку оно завершило долгий период, в течение которого меч был видимым предметом. атрибут свободного человека, начиная еще три тысячелетия назад с мечом бронзового века . [65]
В ХХ веке рыцарский идеал защиты женщин стал рассматриваться как образ мелодрамы (« девица в беде »). Термин «рыцарство» сохраняет определенное распространение в социологии, поскольку он относится к общей тенденции мужчин и общества в целом уделять больше внимания защите от вреда женщинам, чем мужчинам, или отмечая гендерные различия в продолжительности жизни , здоровье и т. д. и т. д., что также выражается в предвзятости средств массовой информации , уделяющей значительно больше внимания жертвам-женщинам, чем мужчинам. [Примечание 5]
Основанный в 1907 году, первый в мире скаутский лагерь, Скаутский лагерь на острове Браунси , начинался как лагерь для мальчиков на острове Браунси в гавани Пул , южная Англия, организованный генерал-лейтенантом британской армии Робертом Баден-Пауэллом для проверки своих идей для Книга Скаутинг для мальчиков . Бойскауты из разных социальных слоев в Великобритании участвовали с 1 по 8 августа 1907 года в мероприятиях, связанных с кемпингом , наблюдением , ремеслом по дереву , рыцарством, спасением жизней и патриотизмом . [67]
По словам Уильяма Манчестера , генерал Дуглас Макартур был рыцарским воином, который вел войну с намерением победить врага, лишив его возможности нанести ответный удар, а затем относился к нему с пониманием и добротой, присущими его чести и мужеству. Одним из ярких примеров его рыцарского поведения была Вторая мировая война и его обращение с японцами в конце войны. Модель Макартура дает возможность выиграть войну с минимальными потерями и завоевать уважение бывшего врага после оккупации его родины. [68] 12 мая 1962 года Макартур произнес знаменитую речь перед курсантами Военной академии США в Вест-Пойнте , сославшись на великий моральный кодекс, кодекс поведения и рыцарства, подчеркнув долг, честь и родину. . [69]
Мигель де Сервантес в первой части «Дон Кихота» (1605) нападает на рыцарскую литературу как на исторически неточную и потому вредную (см. историю романа ), хотя он был вполне согласен со многими так называемыми рыцарскими принципами и руководствами к поведению. Он играл, но никогда не собирался писать рыцарский роман, который был бы исторически правдивым. [70]
Питер Райт критикует тенденцию давать единичные описания рыцарства, утверждая, что существует множество вариаций или «рыцарства». Среди различных рыцарств Райт включает, среди прочего, «военное рыцарство» с его кодексом поведения и надлежащим контекстом, а также ориентированное на женщину « романтическое рыцарство » с его кодексом поведения и надлежащим контекстом. [71]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )