Катехизис ( / ˌ k æ t ə ˈ k iː s ɪ s / ; от греч . : κατήχησις , «устное наставление», в общем «наставление») [1] [2] — это базовое христианское религиозное образование детей и взрослых, часто из книги катехизиса . Оно началось как образование новообращенных в христианство , но по мере того, как религия стала институционализированной, катехизация использовалась для образования членов, которые были крещены в младенчестве. Как определено в Катехизисе Католической Церкви , параграф 5 (цитируя Апостольское увещание Папы Иоанна Павла II Catechesi tradendae , §18):
Катехизация — это воспитание веры у детей, молодежи и взрослых, которое включает в себя, в частности, преподавание христианского учения, передаваемое, в общем, органичным и систематическим образом, с целью приобщения слушателей к полноте христианской жизни.
В католической церкви термин «катехизатор» используется для обозначения любого человека, занимающегося религиозным образованием и образованием, от епископа до мирян, церковных служителей и духовенства, а также волонтеров на местном уровне. Основными катехизаторами для детей являются их родители [3] или общины. [4] В протестантских церквях обычно есть воскресные школы для обучения детей религии, а также классы для взрослых для продолжения образования.
В экклезиологии катехумен ( / ˌ k æ t ɪ ˈ k juː m ə n , - m ɛ n / ; через латинское catechumenus от греческого κατηχούμενος katēkhoumenos , «наставляемый», от κατά kata , «вниз» и ἦχος ēkhos , «звук») — это человек, получающий наставления от катехизатора в принципах христианской религии с целью крещения . Название и практика чаще всего используются англиканами , [5] лютеранами , [6] методистами , [7] православными , реформатами / пресвитерианами [ 8] и римско-католическими христианами. [8] Экуменические организации, такие как Североамериканская ассоциация катехумената, помогают нескольким конфессиям «формировать служения со взрослыми ищущими, включающие длительное время формирования веры и значимый опыт крещения взрослых на Пасху ». [9] [10]
Слово «катехумен» происходит от страдательной формы греческого слова κατηχέω (katēcheō), которое употребляется в Новом Завете семь раз. В страдательном залоге оно означает «быть наставленным, информированным».
Катехуменат медленно развивался из развития доктрины и необходимости проверять новообращенных на предмет опасности отпадения . В Библии записано ( Деяния 19), что апостол Павел , посещая некоторых людей, которых называли «учениками» , установил, что они приняли крещение Иоанна для покаяния в грехах, но еще не слышали о Святом Духе или не получили его . Кроме того, со второго века, по-видимому, крещения проводились только в определенное время года, что указывает на то, что периоды обучения были скорее правилом, чем исключением. Католическая энциклопедия отмечает: «Поскольку принятие христианства включало веру в свод доктрин и соблюдение Божественного закона («учите, делайте учеников, ученых из них»; «уча их соблюдать все, что Я повелел вам», Матфея 28:20 [см. Великое поручение ]), ясно, что новообращенным должно было быть дано какое-то предварительное наставление». См. также Иерусалимский собор . Иустин Мученик в своей Первой апологии ссылается на наставление, предшествующее крещению:
«Убеждение» будет осуществляться посредством проповеди евангелиста ; но поскольку вера должна предшествовать крещению, заинтересованное лицо должно быть духовно подготовлено к получению пребывания Святого Духа через крещение. Этот человек получит знамение креста и , возможно, окропление святой водой от служителя, что будет означать его вступление в состояние катехумена.
В ранней церкви оглашенные были наставлены (катехизированы) в основных элементах веры, таких как Апостольский Символ веры , Отче наш и таинства в подготовке к крещению . [11] Оглашенные были ограничены в своем присутствии на формальных службах. Как некрещеные, они не могли активно участвовать ни в одной службе, поскольку это было зарезервировано для крещеных. Одна практика разрешала им оставаться в первой части мессы, но даже в самые ранние века отпускала их перед Евхаристией . Другие заставляли их входить через боковую дверь или наблюдать сбоку, с галереи или около купели ; в то же время было известно, что им запрещали присутствовать на всех службах до крещения.
Их желание креститься считалось достаточной гарантией их спасения , если они умирали до принятия. В случае их мученичества до крещения водой, это считалось « крещением кровью », и их почитали как мучеников.
В четвертом веке широко распространилась практика зачисления в оглашенные и откладывания крещения на годы, часто до момента незадолго до смерти, и когда человек был настолько болен, что обычная практика погружения была невозможна, так что требовалось окропление или обливание — крещение больных. Константин был самым выдающимся из этих оглашенных. См. также Обращение на смертном одре .
В течение четвертого и пятого веков крещение стало обрядом, длящимся несколько недель, предшествующим крещению на Пасху . В это время оглашенные посещали несколько собраний интенсивной катехизической проповеди, часто проводимой самим епископом и часто сопровождаемой особыми молитвами, экзорцизмами и другими обрядами. [12] Оглашенные читали Апостольский Символ веры в Великую субботу , чтобы показать, что человек завершил катехизическое обучение. [13] К шестому веку большинство представленных для крещения были младенцами, и предкрещенская катехизация была отменена. Упадок проповеди и образования в целом после варварских вторжений также повлиял на упадок катехизации. [14] Позже наставники ( катехизаторы ) обучали христиан, крещенных в детстве, готовиться к практике религии как мыслящих людей, как детей старшего возраста, так и взрослых. Термин « катехизис» , используемый для руководства по этому наставлению, появился в Позднем Средневековье . В это время наставление также было расширено и включило заучивание молитвы Господней и Апостольского символа веры. Некоторые священнослужители, вероятно, предоставляли толкования этого материала в дополнение к Десяти Заповедям . Основной функцией катехизации в этот период была подготовка к исповеди , позволяя христианину идентифицировать свои грехи . [11]
Кирилл Иерусалимский написал ряд проповедей, адресованных оглашенным, в которых с помощью отрывков из Священного Писания излагал основные положения веры, но при этом разделял их на тех, кто просто интересовался, и тех, кто намеревался креститься, а затем продолжал проповедями, адресованными тем, кто уже был крещен.
Святой Августин был среди тех, кого записали в оглашенные в младенчестве, и не принимал крещения, пока ему не исполнилось тридцать. Он и другие отцы громили эту практику.
Католики должны были уметь читать общепринятые латинские молитвы Церкви (Pater Noster, Creed, Ave Maria) и объяснять их на своих родных языках; [15] и они использовались в качестве молитв, заменяющих народные заклинания. [16] : 54
Священники были обязаны заново излагать эти катехизические основы в проповедях в праздничные дни: общие молитвы, Новая Заповедь, Десять Заповедей, семь добродетелей, семь смертных грехов и т. д. Среди проповедников распространялись книги с образцовыми циклами проповедей вокруг этих молитв и тем; [17] : 120
Крестные родители должны были убедиться, что их крестники обучены молитвам, символу веры, заповедям и т. д., как части обещаний крестных родителей, данных при крещении. [15] : 53
Священники должны были проверить, может ли исповедующийся человек прочесть молитвы и заповеди, а также объяснить строки в ходе исповеди (которая с 1215 года требовалась от католиков по крайней мере один раз в год по решению 4-го Латеранского собора). [18] : 12 Распространенная средневековая народная книга была формой исповеди , которая позволяла мирянам напоминать себе о том, по чему их могут спросить. [18]
L'ABC des simples gens Жана Жерсона была важной катехизической работой, опубликованной с появлением печатного станка. Наряду с другими катехизическими работами Жерсона, она рассматривала уникальные проблемы обучения вере детей. [19] Христианские гуманисты шестнадцатого века считали реформу катехизации первоочередной задачей. [20] Епископ Базеля Кристоф фон Утенхайм , в одной из самых успешных попыток возродить катехизацию, работал над тем, чтобы регулярные катехизические проповеди были введены во всей его епархии. [19] Иоганн Гейлер фон Кайзерсберг был еще одним популярным проповедником, который следовал традиции Жерсона, проповедуя об основах веры. [21]
Во время протестантской Реформации реформаторы настаивали на том, чтобы молитва Господня и другие формы запоминались на родных языках людей, а не на латыни , как это было принято среди римских католиков . Они хотели, чтобы люди могли полностью понимать молитвы. (Аналогично, богослужения проводились на родных языках, а Библии и молитвенники печатались в родных изданиях.) [11] Использование формата вопросов и ответов было популяризировано реформатором Мартином Лютером в его Малом катехизисе 1529 года . Он хотел, чтобы катехумен понимал то, что он изучает, поэтому Декалог, Отче наш и Апостольский символ веры были разделены на небольшие разделы, за каждым из которых следовал вопрос «Что это значит?» [22]
Эразм ответил своим собственным католическим катехизисом на латыни в 1530 году, который был переведен на английский язык как «Плейнское и благочестивое изложение или Декларация Коммуны веры» .
Ни в коем случае катехумен не обязан креститься, сохраняя принцип, согласно которому принимающего таинство нельзя принуждать против его воли; соответствующее лицо должно быть духовно привлечено к вере в дополнение к интеллектуальному убеждению.
Римско -католическая церковь возродила катехуменат своим Обрядом христианской инициации для взрослых (RCIA), в котором катехуменство является одним из ряда этапов, ведущих к получению таинств инициации (крещение, конфирмация и Евхаристия). Это стало результатом Второго Ватиканского собора , четко изложенного в пункте 64 Конституции священной литургии, Sacrosanctum Concilium :
Неокатехуменальный путь и Движение «Свет-Жизнь» Римско-католической церкви черпают вдохновение в древнем катехуменате раннего христианства («первобытной церкви») в качестве основы для своей цели формирования веры взрослых католиков.
Папа Франциск отметил, что в катехизисе есть место для экологического образования . [24]
Протестантские церкви , крестящие младенцев, например, лютеранская и англиканская/епископальная , как правило, следуют катехуменату, который можно сравнить с курсом по основам религии, длящимся обычно шесть месяцев и заканчивающимся крещением на Пасху. Однако это остается на усмотрение местного священника, и время может меняться. 9-е заседание Англиканского консультативного совета в Кейптауне в январе 1993 года среди прочего заявило в Резолюции 44:
В тех протестантских конфессиях, которые не крестят младенцев, например, в консервативных анабаптистских церквях , статус катехумената может считаться нормой среди молодежи. Это особенно верно среди молодых христадельфиан , хотя они никогда не используют конкретный термин катехуменат, более обычно ссылаясь на тех, кто находится в этом состоянии, как на «наставляемых» или «проходящих через».
Свидетели Иеговы требуют катехумената учеников всех возрастов перед крещением с учебной программой, проводимой крещеным служителем, с использованием тематического учебника Общества Сторожевой Башни , который обучает основным библейским доктринам. [26] Студенты изначально продвигаются, чтобы стать «некрещеным возвещателем» веры, проповедуя, продолжая дальнейшее библейское обучение — сродни катехумену, хотя используется термин «изучающий Библию». После демонстрации достаточного понимания и применения толкований Библии Свидетелями Иеговы, студент имеет право быть крещенным в качестве Свидетеля Иеговы. [27]
Оглашенный не был крещен и проходит обучение в основах веры; тот, кто был крещен в детстве, имеет такую же потребность в образовании, но оно не начинается с того же основания, поскольку крещение уже произошло. Теологическая основа является общей для всех сект и взята из Евангелия:
Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня.
— Иоанна 6:44
из чего предполагается действие Бога на катехумена. После крещения отношения с Богом имеют иной порядок.
Поскольку между частями Церкви существуют расколы, возможно также обращение между конфессиями. Поэтому обучение конкретным доктринам секты рассматривается как необходимое, как и основательное укоренение в первых принципах веры. Последнее может уже иметь место, когда новообращенный становится зрелым, и статус катехумена тогда обычно не подразумевается.
Три случая — крещение в младенчестве, приход к вере в зрелом возрасте и обращение из одной конфессии в другую — кажутся внешне похожими. Это привело к дискуссиям об их дифференциации, в частности, на Международной англиканской литургической консультации, которая на своем заседании в Торонто в 1991 году заявила, что [2] катехуменат для тех, кто собирается креститься в младенчестве, должен быть отпущен их родителями и спонсорами, тем самым определив катехуменат как необходимый для всех, будь то напрямую или через доверенное лицо. Статус «обращенного» рассматривался в то же время, но таким образом, который нельзя считать типичным для общехристианского мышления, когда было заявлено, что повторное крещение не должно рассматриваться; как следствие, ранее крещенные не могут стать катехуменами.
Замечание в предыдущем разделе о «стадиях роста» важно для понимания этой путаницы, и к счастью, это также можно рассматривать как типичное для мышления за пределами англиканской церкви. В то время как все части Церкви способствуют росту от катехумена до новичка и до полноправного члена причастия, протестантские церкви связывают его с образованием молодых людей, которые уже крещены, тогда как православные и римские части церкви сохраняют это отдельно. Для описания этого процесса используются различные термины: «альфа-курсы», «детские курсы», «стартовые группы» и т. д. Основное различие между конфессиями заключается в том, включают ли эти курсы или исключают тех, кто крещен, и наблюдается совпадение с молодежными служениями и даже в некоторой степени с евангелизацией. Для дальнейшего обсуждения, не связанного напрямую с состоянием катехумена, см. другие статьи Wiki.
Формы обучения различались, хотя самые ранние зафиксированные методы представляли собой списки вопросов и ответов (Катехизис). Также использовались проповеди (Кирилл Иерусалимский). Большинство катехизисов были разделены на части, чтобы следить за духовным ростом оглашенного. Были определенные различия между катехизисами для молодых крещеных и для некрещеных оглашенных.
Расхождение между христианской практикой в отношении катехуменов (формализованный, постепенный подход) и идеей обращения (внезапное, подавляющее событие) как вступления в Церковь, является скорее проявлением, чем сущностью. В Библии записано , что апостол Павел, который начинал как иудейский гонитель Церкви, претерпел внезапное обращение по пути в Дамаск, когда Иисус Христос явился ему в видении. Рассматриваемое как тип внезапного обращения, это событие сопровождалось крещением, однако за ним последовал период изучения и обучения, длившийся несколько лет.
Цитируя Шейя Дж. Д. Коэна: От Маккавеев до Мишны (1987): « Саддукеи были аристократическими противниками фарисеев . Ессеи были группой религиозных и философских виртуозов, ведущих утопический образ жизни, который вызывал восхищение как евреев, так и неевреев. Иосиф Флавий упоминает их трехлетний катехуменат , их клятву верности группе, их отделение от своих собратьев-евреев, их упор на чистоту и омовения, но он рассматривает их не как «секту», а как пиетистскую элиту». См. также прозелит .
Для того чтобы создать обновленную катехуменальную структуру для Корейского методизма, процессы катехумената для взрослых, а также теологии и обряды крещения рассматриваются и анализируются из трех основных источников: первые пять столетий христианской церкви и особенно мистагогическая литература четвертого века; Римско-католический обряд христианского посвящения взрослых, разработанный после Второго Ватиканского собора; и Объединенная методистская церковь в Соединенных Штатах, оба текста официально одобрены Генеральной конференцией конфессии и неофициальные материалы, среди которых ресурсы для катехумената для взрослых в серии «Придите к водам».
материалы по «модели катехумената» были опубликованы макнонитами, католиками, лютеранами и методистами (см. конференцию «Приветствие новых христиан» на стр. 48)
Благодаря Североамериканской ассоциации катехумената такие разные конфессии, как епископальная, лютеранская, пресвитерианская и меннонитская, работают вместе, чтобы сформировать служения для взрослых ищущих, включающие длительное время формирования веры и значимый опыт крещения взрослых на Пасху.
Североамериканская ассоциация катехумената — это экуменическая организация, которая обеспечивает обучение и поддержку церквей, участвующих в процессе обращения в веру через крещение и подготовки христианских учеников.
В простой форме, в которой глава семьи должен преподавать их своим домочадцам
общины и ее различных личностей теперь рассматривается как основная учебная программа и основной катехизис.
