Католическая церковь , также известная как Римско-католическая церковь , является крупнейшей христианской церковью , с 1,28–1,39 миллиарда крещеных католиков по всему миру по состоянию на 2024 год. [4] [5] [9] Это один из старейших и крупнейших международных институтов в мире, сыгравший видную роль в истории и развитии западной цивилизации . [10] [11] [12] [13] Церковь состоит из 24 церквей sui iuris , включая Латинскую церковь и 23 Восточно-католические церкви , которые включают в себя почти 3500 епархий и епархий по всему миру . [14] Папа , который является епископом Рима, является главным пастором церкви. [15] Римская епархия , известная как Святой Престол , является центральным руководящим органом церкви. Административный орган Святого Престола, Римская курия , имеет свои главные офисы в Ватикане , небольшом независимом городе-государстве и анклаве в пределах итальянской столицы Рима , главой которого является Папа Римский .
Основные убеждения католицизма содержатся в Никейском символе веры . Католическая церковь учит, что она является единой, святой, кафолической и апостольской церковью, основанной Иисусом Христом в его Великом поручении , [16] [17] [примечание 1] , что ее епископы являются преемниками апостолов Христа , и что папа является преемником Святого Петра , которому Иисус Христос передал первенство . [20] Она утверждает, что практикует изначальную христианскую веру, которой учили апостолы, сохраняя веру непогрешимо через писание и священное предание , как подлинно интерпретируется через учительство церкви. [21] Римский обряд и другие обряды Латинской церкви, восточно-католические литургии и институты, такие как нищенствующие ордена , закрытые монашеские ордена и третьи ордена, отражают различные теологические и духовные акценты в церкви. [ 22] [23]
Из семи таинств Евхаристия является главным, совершаемым литургически во время мессы . [24] Церковь учит, что через освящение священником жертвенный хлеб и вино становятся телом и кровью Христа . Дева Мария почитается как Вечная Дева , Матерь Божия и Царица Небесная ; она почитается в догматах и молитвах . [25] Католическое социальное учение подчеркивает добровольную поддержку больных, бедных и страждущих посредством телесных и духовных дел милосердия . Католическая церковь управляет десятками тысяч католических школ, университетов и колледжей , больниц и детских домов по всему миру и является крупнейшим негосударственным поставщиком образования и здравоохранения в мире. [26] Среди ее других социальных услуг — многочисленные благотворительные и гуманитарные организации.
Католическая церковь оказала глубокое влияние на западную философию , культуру , искусство , литературу , музыку , право , [27] и науку . [13] Католики живут по всему миру через миссии , иммиграцию , диаспору и обращения . С 20-го века большинство из них проживает на Глобальном Юге , частично из-за секуляризации в Европе и Северной Америке. Католическая церковь разделяла общение с Восточной Православной Церковью до раскола Востока и Запада в 1054 году, оспаривая, в частности, авторитет папы . До Эфесского собора в 431 году нашей эры Церковь Востока также разделяла это общение, как и Восточные Православные Церкви до Халкидонского собора в 451 году нашей эры; все они были разделены в первую очередь из-за различий в христологии . Восточно-католические церкви, общее число членов которых составляет около 18 миллионов, представляют собой группу восточных христиан , которые вернулись или остались в общении с папой во время или после этих расколов по разным историческим обстоятельствам. В XVI веке Реформация привела к формированию отдельных протестантских групп. С конца XX века Католическая церковь подвергалась критике за свои учения о сексуальности , свою доктрину против рукоположения женщин и за ее рассмотрение случаев сексуального насилия с участием духовенства.
.jpg/1280px-Ignatius_of_Antiochie,_poss._by_Johann_Apakass_(17th_c.,_Pushkin_museum).jpg)
Католический (от греч . καθολικός , романизированного : katholikos , букв. «вселенский») впервые был использован для описания церкви в начале II века. [30] Первое известное использование фразы «католическая церковь» ( греч . καθολικὴ ἐκκλησία , романизированного : katholikḕ ekklēsía ) произошло в письме, написанном около 110 г. н. э. святым Игнатием Антиохийским к Смирнеянам , [примечание 2], в котором говорилось: «Где бы ни появился епископ, там должен быть и народ, как и где может быть Иисус, там должна быть вселенская [католическая] Церковь». [31] В «Катехизических поучениях » ( ок. 350 г. ) святого Кирилла Иерусалимского название «Католическая церковь» использовалось для того, чтобы отличить ее от других групп, которые также называли себя «церковью». [31] [32] Понятие «католическая» было еще больше подчеркнуто в указе De fide Catolica, изданном в 380 г. Феодосием I , последним императором, правившим как в восточной , так и в западной части Римской империи , при установлении государственной церкви Римской империи . [33]
После раскола Восток-Запад 1054 года Восточная Православная Церковь взяла прилагательное «православный» в качестве своего отличительного эпитета; ее официальное название по-прежнему остается Православной Католической Церковью. [34] Латинская Церковь описывалась как Католическая , причем это описание также обозначало тех, кто находился в общении со Святым Престолом после протестантской Реформации 16-го века, когда те, кто прекратил быть в общении, стали называться протестантами. [35] [36]
В то время как термин «Римская церковь» использовался для описания папской епархии Рима с момента падения Западной Римской империи и в раннем Средневековье (VI–X вв.), термин «Римско-католическая церковь» применялся ко всей церкви в английском языке с момента протестантской Реформации в конце XVI в. [37] Кроме того, некоторые будут называть Латинскую церковь римско-католической в отличие от восточно-католических церквей. [38] Термин «римско-католическая» иногда также появлялся в документах, подготовленных как Святейшим Престолом, [примечание 3] и, в частности, использовался некоторыми национальными епископскими конференциями и местными епархиями. [примечание 4]
Название Католическая Церковь для всей церкви используется в Катехизисе Католической Церкви (1990) и Кодексе канонического права (1983). «Католическая Церковь» также используется в документах Второго Ватиканского Собора (1962–1965), [39] Первого Ватиканского Собора (1869–1870), [40] Тридентского Собора ( 1545–1563), [41] и многочисленных других официальных документах. [42] [43]
.jpg/1280px-Perugino_-_Entrega_de_las_llaves_a_San_Pedro_(Capilla_Sixtina,_1481-82).jpg)
Новый Завет , в частности Евангелия , описывает деятельность и учение Иисуса, его назначение Двенадцати Апостолов и его Великое Поручение апостолам, поручая им продолжить его работу. [44] [45] Книга Деяний Апостолов рассказывает об основании христианской церкви и распространении ее послания в Римской империи. [46] Католическая церковь учит, что ее общественное служение началось в Пятидесятницу , происходящую через пятьдесят дней после даты, как полагают, воскресения Христа . [ 47] Считается, что в Пятидесятницу апостолы получили Святого Духа, подготовившего их к их миссии по руководству церковью. [48] [49] Католическая церковь учит, что коллегия епископов , возглавляемая епископом Рима, является преемниками апостолов. [50]
В рассказе об Исповеди Петра, находящемся в Евангелии от Матфея , Христос называет Петра «камнем», на котором будет построена церковь Христа. [51] [52] Католическая церковь считает епископа Рима, папу, преемником Святого Петра . [53] Некоторые ученые утверждают, что Петр был первым епископом Рима. [54] Другие [ кто? ] говорят, что учреждение папства не зависит от идеи, что Петр был епископом Рима или даже от того, что он когда-либо был в Риме. [55] Многие ученые считают, что церковная структура множественных пресвитеров/епископов сохранялась в Риме до середины II века, когда была принята структура единого епископа и множественных пресвитеров, [56] и что более поздние авторы ретроспективно применяли термин «епископ Рима» к наиболее выдающимся членам духовенства в более ранний период, а также к самому Петру. [56] На этом основании протестантские ученые Оскар Кульманн , [57] Генри Чедвик , [58] и Барт Д. Эрман [59] задаются вопросом, была ли формальная связь между Петром и современным папством. Рэймонд Э. Браун также говорит, что анахронично говорить о Петре как о местном епископе Рима, но что христиане того периода считали бы Петра имеющим «роли, которые внесли бы существенный вклад в развитие роли папства в последующей церкви». Эти роли, говорит Браун, «внесли огромный вклад в то, чтобы увидеть епископа Рима, епископа города, где умер Петр и где Павел засвидетельствовал истину Христа, как преемника Петра в заботе о вселенской церкви». [56]
Условия в Римской империи способствовали распространению новых идей. Сеть дорог и водных путей империи облегчала путешествия, а Pax Romana делал путешествия безопасными. Империя поощряла распространение общей культуры с греческими корнями, что позволяло легче выражать и понимать идеи. [60]
Однако, в отличие от большинства религий Римской империи, христианство требовало от своих приверженцев отречься от всех других богов, практика, заимствованная из иудаизма (см. Идолопоклонство ). Отказ христиан присоединиться к языческим празднованиям означал, что они не могли участвовать в большей части общественной жизни, что заставляло нехристиан, включая правительственные власти, опасаться, что христиане гневят богов и тем самым угрожают миру и процветанию Империи. Последовавшие за этим преследования были определяющей чертой христианского самосознания, пока христианство не было легализовано в 4 веке. [61]
В 313 году Миланский эдикт императора Константина I легализовал христианство, а в 330 году Константин перенес столицу империи в Константинополь , современный Стамбул, Турция . В 380 году Фессалоникийский эдикт сделал никейское христианство государственной церковью Римской империи , положение, которое в пределах уменьшающейся территории Византийской империи сохранялось до самого конца империи с падением Константинополя в 1453 году, в то время как в других местах церковь была независима от империи, что стало особенно ясно с расколом Востока и Запада . В период Семи Вселенских соборов возникло пять основных престолов, соглашение было формализовано в середине VI века императором Юстинианом I как пентархия Рима, Константинополя , Антиохии , Иерусалима и Александрии . [62] [63] В 451 году Халкидонский собор в каноне, юридическая сила которого оспаривается, [64] возвысил Константинопольский престол до положения «второго по значимости и силе после епископа Рима». [65] С 350 по 500 годы епископы , или папы, Рима неуклонно росли в авторитете благодаря своему последовательному вмешательству в поддержку православных лидеров в богословских спорах, что поощряло апелляции к ним. [66] Император Юстиниан , который в областях, находящихся под его контролем, окончательно установил форму цезарепапизма , [67] в которой «он имел право и обязанность регулировать своими законами мельчайшие детали богослужения и дисциплины, а также диктовать теологические мнения, которых должна придерживаться Церковь», [68] восстановил императорскую власть над Римом и другими частями Запада, положив начало периоду, называемому византийским папством (537–752), в течение которого епископы Рима, или папы, требовали одобрения императора в Константинополе или его представителя в Равенне для посвящения, и большинство из них выбирались императором из его грекоязычных подданных, [69] что привело к «плавильному котлу» западных и восточных христианских традиций в искусстве, а также литургии. [70]
Большинство германских племен, которые в последующие столетия вторглись в Римскую империю, приняли христианство в его арианской форме, которую Никейский собор объявил еретической . [71] Возникшей в результате религиозной розни между германскими правителями и католическими подданными [72] удалось избежать, когда в 497 году Хлодвиг I , франкский правитель, обратился в ортодоксальный католицизм, заключив союз с папством и монастырями. [73] Вестготы в Испании последовали его примеру в 589 году, [74] а лангобарды в Италии в течение 7-го века. [75]
Западное христианство , особенно через свои монастыри , было основным фактором в сохранении классической цивилизации , с ее искусством (см. Иллюстрированная рукопись ) и грамотностью. [76] Благодаря своему правилу , Бенедикт Нурсийский ( ок. 480–543 ), один из основателей западного монашества , оказал огромное влияние на европейскую культуру посредством присвоения монашеского духовного наследия ранней католической церкви и, с распространением бенедиктинской традиции, посредством сохранения и передачи древней культуры. В этот период монашеская Ирландия стала центром обучения, а ранние ирландские миссионеры, такие как Колумбанус и Колумба, распространяли христианство и основывали монастыри по всей континентальной Европе. [76]
Католическая церковь оказывала доминирующее влияние на западную цивилизацию с поздней античности до рассвета современной эпохи. [13] Она была основным спонсором романского, готического, ренессансного, маньеристского и барочного стилей в искусстве, архитектуре и музыке. [77] Такие деятели эпохи Возрождения, как Рафаэль , Микеланджело , Леонардо да Винчи , Боттичелли , Фра Анджелико , Тинторетто , Тициан , Бернини и Караваджо, являются примерами многочисленных художников, спонсируемых церковью. [78] Историк Пол Легутко из Стэнфордского университета сказал, что католическая церковь находится «в центре развития ценностей, идей, науки, законов и институтов, которые составляют то, что мы называем западной цивилизацией ». [79]
В западном христианском мире первые университеты в Европе были основаны монахами. [80] [81] [82] Начиная с 11-го века, несколько старых кафедральных школ стали университетами, такими как Оксфордский университет , Парижский университет и Болонский университет . До этого высшее образование было областью христианских кафедральных школ или монастырских школ, возглавляемых монахами и монахинями . Свидетельства таких школ относятся к 6-му веку н. э. [83] Эти новые университеты расширили учебную программу, включив в нее академические программы для священнослужителей, юристов, государственных служащих и врачей. [84] Университет, как правило, рассматривается как учреждение, которое берет свое начало в средневековой христианской среде. [85] [86] [87]
Массовые исламские вторжения середины VII века положили начало длительной борьбе между христианством и исламом по всему Средиземноморскому бассейну. Византийская империя вскоре потеряла земли восточных патриархатов Иерусалима , Александрии и Антиохии и была сведена к Константинополю, столице империи. В результате исламского господства в Средиземноморье , франкское государство, расположенное вдали от этого моря, смогло развиться в доминирующую силу, которая сформировала Западную Европу Средних веков. [ 88] Битвы при Тулузе и Пуатье остановили исламское продвижение на Западе, а неудачная осада Константинополя остановила его на Востоке. Два или три десятилетия спустя, в 751 году, Византийская империя потеряла из-за лангобардов город Равенну, из которого она управляла небольшими фрагментами Италии, включая Рим, признававшими ее суверенитет. Падение Равенны означало, что подтверждение более не существующего экзарха не было запрошено во время выборов в 752 году папы Стефана II , и что папство было вынуждено искать в другом месте гражданскую власть для своей защиты. [89] В 754 году по настоятельной просьбе папы Стефана франкский король Пипин Короткий завоевал ломбардцев. Затем он подарил земли бывшего экзархата папе, тем самым положив начало Папскому государству . Рим и византийский Восток углубились в дальнейший конфликт во время Фотиева раскола 860-х годов, когда Фотий критиковал латинский запад за добавление пункта filioque после того, как был отлучен от церкви Николаем I. Хотя раскол был урегулирован, нерешенные вопросы привели к дальнейшему разделению. [90]
В XI веке усилия Хильдебранда Сованского привели к созданию Коллегии кардиналов для избрания новых пап, начиная с папы Александра II на папских выборах 1061 года . Когда Александр II умер, Хильдебранд был избран его преемником, как папа Григорий VII . Основная избирательная система Коллегии кардиналов, которую Григорий VII помог создать, продолжала функционировать и в XXI веке. Папа Григорий VII также инициировал Григорианские реформы относительно независимости духовенства от светской власти. Это привело к спору об инвеституре между церковью и императорами Священной Римской империи , которые имели полномочия назначать епископов и пап. [91] [92]
В 1095 году византийский император Алексий I обратился к папе Урбану II за помощью против возобновившихся мусульманских вторжений в Византийско-сельджукских войнах , [93] что заставило Урбана начать Первый крестовый поход , направленный на помощь Византийской империи и возвращение Святой Земли под контроль христиан. [94] В XI веке напряженные отношения между в первую очередь греческой церковью и Латинской церковью разделили их в восточно-западном расколе, частично из-за конфликтов из-за папской власти. Четвертый крестовый поход и разграбление Константинополя крестоносцами-ренегатами стали окончательным разрывом. [95] В эту эпоху великие готические соборы во Франции были выражением народной гордости за христианскую веру.
В начале XIII века нищенствующие ордена были основаны Франциском Ассизским и Домиником де Гусманом . Studia conventualia и Studia generalia нищенствующих орденов сыграли большую роль в преобразовании спонсируемых церковью кафедральных школ и дворцовых школ, таких как школа Карла Великого в Аахене , в выдающиеся университеты Европы. [96] Схоластические теологи и философы, такие как доминиканский священник Фома Аквинский, учились и преподавали в этих studia. « Summa Theologica » Аквинского стала интеллектуальной вехой в синтезе наследия древнегреческих философов, таких как Платон и Аристотель, с содержанием христианского откровения. [97]
Растущее чувство церковно-государственных конфликтов было отмечено в XIV веке. Чтобы избежать нестабильности в Риме, Климент V в 1309 году стал первым из семи пап, которые поселились в укрепленном городе Авиньон на юге Франции [98] в период, известный как Авиньонское папство . Авиньонское папство закончилось в 1376 году, когда папа вернулся в Рим, [99] но за ним в 1378 году последовал 38-летний Западный раскол , с претендентами на папство в Риме, Авиньоне и (после 1409 года) Пизе. [99] Вопрос был в значительной степени решен в 1415–17 годах на Констанцском соборе , когда претенденты в Риме и Пизе согласились уйти в отставку, а третий претендент был отлучен кардиналами, которые провели новые выборы, назначив папой Мартина V. [100]
В 1438 году был созван Флорентийский собор , на котором состоялся интенсивный диалог, сосредоточенный на понимании теологических различий между Востоком и Западом, с надеждой на воссоединение католической и православной церквей. [101] Несколько восточных церквей воссоединились, образовав большинство Восточно-католических церквей . [102]
Эпоха Великих географических открытий, начавшаяся в XV веке, ознаменовалась расширением политического и культурного влияния Западной Европы во всем мире. Из-за выдающейся роли, которую играли католицизм в западном колониализме, католицизм был распространен в Америке, Азии и Океании исследователями, конкистадорами и миссионерами, а также путем преобразования обществ посредством социально-политических механизмов колониального правления. Папа Александр VI предоставил колониальные права на большую часть недавно открытых земель Испании и Португалии [103] , и последовавшая за этим система патроната позволила государственным органам, а не Ватикану, контролировать все назначения на церковные должности в новых колониях. [104] В 1521 году португальский исследователь Фердинанд Магеллан обратил первых католиков на Филиппинах . [105] В других местах португальские миссионеры под руководством испанского иезуита Франциска Ксавье евангелизовали в Индии, Китае и Японии. [106] Французская колонизация Америки , начавшаяся в XVI веке, привела к появлению католического франкоязычного населения и запретила некатоликам селиться в Квебеке . [107]
В 1415 году Ян Гус был сожжён на костре за ересь, но его реформаторские усилия вдохновили Мартина Лютера , монаха -августинца в современной Германии, который в 1517 году отправил свои Девяносто пять тезисов нескольким епископам. [108] Его тезисы протестовали против ключевых пунктов католической доктрины , а также против продажи индульгенций , и вместе с Лейпцигскими дебатами это привело к его отлучению от церкви в 1521 году . [108] [109] В Швейцарии Хульдрих Цвингли , Жан Кальвин и другие протестантские реформаторы продолжили критиковать католические учения. Эти вызовы переросли в Реформацию, которая породила подавляющее большинство протестантских конфессий [110] , а также криптопротестантизм в Католической церкви. [111] Тем временем Генрих VIII подал прошение Папе Клименту VII о признании недействительным его брака с Екатериной Арагонской . Когда ему это было отказано, он принял Акты о супрематии , чтобы сделать себя Верховным главой Церкви Англии , что подстегнуло английскую Реформацию и в конечном итоге развитие англиканства . [112]
Реформация способствовала столкновениям между протестантской Шмалькальденской лигой и католическим императором Карлом V и его союзниками. Первая девятилетняя война закончилась в 1555 году Аугсбургским миром , но продолжающаяся напряженность привела к гораздо более серьезному конфликту — Тридцатилетней войне , которая разразилась в 1618 году. [113] Во Франции серия конфликтов, названных Французскими религиозными войнами, велась с 1562 по 1598 год между гугенотами (французскими кальвинистами ) и силами Французской католической лиги , которые поддерживались и финансировались рядом пап. [114] Это закончилось при папе Клименте VIII , который нерешительно принял Нантский эдикт короля Генриха IV 1598 года, предоставлявший гражданскую и религиозную терпимость французским протестантам. [113] [114]
Тридентский собор ( 1545–1563) стал движущей силой Контрреформации в ответ на протестантское движение. Доктринально он подтвердил центральные католические учения, такие как пресуществление и требование любви и надежды, а также веры для достижения спасения. [115] В последующие столетия католицизм широко распространился по всему миру, отчасти через миссионеров и империализм , хотя его влияние на европейское население ослабло из-за роста религиозного скептицизма во время и после Просвещения. [116]
Начиная с XVII века, Просвещение подвергало сомнению власть и влияние Католической церкви на западное общество. [117] В XVIII веке такие писатели, как Вольтер и Энциклопедисты, писали едкие критические статьи как о религии, так и о Католической церкви. Одной из целей их критики была отмена Нантского эдикта 1685 года королем Франции Людовиком XIV , которая положила конец вековой политике религиозной терпимости к протестантам-гугенотам. Поскольку папство сопротивлялось натиску галликанизма , Французская революция 1789 года переместила власть в руки государства, вызвала разрушение церквей, установление Культа Разума [ 118] и мученичество монахинь во время правления Террора . [119] В 1798 году генерал Наполеона Бонапарта Луи-Александр Бертье вторгся на Апеннинский полуостров , заключив в тюрьму Папу Пия VI , который умер в плену. Позднее Наполеон восстановил Католическую церковь во Франции посредством Конкордата 1801 года . [120] Окончание Наполеоновских войн принесло католическое возрождение и возвращение Папской области . [121]
В 1854 году Папа Пий IX , при поддержке подавляющего большинства католических епископов, с которыми он консультировался с 1851 по 1853 год, провозгласил Непорочное Зачатие догматом в Католической Церкви . [122] В 1870 году Первый Ватиканский Собор подтвердил доктрину папской непогрешимости , когда она осуществляется в специально определенных заявлениях, [123] [124] нанеся удар по конкурирующей позиции соборности . Споры по этому и другим вопросам привели к возникновению отколовшегося движения, названного Старой Католической Церковью , [125]
Объединение Италии в 1860-х годах включило Папскую область, включая сам Рим с 1870 года, в Королевство Италия , тем самым положив конец светской власти папства . В ответ Папа Пий IX отлучил короля Виктора Эммануила II , отказался платить за землю и отверг итальянский Закон о гарантиях , который предоставлял ему особые привилегии. Чтобы избежать видимого подчинения итальянским властям, он оставался « узником Ватикана ». [126] Это противостояние, которое называлось Римским вопросом , было разрешено Латеранскими договорами 1929 года , в соответствии с которыми Святой Престол признал итальянский суверенитет над бывшими Папскими областями в обмен на плату и признание Италией папского суверенитета над Ватиканом как новым суверенным и независимым государством. [127]
Католические миссионеры в целом поддерживали и стремились содействовать завоеванию Африки европейскими империалистическими державами в конце девятнадцатого века. По словам историка религии Адриана Гастингса , католические миссионеры в целом не желали защищать права африканцев или поощрять африканцев считать себя равными европейцам, в отличие от протестантских миссионеров, которые были более готовы противостоять колониальной несправедливости. [128]
В течение 20-го века глобальное влияние церкви продолжало расти, несмотря на рост антикатолических авторитарных режимов и крах европейских империй, сопровождавшийся общим упадком религиозных обрядов на Западе. При Папах Бенедикте XV и Пии XII Святой Престол стремился поддерживать общественный нейтралитет во время мировых войн, выступая в качестве посредника в установлении мира и оказывая помощь жертвам конфликтов. В 1960-х годах Папа Иоанн XXIII созвал Второй Ватиканский собор , который ознаменовал собой радикальные изменения в церковных ритуалах и практике, а в конце 20-го века долгое правление Папы Иоанна Павла II способствовало падению коммунизма в Европе и новой общественной и международной роли папства. [129] [130] С конца 20-го века Католическая церковь подвергалась критике за свои доктрины о сексуальности , неспособность рукополагать женщин и рассмотрение дел о сексуальном насилии .
Папа Пий X (1903–1914) возобновил независимость папской власти, отменив вето католических властей на папских выборах, а его преемники Бенедикт XV (1914–1922) и Пий XI (1922–1939) завершили современную независимость государства Ватикан в пределах Италии. [131] Бенедикт XV был избран в начале Первой мировой войны . Он попытался стать посредником между державами и основал Ватиканское бюро помощи, чтобы помогать жертвам войны и воссоединять семьи. [132] Межвоенный Папа Пий XI модернизировал папство, назначив 40 местных епископов и заключив пятнадцать конкордатов, включая Латеранский договор с Италией, который основал государство-город Ватикан . [133]
Его преемник Папа Пий XII руководил Католической церковью во время Второй мировой войны и в начале Холодной войны . Как и его предшественники, Пий XII стремился публично поддерживать нейтралитет Ватикана в войне и создал сети помощи для оказания помощи жертвам, но он тайно помогал антигитлеровскому сопротивлению и делился разведданными с союзниками. [132] Его первая энциклика Summi Pontificatus (1939) выразила тревогу по поводу вторжения в Польшу в 1939 году и повторила католическое учение против расизма. [134] Он выразил обеспокоенность по поводу расовых убийств на Радио Ватикана и вмешался дипломатическим путем, чтобы попытаться заблокировать нацистские депортации евреев в разных странах с 1942 по 1944 год. Но настойчивость Папы в отношении публичного нейтралитета и дипломатического языка стала источником большой критики и споров. [135] Тем не менее, в каждой стране, находящейся под немецкой оккупацией, священники играли важную роль в спасении евреев. [136] Израильский историк Пинхас Лапид подсчитал, что католическое спасение евреев составило где-то от 700 000 до 860 000 человек. [137]
Нацистские преследования католической церкви достигли своего пика в Польше , и католическое сопротивление нацизму принимало различные формы. Около 2579 католических священнослужителей были отправлены в казармы для священников концентрационного лагеря Дахау , в том числе 400 немцев. [138] [139] Тысячи священников, монахинь и братьев были заключены в тюрьму, доставлены в концентрационный лагерь, подвергнуты пыткам и убиты, включая святых Максимилиана Кольбе и Эдит Штайн . [140] [141] Католики сражались по обе стороны конфликта. Католическое духовенство играло ведущую роль в правительстве фашистского словацкого государства , которое сотрудничало с нацистами, копировало их антисемитскую политику и помогало им осуществлять Холокост в Словакии. Йозеф Тисо , президент словацкого государства и католический священник, поддерживал депортацию словацких евреев в лагеря смерти своим правительством. [142] Ватикан протестовал против этих еврейских депортаций в Словакии и других нацистских марионеточных режимах, включая вишистскую Францию , Хорватию, Болгарию , Италию и Венгрию. [143] [144]
Около 1943 года Адольф Гитлер планировал похищение Папы и его интернирование в Германии. Он отдал генералу СС Вольфу соответствующий приказ о подготовке к акции. [145] [146] Хотя Папе Пию XII приписывают помощь в спасении сотен тысяч евреев во время Холокоста , [147] [148] церковь также обвиняли в том, что она поощряла веками антисемитизм своими учениями [149] и не делала достаточно для того, чтобы остановить нацистские зверства. [150] Многие нацистские преступники бежали за границу после Второй мировой войны, также потому, что у них были могущественные сторонники из Ватикана. [151] [152] [153] Суд над Пием XII затрудняется источниками, поскольку церковные архивы за его пребывание в качестве нунция, кардинала-государственного секретаря и папы частично закрыты или еще не обработаны. [154]
Второй Ватиканский собор (1962–65) внес самые значительные изменения в католическую практику со времен Тридентского собора, состоявшегося четыре столетия назад. [155] Инициированный папой Иоанном XXIII, этот экуменический собор модернизировал практику Католической церкви, разрешив читать мессу на родном языке (местном языке) и поощряя «полностью осознанное и активное участие в литургических празднованиях». [156] Он намеревался более тесно вовлечь церковь в современный мир ( aggiornamento ), что его сторонники описывали как «открытие окон». [157] Помимо изменений в литургии, он привел к изменениям в подходе церкви к экуменизму , [158] и призыву к улучшению отношений с нехристианскими религиями, особенно иудаизмом, в своем документе Nostra aetate . [159]
Однако собор вызвал значительные разногласия при реализации своих реформ: сторонники «Духа II Ватикана », такие как швейцарский теолог Ганс Кюнг, заявили, что II Ватиканский собор «не зашел достаточно далеко», чтобы изменить политику церкви. [160] Традиционалисты-католики , такие как архиепископ Марсель Лефевр , однако, подвергли собор резкой критике, утверждая, что его литургические реформы привели «к разрушению Святого Жертвоприношения Мессы и таинств», среди прочего. [161] Учение о морали контрацепции также подверглось пристальному вниманию; после серии разногласий Humanae vitae поддержала запрет церкви на все формы контрацепции. [162] [163] [примечание 5] [164]
В 1978 году Папа Иоанн Павел II , бывший архиепископ Краковский в Польской Народной Республике , стал первым неитальянским Папой за 455 лет. Его 26,5-летний понтификат был одним из самых длительных в истории, и ему приписывают ускорение падения коммунизма в Европе. [165] [166] Иоанн Павел II стремился евангелизировать все более светский мир . Он путешествовал больше, чем любой другой Папа, посетив 129 стран, [167] и использовал телевидение и радио как средства распространения учений церкви. Он также подчеркивал достоинство труда и естественные права трудящихся на справедливую заработную плату и безопасные условия в Laborem exercens . [168] Он подчеркивал несколько церковных учений, включая моральные увещевания против абортов, эвтаназии и против широкого применения смертной казни в Evangelium Vitae . [169]
Папа Бенедикт XVI , избранный в 2005 году, был известен тем, что отстаивал традиционные христианские ценности против секуляризации , [170] и все чаще использовал Тридентскую мессу , изложенную в Римском Миссале 1962 года, которую он назвал «Экстраординарной формой». [171] Ссылаясь на немощи преклонного возраста, Бенедикт ушел в отставку в 2013 году, став первым папой, сделавшим это за почти 600 лет. [172]
Папа Франциск, нынешний Папа Католической Церкви, стал в 2013 году первым Папой из Америки, первым из Южного полушария и первым Папой из-за пределов Европы со времен Григория III , жившего в восьмом веке . [173] [174] Франциск приложил усилия для дальнейшего сокращения отчуждения католицизма от Восточных церквей. [175] На его интронизации присутствовал Патриарх Константинопольский Варфоломей I Восточной Православной Церкви, [176] впервые после Великого раскола 1054 года, когда Вселенский Патриарх Константинополя присутствовал на интронизации папы, [177] а также он встретился с Патриархом Московским Кириллом , главой крупнейшей Восточной Православной Церкви, в 2016 году; Сообщается, что это первая встреча на высоком уровне между двумя церквями со времен Великого раскола 1054 года. [178] В 2017 году во время визита в Египет Папа Франциск восстановил взаимное признание крещения с Коптской православной церковью . [179]
Католическая церковь следует епископальному устройству , во главе с епископами, получившими таинство Священного сана, которым даны формальные юрисдикции управления в церкви. [180] [181] Существует три уровня духовенства: епископат, состоящий из епископов, которые обладают юрисдикцией над географической областью, называемой епархией или епархией ; пресвитерат, состоящий из священников, рукоположенных епископами и работающих в местных епархиях или религиозных орденах; и диаконат, состоящий из диаконов, которые помогают епископам и священникам в различных министерских ролях. В конечном итоге руководителем всей Католической церкви является епископ Рима , известный как папа ( лат . papa , букв. «отец»), чья юрисдикция называется Святейший Престол ( лат. Sancta Sedes ). [182] Параллельно с епархиальной структурой существуют различные религиозные институты , которые функционируют автономно, часто подчиняясь только власти папы, хотя иногда подчиняясь местному епископу. В большинстве религиозных институтов есть только мужчины или женщины, но в некоторых есть и те, и другие. Кроме того, миряне помогают многим литургическим функциям во время богослужений. Католическая церковь была описана как старейшая многонациональная организация в мире. [183] [184] [185]
.jpg/1280px-Canonization_2014-The_Canonization_of_Saint_John_XXIII_and_Saint_John_Paul_II_(14036966125).jpg)
Иерархию католической церкви возглавляет [примечание 6] папа, в настоящее время папа Франциск , избранный 13 марта 2013 года папским конклавом . [191] Должность папы известна как папство . Католическая церковь считает, что Христос учредил папство, дав ключи от Небес святому Петру . Его церковная юрисдикция называется Святым Престолом или Апостольским Престолом (что означает престол апостола Петра). [192] [193] Непосредственно папе служит Римская курия, центральный руководящий орган, который управляет повседневными делами католической церкви.
Папа также является сувереном Ватикана, [194] небольшого города-государства, полностью анклавированного в пределах города Рима, который является образованием, отличным от Святого Престола. Именно как глава Святого Престола, а не как глава государства-города Ватикан, папа принимает послов государств и направляет им своих собственных дипломатических представителей. [195] Святой Престол также награждает орденами, наградами и медалями , такими как рыцарские ордена, возникшие в Средние века .
В то время как знаменитая базилика Святого Петра расположена в Ватикане, над традиционным местом захоронения Святого Петра , папским собором Римской епархии является архикафедра Святого Иоанна Латеранского , расположенная в пределах города Рима, хотя и пользующаяся экстерриториальными привилегиями, предоставленными Святейшему Престолу.
Должность кардинала — это почетный чин, который папы даруют определенным священнослужителям, таким как лидеры Римской курии, епископы, служащие в крупных городах, и выдающиеся теологи. За советом и помощью в управлении папа может обратиться в Коллегию кардиналов . [196]
После смерти или отставки папы [примечание 7] члены коллегии кардиналов, которым не исполнилось 80 лет, действуют как избирательная коллегия , собираясь на папский конклав для избрания преемника. [198] Хотя конклав может избрать папой любого мужчину-католика, с 1389 года избирались только кардиналы. [199]
Католическое каноническое право ( лат . jus canonicum ) [200] — это система законов и правовых принципов, созданная и применяемая иерархическими властями Католической церкви для регулирования ее внешней организации и управления, а также для упорядочивания и направления деятельности католиков в соответствии с миссией церкви. [201] Каноническое право Латинской церкви было первой современной западной правовой системой [ 202] и является старейшей непрерывно функционирующей правовой системой на Западе [203] [204], в то время как отличительные традиции восточнокатолического канонического права регулируют 23 восточнокатолические частные церкви sui iuris .
Положительные церковные законы, основанные прямо или косвенно на непреложном божественном праве или естественном праве , получают формальную власть в случае универсальных законов от обнародования верховным законодателем — Верховным Понтификом — который обладает всей полнотой законодательной, исполнительной и судебной власти в своем лице, [205] в то время как частные законы получают формальную власть от обнародования законодателем, нижестоящим по отношению к верховному законодателю, будь то обычный или делегированный законодатель. Фактический предметный материал канонов не просто доктринальный или моральный по своей природе, но и всеобъемлющий для человеческого состояния. Он имеет все обычные элементы зрелой правовой системы: [206] законы, суды , юристы, судьи, [206] полностью сформулированный правовой кодекс для Латинской Церкви [207], а также кодекс для Восточно-католических Церквей, [207] принципы юридического толкования , [208] и принудительные наказания. [209] [210]
Каноническое право касается жизни и организации Католической церкви и отличается от гражданского права. В своей области оно придает силу гражданскому праву только посредством специального постановления в таких вопросах, как опека над несовершеннолетними. [211] Аналогично, гражданское право может придавать силу каноническому праву в своей области, но только посредством специального постановления, как в отношении канонических браков. [212] В настоящее время для Латинской церкви действует Кодекс канонического права 1983 года . [213] Отдельный Кодекс канонов восточных церквей 1990 года ( CCEO , после латинских инициалов) применяется к автономным восточным католическим церквям. [214]
В течение первой тысячи лет католической истории в западных и восточных христианских областях Европы, Азии и Африки развивались различные разновидности христианства. Хотя большинство церквей восточной традиции больше не находятся в общении с Католической церковью после Великого раскола 1054 года (а также более раннего Несторианского раскола и Халкидонского раскола ), 23 автономные частные церкви восточных традиций участвуют в католическом общении, также известные как «церкви sui iuris » ( лат .: «своего собственного права »). Самой большой и известной является Латинская церковь, единственная церковь западной традиции, с более чем 1 миллиардом членов по всему миру. Относительно небольшими по числу приверженцев по сравнению с Латинской церковью являются 23 самоуправляемые Восточно-католические церкви с общим числом членов 17,3 миллиона по состоянию на 2010 год [update]. [215] [216] [217] [218]
Латинская церковь управляется папой и епископами епархиального управления, которые он назначает напрямую. Папа осуществляет прямую патриархальную роль в Латинской церкви, которая считается изначальной и все еще важной частью западного христианства , наследием определенных верований и обычаев, берущих начало в Европе и северо-западной Африке, некоторые из которых унаследованы многими христианскими конфессиями , ведущими свое происхождение от протестантской Реформации. [219]
Восточно-католические церкви следуют традициям и духовности восточного христианства и являются церквями, которые всегда оставались в полном общении с католической церковью или которые решили вновь войти в полное общение в веках после раскола Восток-Запад или более ранних разделений. Эти церкви являются общинами католических христиан, чьи формы поклонения отражают различные исторические и культурные влияния, а не различия в доктрине. Однако признание папой восточно-католических церквей вызвало споры в экуменических отношениях с восточно-православными и другими восточными церквями. Исторически давление с целью соответствия нормам западного христианства, практикуемого большинством латинской церкви, привело к определенной степени посягательства ( литургической латинизации ) на некоторые восточно-католические традиции. Документ Второго Ватиканского собора , Orientalium Ecclesiarum , был основан на предыдущих реформах, чтобы подтвердить право восточных католиков сохранять свои различные литургические практики. [220]
Церковь sui iuris определяется в Кодексе канонов Восточных Церквей как «группа верующих христиан, объединенных иерархией», которая признается папой в его качестве верховного авторитета в вопросах вероучения в церкви. [221] Восточные католические церкви находятся в полном общении с папой, но имеют структуры управления и литургические традиции, отдельные от латинской церкви. [216] Хотя каноны латинской церкви явно не используют этот термин, он молчаливо признается как эквивалентный.
Некоторые восточно-католические церкви управляются патриархом, который избирается синодом епископов этой церкви, [222] другие возглавляются главным архиепископом , [223] другие находятся под митрополитом , [224] а третьи организованы как отдельные епархии . [225] Каждая церковь имеет власть над деталями своей внутренней организации, литургическими обрядами , литургическим календарем и другими аспектами своей духовности, подчиняясь только власти папы. [226] Римская курия имеет специальный отдел, Конгрегацию по делам восточных церквей , для поддержания отношений с ними. [227] Папа, как правило, не назначает епископов или духовенство в восточно-католических церквях, подчиняясь их внутренним структурам управления, но может вмешаться, если сочтет это необходимым.
Отдельные страны, регионы и крупные города обслуживаются определенными церквями, известными как епархии в Латинской церкви или епархии в Восточно-католических церквях , каждая из которых курируется епископом. По состоянию на 2021 год [update]Католическая церковь имеет 3171 епархию по всему миру. [229] Епископы в конкретной стране являются членами национальной или региональной епископской конференции. [230]
Епархии делятся на приходы, в каждом из которых есть один или несколько священников , дьяконов или мирян-священнослужителей . [231] Приходы отвечают за ежедневное совершение таинств и пастырскую заботу о мирянах. [232] По состоянию на 2016 год [update]во всем мире насчитывалось 221 700 приходов. [8]
В Латинской церкви мужчины-католики могут служить дьяконами или священниками, получив таинство рукоположения . Мужчины и женщины могут служить чрезвычайными служителями Святого Причастия , чтецами ( лекторами ) или служителями алтаря . Исторически мальчики и мужчины могли служить только служителями алтаря; однако с 1990-х годов девочкам и женщинам также было разрешено это делать. [233] [примечание 8]
Рукоположенные католики, а также миряне могут вступить в посвященную жизнь либо на индивидуальной основе, как отшельник или посвященная девственница , либо присоединившись к институту посвященной жизни (религиозному институту или светскому институту ), в котором они принимают обеты , подтверждающие их желание следовать трем евангельским советам целомудрия , бедности и послушания. [234] Примерами институтов посвященной жизни являются бенедиктинцы , кармелиты , доминиканцы , францисканцы , миссионеры милосердия , легионеры Христа и сестры милосердия . [234]
«Религиозные институты» — это современный термин, охватывающий как « религиозные ордена », так и « религиозные общины », которые когда-то различались в каноническом праве . [235] Термины «религиозный орден» и «религиозный институт» в разговорной речи, как правило, используются как синонимы. [236]
Благодаря католическим благотворительным организациям и не только, Католическая церковь является крупнейшим негосударственным поставщиком услуг в области образования и здравоохранения в мире. [26]
По состоянию на 2020 год католицизм является второй по величине религиозной группой в мире после суннитского ислама . [237] Католики составляют около половины всех христиан. [238] Согласно данным World Christian Database, по состоянию на 2024 год в мире насчитывается 1,278 миллиарда католиков. [4] По данным Annuario Pontificio , численность членов церкви, определяемая как крещеные католики, на конец 2021 года составляла 1,378 миллиарда человек, что составляет 17,7% от населения мира: [5]
Бразилия имеет самое большое католическое население в мире, за ней следуют Мексика, Филиппины и США. [239]
Географическое распределение католиков во всем мире продолжает меняться: 19,3% в Африке , 48,0% в Америке , 11,0% в Азии , 20,9% в Европе и 0,8% в Океании . [5]
Католические служители включают рукоположенных священнослужителей, мирян-церковных служителей , миссионеров и катехизаторов . Также по состоянию на конец 2021 года насчитывалось 462 388 рукоположенных священнослужителей, включая 5 353 епископа, 407 730 священников (епархиальных и религиозных) и 50 150 дьяконов (постоянных). [5] Нерукоположенные служители включали 3 157 568 катехизаторов, 367 679 мирян-миссионеров и 39 951 мирян-церковных служителей . [240]
Католики, которые приняли решение вести религиозную или посвященную жизнь вместо брака или безбрачия как состояния жизни или призвания к отношениям, включают 49 414 мужчин-монахов и 599 228 женщин-монахов. Они не рукоположены и, как правило, не считаются служителями, если только они не вовлечены в одну из категорий мирян-священников, указанных выше. [5]
Католическая доктрина развивалась на протяжении столетий, отражая прямые учения ранних христиан, формальные определения еретических и ортодоксальных верований вселенскими соборами и папскими буллами , а также теологические дебаты ученых. Церковь верит, что она постоянно направляется Святым Духом, поскольку она различает новые теологические вопросы и защищена непогрешимо от впадения в доктринальные ошибки, когда твердое решение по вопросу достигнуто. [241] [242]
Он учит, что откровение имеет один общий источник, Бога , и два различных способа передачи: Священное Писание и Священное Предание , [243] [244] и что они достоверно интерпретируются Магистериумом . [ 245] [246] Священное Писание состоит из 73 книг католической Библии , включающих 46 Ветхого Завета и 27 Нового Завета . Священное Предание состоит из тех учений, которые, как полагает церковь, были переданы со времен Апостолов. [247] Священное Писание и Священное Предание вместе известны как «депозит веры» ( depositum fidei на латыни). Они, в свою очередь, интерпретируются Магистериумом (от magister , латынь означает «учитель»), преподавательским органом церкви, который осуществляется папой и Коллегией епископов в союзе с папой, епископом Рима. [248] Католическое учение авторитетно изложено в Катехизисе Католической Церкви , опубликованном Святейшим Престолом. [249] [250]
Католическая церковь считает, что существует один вечный Бог, который существует как перихореза («взаимное пребывание») трех ипостасей , или «лиц»: Бога-Отца , Бога-Сына и Бога-Святого Духа , которые вместе называются «Святой Троицей». [251]
Католики верят, что Иисус Христос — «Второе лицо» Троицы, Бог Сын. В событии, известном как Воплощение , посредством силы Святого Духа Бог соединился с человеческой природой через зачатие Христа во чреве Пресвятой Девы Марии . Таким образом, Христос понимается как полностью божественный и полностью человеческий, включая обладание человеческой душой . Учат, что миссия Христа на земле включала в себя передачу людям своего учения и предоставление им своего примера для подражания, как записано в четырех Евангелиях . [252] Считается, что Иисус оставался безгрешным, находясь на земле, и позволил несправедливо казнить себя через распятие , как жертвоприношение себя, чтобы примирить человечество с Богом; это примирение известно как Пасхальная Тайна . [253] Греческий термин «Христос» и еврейский «Мессия» оба означают «помазанник», ссылаясь на христианскую веру в то, что смерть и воскресение Иисуса являются исполнением мессианских пророчеств Ветхого Завета . [254]
Католическая церковь догматически учит, что «Святой Дух исходит вечно от Отца и Сына, не как от двух начал, но как от одного единого начала». [255] Она считает, что Отец, как «принцип без принципа», является первым источником Духа, но также, что он, как Отец единственного Сына, является с Сыном единственным началом, из которого исходит Дух. [256] Эта вера выражена в пункте Filioque , который был добавлен к латинской версии Никейского Символа веры 381 года, но не включен в греческие версии Символа веры, используемые в восточном христианстве. [257]
Католическая церковь учит, что она является « единственной истинной церковью », [16] [258] «всеобщим таинством спасения для человеческого рода», [259] [260] и «единственной истинной религией». [261] Согласно Катехизису , Католическая церковь далее описывается в Никейском символе веры как «единая, святая, соборная и апостольская Церковь». [262] Они вместе известны как Четыре Знака Церкви . Церковь учит, что ее основателем является Иисус Христос. [263] [44] В Новом Завете записано несколько событий, которые считаются неотъемлемой частью создания Католической церкви, включая деятельность и учение Иисуса и назначение им апостолов в качестве свидетелей его служения, страданий и воскресения. Великое поручение , после его воскресения, поручило апостолам продолжить его работу. Сошествие Святого Духа на апостолов в событии, известном как Пятидесятница , рассматривается как начало общественного служения Католической церкви. [47] Церковь учит, что все должным образом рукоположенные епископы имеют прямую преемственность от апостолов Христа, известную как апостольская преемственность . [264] В частности, епископ Рима (папа) считается преемником апостола Симона Петра , положение, из которого он черпает свое превосходство над церковью. [265]
Католическая вера утверждает, что церковь «является постоянным присутствием Иисуса на земле» [266] и что только она обладает всеми средствами спасения . [267] Через страдания (страдания) Христа, приведшие к его распятию, как описано в Евангелиях, говорится, что Христос принес себя в жертву Богу Отцу, чтобы примирить человечество с Богом; [268] Воскресение Иисуса делает его первенцем из мертвых, первым среди многих братьев. [269] Примирившись с Богом и следуя словам и делам Христа, человек может войти в Царство Божье . [270] Церковь рассматривает свою литургию и таинства как увековечивание благодати, достигнутой через жертву Христа, для укрепления отношений человека со Христом и помощи в преодолении греха. [271]
Католическая церковь учит, что сразу после смерти душа каждого человека получит особый суд от Бога, основанный на его грехах и его отношении к Христу. [272] [273] Это учение также свидетельствует о другом дне, когда Христос воссядет на всеобщем суде над всем человечеством. Этот последний суд , согласно учению церкви, положит конец человеческой истории и ознаменует начало как новых, так и лучших небес и земли, управляемых Богом в праведности. [274]
В зависимости от вынесенного после смерти решения, считается, что душа может войти в одно из трех состояний загробной жизни:
В то время как Католическая церковь учит, что только она обладает всеми средствами спасения, [267] она также признает, что Святой Дух может использовать христианские общины, отделенные от себя, чтобы «побуждать к католическому единству» [283] и «стремиться и вести к католической церкви», [283] и таким образом приводить людей к спасению, потому что эти отделенные общины содержат некоторые элементы надлежащего учения, хотя и смешанные с заблуждениями . Она учит, что любой, кто спасен, спасен через Католическую церковь, но что люди могут быть спасены вне обычных средств, известных как крещение желания , и посредством мученичества перед крещением, известного как крещение кровью , а также когда присутствуют условия непобедимого невежества , хотя непобедимое невежество само по себе не является средством спасения. [284]
Святой (также исторически известный как святыня) — это человек, который признан имеющим исключительную степень святости или подобия или близости к Богу, в то время как канонизация — это акт, посредством которого христианская церковь объявляет, что человек, который умер, был святым, после чего этот человек включается в «канон» или список признанных святых. [285] [286] Первыми людьми, почитаемыми как святые, были мученики . Благочестивые легенды об их смерти считались утверждениями истинности их веры во Христа. Однако к четвертому веку « исповедники » — люди, которые исповедовали свою веру не смертью, а страданием, — начали почитаться публично.
В католической церкви, как в латинской, так и в восточно-католической церкви, акт канонизации зарезервирован для Апостольского Престола и происходит по завершении длительного процесса, требующего обширных доказательств того, что кандидат на канонизацию жил и умер таким образцовым и святым образом, что он достоин быть признанным святым. Официальное признание святости церковью подразумевает, что человек теперь находится на Небесах и что он может быть публично призван и официально упомянут в литургии церкви, в том числе в Литании святых . Канонизация допускает всеобщее почитание святого в литургии Римского обряда ; для разрешения почитать только локально необходима только беатификация . [287]
Посвящения — это «внешние практики благочестия», которые не являются частью официальной литургии Католической церкви, но являются частью популярных духовных практик католиков. [288] Они включают в себя различные практики, касающиеся почитания святых, особенно почитания Девы Марии . Другие религиозные практики включают в себя остановки Креста , Священное Сердце Иисуса, Святой Лик Иисуса , [289] различные скапуляры , новены различным святым, [290] паломничества [291] и посвящения Святому Причастию , [290] и почитание святых изображений , таких как santos . [292] Епископы Второго Ватиканского собора напомнили католикам, что «богослужения должны быть составлены таким образом, чтобы они гармонировали с литургическими сезонами, соответствовали священной литургии, в какой-то мере вытекали из нее и вели к ней людей, поскольку, по сути, литургия по самой своей природе намного превосходит любую из них». [293]
Католическая мариология занимается догматами и учениями, касающимися жизни Марии, матери Иисуса , а также почитанием Марии верующими. Мария пользуется особым уважением, провозглашается Матерью Божией ( греч . Θεοτόκος , романизировано : Theotokos , букв. «Богоносица»), и считается догматом, что она оставалась девственницей на протяжении всей своей жизни . [294] Дальнейшие учения включают доктрины Непорочного Зачатия (ее собственное зачатие без пятна первородного греха) и Вознесения Марии (что ее тело было взято прямо на небеса в конце ее жизни). Оба эти учения были определены как непогрешимые догмы Папой Пием IX в 1854 году и Папой Пием XII в 1950 году соответственно, [295] но только после консультаций с католическими епископами по всему миру, чтобы убедиться, что это католическое верование. [296] Однако в Восточных католических церквях продолжают праздновать праздник Успения под названием Успения Богоматери в тот же день. [297] Учение о том, что Мария умерла до того, как была взята во плоть, значительно предшествует идее, что этого не произошло. Святой Иоанн Дамаскин писал, что «святой Ювеналий, епископ Иерусалимский, на Халкидонском соборе (451 г.) сообщил императору Маркиану и Пульхерии, которые хотели завладеть телом Богоматери, что Мария умерла в присутствии всех апостолов, но что ее гробница, когда ее открыли по просьбе святого Фомы, оказалась пустой; из чего апостолы заключили, что тело было взято на Небеса». [298]
Поклонение Марии является частью католического благочестия, но отличается от поклонения Богу. [299] Практики включают молитвы и искусство Марии , музыку и архитектуру . Несколько литургических праздников Марии отмечаются в течение церковного года , и она почитается многими титулами, такими как Царица Небесная . Папа Павел VI назвал ее Матерью Церкви , потому что, дав рождение Христу, она считается духовной матерью каждого члена Тела Христова . [295] Из-за ее влиятельной роли в жизни Иисуса, молитвы и молитвы, такие как Hail Maria , Rosary , Salve Regina и Memorare, являются распространенными католическими практиками. [300] Паломничество к местам нескольких явлений Марии , подтвержденных церковью, таким как Лурд , Фатима и Гваделупа , [301] также являются популярными католическими молитвами. [302]
Католическая церковь учит, что ей было доверено семь таинств, которые были установлены Христом. Количество и характер таинств были определены несколькими вселенскими соборами , последним из которых был Тридентский собор. [303] [примечание 9] Это Крещение , Конфирмация , Евхаристия , Покаяние , Елеосвящение больных (ранее называвшееся Крайним Соборованием, одним из « Последних обрядов »), Священство и Священство . Таинства — это видимые ритуалы, которые католики рассматривают как знаки присутствия Бога и эффективные каналы Божьей благодати для всех тех, кто принимает их с должным расположением ( ex opere operato ). [304] Катехизис Католической церкви подразделяет таинства на три группы: «таинства христианского посвящения», «таинства исцеления» и «таинства на службе общения и миссии верующих». Эти группы в целом отражают этапы естественной и духовной жизни людей, которым призвано служить каждое таинство. [305]
Литургии таинств занимают центральное место в миссии церкви. Согласно Катехизису :
В литургии Нового Завета каждое литургическое действие, особенно совершение Евхаристии и таинств, является встречей Христа и Церкви. Литургическое собрание черпает свое единство из «общения Святого Духа», который собирает детей Божиих в единое Тело Христово. Это собрание выходит за рамки расовых, культурных, социальных — фактически, всех человеческих привязанностей. [306]
Согласно церковной доктрине, таинства церкви требуют надлежащей формы, содержания и намерения для того, чтобы быть действительно совершенными. [307] Кроме того, канонические законы как для Латинской церкви, так и для Восточно-католической церкви регулируют, кто может законно совершать определенные таинства, а также строгие правила относительно того, кто может принимать таинства. [308] В частности, поскольку церковь учит, что Христос присутствует в Евхаристии, [309] тем, кто осознает, что находится в состоянии смертного греха, запрещено принимать таинство, пока они не получат отпущение грехов через таинство Примирения (Покаяния). [310] Католики обычно обязаны воздерживаться от еды по крайней мере в течение часа перед принятием таинства. [ 310] Некатоликам обычно также запрещено принимать Евхаристию. [308] [311]
Католики, даже если они находятся в смертельной опасности и не могут обратиться к католическому священнику, не могут просить о таинствах Евхаристии, покаянии или помазании больных у кого-либо, например, протестантского священника, который, как известно, не был рукоположен в соответствии с католическим учением о рукоположении. [312] [313] Аналогичным образом, даже в случае серьезной и неотложной нужды, католические священники не могут преподавать эти таинства тем, кто не проявляет католической веры в таинство. В отношении церквей восточного христианства, не находящихся в общении со Святым Престолом, Католическая Церковь менее ограничительна, заявляя, что «определенное общение in sacris , и, следовательно, в Евхаристии, при соответствующих обстоятельствах и одобрении церковной власти, не просто возможно, но и поощряется». [314]
С точки зрения Католической Церкви, Крещение является первым из трех таинств посвящения в христианство. [315] Оно смывает все грехи, как первородный грех , так и личные фактические грехи. [316] Оно делает человека членом церкви. [317] Как безвозмездный дар Божий, не требующий никаких заслуг со стороны человека, который крещен, оно даруется даже детям , [318] которые, хотя и не имеют личных грехов, нуждаются в нем из-за первородного греха. [319] Если новорожденный ребенок находится в смертельной опасности, любой человек — будь то врач, медсестра или родитель — может крестить ребенка. [320] Крещение навсегда отмечает человека и не может быть повторено. [321] Католическая церковь признает действительными крещения, совершенные даже людьми, которые не являются католиками или христианами, при условии, что они намерены крестить («сделать то, что делает Церковь, когда крестит») и что они используют тринитарную формулу крещения . [322]
Католическая церковь рассматривает таинство конфирмации как необходимое для завершения благодати, данной при крещении. [323] Когда крестят взрослых, конфирмация обычно дается сразу после этого, [324] эта практика соблюдается даже с новокрещенными младенцами в Восточных католических церквях. [325] На Западе конфирмация детей откладывается до тех пор, пока они не станут достаточно взрослыми, чтобы понимать, или по усмотрению епископа. [326] В западном христианстве, в частности в католицизме, таинство называется конфирмацией , потому что оно подтверждает и усиливает благодать крещения; в Восточных церквях оно называется миропомазанием , потому что основным обрядом является помазание человека миром , [327] смесью оливкового масла и некоторого благоухающего вещества, обычно бальзама , благословленного епископом. [327] [328] Те, кто принимает конфирмацию, должны находиться в состоянии благодати, что для тех, кто достиг разумного возраста, означает, что они должны сначала очиститься духовно таинством Покаяния; они также должны иметь намерение принять таинство и быть готовыми показать в своей жизни, что они являются христианами. [329]
.jpg/1280px-BentoXVI-51-11052007_(frag).jpg)
Для католиков Евхаристия является таинством, завершающим христианское посвящение. Она описывается как «источник и вершина христианской жизни». [330] Церемония, на которой католик впервые принимает Евхаристию, известна как Первое Причастие . [331]
Евхаристическое празднование, также называемое Мессой или Божественной литургией , включает в себя молитвы и чтения Священного Писания, а также приношение хлеба и вина, которые приносятся на алтарь и освящаются священником, чтобы они стали телом и кровью Иисуса Христа, изменение, называемое пресуществлением . [332] [примечание 10] Слова освящения отражают слова, сказанные Иисусом во время Тайной Вечери , где Христос предложил свое тело и кровь своим Апостолам в ночь перед своим распятием. Таинство представляет (делает присутствующим) жертву Иисуса на кресте, [333] и увековечивает ее. Смерть и воскресение Христа дают благодать через таинство, которое объединяет верующих со Христом и друг с другом, отпускает простительный грех и помогает против совершения морального греха (хотя сам смертный грех прощается через таинство покаяния). [334]
Два таинства исцеления — это Таинство Покаяния и Елеосвящение больных .
Таинство Покаяния (также называемое Примирением, Прощением, Исповедью и Обращением [335] ) существует для обращения тех, кто после крещения отделяет себя от Христа грехом. [336] Существенными для этого таинства являются действия как грешника (исследование совести, раскаяние с решимостью больше не грешить, исповедь священнику и выполнение какого-либо действия для возмещения ущерба, причиненного грехом), так и священника (решимость совершить действие возмещения и отпущения грехов ). [337] Тяжкие грехи ( смертные грехи ) должны исповедоваться по крайней мере один раз в год и всегда перед принятием Святого Причастия, в то время как исповедь простительных грехов также рекомендуется. [338] Священник обязан под строжайшими наказаниями хранить « печать исповеди », абсолютную тайну о любых грехах, открытых ему на исповеди. [339]
While chrism is used only for the three sacraments that cannot be repeated, a different oil is used by a priest or bishop to bless a Catholic who, because of illness or old age, has begun to be in danger of death.[340] This sacrament, known as Anointing of the Sick, is believed to give comfort, peace, courage and, if the sick person is unable to make a confession, even forgiveness of sins.[341]
The sacrament is also referred to as Unction, and in the past as Extreme Unction, and it is one of the three sacraments that constitute the last rites, together with Penance and Viaticum (Eucharist).[342]
According to the Catechism, there are two sacraments of communion directed towards the salvation of others: priesthood and marriage.[343] Within the general vocation to be a Christian, these two sacraments "consecrate to specific mission or vocation among the people of God. Men receive the holy orders to feed the Church by the word and grace. Spouses marry so that their love may be fortified to fulfil duties of their state".[344]
The sacrament of Holy Orders consecrates and deputes some Christians to serve the whole body as members of three degrees or orders: episcopate (bishops), presbyterate (priests) and diaconate (deacons).[345][346] The church has defined rules on who may be ordained into the clergy. In the Latin Church, the priesthood is generally restricted to celibate men, and the episcopate is always restricted to celibate men.[347] Men who are already married may be ordained in certain Eastern Catholic churches in most countries,[348] and the personal ordinariates and may become deacons even in the Latin Church[349][350] (see Clerical marriage). But after becoming a Catholic priest, a man may not marry (see Clerical celibacy) unless he is formally laicized.
All clergy, whether deacons, priests or bishops, may preach, teach, baptize, witness marriages and conduct funeral liturgies.[351] Only bishops and priests can administer the sacraments of the Eucharist, Reconciliation (Penance) and Anointing of the Sick.[352][353] Only bishops can administer the sacrament of Holy Orders, which ordains someone into the clergy.[354]
The Catholic Church teaches that marriage is a social and spiritual bond between a man and a woman, ordered towards the good of the spouses and procreation of children; according to Catholic teachings on sexual morality, it is the only appropriate context for sexual activity. A Catholic marriage, or any marriage between baptized individuals of any Christian denomination, is viewed as a sacrament. A sacramental marriage, once consummated, cannot be dissolved except by death.[355][note 11] The church recognizes certain conditions, such as freedom of consent, as required for any marriage to be valid; In addition, the church sets specific rules and norms, known as canonical form, that Catholics must follow.[358]
The church does not recognize divorce as ending a valid marriage and allows state-recognized divorce only as a means of protecting the property and well-being of the spouses and any children. However, consideration of particular cases by the competent ecclesiastical tribunal can lead to declaration of the invalidity of a marriage, a declaration usually referred to as an annulment. Remarriage following a divorce is not permitted unless the prior marriage was declared invalid.[359]
Among the 24 autonomous (sui iuris) churches, numerous liturgical and other traditions exist, called rites, which reflect historical and cultural diversity rather than differences in belief.[360] In the definition of the Code of Canons of the Eastern Churches, "a rite is the liturgical, theological, spiritual, and disciplinary patrimony, culture and circumstances of history of a distinct people, by which its own manner of living the faith is manifested in each Church sui iuris".[361]
The liturgy of the sacrament of the Eucharist, called the Mass in the West and Divine Liturgy or other names in the East, is the principal liturgy of the Catholic Church.[362] This is because it is considered the propitiatory sacrifice of Christ himself.[363] Its most widely used form is that of the Roman Rite as promulgated by Paul VI in 1969 (see Missale Romanum) and revised by Pope John Paul II in 2002 (see Liturgiam Authenticam). In certain circumstances, the 1962 form of the Roman Rite remains authorized in the Latin Church. Eastern Catholic Churches have their own rites. The liturgies of the Eucharist and the other sacraments vary from rite to rite, reflecting different theological emphases.
The Roman Rite is the most common rite of worship used by the Catholic Church, with the Ordinary Form of the Roman Rite form of the Mass. Its use is found worldwide, originating in Rome and spreading throughout Europe, influencing and eventually supplanting local rites.[364] The present ordinary form of Mass in the Roman Rite, found in the post-1969 editions of the Roman Missal, is usually celebrated in the local vernacular language, using an officially approved translation from the original text in Latin. An outline of its major liturgical elements can be found in the sidebar.
In 2007, Pope Benedict XVI affirmed the licitness of continued use of the 1962 Roman Missal as an "extraordinary form" (forma extraordinaria) of the Roman Rite, speaking of it also as an usus antiquior ("older use"), and issuing new more permissive norms for its employment.[365] An instruction issued four years later spoke of the two forms or usages of the Roman Rite approved by the pope as the ordinary form and the extraordinary form ("the forma ordinaria" and "the forma extraordinaria").[366]
The 1962 edition of the Roman Missal, published a few months before the Second Vatican Council opened, was the last that presented the Mass as standardized in 1570 by Pope Pius V at the request of the Council of Trent and that is therefore known as the Tridentine Mass.[309] Pope Pius V's Roman Missal was subjected to minor revisions by Pope Clement VIII in 1604, Pope Urban VIII in 1634, Pope Pius X in 1911, Pope Pius XII in 1955, and Pope John XXIII in 1962. Each successive edition was the ordinary form of the Roman Rite Mass until superseded by a later edition. When the 1962 edition was superseded by that of Paul VI, promulgated in 1969, its continued use at first required permission from bishops;[367] but Pope Benedict XVI's 2007 motu proprio Summorum Pontificum allowed free use of it for Mass celebrated without a congregation and authorized parish priests to permit, under certain conditions, its use even at public Masses. Except for the scriptural readings, which Pope Benedict allowed to be proclaimed in the vernacular language, it is celebrated exclusively in liturgical Latin.[368] These permissions were largely removed by Pope Francis in 2021, who issued the motu proprio Traditionis custodes to emphasize the Ordinary Form as promulgated by Popes Paul VI and John Paul II.[369]
Since 2014, clergy in the small personal ordinariates set up for groups of former Anglicans under the terms of the 2009 document Anglicanorum Coetibus[370] are permitted to use a variation of the Roman Rite called "Divine Worship" or, less formally, "Ordinariate Use",[371] which incorporates elements of the Anglican liturgy and traditions,[note 12] an accommodation protested by Anglican leaders.
In the Archdiocese of Milan, with around five million Catholics the largest in Europe,[372] Mass is celebrated according to the Ambrosian Rite. Other Latin Church rites include the Mozarabic[373] and those of some religious institutes.[374] These liturgical rites have an antiquity of at least 200 years before 1570, the date of Pope Pius V's Quo primum, and were thus allowed to continue.[375]
The Eastern Catholic Churches share common patrimony and liturgical rites as their counterparts, including Eastern Orthodox and other Eastern Christian churches who are no longer in communion with the Holy See. These include churches that historically developed in Russia, Caucasus, the Balkans, North Eastern Africa, India and the Middle East. The Eastern Catholic Churches are groups of faithful who have either never been out of communion with the Holy See or who have restored communion with it at the cost of breaking communion with their associates of the same tradition.[376]
The liturgical rites of the Eastern Catholic Churches include the Byzantine Rite (in its Antiochian, Greek and Slavonic recensions), the Alexandrian Rite, the West Syrian Rite, the Armenian Rite, and the East Syriac Rite. Eastern Catholic Churches have the autonomy to set the particulars of their liturgical forms and worship, within certain limits to protect the "accurate observance" of their liturgical tradition.[377] In the past some of the rites used by the Eastern Catholic Churches were subject to a degree of liturgical Latinization. However, in recent years Eastern Catholic Churches have returned to traditional Eastern practices in accord with the Vatican II decree Orientalium Ecclesiarum.[378] Each church has its own liturgical calendar.[379]
Catholic social teaching, reflecting the concern Jesus showed for the impoverished, places a heavy emphasis on the corporal works of mercy and the spiritual works of mercy, namely the support and concern for the sick, the poor and the afflicted.[380][381] Church teaching calls for a preferential option for the poor while canon law prescribes that "The Christian faithful are also obliged to promote social justice and, mindful of the precept of the Lord, to assist the poor."[382] Its foundations are widely considered to have been laid by Pope Leo XIII's 1891 encyclical letter Rerum novarum which upholds the rights and dignity of labour and the right of workers to form unions.
Catholic teaching regarding sexuality calls for a practice of chastity, with a focus on maintaining the spiritual and bodily integrity of the human person. Marriage is considered the only appropriate context for sexual activity.[383] Church teachings about sexuality have become an issue of increasing controversy, especially after the close of the Second Vatican Council, due to changing cultural attitudes in the Western world described as the sexual revolution.
The church has also addressed stewardship of the natural environment, and its relationship to other social and theological teachings. In the document Laudato si', dated 24 May 2015, Pope Francis critiques consumerism and irresponsible development, and laments environmental degradation and global warming.[384] The pope expressed concern that the warming of the planet is a symptom of a greater problem: the developed world's indifference to the destruction of the planet as humans pursue short-term economic gains.[385]
The Catholic Church is the largest non-government provider of education and medical services in the world.[26] In 2010, the Catholic Church's Pontifical Council for Pastoral Assistance to Health Care Workers said that the church manages 26% of health care facilities in the world, including hospitals, clinics, orphanages, pharmacies and centres for those with leprosy.[386]
The church has always been involved in education, since the founding of the first universities of Europe.[83] It runs and sponsors thousands of primary and secondary schools, colleges and universities throughout the world[387][8] and operates the world's largest non-governmental school system.[388]
Religious institutes for women have played a particularly prominent role in the provision of health and education services,[389] as with orders such as the Sisters of Mercy, Little Sisters of the Poor, the Missionaries of Charity, the Sisters of St. Joseph of the Sacred Heart, the Sisters of the Blessed Sacrament and the Daughters of Charity of Saint Vincent de Paul.[390] The Catholic nun Mother Teresa of Calcutta, India, founder of the Missionaries of Charity, was awarded the Nobel Peace Prize in 1979 for her humanitarian work among India's poor.[391] Bishop Carlos Filipe Ximenes Belo won the same award in 1996 for "work towards a just and peaceful solution to the conflict in East Timor".[392]
The church is also actively engaged in international aid and development through organizations such as Catholic Relief Services, Caritas Internationalis, Aid to the Church in Need, refugee advocacy groups such as the Jesuit Refugee Service and community aid groups such as the Saint Vincent de Paul Society.[393]
The Catholic Church calls all members to practise chastity according to their state in life. Chastity includes temperance, self-mastery, personal and cultural growth, and divine grace. It requires refraining from lust, masturbation, fornication, pornography, prostitution and rape. Chastity for those who are not married requires living in continence, abstaining from sexual activity; those who are married are called to conjugal chastity.[394]
In the church's teaching, sexual activity is reserved to married couples, whether in a sacramental marriage among Christians or in a natural marriage where one or both spouses are unbaptized. Even in romantic relationships, particularly engagement to marriage, partners are called to practise continence, in order to test mutual respect and fidelity.[395] Chastity in marriage requires in particular conjugal fidelity and protecting the fecundity of marriage. The couple must foster trust and honesty as well as spiritual and physical intimacy. Sexual activity must always be open to the possibility of life;[396] the church calls this the procreative significance. It must likewise always bring a couple together in love; the church calls this the unitive significance.[397]
Contraception and certain other sexual practices are not permitted, although natural family planning methods are permitted to provide healthy spacing between births, or to postpone children for a just reason.[398] Pope Francis said in 2015 that he is worried that the church has grown "obsessed" with issues such as abortion, same-sex marriage and contraception, and for prioritizing moral doctrines over helping the poor and marginalized.[399][400]
The Catholic Church also teaches that "homosexual acts" are "contrary to the natural law", "acts of grave depravity" and "under no circumstances can they be approved", but that persons experiencing homosexual tendencies must be accorded respect and dignity.[401] According to the Catechism of the Catholic Church,
The number of men and women who have deep-seated homosexual tendencies is not negligible. This inclination, which is objectively disordered, constitutes for most of them a trial. They must be accepted with respect, compassion, and sensitivity. Every sign of unjust discrimination in their regard should be avoided... Homosexual persons are called to chastity. By the virtues of self-mastery that teach them inner freedom, at times by the support of disinterested friendship, by prayer and sacramental grace, they can and should gradually and resolutely approach Christian perfection.[401]
This part of the Catechism was quoted by Pope Francis in a 2013 press interview in which he remarked, when asked about an individual:
I think that when you encounter a person like this [the individual he was asked about], you must make a distinction between the fact of a person being gay from the fact of being a lobby, because lobbies, all are not good. That is bad. If a person is gay and seeks the Lord and has good will, well who am I to judge them?[402]
This remark and others made in the same interview were seen as a change in the tone, but not in the substance of the teaching of the church,[403] which includes opposition to same-sex marriage.[404] Certain dissenting Catholic groups oppose the position of the Catholic Church and seek to change it.[405]
Canon law makes no provision for divorce between baptized individuals, as a valid, consummated sacramental marriage is considered to be a lifelong bond.[406] However, a declaration of nullity may be granted when the proof is produced that essential conditions for contracting a valid marriage were absent from the beginning—in other words, that the marriage was not valid due to some impediment. A declaration of nullity, commonly called an annulment, is a judgement on the part of an ecclesiastical tribunal determining that a marriage was invalidly attempted.[407] In addition, marriages among unbaptized individuals may be dissolved with papal permission under certain situations, such as a desire to marry a Catholic, under Pauline or Petrine privilege.[356][357] An attempt at remarriage following divorce without a declaration of nullity places "the remarried spouse ... in a situation of public and permanent adultery". An innocent spouse who lives in continence following divorce, or couples who live in continence following a civil divorce for a grave cause, do not sin.[408]
Worldwide, diocesan tribunals completed over 49000 cases for nullity of marriage in 2006. Over the past 30 years about 55 to 70% of annulments have occurred in the United States. The growth in annulments has been substantial; in the United States, 27,000 marriages were annulled in 2006, compared to 338 in 1968. However, approximately 200,000 married Catholics in the United States divorce each year; 10 million total as of 2006[update].[409][note 13] Divorce is increasing in some predominantly Catholic countries in Europe.[411] In some predominantly Catholic countries, it is only in recent years that divorce was introduced (Italy (1970), Portugal (1975), Brazil (1977), Spain (1981), Ireland (1996), Chile (2004) and Malta (2011)), while the Philippines and the Vatican City have no procedure for divorce (The Philippines does, however, allow divorce for Muslims.).
The church teaches that sexual intercourse should only take place between a man and woman who are married to each other, and should be without the use of birth control or contraception. In his encyclical Humanae vitae[412] (1968), Pope Paul VI firmly rejected all contraception, thus contradicting dissenters in the church that saw the birth control pill as an ethically justifiable method of contraception, though he permitted the regulation of births by means of natural family planning. This teaching was continued especially by John Paul II in his encyclical Evangelium Vitae, where he clarified the church's position on contraception, abortion and euthanasia by condemning them as part of a "culture of death" and calling instead for a "culture of life".[413]
Many Western Catholics have voiced significant disagreement with the church's teaching on contraception.[414] Overturning the church's teaching on this point features high on progressive agendas.[415] Catholics for Choice, a political lobbyist group that is not associated with the Catholic Church, stated in 1998 that 96% of U.S. Catholic women had used contraceptives at some point in their lives and that 72% of Catholics believed that one could be a good Catholic without obeying the church's teaching on birth control.[416] Use of natural family planning methods among United States Catholics purportedly is low, although the number cannot be known with certainty.[note 14] As Catholic health providers are among the largest providers of services to patients with HIV/AIDS worldwide, there is significant controversy within and outside the church regarding the use of condoms as a means of limiting new infections, as condom use ordinarily constitutes prohibited contraceptive use.[419]
Similarly, the Catholic Church opposes artificial insemination regardless of whether it is homologous (from the husband) or heterologous (from a donor) and in vitro fertilization (IVF), saying that the artificial process replaces the love and conjugal act between a husband and wife.[420] In addition, it opposes IVF because it might cause disposal of embryos; Catholics believe an embryo is an individual with a soul who must be treated as such.[421] For this reason, the church also opposes abortion.[422]
Due to the anti-abortion stance, some Catholics oppose receiving vaccines derived from fetal cells obtained via abortion. On 21 December 2020, and regarding COVID-19 vaccination, the Congregation for the Doctrine of the Faith emitted a document stating that "it is morally acceptable to receive Covid-19 vaccines that have used cell lines from aborted fetuses in their research and production process" when no alternative vaccine is available, since "the moral duty to avoid such passive material cooperation is not obligatory if there is a grave danger, such as the otherwise uncontainable spread of a serious pathological agent."[423][424] The document states that receiving the vaccine does not constitute endorsement of the practice of abortion, and that "the morality of vaccination depends not only on the duty to protect one's own health, but also on the duty to pursue the common good."[424] The document cautions further:
Those who, however, for reasons of conscience, refuse vaccines produced with cell lines from aborted fetuses, must do their utmost to avoid, by other prophylactic means and appropriate behavior, becoming vehicles for the transmission of the infectious agent. In particular, they must avoid any risk to the health of those who cannot be vaccinated for medical or other reasons, and who are the most vulnerable.[424]
The Catholic Church is committed to the worldwide abolition of the death penalty in any circumstance.[425] The current Catechism of the Catholic Church teaches that "in the light of the Gospel" the death penalty is "inadmissible because it is an attack on the inviolability and dignity of the person" and that the Catholic Church "works with determination for its abolition worldwide."[426] In his 2020 encyclical Fratelli tutti, Francis repeated that the death penalty is "inadmissible" and that "there can be no stepping back from this position".[427] On 9 January 2022, Pope Francis stated in his annual speech to Vatican ambassadors: "The death penalty cannot be employed for a purported state justice, since it does not constitute a deterrent nor render justice to victims, but only fuels the thirst for vengeance".[428]
There is controversy about whether the Catholic Church considers the death penalty intrinsically evil.[429] American Archbishop José Horacio Gómez[429] and Catholic philosopher Edward Feser argue that this is a matter of prudential judgement and that the church does not teach this as a de fide statement;[430] others, such as Cardinals Charles Maung Bo and Rino Fisichella, state that it does.[429]
The Catholic Church opposes active euthanasia and physician-assisted suicide on the grounds that life is a gift from God and should not be prematurely shortened. However, the church allows dying people to refuse extraordinary treatments that would minimally prolong life without hope of recovery.[431][432]
Women and men religious engage in a variety of occupations such as contemplative prayer, teaching, providing health care, and working as missionaries.[389][433] While Holy Orders are reserved for men, Catholic women have played diverse roles in the life of the church, with religious institutes providing a formal space for their participation and convents providing spaces for their self-government, prayer and influence through many centuries. Religious sisters and nuns have been extensively involved in developing and running the church's worldwide health and education service networks.[434]
Efforts in support of the ordination of women to the priesthood led to several rulings by the Roman Curia or popes against the proposal, as in Declaration on the Question of the Admission of Women to the Ministerial Priesthood (1976), Mulieris Dignitatem (1988) and Ordinatio sacerdotalis (1994). According to the latest ruling, found in Ordinatio sacerdotalis, Pope John Paul II affirmed that the Catholic Church "does not consider herself authorised to admit women to priestly ordination".[435] In defiance of these rulings, opposition groups such as Roman Catholic Womenpriests have performed ceremonies they affirm as sacramental ordinations (with, reputedly, an ordaining male Catholic bishop in the first few instances) which, according to canon law, are both illicit and invalid and considered mere simulations[436] of the sacrament of ordination.[437][note 15] The Congregation for the Doctrine of the Faith responded by issuing a statement clarifying that any Catholic bishops involved in ordination ceremonies for women, as well as the women themselves if they were Catholic, would automatically receive the penalty of excommunication (latae sententiae, literally "with the sentence already applied", i.e. automatically), citing canon 1378 of canon law and other church laws.[438]
From the 1990s, the issue of sexual abuse of minors by Catholic clergy and other church members has become the subject of civil litigation, criminal prosecution, media coverage and public debate in countries around the world. The Catholic Church has been criticized for its handling of abuse complaints when it became known that some bishops had shielded accused priests, transferring them to other pastoral assignments where some continued to commit sexual offences.
In response to the scandal, formal procedures have been established to help prevent abuse, encourage the reporting of any abuse that occurs and to handle such reports promptly, although groups representing victims have disputed their effectiveness.[439] In 2014, Pope Francis instituted the Pontifical Commission for the Protection of Minors for the safeguarding of minors.[440]
NOTE: CCC stands for Catechism of the Catholic Church. The number following CCC is the paragraph number, of which there are 2865. The numbers cited in the Compendium of the CCC are question numbers, of which there are 598. Canon law citations from the 1990 Code of Canons of the Eastern Churches are labelled "CCEO, Canon xxx", to distinguish from canons of the 1983 Code of Canon Law, which are labelled "Canon xxx".
Christian total 2,631,941,000, Catholic total 1,278,009,000 (48.6%)
It is possible, according to Catholic doctrine, to affirm correctly that the Church of Christ is present and operative in the churches and ecclesial communities not yet fully in communion with the Catholic Church, on account of the elements of sanctification and truth that are present in them.
Therefore, there exists a single Church of Christ, which subsists in the Catholic Church, governed by the Successor of Peter and by the Bishops in communion with him. The Churches which, while not existing in perfect Koinonia with the Catholic Church, remain united to her by means of the closest bonds, that is, by apostolic succession and a valid Eucharist, are true particular churches. Therefore, the Church of Christ is present and operative also in these Churches, even though they lack full communion with the Catholic Church since they do not accept the Catholic doctrine of the Primacy, which, according to the will of God, the Bishop of Rome objectively has and exercises over the entire Church. ... 'The Christian faithful are therefore not permitted to imagine that the Church of Christ is nothing more than a collection—divided, yet in some way one—of Churches and ecclesial communities; nor are they free to hold that today the Church of Christ nowhere really exists, and must be considered only as a goal which all Churches and ecclesial communities must strive to reach.'
The rich variety of ... theological and spiritual heritages proper to the local churches 'unified in a common effort shows all the more resplendently the catholicity of the undivided Church'.(cf. Second Vatican Council, Dogmatic Constitution on the Church Lumen gentium, 23)
[T]he Eucharist is the sum and summary of our faith
Note: The pope's signature appears in the Latin version.
The Church was made manifest to the world on the day of Pentecost by the outpouring of the Holy Spirit...
if Peter never made it to the capital, he still could have been the first pope, since one of his successors could have been the first holder of that office to settle in Rome. After all, if the papacy exists, it was established by Christ during his lifetime, long before Peter is said to have reached Rome. There must have been a period of some years in which the papacy did not yet have its connection to Rome.
Peter, in short, could not have been the first bishop of Rome, because the Roman church did not have anyone as its bishop until about a hundred years after Peter's death.
Many of the medieval universities in Western Europe were born under the aegis of the Catholic Church, usually as cathedral schools or by papal bull as Studia Generali.
All the great European universities—Oxford, to Paris, to Cologne, to Prague, to Bologna—were established with close ties to the Church.
Europe established schools in association with their cathedrals to educate priests, and from these emerged eventually the first universities of Europe, which began forming in the eleventh and twelfth centuries.
According to Section 4: "True, the Jewish authorities and those who followed their lead pressed for the death of Christ; still, what happened in His passion cannot be charged against all the Jews, without distinction, then alive, nor against the Jews of today. Although the Church is the new people of God, the Jews should not be presented as rejected or accursed by God, as if this followed from the Holy Scriptures."
'[T]he Roman Pontiff [the pope], ... has full, supreme, and universal power over the whole Church, a power which he can always exercise unhindered.' 'The college or body of bishops has no authority unless united with the Roman Pontiff, Peter's successor, as its head.' As such, this college has 'supreme and full authority over the universal Church; but this power cannot be exercised without the agreement of the Roman Pontiff.'
The 1983 Code of Canon Law still teaches that the Church has a coercive authority over the baptized, with the authority to direct and to punish, by temporal as well as spiritual penalties, for culpable apostasy or heresy.
The parish priest is the proper clergyman in charge of the congregation of the parish entrusted to him. He exercises the pastoral care of the community entrusted to him under the authority of the diocesan bishop, whose ministry of Christ he is called to share, so that for this community he may carry out the offices of teaching, sanctifying and ruling with the cooperation of other priests or deacons and with the assistance of lay members of Christ's faithful, in accordance with the law.
The Roman Catholic Church, which consists of 23 particular Churches in full communion with the Bishop of Rome. The Catholic Church is the world's second largest religious body after Sunni Islam.
Roughly half of all Christians worldwide are Roman Catholics
[I]n order to preserve the Church in the purity of the faith handed on by the apostles, Christ who is the Truth willed to confer on her a share in his own infallibility.
by the light of the Holy Spirit ... vigilantly warding off any errors that threaten their flock.
The Second Vatican Council's Decree on Ecumenism explains: 'For it is through Christ's Catholic Church alone, which is the universal help toward salvation, that the fullness of the means of salvation can be obtained. It was to the apostolic college alone, of which Peter is the head, that we believe that our Lord entrusted all the blessings of the New Covenant, in order to establish on earth the one Body of Christ into which all those should be fully incorporated who belong in any way to the People of God.' [Unitatis redintegratio 3 § 5.]
The Last Judgment will reveal even to its furthest consequences the good each person has done or failed to do during his earthly life
The word 'hallow' means 'saint,' in that 'hallow' is just an alternative form of the word 'holy' ('hallowed be Thy name').
The word hallow was simply another word for saint.[permanent dead link]
To receive Holy Communion one must be fully incorporated into the Catholic Church and be in the state of grace, that is, not conscious of being in mortal sin. Anyone who is conscious of having committed a grave sin must first receive the sacrament of Reconciliation before going to Communion. Also important for those receiving Holy Communion are a spirit of recollection and prayer, observance of the fast prescribed by the Church, and an appropriate disposition of the body (gestures and dress) as a sign of respect for Christ.
Because it is the memorial of Christ's Passover, the Eucharist is also a sacrifice, thus, in the ritual text of the Mass, the priest asks of the congregation present, 'Pray, brothers and sisters, that this my sacrifice and yours may be acceptable to God, the Almighty Father.' The sacrificial character of the Eucharist is manifested in the very words of institution: 'This is my body which is given for you' and 'This cup which is poured out for you is the New Covenant in my blood.' [Lk 22:19–20] In the Eucharist, Christ gives us the very body which he gave up for us on the cross, the very blood which he 'poured out for many for the forgiveness of sins.' [Mt 26:28]
The matrimonial covenant, by which a man and a woman establish between themselves a partnership of the whole of life, is by its nature ordered toward the good of the spouses and the procreation and education of offspring; this covenant between baptized persons has been raised by Christ the Lord to the dignity of a sacrament.
'People should cultivate [chastity] in the way that is suited to their state of life. Some profess virginity or consecrated celibacy which enables them to give themselves to God alone with an undivided heart in a remarkable manner. Others live in the way prescribed for all by the moral law, whether they are married or single.' (CDF, Persona humana 11.) Married people are called to live conjugal chastity; others practise chastity in continence: 'There are three forms of the virtue of chastity: the first is that of spouses, the second that of widows, and the third that of virgins. We do not praise any one of them to the exclusion of the others. ... This is what makes for the richness of the discipline of the Church.' (St. Ambrose, De viduis 4,23:PL 16,255A.)
Sexuality affects all aspects of the human person in the unity of his body and soul. It especially concerns affectivity, the capacity to love and to procreate, and in a more general way the aptitude for forming bonds of communion with others.
Pope Benedict XVI's declaration that distribution of condoms only increases the problem of AIDS is the latest and one of the strongest statements in a simmering debate inside the church... he was asked whether the church's approach to AIDS prevention—which focuses primarily on sexual responsibility and rejects condom campaigns—was unrealistic and ineffective... The pope did not get into the specific question of whether in certain circumstances condom use was morally licit or illicit in AIDS prevention, an issue that is still under study by Vatican theologians.
The revision of no. 2267 of the Catechism of the Catholic Church recently authorized by Pope Francis to develop magisterial teaching on the death penalty has generated a variety of conflicting interpretations. These interpretations could be divided up in different ways. One division might note that some interpretations claim—or strongly imply—that the revision teaches that the death penalty is intrinsically evil, whereas others claim that it continues to teach, in line with past magisterial declarations, that the death penalty is morally permissible in certain circumstances.
Media from Commons
News from Wikinews
Quotations from Wikiquote
Texts from Wikisource
Textbooks from Wikibooks