stringtranslate.com

Почитание Марии в католической церкви

Почитание Марии в католической церкви включает в себя различные обряды , в том числе молитвы, благочестивые действия, изобразительное искусство, поэзию и музыку , посвященную ей. [1] [2] Папы поощряли это, а также предпринимали шаги по реформированию некоторых его проявлений. [примечание 1] Святой Престол настаивал на важности отличать «истинную преданность от ложной, а подлинную доктрину от ее искажений, вызванных избытком или недостатком». [3] Среди католиков значительно больше титулов, праздников и почитательных марианских практик, чем в других западных христианских традициях. [4] Термин гипердулия указывает на особое почитание Марии, большее, чем обычное дулия других святых, но совершенно не похожее на латрию , подобающую только Богу.

Вера в воплощение Бога- Сына через Марию является основанием для названия Ее Богородицей , что было объявлено догматом на Эфесском соборе в 431 году. На Втором Ватиканском соборе и в энциклике Папы Иоанна Павла II Redemptoris mater. о ней говорят также как о Матери Церкви. [5]

Рост римско-католического почитания Марии и Мариологии часто происходил не из официальных заявлений, а из Марианских сочинений о святых , народной преданности и иногда сообщений о Марианских явлениях . Святой Престол утверждает лишь несколько избранных как достойные веры, самым последним из которых является одобрение в 2008 году некоторых явлений 1665 года . [6] [7]

Дальнейшее благочестивое почитание Марии, поощряемое Папами , проявляется в канонических коронациях популярных изображений Марии, почитаемых в определенной местности по всему миру, в то время как Марианские движения и общества с миллионами членов возникли из веры в такие события, как Гваделупа , Лурд , Фатима , Акита и другие причины. [8]

От Христа к Марии в римско-католической традиции

В римско-католическом учении почитание Марии является естественным следствием христологии : Иисус и Мария — сын и мать, Искупитель и искупленные. [9] Это мнение выразил Папа Иоанн Павел II в своей энциклике Redemptoris mater : «В центре этой тайны, посреди этого чуда веры, стоит Мария. Как любящая Мать Искупителя, Она была первой испытать это: «К чуду природы ты родил своего Создателя!» [5]

В римско-католической традиции мариология рассматривается как христология, полностью развившая свой потенциал. [10] Считается, что Мария способствовала более полному пониманию жизни Иисуса. С этой точки зрения христология без Марии не основана на полном откровении Библии. Следы этого параллельного толкования восходят к ранним временам христианства, и с тех пор на нем сосредоточились многие святые. [9]

Развитие этого подхода продолжалось и в XX веке. В своей публикации 1946 года Compendium Mariologiae мариолог Габриэль Роскини объяснил, что Мария не только участвовала в рождении физического Иисуса, но, зачатием, вступила с ним в духовный союз. Божественный план спасения, будучи не только материальным, включает в себя постоянное духовное единение со Христом. [11] [12] [13] Йозеф Кардинал Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI ) писал: «Необходимо вернуться к Марии, если мы хотим вернуться к той «истине об Иисусе Христе», «истине о Церкви» и «истина о человеке», которую Иоанн Павел II предложил в качестве программы всему христианству», чтобы обеспечить подлинный подход к христологии через возврат к «всей истине о Марии». [14]

От почитания к богословию

Возможно, практика обращения за помощью к Матери Христа стала более знакомой верующим задолго до того, как она была выражена в трудах отцов ранней церкви . [15] Любовь христиан к Марии интуитивно, часто в предвкушении, интуитивно понимала некоторые аспекты тайны Пресвятой Богородицы , привлекая к ним внимание богословов и пастырей. [16] Почитательные и религиозные практики часто предшествовали формальным богословским декларациям Магистериума . [17]

Почитание Пресвятой Богородицы происходит различными способами. Молитвы и гимны Марии обычно начинаются с почитания (почитания) ее, за которым следуют прошения. [18] Число Марианских титулов продолжало расти с 3-го века, и многие титулы существовали к 5-му веку, особенно в средние века. [19]

Богословская основа почитания Марии

Почитание Марии основано на упоминании в Евангелии от Луки Марии как избранной служанки Господа, которую приветствуют и восхваляют как Елизавета , так и ангел Гавриил . Божья работа дополнительно освещена в догмах Марии Римско-католической церкви, таких как Непорочное зачатие и Успение , и, с точки зрения римско-католической церкви, являются частью апостольской традиции и божественного откровения. [20] [21] Католики отличают почитание от поклонения.

Роль Марии в спасении и искуплении

Дева Мария из Гентского алтаря , 1432 год.

Одной из составляющих католического почитания Марии является направленность на ее участие в процессах спасения и искупления. [22] Это исследовали такие писатели, как Эдвард Шиллебек и Адриенна фон Шпейр . [23] [24]

Евангелие от Иоанна описывает ее присутствие в начале и в конце общественной жизни Иисуса. Особенно знаменательно присутствие Марии на Кресте, когда она получила от своего умирающего Сына поручение быть матерью любимому ученику. Католики интерпретируют, что через ученика Христос заботится о Марии всем христианам. [16] В Деяниях Апостолов Мать Иисуса прямо причисляется к женщинам первой общины, ожидающей Пятидесятницы. Джон Юдес писал, что: «Дева Мария начала сотрудничать в плане спасения с того момента, как дала свое согласие на Воплощение Сына Божия». [25]

Lumen gentium , Догматическая Конституция Церкви 1964 года признавала, что «все спасительное влияние Пресвятой Девы на людей происходит не из какой-то внутренней необходимости, а из божественного удовольствия. Оно вытекает из преизбытка заслуг Христа, покоится от Его посредничества, всецело зависит от него и черпает из него всю свою силу». [26] Своим послушанием, верой, надеждой и пламенным милосердием она особым образом содействовала делу Спасителя, возвращая душам сверхъестественную жизнь. «Поэтому она наша мать по чину благодати». [27]

Одним из первых ученых, предложивших теологические основы темы непорочного зачатия, был францисканец Дунс Скот , который разработал концепцию, согласно которой Мария была сохранена от греха благодаря искупительной добродетели Иисуса. [28] [29] [30] Преданность и почитание Девы Марии продолжали распространяться, поскольку ее стали рассматривать как полезную мать христиан, и к 15 веку эти практики ориентировали многие католические религиозные обряды. [31]

Вероника Джулиани рассказала, как страдания Марии на Голгофе объединили ее сердце с сердцем Иисуса, когда она переносила все мучения вместе с ним. [32] Совместное посвящение сердцам было официально оформлено Жаном Эдом, который организовал библейские и богословские основы и разработал литургические темы. [33] Почитательные аспекты единой природы двух сердец продолжались на протяжении веков, и в 1985 году Папа Иоанн Павел II придумал термин « Альянс сердец Иисуса и Марии» , а в 1986 году выступил на международной конференции по этой теме, состоявшейся в Фатиме. , Португалия . [34] [35] [36]

К 18 веку продолжающийся рост почитания Марии подчеркнул роль Девы Марии в спасении. Католическое внимание к роли Марии в спасении и искуплении продолжилось в энциклике Папы Иоанна Павла II 1987 года Redemptoris mater [5].

Мария как шедевр Бога

Катехизис Католической Церкви в параграфах 721–726 утверждает, что Мария — первое жилище Бога в истории спасения. Таким образом, она является шедевром Бога и началом того, что Бог привел человечество к общению с Иисусом. Во чреве Марии Иисус является проявлением Божьих чудес, исполнением Божьего плана любящей доброты и окончательной теофанией . Таким образом, Мария олицетворяет Неопалимую Купину в Книге Исход и мудрость в Книге Притчей . [37]

Мария как защитница и заступница

Богоматерь Милосердия защищает под своей мантией группу монахинь. Сано ди Пьетро , ​​15 век.

Именно благодаря заступничеству Марии и состраданию к хозяевам на брачном пиру в Кане Иисус сотворил свое первое чудо. [27]

В Катехизисе Католической Церкви говорится: «С древнейших времен Пресвятая Дева удостоилась титула «Богородицы», к защите которой прибегают верующие во всех своих опасностях и нуждах». [38] Восточно -католические церкви отмечают праздник Покрова Пресвятой Богородицы в октябре.

Римско-католические взгляды на Деву Марию как на убежище и защитника грешников, защитника от опасностей и могущественного заступника перед своим Сыном Иисусом выражаются в молитвах, художественных изображениях, богословии, популярных и религиозных произведениях, а также в использовании религиозных предметов. и изображения. [39] [40] Самая ранняя известная молитва Марии, Sub tuum praesidium , («Под твоей защитой») датируется примерно 3 веком. [41]

Художественные изображения Богородицы Милосердия изображают роль Марии как защитницы христиан, укрывающей их под своей мантией. На изображениях Девы Милосердия иногда сверху падают стрелы, а плащ Богородицы защищает людей. [42]

Католики продолжали искать защиты Марии как Матери Скорбей и полагались на ее заступничество как Царицы Небесной со времен Средневековья . [43] Опираясь на это мнение, папы поручили защите Девы Марии конкретные дела. Папа Бенедикт XV доверил защиту мира посредством заступничества Марии Королевы Мира во время Первой мировой войны . [44]

Орден Пресвятой Девы Марии Милосердия , также известный как Орден Богоматери Искупления или Орден Пленников, возник в 13 веке в Королевстве Арагон (Испания) для выкупа пленных христиан (рабов), находящихся в руках мусульман. Орден теперь фокусируется на роли Девы Марии как защитницы пленников и заключенных. [45]

Изображения Богоматери мореплавателей возникли в результате молитв и преданности португальских мореплавателей, которые видели в Деве Марии свою защитницу во время штормов и других опасностей. Молитвы Богоматери Мореплавателей хорошо известны в Южной Америке, особенно в Бразилии , где праздник 2 февраля является официальным праздником. [46] [47] Богоматерь мореплавателей , изображающая корабли под мантией, является самой ранней известной картиной, предметом которой является открытие Америки . [48] ​​[49]

Флаг Гваделупана Мигеля Идальго 1810 года

И Мигель Идальго , и Эмилиано Сапата несли флаги Богоматери Гваделупской как своего защитника, а люди Сапаты носили изображение Гваделупской на шеях и на своих сомбреро . [50] [51] В 1979 году на церемонии Папа Иоанн Павел II передал Мексику под защиту Девы Гваделупской . [52]

Молитва Memorare начинается так: «Помяни, Премилостивая Дева Мария, что никогда не было известно, чтобы кто-нибудь, прибежавший под Твою защиту, умолявший Твою помощь или искавший Твоего заступления, остался без помощи». [53]

Луи де Монфор учил, что Бог назначил Марию «подательницей благодати», и чтобы получить благодать от Бога, можно получить ее через руки Пресвятой Девы, как ребенок получает от матери. [25] Lumen gentium утверждает: «Однако это следует понимать так, чтобы это не умаляло и не добавляло ничего к достоинству и действенности Христа, единого Посредника». [26]

Папа Франциск сказал, что «вся ее жизнь заключалась в хвалебной песне» величия Господа. Далее Франциск признается, что в святилищах Марии ему нравится

проводить время, глядя на Пресвятую Мать и позволяя ей смотреть на меня. Я молюсь о детском доверии, доверии бедных и простых людей, которые знают, что их мать рядом и что им есть место в ее сердце. И, глядя на нее, еще раз услышать, как индеец Хуан Диего : «Мой младший сын, в чем дело? Не позволяй этому тревожить твое сердце. Разве я не здесь, я, имеющая честь быть твоей матерью? " [54]

Развитие марианских доктрин

Богословское развитие преданности Марии начинается с Юстина Мученика (100–165), который сформулировал роль Марии в истории спасения как Второй Евы. [55] За этим последовал Ириней , которого Герберт Терстон называет «первым богословом Девы-Матери». [15]

Учительство Католической церкви определило четыре учения о Марии как догматы веры. К ним относится вера в ее непорочное зачатие Иисуса , которой учил Первый Никейский собор в 325 году. Эфесский собор в 431 году применил к ней описание « Богородицы » ( Богородицы ). Вечная девственность Марии была провозглашена на Вселенском Втором Константинопольском соборе в 553 году, который описал ее как « вечно девственную », а также была выражена Латеранским синодом в октябре 649 года . с первого момента своего существования Мария была без первородного греха . [57] Это учение было провозглашено догмой ex cathedra Папой Пием IX в 1854 году. Догмат об Успении Марии , определенный Папой Пием XII в 1950 году, гласит, что в конце ее земной жизни ее тело не пострадало. тление, но был принят на небо и стал небесным телом , [58]

Литургические аспекты

В первые три столетия упор делался на почитание мучеников как продолжение ежегодного празднования их смерти, например, как отмечено в раннехристианском тексте о мученичестве Поликарпа . [59]

В восточных традициях Мариология развивалась через литургическое почитание в рамках праздников, связанных с Воплощением. [60] В начале III века Ипполит Римский записал первое литургическое упоминание Девы Марии как часть обряда рукоположения епископа. [61] Марианские праздники появились в IV веке, а праздник «Памяти Марии, Богородицы» отмечался 15 августа в Иерусалиме к 350 году. [61] [62]

Римско-католическая литургия является одним из наиболее важных элементов богослужения Марии . Многие Марианские праздники превосходят праздники других святых. Все литургические тексты Марианских праздников связывают Марию с Иисусом Христом.

История

Раннее почитание

Самая ранняя фреска Девы Марии, Катакомбы Присциллы , II век [63]

Мария, как мать Иисуса, задокументирована в римских катакомбах : на картинах первой половины II века она изображена держащей на руках Младенца Христа . [15] Раскопки в склепе базилики Святого Петра обнаружили очень раннюю фреску Марии вместе со Святым Петром. [64] В римских катакомбах Присциллы изображены самые старые Марианские картины середины 2-го века: [65] Мария изображена с Иисусом на коленях; они находятся рядом с человеком в тунике, его левая рука держит книгу, а правая указывает на звезду над его головой, причем последняя является ветхозаветным символом мессии и/или Мессии . В этих катакомбах также имеется изображение Благовещения . [63] Миланский эдикт ( 313 г. н. э.) разрешил христианам открыто поклоняться Богу. Эта новая свобода также позволила литературному развитию почитания Марии, ранним примером которого был Ипполит Римский . [61] [66] Амвросий , который жил в Риме до того, как отправиться в Милан в качестве епископа, почитал Марию как образец христианской жизни, и ему приписывают начало культа девственности Марии в 4 веке. [67]

Почитание Марии было богословски санкционировано принятием титула Богородицы (Богородицы) на Эфесском соборе в 431 году. Самые ранние известные церкви, посвященные Марии, были построены вскоре после этой даты, среди них церковь Сидения Марии ( Кафизма) . ) возле монастыря Мар-Элиас , между Иерусалимом и Вифлеемом. Первые Марианские церкви в Риме датируются V и VI веками: Санта-Мария-ин-Трастевере , Санта-Мария-Антиква и Санта-Мария-Маджоре . [15] Однако самая ранняя церковь, посвященная Деве Марии, все еще датируется концом 4-го века в Сирии , [ сомнительно – обсудить ] , где [ нужны разъяснения ] среди руин была найдена надпись, посвящающая ее Богородице. [68]

Рост Марианской культуры

Санта-Мария-Маджоре , первая Марианская церковь в Риме , первоначально построенная между 430 и 440 годами [69]

В раннем средневековье почитание Марии особенно выражалось в монастырях, особенно бенедиктинцев . Появились такие песнопения, как «Аве Марис Стелла» и «Сальве Регина» , которые стали основой монашеской равнинной песни. [70] В 8 веке « Маленькая канцелярия Пресвятой Девы Марии» возникла на основе практики монахов молиться в канонические часы . Каролинги поощряли благочестие Марии празднованием Марианских праздников и посвящением церквей в ее честь. [55] Число религиозных практик росло.

В романский период были построены крупные церкви Марии , такие как Шпейерский собор (также известный как Мариендом ) в Шпейере , Германия, и собор Богоматери Фландрской в ​​Турне, Бельгия . Начиная с 1000 года, все больше и больше церквей, в том числе многие из величайших соборов Европы, были посвящены Марии. Готические соборы, такие как Нотр-Дам де Пари , а также Шартрская Богоматерь недалеко от Парижа, были главными шедеврами того времени. Строительство собора Санта-Мария-Ассунта в Сиене, Италия , и собора Нотр-Дам в Люксембурге увеличило количество церквей, посвященных Деве Марии .

В XII и XIII веках наблюдался необычайный рост культа Богородицы в Западной Европе, частично вдохновленный трудами таких богословов, как Бернар Клервоский . Движение нашло свое самое грандиозное выражение во французских соборах, часто посвященных «Богоматери», таких как Нотр-Дам де Пари и Нотр-Дам де Байе и другие. [71] Уолсингем и другие места паломничества Мариан приобрели большое количество популярных последователей. В разгар паломничества в XI и XII веках сотни людей почти постоянно путешествовали от одного святилища Марии к другому. [72]

К 14 веку Мария стала очень популярной как сострадательная заступница и защитница человечества, и во время великих эпидемий (таких как Черная смерть ) к ней обращались за помощью вопреки справедливому суду Божьему. [73] Эпоха Возрождения стала свидетелем резкого роста почитательного Марианского искусства. [74]

К 16 веку протестантская Реформация вызвала волну против почитания Марии в Европе. [75] Однако в то же время в Латинской Америке начались новые богослужения Марии, основанные на сообщенном видении Богоматери Гваделупской Хуаном Диего в 1531 году . Последовавшие за этим марианские паломничества продолжаются и по сей день, и Марианская базилика на холме Тепеяк остается самой посещаемой католической святыней в мире. [76] В 17-м и 18-м веках сочинения святых, в сочетании с поддержкой папы, увеличили рост марианской преданности и дали начало определению и декларации новых марианских доктрин. [77]

Марианская культура продолжает развиваться внутри католической церкви. В 1974 году, после четырёх лет подготовки, Папа Павел VI издал Апостольское послание Marialis Cultus . В этом документе (который имел подзаголовок « За правильное упорядочение и развитие преданности Пресвятой Деве Марии ») Павел VI не только обсуждал историю богослужений Марии, но также делал обзор их обоснования и давал предложения по их будущему направлению, их богословской и пастырской ценности. . Он призывал «предотвратить всякую тенденцию (как это иногда случалось в некоторых формах народного благочестия) отделять почитание Пресвятой Девы от ее необходимой точки отсчета — Христа» ( MC , 4). [78] [79] Это последовало за поворотом событий на Втором Ватиканском соборе , который последовал за веком повышенного внимания к преданности Марии. [80] Документ Совета Sacrosanctum Concilium стремился дать указания относительно места богослужений в христианском благочестии: [81] Он постановил, что «Богослужения должны быть составлены таким образом, чтобы они гармонировали с литургическими сезонами, согласовывались со священной литургией, были в некотором роде вытекают из нее и ведут к ней народ, так как действительно литургия по самой своей природе далеко превосходит любую из них» ( СК , 13).

Католические святые и почитание Марии

Римско-католическое богослужение основывалось на трудах многочисленных святых на протяжении всей истории, которые свидетельствовали о центральной роли Марии в Божьем плане спасения. [82]

Среди первых святых был Ириней Лионский, живший во II веке, который, возможно, был первым из отцов церкви, кто систематически писал о Деве Марии, и он изложил откровенное описание ее роли в домостроительстве спасения. [83] [84] Амвросий Миланский (339–397) основывал почитание Марии не только на ее девственности, но и на ее необычайном мужестве. [85] [86]

В средние века Бернхард Клервоский подчеркивал ее девственность и смирение как основу ее почитания. [87] [88] Особенно значительный вклад в мариологию внес Иоанн Дунс Скот , который в 13 веке защищал учение о непорочном зачатии. [89] Скот определил ключевые богословские основы, которые привели к провозглашению догмы о непорочном зачатии столетия спустя. [90]

В 16 веке Игнатий Лойола поручил иезуитам сохранить Мадонну делла Страда , которая позже была закреплена в церкви Джезу в Риме. [91] Филиппо Нери , современнику Игнатия, приписывают новаторство ежедневных богослужений Мариан в течение мая месяца . [92]

В своей книге «Слава Марии» Альфонс Лигуори объяснил, как Бог дал Марию человечеству как «Врата Небесные», цитируя Бонавентура : «Никто не может войти в Небеса, кроме как через Марию, как будто через дверь». [93] Книга Луи де Монфора «Истинная преданность Марии» синтезировала многие сочинения более ранних святых. Его подход «полного посвящения Иисусу Христу через Марию» оказал сильное влияние на преданность Марии как в народном благочестии, так и в духовности религиозных институтов .

Праздничные дни

Самые ранние христианские праздники, связанные с Марией, выросли из цикла праздников, посвященных Рождеству Иисуса . К VII веку праздник, посвященный Марии, отмечался незадолго до Рождества в церквях Милана и Равенны в Италии. [94] Со временем количество праздников (и связанных с ними титулов Марии ) и сопровождающих их почитательных практик увеличилось, и сегодня католическая церковь имеет больше марианских праздников, титулов и почитательных практик, чем любая другая христианская организация. [4] Марианские праздники продолжают развиваться в католической церкви, например, праздник королевства Марии был объявлен в 1954 году в папской энциклике Ad Caeli Reginam папой Пием XII . [95] [96]

Праздник Богоматери Розария в октябре в Бергамо , Италия.

Екатерина Сиенская приняла обычай посвящать субботу Марии. Месяц октябрь был установлен как «месяц Розария» Папой Львом XIII , который рекомендовал ежедневные молитвы Розария в октябре. [97] [98]

В мае во многих католических регионах проходят майские богослужения Пресвятой Деве Марии . Они могут включать пение Марианских гимнов, коронование статуй Марии цветочными венками, чтение Священных Писаний , проповедь и/или выступление местных хоров. [99] [100] Этот месяц также связан с размышлениями о роли Девы Марии как идеальной ученицы, проливающей свет на христианский образ жизни, а богослов Карл Ранер заявил: «Когда мы участвуем в наших майских молитвах, мы занимается христианским пониманием человеческой ситуации». [101]

Шествие в честь праздника Богоматери Андаколло в Чили , 1838 год.

Римско-католическая церковь отмечает три Марианских праздника , которые во многих странах также являются обязательными праздничными днями в течение литургического года [102] (в литургическом порядке):

Среди других выдающихся Марианских праздников и памятников Общего римского календаря Католической церкви: [102]

Титулы

Пресвятая Дева Мария изображена в виде матери, держащей на руках Младенца Иисуса . Архиепископский музей, Вроцлав .

Католики используют большое количество титулов в честь Марии или просьбы о ее заступничестве. [103] Хотя Mater Dei (т.е. «Богородица», как подтверждено Первым Эфесским собором , 431 г.) широко распространена в латыни, католики использовали большое количество других титулов – гораздо больше, чем любые другие христиане. [4] [104] [105]

Титулы, использовавшиеся для обозначения Девы Марии на протяжении всей истории, порой отражают меняющееся отношение к ней. Домина (госпожа), Регина (королева) и Стелла Марис (морская звезда) — некоторые из ранних титулов Марии, из которых Регина — самый ранний. Домина и Селла Марис встречаются у Иеронима , который, возможно, создал этимологию Марии как Стеллы Марис в V веке. В то время как ранний акцент в «Стелле Марис» был сделан на Марии как на Звезде, родившей Христа, к 9 веку внимание сосредоточилось на самой Марии, как указано в гимне « Аве Марис Стелла» . К 11 веку сама Мария стала звездой, служившей путеводной звездой. [106] К 13 веку, когда мариология развивалась, Антоний Падуанский сочинил «Марию, нашу королеву». [107] Названия по-прежнему интерпретируются, например, «Царица Небесная» получила дальнейшее развитие в 1954 году в папской энциклике Ad Caeli Reginam Папы Пия XII . [95]

Среди наиболее известных римско-католических марианских титулов: [108]

Музыка

Альма Редемпторис Матер
Марианский антифон поется на повечерии и хвалах между первым воскресеньем Адвента и Сретением.
Проблемы с воспроизведением этого файла? См. справку для СМИ .

Антифоны

Часовая литургия включает в себя несколько чинов, в том числе повечерие . В конце этого кабинета поется один из четырех марианских антифонов . Эти песни, Alma redemptoris mater , Ave Regina caelorum , Regina caeli и Salve Regina , были описаны как «одни из самых красивых творений позднего средневековья». [109] [110]

Одним из самых ранних сочинений Марии является популярная «Salve Regina» на латыни , написанная монахом-бенедиктинцем, существующая в нескольких григорианских версиях. Герман Райхенау (18 июля 1013 г. - 24 сентября 1054 г.) сочинил Alma redemptoris mater , и гимны Марии стали частью повседневной жизни в таких монастырях, как бенедиктинское аббатство Клюни во Франции. [111] [112]

Хотя дата составления Ave Regina caelorum неизвестна, предположение о том, что оно датируется периодом до четвертого века, похоже, не требует каких-либо внешних или внутренних доказательств. Его можно найти в Книге Святого Альбана двенадцатого века. [113] Регина Каэли восходит к двенадцатому веку. [114]

Трудно проследить начало негригорианско- марианской литургической музыки. [115] В 1277 году папа Николай III установил правила богослужения в римских церквях. [116] [117] В Graduale Romanum Кириале IX и X относятся к праздникам Марии . На протяжении веков шедевры Марии продолжали появляться , например , « Коронационная месса » Моцарта . beata Virgine , Ave Regina caelorum , Descendit Angelus Domini и O Virgo simul et Mater . [119] Йозеф Гайдн написал несколько марианских композиций , в том числе две знаменитые марианские мессы. [120]

Марианские гимны включают «О Мария, мы сегодня венчаем Тебя цветами» , «Радуйся, Царица Небесная» , « Регина Каэли » и « Аве Мария» . [121]

Молитвы

Автор Эмили Шапкот перечисляет 150 стихов и гимнов Марии в своей книге «Мария – идеальная женщина» . [122] Такие молитвы и стихи появились еще в III веке, но их быстрое распространение наблюдалось в XI и XII веках. Некоторые из лучших стихов, написанных в честь Пресвятой Богородицы, относятся к этому периоду Средневековья . [18]

«Благодаря исключительному сотрудничеству Марии с действием Святого Духа Церковь любит молиться в общении с Девой Марией, возвеличивать вместе с Ней великие дела, сотворенные для Нее Господом, и вверять Ей моления и хвалы. [ 123]

Самая ранняя известная молитва Марии — Sub tuum praesidium , или «Под твоей защитой» , текст которой был заново открыт в 1917 году на папирусе в Египте, часто датируемом ок.  250 г. , а другими – к 5–6 вв. [124] [125] Папирус содержит молитву на греческом языке и является самым ранним известным упоминанием титула Богородицы (подтвержденного Эфесским собором в 431 году): [126]

Под состраданием Твоим прибегаем, Матерь Божия: не презри молений наших во время скорби: но избави нас от опасностей, только чистая, только блаженная.

Маленькая канцелярия Пресвятой Богородицы, вероятно, возникла как монашеский культ примерно в середине восьмого века. [127] Это вариант Общего Пресвятой Богородицы в Часовой литургии (Божественной канцелярии). Возможно, первоначально он был составлен для молитвы в связи с субботними вотивными мессами Богоматери, которые были написаны Алкуином , литургическим учителем двора Карла Великого. [128] Маленький офис не вошёл в общее употребление до десятого века.

В XI веке по мере роста числа монастырей росли и молитвы Марии. До 1050 года практически не осталось следов « Радуйся, Мария» как принятой религиозной формулы. Все данные свидетельствуют о том, что она возникла из определенных стихов и респонсорий, встречающихся в Маленькой канцелярии или Курсе Пресвятой Богородицы, который как раз в то время был завоевал популярность среди монашеских орденов. Две англосаксонские рукописи, хранящиеся в Британском музее, одна из которых, возможно, датируется 1030 годом, показывают, что слова «Аве Мария» и т. д. и «benedicta tu in mulieribus et benedictus fructus ventris tui» встречались почти во всех частях Курсус, и хотя неясно, были ли эти пункты сначала соединены вместе, чтобы составить одну молитву, есть убедительные доказательства того, что это произошло лишь немного позже. [129] Что касается добавления слова «Иисус», обычно говорят, что это произошло по инициативе Папы Урбана IV (1261 г.), хотя доказательства не кажутся достаточно ясными, чтобы гарантировать положительное утверждение по этому вопросу. [15] Это была молитва, известная Фоме Аквинскому, когда он произнес постную проповедь «Приветствие Пресвятой Богородицы» в 1273 году. [130] К четырнадцатому веку нередко заканчивалось обращением к грешникам и особенно за помощью в смертный час. Официальное признание Аве Марии в ее полной форме было наконец дано в Римском Бревиарии 1568 года .

Ангелюс , 1857–1859, Жан-Франсуа Милле.

«Три Радуйся, Мария» — это традиционная римско-католическая религиозная практика, состоящая в произнесении трех «Радуйся, Мария» как прошение о чистоте и других добродетелях. Обычай произносить три слова «Радуйся, Мария» вечером где-нибудь перед закатом стал повсеместным по всей Европе в первой половине четырнадцатого века и был рекомендован Папой Иоанном XXII в 1318 году. Эта практика соблюдалась францисканцами и в конечном итоге превратилась в молитву Ангелус. . [131]

Ангелус – это молитва, посвященная Воплощению. Оно возникло из монашеского обычая XI века читать три вечерних молитвы «Радуйся, Мария» или повечерия в колокол. Его традиционно читали в римско-католических церквях, монастырях и монастырях три раза в день: в 6:00 утра, в полдень и 18:00 и обычно сопровождали звоном колокола Ангелуса, который является призывом к молитве. [132]

В XII веке Бернар Клервоский произнес проповеди (De duodecim stellis), отрывки из которых были взяты Римско-католической церковью и использованы в Службах Сострадания и Семи Печалей . Святой Бернар писал: «Уберите Марию, эту звезду моря, моря поистине великого и широкого: что осталось, кроме окутывающей тьмы, и тени смерти, и самой густой черноты?» [111] Есть благочестивые размышления на Аве Мария и Сальве Регина , обычно приписываемые либо святому Ансельму Луккскому (ум. 1080), либо святому Бернару ; а также в большой книге Ришара де Сен-Лорана «De laaudibus B. Mariae Virginis» (Дуэ, 1625).

Другие известные молитвы Марии включают Магнификат и Литанию Пресвятой Девы Марии .

В основном анонимные среднеанглийские тексты позднего средневековья демонстрируют страстные формы личного поклонения, известные как аффективная преданность. Тексты песен, отражающие богословие, изображают Марию не просто женщиной, но и идеалом, к которому должно стремиться все человечество.

Смирение Мэри - одно из качеств, подчеркнутых в среднеанглийской лирике. Лирика «Гавриил, от царя гевенэ / посланный к горничной сладкой» является прекрасным примером смирения Марии. Автор текста развивает эту тему на протяжении всего текста. Вторая строфа «Mildëliche his gan Answere/ Мидле-девица-танне». Тема смирения полностью развита в третьей строфе;

Когда девица поняла/ И th'angles wordës herdë,/ Mildëliche с милдэ mod/ Ангелу она ответила:/ 'Наш Господь - thew-девица, я-wis/ Ich am, что она-выше./ Anentes me/ Fulforthëd будь/ Твоя, саэ;/ Это Ich, ситх Его воля,/ Дева, без закона,/ Из современных есть блис. [133]

Посвящения

Розарий и наплечник Богоматери горы Кармель

Термин «преданность» обычно понимается как относящийся к тем внешним практикам благочестия, в которых находит выражение вера человека. [134] Такие молитвы или действия могут сопровождаться конкретными просьбами о заступничестве Марии перед Богом . [135] [136] Преданность Деве Марии, однако, не равносильна поклонению – которое предназначено для Бога.

Католики следуют широкому спектру богослужений Марии, начиная от простого чтения Розария и формализованных новен до действий, не предполагающих никаких молитв, таких как ношение наплечников или уход за садом Марии . [137] Два хорошо известных богослужения Марии — это чтение Розария и ношение Коричневого Шкапуляра. После их совместного развития в 18 и 19 веках, к началу 20 века Розарий и религиозный скапуляр приобрели такую ​​сильную популярность среди католиков во всем мире, что в Католической энциклопедии 1914 года говорилось: «Как и Розарий, коричневый скапуляр стал знак набожного католика». [138] В своей энциклике Rosarium Virginis Mariae Папа Иоанн Павел II подчеркнул важность Розария. Мариологическая основа лопаточной преданности фактически такая же, как и Марианское посвящение, как обсуждалось в догматической конституции Lumen gentium Второго Ватиканского Собора , а именно роль Девы Марии как «матери для нас в порядке благодати», которая позволяет ей ходатайствовать о «даре вечного спасения». [139] В том же постановлении Собора разъяснялось, что многие способы, которыми Мария может ободрять и помогать нам, «не отнимают и не прибавляют ничего к достоинству и действенности Христа, единого Посредника». [140]

Римско-католическая традиция включает в себя особые молитвы и молитвы как акты возмещения Деве Марии за нанесенные ей оскорбления. Римско -католический молитвенник Раккольта ( утвержденный Указом 1854 г. и изданный Святым Престолом в 1898 г.) включает ряд таких молитв. Эти молитвы не связаны с прошением за живого или умершего бенефициара, а направлены на исправление грехов других людей против Девы Марии. [141] [142] [143]

Посвящение и вверение Марии

На протяжении веков богослужение среди католиков включало множество примеров личных или коллективных актов посвящения и вверения Деве Марии; В этом контексте использовались латинские термины oblatio , servitus , commendatio и dedicatio . [144]

Католическая церковь ясно дает понять, что «верующие должны быть тщательно проинструктированы относительно практики посвящения Пресвятой Деве Марии… на самом деле это лишь аналог «посвящения Богу» и должно выражаться в правильном литургическом образом: к Отцу, через Христа в Святом Духе, умоляя о заступничестве Пресвятой Девы Марии, Которой мы полностью вверяем себя, чтобы соблюсти свои обязательства крещения и жить, как Ее дети». [144]

Лица, заявляющие о своем «вверении» Марии, ищут ее заступничества перед Богом через ее сына Иисуса Христа, ибо сама она не имеет божественной силы. [145] [146] В католическом учении посвящение Марии не уменьшает и не заменяет любовь к Богу, а усиливает ее, поскольку любое посвящение в конечном итоге совершается Богу. [147]

В наше время Папа Иоанн Павел II разъяснил посвящение Марии в своей энциклике Redemptoris mater 1987 года , в которой он заявил: «Материнство Марии… это дар, который Сам Христос делает лично каждому человеку». [5]

Католический взгляд на явления Мариан

Говорят, что в Марпингене , Германия , Богоматерь несколько раз являлась трем группам провидцев: в 1876–1877 годах, затем в 1934–1936 годах и, наконец, в 1999 году. Расследование, проведенное епископом Трира после последнего явления, завершилось в В 2005 году «невозможно подтвердить, что события в Марпингене имеют сверхъестественное происхождение». [148]

Верующие сообщали о многих явлениях Марии , в том числе Богоматери Лурдской , Богоматери Гваделупской и Богоматери Фатимской . [149] [150] [151] В некоторых случаях (например, Александрина Балазарская , Падре Пио или Мария Пьерина Де Микели ) они включали видения Иисуса и Марии , а иногда включали устный элемент.

Официальная позиция Святого Престола заключается в том, что, хотя Святая Канцелярия одобрила несколько явлений Девы Марии, католики в целом не обязаны им верить. Однако многие католики верят в явления Мариан. [152] Сюда входили папы, например, четыре папы, то есть Папа Пий XII , Папа Иоанн XXIII , Папа Павел VI , Папа Иоанн Павел II , Папа Бенедикт XVI и Папа Франциск поддержали явления Фатимской Богоматери как сверхъестественные. Папа Иоанн Павел II был особенно привязан к Фатиме и выразил благодарность Пресвятой Деве Фатимской за спасение его жизни после того, как он был застрелен в Риме в праздник Фатимской Богоматери в мае 1981 года. Он пожертвовал пулю, ранившую его в тот день, Римско-католическое святилище в Фатиме , Португалия . [149] [153] [154]

Как исторический образец, одобрение Ватикана, похоже, в большинстве случаев последовало за общим принятием видения более чем на столетие. По словам Сальваторе М. Перреллы из Папского института Мариунум в Риме, из 295 зарегистрированных явлений, изученных Святым Престолом на протяжении веков, только 12 были одобрены, последнее из которых произошло в мае 2008 года. [6] [7] [155] [ 156]

Почитание через Марианское искусство

Прославление Богородицы ( ок. 1490–1495) автора Гертген тот Синт Янс.

Традиция почитания Марии путем почитания ее изображений восходит к христианству III века. [157] После периода иконоборчества позиция церкви в отношении почитания изображений была официально оформлена на Втором Никейском соборе в 787 году. Краткое изложение доктрины включено в нынешний Катехизис Католической Церкви .

Христианское почитание изображений не противоречит первой заповеди, запрещающей идолов. Действительно, «честь, оказанная изображению, переходит к его прообразу», и «кто почитает изображение, почитает и изображенного на нем человека». Почитание священных изображений — это «уважительное почитание», а не поклонение одному только Богу: религиозное поклонение направлено не на изображения сами по себе, рассматриваемые как просто вещи, но в их отличительном аспекте, как образы, ведущие нас к Воплощенному Богу. Движение к образу не заканчивается в нем как образе, а стремится к тому, чьим образом он является. [158]

Ни один другой образ (ни в Западной , ни в Восточной Церкви ) не пронизывает христианское искусство так сильно, как образ Мадонны с Младенцем. [159] Образы Девы Марии стали центральными иконами римского католицизма и восточно-православного христианства , где Мария остается центральной художественной темой. [160] Византийские изображения Богородицы были приняты на Западе, где византийские модели получили широкое распространение в 7 веке. Дева Мария была одним из главных предметов христианского искусства , католического искусства и западного искусства со времен раннего христианского искусства , и она очень широко изображалась в знаковых «портретах», часто известных как Мадонны , с младенцем Иисусом в Мадонне с Младенцем. и в ряде повествовательных сцен из ее жизни, известных как « Житие Богородицы» , а также сцен, иллюстрирующих отдельные доктрины или верования: от таких мастеров, как Микеланджело , Рафаэль , Мурильо и Боттичелли, до народного искусства . [161] [162]

Некоторые предметы Марианского искусства включают:

Марианское искусство отличается значительным разнообразием, например, статуи Девы Марии в разных стилях присутствуют на разных континентах (как это изображено в галереях римско-католического марианского искусства ). Эти изображения не ограничиваются европейским искусством, а также появляются в картинах Южной Америки. [163] Южноамериканская традиция почитания Марии через искусство восходит к 16 веку, когда Дева Копакабанская получила известность в 1582 году. [164]

Марианские движения и общества

На протяжении веков преданность и почитание Девы Марии католиками приводила к возникновению ряда римско-католических марианских движений и обществ и находилась под их влиянием . Эти общества составляют часть римско-католической мариологии . [8] [165] [166] Еще в 16 веке Святой Престол одобрил братство Богоматери , и Григорий XIII издал папскую буллу, в которой хвалил его, предоставлял ему послабления и устанавливал его как материнское братство , а другие братства были сформировались после этого. [167] [168] [169]

В XVIII и XIX веках возник ряд миссионерских марианских организаций, таких как « Компания Марии» , «Марианисты» , « Отцы-маристы » и «Братья-маристы» . Некоторые из этих миссионеров, например, Пьер Шанель , приняли мученическую смерть во время путешествия по новым землям. [170] [171] 20-го века стал свидетелем формирования Марианских организаций с миллионами членов, например, Легион Марии и Голубая армия Богоматери Фатимы . [172] [173] [174] [175]

Марианские святыни и покровительства

Марианская базилика Богоматери Апаресиды , Бразилия , крупнейшая церковь в Америке [176]
Базилика Непорочного Зачатия в Лурде , Франция.
Базилика Богоматери Розария в Фатиме, Португалия.

В Римско-католической церкви святыня — это церковь или священное место, которое принимает множество верных паломников по определенной благочестивой причине. Местный Ординарий должен одобрить святыню. [177]

Марианские святыни являются крупными центрами почитания и местами паломничества католиков. По словам епископа Франческо Джоджиа, в конце 20 века самой посещаемой католической святыней в мире была святыня Девы Гваделупской в ​​Мехико. На третьем месте оказалась Богоматерь Апаресида в Бразилии, а на втором месте немарианская святыня Сан-Джованни Ротондо . [76] Визуальный эффект марианских паломничеств может быть впечатляющим, например, 13 мая и 13 октября каждого года около миллиона паломников-католиков идут по проселочной дороге, ведущей к Святилищу Богоматери Фатимы . [178] Ежегодно 12 декабря около 2 миллионов паломников поднимаются на холм Тепеяк, чтобы посетить базилику Богоматери Гваделупской . [179] Хотя в 1968 году в Апаресиде было около четырех миллионов паломников, [180] с тех пор их число достигло восьми миллионов паломников в год. [181]

Основные святыни Марии включают:

Есть и другие места паломничества Марии, такие как Меджугорье , которое не считается святыней Святого Престола , но тем не менее ежегодно принимает большое количество паломников. [182] Число паломников, ежегодно посещающих некоторые из утвержденных святынь, может быть значительным. Например, Лурд с населением около 15 000 человек ежегодно принимает около 5 000 000 паломников. [183] ​​В 1881 году французский священник Жюльен Гуйе , ведомый видениями Иисуса и Марии Анны Екатерины Эммерих ( Клеменс Брентано , 1852), обнаружил Дом Девы Марии недалеко от Эфеса в Турции . [184] [185] [186]

Ряд стран, городов и профессий считают Пресвятую Богородицу своей покровительницей . Список см. в разделе «Покровительство Пресвятой Богородицы» .

Культурная адаптация

Вторя византийскому изображению Христа Пантократора , Восточная Церковь изображала Марию как царственную Царицу Небесную. По мере того, как эта тема распространилась на Запад, были составлены такие молитвы, как Regina caeli , [18] Ave Regina caelorum и Salve Regina .

Пример культурной адаптации перспективы включает взгляд на Деву Марию как на смиренную мать (а не на небесную царицу), как францисканцы начали проповедовать в Китае, и ее сходство с местной китайской материнской и милосердной фигурой Куаньинь , которым очень восхищались на юге Китая. [187] [188] [189] [190] [191] [192] Другим примером является рассказ Хуана Диего о появлении Девы Гваделупской в ​​1531 году в виде загорелой ацтекской принцессы, говорившей на его местном языке науатль . Одежда изображения Девы Гваделупской была идентифицирована [ кем? ] как у ацтекской принцессы. [193] [194] [195] [196] [197]

Другие взгляды, такие как представление Девы Марии как «чудотворца», существовали на протяжении веков и по состоянию на 2015 год их до сих пор придерживаются многие католики . [198] [199] [200] Примеры включают Ченстоховскую Черную Мадонну , которая по-прежнему почитается сегодня как Покровительница Польши , и Лурдскую Богоматерь – Лурд принимает миллионы паломников в год. Однако Ватикан, как правило, неохотно одобряет современные чудеса, если они не подвергаются тщательному анализу и тщательному изучению. [201] [202] [203] [204] [205]

Смотрите также

Примечания

Сноски

  1. ↑ Например, 12 марта 1969 года Папа Павел VI сократил и изменил количество Марианских праздников в Sanctitas clarior . Некоторые из его предшественников поступали аналогичным образом.

Рекомендации

  1. ^ "Санта-Мария" . Время . Time Inc. , 27 марта 1927 г. Проверено 6 июня 2016 г.
  2. ^ Старейшины, Виллем (1994). Символические партитуры: исследования музыки эпохи Возрождения. Символа и эмблема: исследования символизма эпохи Возрождения и барокко. Том. 5 (Иллюстрированное изд.). Лейден, Нидерланды: Э.Дж. Брилл. п. 151. ИСБН 978-9004099708. ISSN  0923-9073.
  3. ↑ Уильям, Баум (25 марта 1988 г.). «La Virgen María en la formación intelectual y espiritual» [Дева Мария в интеллектуальном и духовном формировании]. Святой Престол (на испанском языке). Рим: Конгрегация католического образования . Проверено 6 июня 2016 г.
  4. ^ abc Флинн, Фрэнк К. (2007). «Мария из Назарета». В Мелтоне, Дж. Гордон (ред.). Энциклопедия католицизма . Энциклопедия мировых религий. Нью-Йорк: Издательство информационной базы . стр. 441–448. ISBN 9780816075652. Проверено 6 июня 2016 г.
  5. ^ abcd Папа Иоанн Павел II (25 марта 1987 г.). «Редемпторис матер». Святой Престол . Рим . Проверено 6 июня 2016 г.
  6. ^ ab «Ватикан признает явления Марии во Франции». Католическое информационное агентство . 5 мая 2008 года . Проверено 6 июня 2016 г.
  7. ^ аб Перрелла, Сальваторе М. (8 мая 2008 г.). «Эксперт объясняет критерии Чёрча для подтверждения явлений Мариан». Католическое информационное агентство . Проверено 6 июня 2016 г.
  8. ^ Аб Хоган, Роберт; Кулкарни, Сумитра (7 февраля 2012 г.) [1995]. «Пастырские марианские организации в Соединенных Штатах». Международный Марианский научно-исследовательский институт . Марианская библиотека/Международный марианский научно-исследовательский институт . Проверено 6 июня 2016 г.
  9. ^ аб Шмаус, Майкл (2004) [1975]. «Мариология». В Ранере, Карл (ред.). Энциклопедия богословия: Краткое Sacramentum Mundi . Мумбаи: Сент-Полс. стр. 893–905. ISBN 9780860120063. Проверено 6 июня 2016 г.
  10. ^ См. Папа Пий XII , Mystici corporis Christi ; Джон Генри Кардинал Ньюман : Мариология всегда христоцентрична , в книге Майкла Тесты « Мария: Дева Мария в жизни и сочинениях Джона Генри Ньюмана» (2001); и Мариология — это христология в Витторио Мессори , «Гипотеза Марии» (Рим, 2005).
  11. ^ Перри, Тим; Авраам, Уильям Дж. (2006). Мария для евангелистов: к пониманию Матери нашего Господа (Иллюстрированное издание). Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. п. 303. ИСБН 9780830825691.
  12. ^ Начеф, Антуан (2000). Папа Марии: Иоанн Павел II, Мария и церковь со времен Второго Ватиканского собора. Франклин, Висконсин: Роуман и Литтлфилд. п. 9. ISBN 9781580510776. Проверено 6 июня 2016 г.
  13. ^ Шмаус, Майкл (1955). Мариология [ Мариология ]. Katholische Dogmatik [ Католическая догма ]. Том. 5. Хубер. п. 328 . Проверено 6 июня 2016 г.
  14. ^ Миравалле, Марк И., изд. (2007). «Введение редактора». Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и монашествующих лиц. Голета, Джорджия: Место мудрости. стр. XXI – XXIII. ISBN 9781579183554. Проверено 6 июня 2016 г.
  15. ^ abcdef Терстон, Герберт (1912). «Поклонение Пресвятой Богородице». Католическая энциклопедия . Том. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 6 июня 2016 г.
  16. ^ аб Папа Иоанн Павел II (15 ноября 1995 г.). «Церковь выросла в понимании роли Марии». Оссерваторе Романо . Фонд собора. п. 11 . Проверено 6 июня 2016 г. - через EWTN .
  17. ^ Мартиморт, Эме Жорж; Далме, Ирене Анри; Жунель, Пьер (1986). Мартиморт, Эме Жорж; и другие. (ред.). Литургия и время. Церковь в молитве: Введение в литургию. Том. IV. Перевод Мэтью Дж. О'Коннелла (новое издание). Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. п. 130. ИСБН 9780814613665. Проверено 6 июня 2016 г.
  18. ^ abc Дева и Мать: Молитвы, гимны, посвящения и песни Возлюбленной Деве Марии в течение года Маргарет Р. Майлз, 2001 ISBN 0-86012-305-7 , страницы vii – x [1] 
  19. ^ Энциклопедия Средневековья, том 2 , Андре Воше и др., ISBN 2001 г. 1-57958-282-6 , стр. 919 
  20. ^ МакНелли, Терренс, Что каждый католик должен знать о Мэри ISBN 1-4415-1051-6 стр. 132 
  21. ^ Боймер, 597
  22. ^ Хаффнер, Пол. Тайна Марии , ISBN 2004 г. 0-85244-650-0 стр. 198 
  23. ^ Шиллебек, Эдвард. Мария, мать искупления , 1964, ASIN B003KW30VG, стр. 82–84.
  24. ^ Фон Спейр, Адриенн, Мэри в искуплении , ISBN 2003 г. 0-89870-955-5 , стр. 2–7 
  25. ^ ab Духовное богословие Джордана Ауманна, 1980 ISBN 0-7220-8518-4 , стр. 62–67 
  26. ^ аб Папа Павел VI. Lumen gentium, §60, 21 ноября 1964 г.
  27. ^ ab Lumen gentium, §61.
  28. ^ Summa Theologiae: Том 51, Богоматерь: 3a. 27–30 Фомы Аквинского, Томаса Р. Хита, 2006 ISBN 0-521-02959-7 , стр. 114 
  29. ^ Энциклопедия богословия: краткое Sacramentum mundi Карла Ранера, 2004 ISBN 0-86012-006-6, страницы 896–898 [2] 
  30. ^ Энциклопедия христианства, том 3, Эрвин Фальбуш, Джеффри Уильям Бромили, 2003 ISBN 90-04-12654-6 , страница 407 [3] 
  31. ^ Энциклопедия средневековья, том 2 Андре Вочеза, Ричарда Барри Добсона, Адриана Уолфорда, Майкла Лапиджа, 2001 ISBN 1-57958-282-6 , страница 919 
  32. ^ Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных в сан людей Рэймонда Берка и др. ISBN 2008 г. 978-1-57918-355-4 страницы 372–373 
  33. ^ Артур Калкинс, Теология союза двух сердец , Missio Immaculatae (английское издание), год III, № 4 (с мая по декабрь 2007 г.)
  34. ^ Папа Иоанн Павел II. «Обращение Его Святейшества Иоанна Павла II к участникам учебной недели Папской академии наук». Ватикан . Проверено 4 октября 2010 г.
  35. ^ "Ангелус, 15 сентября 1985 г. - Джованни Паоло II" .
  36. ^ Материалы Международного богословского симпозиума по союзу сердец Иисуса и Марии , сентябрь 1986 г., Фатима, Португалия.
  37. ^ Катехизис Католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 721–726.
  38. ^ Катехизис Католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 971.
  39. ^ Бансон, Мэтью. Католический альманах нашего воскресного посетителя , ISBN 2009 г. 1-59276-441-X стр. 122 
  40. ^ Лафлин, Коринна и Ли, Сара МакГиннис. Католический справочник для посещения больных и тех, кто находится на дому, ISBN 2010 г. 978-1-56854-886-9 стр. 4 
  41. ^ "Покров Пресвятой Матери - Марианки Непорочного Зачатия". 29 июля 2021 г.
  42. ^ Холл, Джеймс. 1983, История идей и изображений в итальянском искусстве ISBN 0-7195-3971-4, стр. 222. 
  43. ^ Кэмпбелл, Джеймс П., Мэри и Святые: Товарищи в путешествии , 2001 ISBN 0-8294-1725-7 , стр. 41–45 
  44. ^ Шри, Эдвард П. и Хан, Скотт. Королева-мать: библейское богословие королевства Марии , ISBN 2005 г. 1-931018-24-3 стр. 13 
  45. ^ Джозеф, Чендлери Питер. Похвала Марии на каждом языке: запись почтения к Нашей Благословенной Леди , ISBN 2009 г. 1-113-16154-X с. 181 
  46. ^ Гучер, Кэндис Ли. 2007 Всемирная история: путешествия из прошлого в настоящее ISBN 0-415-77137-4 стр. 102 
  47. ^ дель Рио, Висенте. Современный урбанизм в Бразилии , ISBN 2009 г. 0-8130-3281-4 стр. 189 
  48. ^ Ноубл, Джон и др. Андалусия . Одинокая планета, 2007, с. 100
  49. ^ Бедини, Сильвио. 1991 ISBN энциклопедии Христофора Колумба 0-13-142670-2 стр. 318 
  50. ^ Светский ритуал Фалька Мура, Салли и Майерхофф, Барбара Г., 1977 ISBN 90-232-1457-9 стр. 174 
  51. ^ Бранк, Сэмюэл. Эмилиано Сапата, ISBN 1995 г. 0-8263-1620-4 стр. 68 
  52. ^ Норман, Эдвард Р., Римско-католическая церковь: иллюстрированный исторический ISBN, стр. 127
  53. ^ Фостер, Дэвид. Католический молитвенник: Из аббатства Даунсайд , (2001), ISBN 0-567-08669-0 стр. 153. 
  54. ^ «Письмо Святого Отца священникам по случаю 160-летия со дня смерти кюре Арса святого Иоанна Вианнея (4 августа 2019 г.) | Франциск» . w2.vatican.va . Проверено 26 сентября 2019 г.
  55. ^ аб Спиви Эллингтон, Донна. рецензия на книгу «Богоматерь: История Девы Марии», Обзоры по истории (рецензия № 820)
  56. ^ Денцингер, 256 (старая нумерация), 503 (новая нумерация)
  57. ^ Холвек, Фредерик. "Непорочное зачатие." Католическая энциклопедия Том. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 4 апреля 2016 г.
  58. ^ ПИУС XII (1 ноября 1950 г.). «Мунифисентиссимус Деус, 14, 44». www.vatican.va . Проверено 21 января 2020 г.
  59. ^ Каннингем, Лоуренс (2005). Краткая история святых . стр. 16–19. ISBN 1-4051-1402-9.
  60. ^ Самаха, Джон М. (1999), «Мария в византийской литургии», Гомилетический и пастырский обзор , Ignatius Press – через Catholiccultural.org
  61. ^ abc McNally 2009, стр. 68–69.
  62. ^ Адольф Адам, Литургия, 1985, стр.291.
  63. ^ аб Лосский, Владимир (1982). Значение икон . п. 173. ИСБН 978-0-913836-99-6.
  64. ^ М. Гуардуччи Мария nelle epigrafi paleocristiane di Roma 1963, 248
  65. ^ Я Дауст, Мария в катакомбах , 1983
  66. ^ Боймер 520
  67. ^ Дю Пен, Луи Эллис (2010). Новая история церковных писателей . Том. 1–2. п. 212. ИСБН 978-1-171-18698-4.
  68. ^ Батлер, Албан; Фармер, Дэвид Хью; Бернс, Пол (2000). Жития святых Батлера . Том. 1. п. 3. ISBN 0-86012-250-6.
  69. ^ Рим Ивонн Лабанд-Майлферт и др., 1961 ASIN: B0007E741C, стр. 115
  70. ^ Осборн, Джон Л. «Раннесредневековая живопись в Сан-Клементе, Рим: Мадонна с младенцем в нише» Gesta 20.2 (1981:299–310) и (примечание 9) со ссылкой на Т. Клаузера, Rom under der Kult des Gottesmutter Maria , Jahrbuch für der Antike und Christentum 15 (1972:120–135).
  71. ^ Департамент средневекового искусства и монастырей. «Культ Девы Марии в средние века». Метрополитен-музей.
  72. ^ Возрождение и Реформация Уильяма Роско Эстепа, ISBN 1986 года 0-8028-0050-5 , страница 7. 
  73. ^ Повседневная жизнь во время Черной смерти Джозефа Патрика Бирна, ISBN 2006 г. 0-313-33297-5 , стр. 86. 
  74. ^ Мэри в западном искусстве Тимоти Вердона, Филиппо Росси, 2005 ISBN 0-9712981-9-X , страница 203. 
  75. ^ Возрождение и Реформация Уильяма Роско Эстепа, 1986 ISBN 0-8028-0050-5 , страницы 140–144 
  76. ^ ab «Самый популярный в мире храм Гваделупы». Международное информационное агентство ЗЕНИТ . Проверено 1 октября 2010 г.
  77. ^ Энциклопедия христианства, том 3 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильяма Бромили, 2003 ISBN 90-04-12654-6 страниц 406–409 
  78. ^ "Культ Мариалиса на сайте Ватикана" . Ватикан.ва . Проверено 20 ноября 2010 г.
  79. ^ «Дейтонский университет». Campus.udayton.edu. Архивировано из оригинала 5 ноября 2010 года . Проверено 20 ноября 2010 г.
  80. ^ "Пресвятая Дева Мария - II Ватиканский собор спросил: Действительно ли она наша сестра?". Национальный католический репортер . 16 января 2015 года . Проверено 20 июня 2020 г.
  81. ^ "Консилиум Sacrosanctum". www.vatican.va .
  82. ^ Батлер, Албан « Жизнеописания святых», том 1, ISBN 2007 г. , 1-60506-312-6 , стр. 429 
  83. ^ Осборн, Эрик Фрэнсис. Ириней Лионский, 2001 ISBN 0-521-80006-4 стр. 112 
  84. ^ Тертуллиан, Де Карне Кристи 17
  85. ^ Нойманн, Чарльз Уильям. Дева Мария в творчестве Святого Амвросия , 1962 ASIN: B0007J9CX0 с. 264
  86. ^ Амвросий, CSEL 32, 505 и De inst. Вирджинум 49
  87. ^ Шефер, Питер. Зеркало Его красоты , ISBN 2002 г. 0-691-09068-8 стр. 157 
  88. ^ Шмаус, Майкл. Мариология, Katholische Dogmatik , München Vol V, 1955-207 стр. 207
  89. ^ Уолтер, Аллан Б. и О'Нил, Блейн. Джон Дунс Скот: Архитектор Марии , Францисканская Пресса, Иллинойс, 1983, стр.1
  90. ^ «Обращение Иоанна Павла II к членам Комиссии Скота». Ватикан.ва. 16 февраля 2002 года . Проверено 20 ноября 2010 г.
  91. ^ Уолдроп, Грегори. «Объект преданности: история драматической реставрации». Америка, октябрь 2010 г.
  92. ^ Вентуроли, А., С. Филиппо Нери , Рим, 1988, с. 117
  93. ^ Лигуори, Альфонс. Слава Марии , Liguori Publications, 1868, ISBN 0-7648-0664-5 стр. 623 
  94. ^ Культ Девы Марии в англосаксонской Англии Мэри Клейтон, ISBN 2003 г. 0-521-53115-2 , страницы 26–37 
  95. ^ аб Папа Пий XII. «Энциклика Папы Пия XII о провозглашении королевства Марии». Ад Каэли Регинам . Ватикан . Проверено 4 октября 2010 г.
  96. ^ «Религия: Царство Марии» . Время . Time Inc. , 8 ноября 1954 г. Проверено 6 июня 2016 г.
  97. ^ Энциклопедия христианства, том 4, Эрвин Фальбуш, Джеффри Уильям Бромили, 2005, ISBN 0-8028-2416-1 , стр. 575 
  98. ^ Папа Лев XIII. «Энциклика Папы Льва XIII о Розарии». Октобри Менсе . Ватикан . Проверено 4 октября 2010 г.
  99. ^ Девушка и Мать: Молитвы, гимны, молитвы и песни Возлюбленной Возлюбленной Деве Марии в течение всего года М.М. Майлз, Маргарет Р. Майлз, 2001 ISBN 0-86012-305-7 , страница 
  100. ^ Справочник молитв Джеймса Сосиаса, 2006 ISBN 0-87973-579-1 , стр. 483 
  101. ^ Истинно наша сестра: Богословие Марии в общении святых Элизабет А. Джонсон, 2006 ISBN 0-8264-1827-9 , стр. 97 
  102. ^ ab «Национальный календарь США онлайн» (PDF) . Проверено 20 ноября 2010 г.
  103. ^ Энциклопедия католицизма Фрэнка К. Флинна , Дж. Гордона Мелтона, 2007 ISBN 0-8160-5455-X, страницы 443–444 
  104. ^ «Каноны двухсот святых и блаженных отцов, встретившихся в Ефесе». Ccel.org. 1 июня 2005 года . Проверено 20 ноября 2010 г.
  105. ^ Читатель христианского богословия Алистера Э. МакГрата, 2006 ISBN 1-4051-5358-X, стр. 273 
  106. ^ Культ Девы Марии в англосаксонской Англии Мэри Клейтон, ISBN 2003 г. 0-521-53115-2 , страницы 249–252 
  107. ^ Величайшие молитвы Марии: их история, значение и использование Энтони М. Буоно, ISBN 1999 г. 0-8189-0861-0 , стр. 124 
  108. ^ Легенды о Мадонне Анны Джеймсон, 2009 г., 1406853380, стр. 50.
  109. ^ Вилли Апель, Григорианское пение, ISBN 1958 г. 0-253-20601-4 стр. 404. 
  110. ^ Музыка в западной цивилизации Крейга М. Райта, Брайана Р. Симма, 2005 ISBN 0-495-00867-2 , стр. 137 
  111. ^ ab Традиция католической молитвы Кристиана Рааба, Гарри Хагана, 2007 ISBN 0-8146-3184-3 , стр. 234 
  112. ^ Джеймс Социас (2006). Справочник молитв. п. 472. ИСБН 978-0-87973-579-1. Проверено 20 ноября 2010 г.
  113. ^ Генри, Хью. «Аве Регина». Католическая энциклопедия Том. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 11 октября 2016 г.
  114. ^ Генри, Хью. «Регина Коэли (Царица Небесная)». Католическая энциклопедия Том. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 11 октября 2016 г.
  115. ^ Гарвардский музыкальный словарь Вилли Апеля, 1944 ISBN 0-674-37501-7 , страницы 355–356 
  116. ^ Боймер, 652 г.
  117. ^ Песни голубя и соловья: духовная и светская музыка ок. 900–1600 гг. Греты Мэри Хейр, Робин Э. Смит, 1995 ISBN 2-88449-141-4 , стр. 63 
  118. ^ Католическая музыка сквозь века Эдварда Шефера, ISBN 2008 г. 1-59525-020-4 , стр. 100 
  119. ^ Гарвардский музыкальный словарь Вилли Апеля, ISBN 1944 года 0-674-37501-7 , страницы 29 и 66 
  120. ^ Missa in Honorem Beatissimae Virginis Mariae, № 5 ми-бемоль мажор, также известная как Grosse Orgelmesse (Большая органная месса) (H. 22/4) (1766) и Missa Cellensis in Honorem Beatissimae Virginis Mariae № 3 до мажор майор, (H. 22/5) (1766–73)
  121. ^ Геогхеган. GP. Сборник моих любимых молитв , ISBN 2006 г. 1-4116-9457-0 , страницы 31, 45, 70, 86, 127. 
  122. ^ Мария Совершенная женщина: сто пятьдесят ритмов в честь мистической жизни Богоматери Эмили Мэри Шапкот, 2009 ISBN 1-103-66388-7 , страницы xxii – xxxiii [4] 
  123. ^ Катехизис Католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 2682.
  124. ^ Берк, Раймонд Л.; и другие. (2008). Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных в сан людей ISBN 978-1-57918-355-4 , стр. 178 
  125. ^ Мэри для евангелистов Тима С. Перри, Уильяма Дж. Абрахама, 2006 ISBN 0-8308-2569-X, стр. 142 
  126. ^ Энциклопедия христианства, том 3, Эрвин Фальбуш, Джеффри Уильям Бромили, 2003 ISBN 90-04-12654-6 , страница 406 [5] 
  127. ^ Токе, Лесли. «Маленькая канцелярия Богоматери». Католическая энциклопедия Том. 9. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 1 октября 2012 г.
  128. ^ «Маленький офис, что такое: Дейтонский университет, штат Огайо» .
  129. ^ Терстон, Герберт. «Радуйся, Мария» The Month , ноябрь 1901 г., стр. 486–8.
  130. ^ Фома Аквинский. Три величайшие молитвы (Лоуренс Шапкот, пер.) Burns, Oates & Washburn, Ltd. (Лондон, 1937)
  131. ^  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Herbermann, Charles, ed. (1913). «Анжелюс». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  132. ^ Терстон, Герберт. «Анжелюс». Католическая энциклопедия Том. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 13 октября 2016 г.
  133. ^ Аноним (2013). Номер 77 «Габриэль, из царя гевенэ». В Т. Дункане (ред.), Средневековые английские тексты и гимны. Кембридж: DS Брюэр.
  134. ^ "Справочник по народному благочестию и литургии. Принципы и рекомендации". Конгрегация богослужения . Проверено 16 декабря 2014 г.
  135. ^ Мармион, Колумба. Христос, идеал священника , 2006 ISBN 0-85244-657-8 стр. 332 
  136. ^ Берк, Раймонд Л.; и другие. (2008). Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных в сан людей ISBN 978-1-57918-355-4 страницы 667-679 
  137. ^ Энн Болл, Энциклопедия католических преданий и практик, ISBN 2003 г. 0-87973-910-X, страницы 11 и 341 
  138. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Шкапулярный»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  139. ^ Веб-сайт Ватикана: Lumen gentium № 61 и № 62 [6]
  140. ^ Люмен гентиум 62
  141. ^ Энн Болл, Энциклопедия католических преданий и практик, ISBN 0-87973-910-X , 2003 г. 
  142. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Ракколта»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  143. ^ Джозеф П. Кристофер и др., 2003 ISBN The Raccolta St Athanasius Press 978-0-9706526-6-9 
  144. ^ ab «Почитание Пресвятой Богородицы, поз. 204» . Проверено 20 ноября 2010 г.
  145. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Посвящение" .
  146. ^ Непорочное сердце Марии Джона Ф. Мерфи, ISBN 2007 г. 1-4067-3409-8, страницы 96–103 
  147. ^ Книга ответов на католицизм Джона Триджилио, Кеннета Бригенти, 2007 ISBN 1-4022-0806-5 , стр. 325 
  148. ^ Луи, Жюстин (2008). «La Prudence Comme Mot d'Ordre» (PDF) . L'Église catholique face à l'extraordinaire chrétien depuis Vatican II: Mémoire de these (PhD) (на французском языке). Лион : Университет Жана Мулена Лион 3 . стр. 150–151. S2CID  160094467 . Проверено 13 июля 2021 г.
  149. ^ ab Майкл Фриз, 1993, Голоса, видения и явления , ISBN публикации OSV 0-87973-454-X, страницы 257–265 
  150. ^ Краткая биография падре Пио http://www.padrepiodevotions.org/index.asp?pagename=biography. Архивировано 12 октября 2007 г., в Wayback Machine.
  151. ^ Книга «Мать Мария Пьерина» Марии Ригамонти http://www.cenacle.co.uk/products.asp?partno=B0532
  152. ^ Привычки преданности Джеймса М. О'Тула, ISBN 2005 г. 0-8014-7255-5 , стр. 121 
  153. ^ МакНелли, Терренс, Что каждый католик должен знать о Мэри ISBN 1-4415-1051-6 , стр. 166 
  154. ^ "Нью-Йорк Таймс". Ченстохова (Польша); Фатима (Португалия): Нью-Йорк Таймс. Рейтер. 16 мая 1984 года . Проверено 20 ноября 2010 г.
  155. ^ Новости Ватикана о Бенуате Ренкюреле http://www.catholicnewsagency.com/avantgo/new.php?n=12546. Архивировано 12 декабря 2008 г., в Wayback Machine.
  156. ^ Католические новости о Бенуате Ренкюреле http://www.catholic.org/international/international_story.php?id=27848. Архивировано 13 мая 2008 г., в Wayback Machine.
  157. ^ Католические обычаи и традиции: Популярное руководство Грега Дьюса, ISBN 1993 г. 0-89622-515-1 , стр. 126. Кроме того, Римский Папский предполагает, что изображения Мариан почитались во времена императрицы Елены в конце третьего века. 
  158. ^ Катехизис Католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 2132.
  159. ^ Праздник веры: Дева Мария Александра Шмемана, ISBN 2001 г. 0-88141-141-8 , стр. 11 [7] 
  160. ^ Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера Венди Донигер, 1999 ISBN 0-87779-044-2 , страница 696 
  161. ^ Скорбь с Марией: обретение утешения и исцеления в преданности Божией Матери Мэри К. Дойл, 2009 ISBN 0-87946-397-X, стр. 42 
  162. ^ Мэри в западном искусстве Тимоти Вердона, Филиппо Росси, 2005 ISBN 0-9712981-9-X, стр. 11 
  163. ^ Богородица, святые и ангелы: южноамериканские картины 1600–1825 годов Сюзанны Л. Стрэттон-Прюитт, 2006 ISBN 88-7624-613-4 , страницы 34 
  164. ^ Донахью-Уоллес, Келли (2008). Искусство и архитектура вице-короля Латинской Америки, 1521–1821 гг . Диалогос (Альбукерке, Нью-Мексико). Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. п. 143. ISBN 978-0-8263-3459-6 . 
  165. ^ Ранние современные братства в Европе и Америке Кристофера Ф. Блэка, Памелы Грейвесток, 2006 ISBN 0-7546-5174-6 , стр. 11 
  166. ^ "Католическая энциклопедия". Newadvent.org . Проверено 20 ноября 2010 г.
  167. ^ Братство Богоматери: исторические очерки П. Дж. Кенеди и сыновей, ISBN 1916 года, стр. 37
  168. ^ История общения Пресвятой Девы Марии Луи Дельпласа, 1884 ISBN 1-141-60228-8 , стр. 211 
  169. ^ Девушка и Мать: Молитвы, гимны, посвящения и песни Возлюбленной Деве Марии в течение года Маргарет М. Майлз, 2001 ISBN 0-86012-305-7 , стр. 125 
  170. ^ "Католическая энциклопедия". Ньюадвент.орг. 1 февраля 1911 года . Проверено 20 ноября 2010 г.
  171. ^ "Католическая энциклопедия". Ньюадвент.орг. 1 октября 1910 года . Проверено 20 ноября 2010 г.
  172. ^ Джоан Кэрролл Круз, Святые люди современности (2003) ISBN 1-931709-77-7 , страницы 117–118 
  173. ^ Томас МакГонигл, 1996, История христианской традиции Paulist Press ISBN 978-0-8091-3648-3 , стр. 222 
  174. ↑ Справочник паломника по Фатиме Лео Мэдигана, ISBN 2001 г. 0-85244-532-6 , стр. 207 
  175. ^ Католический словарь Питера М. Дж. Стравинскаса, ISBN 2002 г. 0-87973-390-X, стр. 141 
  176. ^ Религии мира Дж. Гордона Мелтона, Мартина Бауманна, 2003 ISBN 1576072231, страницы 308-309 
  177. ^ Новый комментарий к Кодексу канонического права Джона П. Била, Джеймса А. Коридена, Томаса Дж. Грина, 2002 ISBN 0-8091-4066-7 , страница 1437 (Canon 1230) 
  178. ^ Труди Ринг, 1996, Международный словарь исторических мест , ISBN 978-1-884964-02-2 , стр. 245. 
  179. ^ Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия, Том 1 , Линда Кей Дэвидсон, Дэвид Мартин Гитлиц, 2002, ISBN 1-57607-004-2 , стр. 213 
  180. ^ Бразилия вновь открыта Робертой К. Вигдер, ISBN 1977 г. 0-8059-2328-4 , стр. 235 
  181. ^ Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия, Том 1 Линды Кей Дэвидсон, Дэвида Мартина Гитлица, 2002 ISBN 1-57607-004-2 , стр. 38 
  182. ^ "Меджугорье". ЭВТН . Проверено 1 октября 2010 г.
  183. ^ Священные миры: введение в географию и религию Криса К. Парка, ISBN 1994 г. 0-415-09012-1 , стр. 283 
  184. ^ Древние традиции Успения и Успения Девы Марии, Стивен Дж. Шумейкер, ISBN 2006 г. 0-19-921074-8 , стр. 76 
  185. ^ Хроника живого Христа: жизнь и служение Иисуса Христа Роберта А. Пауэлла, ISBN 1996 г. 0-88010-407-4 , стр. 12 
  186. ^ Папа Бенедикт XVI. «Проповедь Святого Отца». Месса перед храмом Мерьем Ана Эви . Ватикан . Проверено 4 октября 2010 г.
  187. ^ Лорен Арнольд, 1999 Княжеские подарки и папские сокровища: Францисканская миссия в Китай, ISBN 0-9670628-0-2 , стр. 151 
  188. ↑ Лорен Арнольд в Atlantic Monthly , сентябрь 2007 г.
  189. ^ Великая встреча Китая и Запада Дэвида Э. Мангелло, ISBN 1999 г. 0-8476-9439-9 , стр. 27 
  190. ^ История идей и образов в итальянском искусстве Джеймса Холла, ISBN 1983 г. 0-06-433317-5 , стр. 223 
  191. ^ Иконография христианского искусства Гертруды Шиллер 1971 ASIN: B0023VMZMA, стр. 112
  192. ^ Искусство эпохи Возрождения: актуальный словарь Ирен Эрлс, 1987 ISBN 0-313-24658-0 , стр. 174 
  193. ^ Mujer del maiz, автор Angel Vigil, 1994 ISBN 1-56308-194-6 , страницы 16–19 
  194. ^ Империя ацтеков Барбары А. Сомервилл, 2009 ISBN 1-60413-149-7 , стр. 132 
  195. ^ Богоматерь Гваделупская Жанетт Родригес, 1994 ISBN 0-292-77062-6, страницы 44–46 
  196. ^ "Веб-сайт Ватикана" . Ватикан.ва . Проверено 20 ноября 2010 г.
  197. ^ Изображение Гваделупы, сделанное Джоди Брантом Смитом, ISBN 1995 г. 0-86554-421-2 , страницы 1–2. 
  198. ^ Чудеса Богоматери Гонсало де Берсео, Ричард Терри Маунт, Аннет Грант Кэш, 1997 ISBN 0-8131-2019-5 , стр. 6-7  
  199. ^ Чудеса Пресвятой Девы Марии Йоханнеса Герольта , CC Swinton Blandpages, 2004 ISBN 1-4191-7308-1 , страницы 4–6 
  200. ^ Благочестие и благотворительность во Флоренции позднего средневековья , Джон Хендерсон, ISBN 1997 г. 0-226-32688-8 , стр. 196 
  201. ^ Лурд: История его явлений и исцелений , Жорж Бертрин, 2004 ISBN 1-4179-8123-7 , стр. 181 
  202. ^ Энциклопедия христианства, том 3, Эрвин Фальбуш, Джеффри Уильям Бромили, 2003, ISBN 90-04-12654-6 , стр. 339 
  203. ^ Дэвид ван Бьега; Грег Берк (10 апреля 1995 г.). «Современные чудеса имеют строгие правила». Время.com . Журнал Тайм. Архивировано из оригинала 17 февраля 2007 года . Проверено 20 ноября 2010 г.
  204. ^ Паломничество к изображениям пятнадцатого века Роберта Маниуры, ISBN 2004 г. 1-84383-055-8, стр. 104 
  205. ^ Максимилиан Кольбе: Святой Освенцима , Элейн Мюррей Стоун, 1997 ISBN 0-8091-6637-2 , страницы 7–8 

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Девой Марией.