stringtranslate.com

Золотое правило

«Знак золотого правила», висевший над входной дверью для сотрудников завода по производству насосных штанг Acme в Толедо, штат Огайо, 1913 год. Предприятие принадлежало мэру Толедо Сэмюэлю М. Джонсу.
«Знак золотого правила», висевший над входной дверью для сотрудников завода по производству насосных штанг Acme в Толедо, штат Огайо , 1913 год.

Золотое правило — это принцип обращения с другими так, как вы хотели бы, чтобы они обращались с вами. Иногда его называют этикой взаимности, что означает, что вы должны отвечать другим так, как вы хотели бы, чтобы они обращались с вами (не обязательно так, как они на самом деле обращаются с вами). Различные выражения этого правила можно найти в догматах большинства религий и вероучений на протяжении веков. [1]

Максима может выглядеть как позитивное или негативное предписание, регулирующее поведение:

Этимология

Термин «Золотое правило» или «Золотой закон» начал широко использоваться в начале XVII века в Британии англиканскими теологами и проповедниками; [2] самое раннее известное использование принадлежит англиканам Чарльзу Гиббону и Томасу Джексону в 1604 году. [3]

Древняя история

Древний Египет

Возможно, самое раннее утверждение максимы взаимности, отражающее древнеегипетскую богиню Маат , появляется в истории « Красноречивый крестьянин », которая датируется периодом Среднего царства ( ок.  2040–1650 гг. до н. э. ): «Вот повеление: поступай с делающим так, чтобы он сделал». [4] [5] Эта пословица воплощает принцип do ut des . [6] Папирус позднего периода ( ок .  664–323 гг. до н. э .) содержит раннее отрицательное утверждение Золотого правила: «То, что ты ненавидишь, чтобы делали тебе, не делай другому». [7]

Древняя Индия

санскритская традиция

В Махабхарате , древнем эпосе Индии, есть беседа, в которой мудрец Брихаспати рассказывает царю Юдхиштхире следующее о дхарме , философском понимании ценностей и действий, которые придают жизни хороший порядок:

Никогда не следует делать другим то, что можно было бы счесть вредом самому себе. Короче говоря, это дхарма. Все остальное — это уступка желанию.

—  Махабхарата 13.114.8 (критическое издание) [ необходима ссылка ]

Махабхарата обычно датируется периодом между 400 г. до н.э. и 400 г. н.э. [8] [9]

Тамильская традиция

В главе 32 «Книги добродетели Тируккураля » ( ок.  I в. до н. э. — V в. н. э. ) Валлувар говорит:

Не делай другим того, что, как ты знаешь, причинило вред тебе.

—  Курал 316 [10]

Почему человек причиняет боль другим, зная, что значит быть обиженным?

—  Курал 318 [10]

Кроме того, в стихе 312 Валлувар говорит, что это решимость или кодекс безупречных (добродетельных) не делать зла, даже в ответ, тем, кто лелеял вражду и причинил им зло. По его словам, надлежащее наказание тем, кто причинил зло, — это пристыдить их, проявив им доброту в ответ, и забыть как зло, так и добро, сделанное с обеих сторон (стих 314). [11]

Древняя Греция

Золотое правило в его запретительной (отрицательной) форме было общим принципом в древнегреческой философии . Примеры общей концепции включают:

Древняя Персия

Пехлевийские тексты зороастризма ( ок.  300 г. до н. э. – 1000 г. н. э.) были ранним источником Золотого правила: «Только та натура хороша, которая воздерживается от того, чтобы делать другому то, что нехорошо для нее самой». Дадистен-и-диник, 94,5, и «То, что неприятно тебе, не делай другим». Шайаст-на-Шайаст 13:29 [18]

Древний Рим

Сенека Младший ( ок.  4 г. до н. э. – 65 г. н. э.), практик стоицизма ( ок .  300 г. до н. э. – 200 г. н. э.), выразил иерархическую вариацию Золотого правила в своем Письме 47 , эссе об обращении с рабами: «Относись к низшим так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе высшие». [19]

Религиозный контекст

Золотое правило, описанное во многих мировых религиях

По словам Саймона Блэкберна , Золотое правило «можно найти в той или иной форме почти в каждой этической традиции». [20] Многоконфессиональный плакат, демонстрирующий Золотое правило в священных писаниях 13 религиозных традиций (разработанный Полом МакКенной из Scarboro Missions, 2000), находится на постоянной экспозиции в штаб-квартире Организации Объединенных Наций с 4 января 2002 года. [21] Создание плаката «потребовало пять лет исследований, которые включали консультации с экспертами в каждой из 13 религиозных групп». [21] (См. также раздел о глобальной этике.)

Авраамические религии

иудаизм

Правило взаимного альтруизма было положительно сформулировано в известном стихе Торы (иврит: ואהבת לרעך כמוך ‎):

Не мсти и не имей злобы на братьев твоих. Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь .

—  Левит 19:18 [22]

Раши прокомментировал, что такое месть и обида, используя пример двух мужчин. Один человек не одолжил другому свой топор, а на следующий день тот же человек попросил у другого свой топор. Если второй человек сказал: «Я не одолжу его тебе, как и ты не одолжил мне», это является местью; если «Вот оно тебе; я не такой, как ты, который не одолжил мне», это является обидой. Раши завершает свой комментарий цитатой из раввина Акивы о любви к ближнему: «Это фундаментальный [всеобъемлющий] принцип Торы». [23]

Гиллель Старший ( ок.  110 г. до н. э. – 10 г. н. э.) [24] использовал этот стих как самое важное послание Торы для своих учений. Однажды ему бросил вызов нееврей, который попросил принять его при условии, что ему объяснят Тору, пока он будет стоять на одной ноге. Гиллель принял его в качестве кандидата на обращение в иудаизм , но, опираясь на Левит 19:18, проинформировал человека:

Что ненавистно тебе, того не делай ближнему твоему: в этом вся Тора; остальное — объяснение; идите и учитесь.

—  Вавилонский Талмуд [25]

Гиллель признал братскую любовь основополагающим принципом еврейской этики. Раввин Акива согласился, в то время как Симеон бен Азай предположил, что принцип любви должен иметь свое основание в Бытии, глава 1, которая учит, что все люди являются потомками Адама, который был создан по образу Божьему. [26] [27] Согласно еврейской раввинской литературе , первый человек Адам представляет единство человечества . Это отражено в современной преамбуле Всеобщей декларации прав человека . [28] [29] И также учат, что Адам является последним по порядку в соответствии с эволюционным характером творения Бога: [27]

Почему сначала был создан только один экземпляр человека? Чтобы научить нас, что тот, кто уничтожает одну душу, уничтожает целый мир, а тот, кто спасает одну душу, спасает целый мир; более того, чтобы ни одна раса или класс не могли претендовать на более благородное происхождение, говоря: «Наш отец родился первым»; и, наконец, чтобы засвидетельствовать величие Господа, который заставил чудесное разнообразие человечества произойти от одного типа. И почему Адам был создан последним из всех существ? Чтобы научить его смирению; ибо если он будет властным, пусть помнит, что маленькая муха предшествовала ему в порядке творения. [27]

В издании книги Левит, выпущенном Еврейским издательским обществом , говорится:

Не ненавидь брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего и не понесешь за него греха. 18 Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь . [ 30]

Этот стих Торы представляет собой одну из нескольких версий Золотого правила , которое само по себе появляется в различных формах, позитивных и негативных. Это самая ранняя письменная версия этой концепции в позитивной форме. [31]

На рубеже эпох еврейские раввины подробно обсуждали сферу значения стихов из книги Левит 19:18 и 19:34:

Пришелец , поселившийся у тебя, да будет для тебя, как гражданин твой; люби его, как самого себя, ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь , Бог ваш.

—  Левит 19:34 [32]

Комментаторы интерпретируют это так, что это относится к иностранцам (= самаритянам ), прозелитам (= «чужестранцам, живущим с вами») [33] и евреям. [34]

В стихе «Возлюби ближнего своего, как самого себя» классический комментатор Раши цитирует «Торат Коханим» , ранний мидрашистский текст, касающийся известного изречения рабби Акивы: «Возлюби ближнего своего, как самого себя — рабби Акива говорит, что это великий принцип Торы». [35]

В 1935 году раввин Элиэзер Берковиц в своей работе «Что такое Талмуд?» объяснил, что Левит 19:34 запрещает ксенофобию со стороны евреев. [36]

Почтовая служба Израиля процитировала предыдущий стих из книги Левит, когда отмечала Всеобщую декларацию прав человека на почтовой марке 1958 года . [37]

христианство

На картине Карла Блоха «Нагорная проповедь» ( 1877 ) изображен Иисус , проповедующий во время Нагорной проповеди.
Новый Завет

«Золотое правило» было провозглашено Иисусом из Назарета [38] во время его Нагорной проповеди и описано им как вторая великая заповедь. Распространенная английская фраза — «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой». Различные применения Золотого правила положительно излагаются много раз в Ветхом Завете : «Не мсти и не имей злобы ни на кого из народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь». [39] Или, в Левите 19:34: «Пришелец, живущий у тебя, будет для тебя, как туземец между вами; люби пришельца, как себя самого, ибо и вы были пришельцами в земле Египетской: Я Господь, Бог твой». [39] Эти два примера приводятся в Септуагинте следующим образом: «И рука твоя не мстит тебе; и ты не гневаешься на сынов народа твоего; и люби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь» и «Пришелец, который придет к вам, будет среди вас, как туземец, и ты будешь любить его, как самого себя; ибо вы были пришельцами в земле Египетской: Я Господь, Бог ваш» [40].

В двух отрывках Нового Завета цитируется Иисус из Назарета, поддерживающий позитивную форму Золотого правила: [41]

«Во всем поступайте с людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами, ибо в этом Закон и Пророки».

—  Матфея 7:12 , Новая пересмотренная стандартная версия , обновленное издание (NRSVUE)

Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой.

—  Луки 6:31, Новая пересмотренная стандартная версия , обновленное издание (NRSVUE)

Похожий отрывок, параллельный Великой Заповеди , можно найти позже в Евангелии от Луки . [42]

Один из законников встал, чтобы испытать его [Иисуса]. «Учитель, — сказал он, — что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»

Он сказал ему: «Что написано в законе? Что ты там читаешь?» Он ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя».

И сказал ему: ты дал правильный ответ; поступай так, и будешь жить.

—  Луки 10:25-28, Новая пересмотренная стандартная версия , обновленное издание (NRSVUE)

Отрывок из книги Луки продолжается тем, что Иисус отвечает на вопрос: «Кто мой ближний?», рассказывая притчу о добром самаритянине , которую Джон Уэсли интерпретирует так, что «твой ближний» — это любой нуждающийся. [43]

Учение Иисуса выходит за рамки негативной формулировки не делать того, чего не хочешь, чтобы делали по отношению к себе, и переходит к позитивной формулировке активного совершения добра другому, которое, если бы ситуация была обратной, человек хотел бы, чтобы другой сделал для него. Эта формулировка, как указано в притче о добром самаритянине, подчеркивает необходимость позитивных действий, которые приносят пользу другому, а не просто воздержание от негативных действий, которые причиняют вред другому. [44]

В одном из отрывков Нового Завета апостол Павел ссылается на золотое правило, перефразируя вторую заповедь Иисуса: [45]

Ибо весь закон в одной заповеди заключается: «возлюби ближнего твоего, как самого себя».

—  Галатам 5:14, Новая пересмотренная стандартная версия , обновленное издание (NRSVUE)

Святой Павел также комментирует золотое правило в Послании к Римлянам : [46]

Не будьте должны никому ничем, кроме взаимной любви, ибо любящий другого исполнил закон. Заповеди: «Не прелюбодействуй», «Не убивай», «Не кради», «Не желай чужого» и все другие заповеди заключаются в одном слове: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

—  Римлянам 13:8-9, Новая пересмотренная стандартная версия , обновленное издание (NRSVUE)
Девтероканон

Ветхозаветные Второканонические книги Товита и Сираха , принятые как часть библейского канона Католической Церковью , Восточным Православием и Нехалкидонскими Церквями , выражают отрицательную форму золотого правила: [47] [48]

И что ты ненавидишь, того не делай никому, и да не постигнет тебя зло на всех путях твоих.

—  Товит 4:15, Новая пересмотренная стандартная версия , обновленное издание (NRSVUE)

Суди о чувствах ближнего твоего по своим собственным и во всем будь рассудителен.

—  Сирах 31:15, Новая пересмотренная стандартная версия , обновленное издание (NRSVUE)
Отцы Церкви

Будучи плодовитыми комментаторами Библии, многие отцы Церкви , включая апостольских отцов , писали о Золотом правиле, которое содержится как в Ветхом, так и в Новом Завете. [49] Ранний христианский трактат Дидахе включал Золотое правило в слова: « во всем не делай другому того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе » . [50]

Климент Александрийский , комментируя Золотое правило в Евангелии от Луки 6:31, называет концепцию «всеобъемлющей» для того, как человек действует в жизни. [51] Климент далее указал на формулировку в книге Товита как на часть этики между мужьями и женами. Тертуллиан заявил, что правило учит « любви, уважению, утешению, защите и выгодам ». [52]

В то время как многие отцы церкви рассматривали золотое правило как часть иудейской и христианской этики, Феофил Антиохийский утверждал, что оно имеет универсальное применение для всего человечества. [53] Ориген связывал золотое правило с законом, написанным на сердцах язычников, упомянутым Павлом в его послании к Римлянам, и имело универсальное применение как для христиан, так и для нехристиан. [54]

Василий Кесарийский заметил, что отрицательная форма Золотого правила была направлена ​​на избегание зла, а положительная форма — на совершение добра. [55]

ислам

Известно, что Аравийский полуостров не практиковал золотое правило до появления ислама. Согласно Th. Emil Homerin : «Доисламские арабы считали выживание племени самым важным и гарантируемым древним обрядом кровной мести». [56] Далее Хомерин говорит:

Похожие примеры золотого правила можно найти в хадисах пророка Мухаммеда. Хадисы повествуют о том, что, как считается, сказал и сделал пророк, и традиционно мусульмане считают хадисы вторым после Корана руководством к правильной вере и действию. [57]

Из хадисов , собранных устных и письменных рассказов Мухаммеда и его учений при жизни:

Бедуин пришел к пророку, схватил стремя своего верблюда и сказал: О посланник Бога! Научи меня чему-нибудь, с чем можно отправиться на небеса. Пророк сказал: «Как хочешь, чтобы с тобой поступали люди, так и поступай с ними; и чего ты не хочешь, чтобы с тобой поступали, того и не делай. Теперь отпусти стремя! [Этого изречения тебе достаточно; иди и поступай в соответствии с ним!]»

—  Китаб аль-Кафи , Том 2, Книга 1, Глава 66:10 [58]

Никто из вас не уверует по-настоящему, пока не пожелает брату своему того же, чего желает себе.

—  Сорок хадисов 13 Ан-Навави (стр. 56) [59]

Стремись к тому, чего желаешь для себя, — быть может, ты станешь верующим.

-  Суханан-и-Мухаммад (Тегеран, 1938 г.) [60]

Того, чего ты желаешь для себя, ищи для человечества. [60]

Самый праведный человек тот, кто соглашается на то же, что и для себя, и кто не одобряет для них то, чего не одобряет для себя. [60]

Али ибн Аби Талиб (4-й халиф в суннитском исламе и первый имам в шиитском исламе) говорит:

О, дитя мое, сделай себя мерой (для отношений) между тобой и другими. Таким образом, ты должен желать другим того, чего желаешь себе, и ненавидеть для других то, что ненавидишь для себя. Не притесняй, как не хочешь быть притесненным. Делай другим добро так, как хотел бы, чтобы тебе делали добро. Считай себе злом то, что считаешь злом для других. Принимай от других то (обращение), которое ты хотел бы, чтобы другие принимали от тебя... Не говори другим того, чего не хочешь, чтобы тебе говорили.

-  Наджул Балагах , письмо 31 [61]

Мусульманский ученый Аль-Куртуби рассматривал Золотое правило любви к ближнему и обращения с ним так, как ты хочешь, чтобы обращались с тобой, как имеющее универсальное применение как к верующим, так и к неверующим. [62] Опираясь на хадис, толкователь Ибн Касир перечислил тех, « кто судит людей так, как они судят себя », как людей, которые будут среди первых, кто будет воскрешен . [63]

Хусейн бин Али бин Аун аль-Хашеми ( 102-й халиф в суннитском исламе ) повторил Золотое правило в контексте геноцида армян , так, в 1917 году он заявляет: [64]

Зима впереди. Беженцам из армянской общины якобитов, вероятно, понадобится тепло. Помогите им так, как вы помогли бы своим братьям. Молитесь за этих людей, которые были изгнаны из своих домов и остались без крова, лишены скота и всего своего имущества.

Мандеизм

В мандейских писаниях , Гинза Рабба и мандейской Книге Иоанна, содержится запретительная форма Золотого правила, которая практически идентична той, которую использовал Гиллель.

О вы, верующие и совершенные! Все, что ненавистно вам, – не делайте этого вашим соседям.
( Мандайская транслитерация: ia mhaimnia u-šalmania kul ḏ-īlauaikun snia b-habraikun la-tibdun)

—  Right Ginza Book 1, раздел 150, стр. 32 (Гелберт 2011) [65]

О вы, совершенные и верные! Все, что ненавистно и мерзко вам, — не делайте этого ближнему вашему. Все, что кажется вам благим, — делайте, если можете, и поддерживайте друг друга.

—  Right Ginza Book 2, раздел 65, стр. 51 (Гелберт 2011) [65]

Сыны мои! Все, что ненавистно тебе, не делай товарищу твоему, ибо в мире, в который ты идешь, есть суд и великое подведение итогов.

—  Мандейская книга Иоанна, глава 47, раздел 13, стр. 117–18 (Гелберт 2017) [66]

Вера Бахаи

Писания Веры Бахаи призывают каждого относиться к другим так же , как вы относитесь к себе, и даже предпочитать других себе:

О сын человеческий! Не откажи рабу Моему, если он попросит что-нибудь у тебя, ибо лицо его — Мое лицо; итак устыдись предо Мною.

—  Бахаулла [67]

Блажен, кто предпочитает брата своего себе.

—  Бахаулла [68] [69]

И если взор твой обращен к справедливости, то избери для ближнего твоего то, что избираешь для себя.

—  Бахаулла [70] [71]

Не приписывай ни одной душе того, чего ты не хотел бы, чтобы приписывали тебе, и не говори того, чего ты не говоришь.

-  Бахаулла [72] [73] [74]

Индийские религии

индуизм

Никогда не следует делать другому то, что считаешь вредным для себя. Таково, вкратце, правило дхармы. Другое поведение обусловлено эгоистичными желаниями.

-  Брихаспати , Махабхарата 13.113.8 (Критическое издание) [75]

Сделав дхарму своим главным фокусом, относитесь к другим так же, как относитесь к себе [76]

Также,

В 2017 году в Нью-Йорке появилась информация о том, как это сделать. ताम्।
Дэниел Пэтти Кейнс и Сан-Франциско.

Если всю Дхарму можно выразить несколькими словами, то она такова: то, что неблагоприятно для нас, не делай того другим.

—  Падмапурана , шрушти 19/357–358 [ проверка не удалась ]

буддизм

Будда (Сиддхартха Гаутама, ок.  623–543 гг. до н. э.) [77] [78] сделал отрицательную формулировку золотого правила одним из краеугольных камней своей этики в VI в. до н. э. Она встречается во многих местах и ​​во многих формах по всей Трипитаке .

Сравнивая себя с другими, говоря: «Каков я, таковы и они, каковы они, таков и я», он не должен убивать и не должен заставлять других убивать.

—  Сутта Нипата 705

Тот, кто, стремясь к счастью, притесняет насилием другие существа, также стремящиеся к счастью, не достигнет счастья в будущем.

—  Дхаммапада 10. Насилие

Не причиняй вреда другим тем, что было бы вредно тебе самому.

—  Уданаварга 5:18

Ставя себя на место другого, не следует убивать или заставлять другого убивать. [79]

джайнизм

Золотое правило имеет первостепенное значение в джайнской философии и может быть рассмотрено в доктринах ахимсы и кармы . Как часть запрета причинять страдания любым живым существам, джайнизм запрещает причинять другим то, что вредно для себя.

Следующая строка из Акаранга-сутры резюмирует философию джайнизма:

Ничто из того, что дышит, что существует, что живет или что имеет сущность или потенциал жизни, не должно быть уничтожено или управляться, или порабощено, или причинено вред, или лишено своей сущности или потенциала. В поддержку этой Истины я задаю вам вопрос: «Желательны ли для вас печаль или боль?» Если вы скажете «да», это будет ложью. Если вы скажете «нет, это не так», вы выразите правду. Так же, как печаль или боль нежелательны для вас, так и для всего, что дышит, существует, живет или имеет какую-либо сущность жизни. Для вас и всех это нежелательно, болезненно и отвратительно. [80]

Человек должен странствовать, относясь ко всем существам так, как хотел бы, чтобы относились к нему.

—  Сутракританга , 1.11.33

В счастье и страдании, в радости и горе мы должны относиться ко всем существам так же, как к себе самим.

—  Господь Махавира, 24-й Тиртханкара

Сикхизм

Драгоценны, как драгоценные камни, умы всех. Обижать их совсем нехорошо. Если ты желаешь своего Возлюбленного, то не обижай ничьего сердца.

-  Гуру Арджан Дев Джи 259, Гуру Грантх Сахиб

китайские религии

конфуцианство

Та же идея представлена ​​в V.12 и VI.30 «Лунь Юй» ( ок.  500 г. до н. э. ), которые можно найти в онлайн- проекте «Китайский текст» . Фразеология отличается от христианской версии Золотого правила. Оно не предполагает делать что-либо другим, а лишь избегать делать то, что может быть вредным. Оно не исключает совершения добрых дел и занятия моральных позиций.

Конфуцианский философ Мэн-цзы сказал относительно Золотого правила: « Если человек действует с энергичным усилием по закону взаимности, когда он стремится к осуществлению совершенной добродетели, то ничто не может быть ближе, чем его приближение к ней » . [82]

даосизм

У мудреца нет собственных интересов, но он считает интересы людей своими собственными. Он добр к добрым; он добр и к недобрым: ибо Добродетель добра. Он верен верным; он верен и неверным: ибо Добродетель верна.

—  Дао Дэ Цзин , Глава 49

Считай выгоду соседа своей выгодой, а его потерю — своей потерей.

—  Тай Шан Кань Ин Пьен

Моизм

Если бы люди относились к чужим государствам так же, как к своим, кто бы тогда подстрекал свое государство нападать на чужое? Ведь каждый поступал бы с другими так же, как с собой. Если бы люди относились к чужим городам так же, как и к своим, кто бы тогда подстрекал свой город нападать на чужое? Ведь каждый поступал бы с другими так же, как с собой. Если бы люди относились к чужим семьям так же, как и к своим, кто бы тогда подстрекал свою семью нападать на чужое? Ведь каждый поступал бы с другими так же, как с собой. Итак, если бы государства и города не нападали друг на друга, а семьи не разоряли и не грабили друг друга, было бы это вредом для мира или благом? Конечно, нужно сказать, что это благо для мира.

—  Моцзы , ок.  400 г. до н.э. [83]

Моцзы считал золотое правило следствием важнейшей добродетели беспристрастности и поощрял равноправие и бескорыстие в отношениях.

Иранские религии

зороастризм

Не делай другим того, что вредно тебе.

—  Шайаст-на-Шайаст 13.29

Новые религиозные движения

Викка

Услышьте эти слова и примите их как следует, слова Деи, вашей Матери-Богини : «Я приказываю вам, о дети Земли, что то, что вы считаете вредным для себя, то же самое вам будет запрещено делать и другим, ибо насилие и ненависть порождают то же самое. Мой приказ таков, что вы должны отвечать на все насилие и ненависть миром и любовью, ибо мой Закон — любовь ко всему сущему. Только через любовь вы обретете мир; да и воистину, только мир и любовь исцелят мир и покорят все зло».

—  Книга Путей , Религиозная Викка

Саентология

Старайтесь не делать другим того, чего вы не хотели бы, чтобы они делали вам.
Старайтесь относиться к другим так, как вы хотели бы, чтобы они относились к вам.

—  Путь к счастью [84]

Традиционные африканские религии

йоруба

Тот, кто собирается ущипнуть птенца заостренной палкой, должен сначала попробовать сделать это на себе, чтобы почувствовать, насколько это больно.

—  Пословица йоруба

Одинани

Светский контекст

Глобальная этика

«Декларация о глобальной этике» [85] от Парламента мировых религий [86] [87] (1993) провозгласила Золотое правило («Мы должны относиться к другим так же, как хотим, чтобы другие относились к нам») как общий принцип для многих религий. [88] Первоначальная декларация была подписана 143 лидерами всех основных мировых религий, включая веру бахаи, брахманизм, брахма кумарис, буддизм, христианство, индуизм, коренные народы, межконфессиональные конфессии, ислам, джайнизм, иудаизм, индейскую веру, неоязычество, сикхизм, даосизм, теософию, унитарианство-универсалист и зороастризм. [88] [89] В фольклоре нескольких культур Золотое правило изображается аллегорией длинных ложек .

Гуманизм

По мнению Грега М. Эпштейна , гуманистического капеллана Гарвардского университета , «„поступай с другими“... — это концепция, которую, по сути, ни одна религия не упускает полностью. Но ни одна из этих версий золотого правила не требует Бога ». [90] Различные источники определяют золотое правило как гуманистический принцип: [91] [92]

Попытка жить по Золотому правилу означает пытаться сопереживать другим людям, включая тех, кто может сильно отличаться от нас. Сопереживание лежит в основе доброты, сострадания, понимания и уважения — качеств, которые мы все ценим, когда их проявляют, кем бы мы ни были, что бы мы ни думали и откуда бы мы ни пришли. И хотя невозможно знать, каково это — быть другим человеком или жить в других обстоятельствах и иметь другой жизненный опыт, большинству из нас несложно представить, что может заставить нас страдать, и попытаться избежать причинения страданий другим. По этой причине многие люди считают следствие Золотого правила — «не относись к людям так, как ты не хотел бы, чтобы относились к тебе» — более прагматичным. [91]

—  Мария Маклахлан, Думайте о гуманизме [93]

Не делай другим того, чего ты не хотел бы, чтобы они делали тебе. [это] (…) единственная величайшая, самая простая и самая важная моральная аксиома, которую когда-либо придумывало человечество, та, которая вновь появляется в писаниях почти каждой культуры и религии на протяжении всей истории, та, которую мы знаем как Золотое правило. Моральные указания не должны быть сложными или неясными, чтобы быть стоящими, и на самом деле, именно простота этого правила делает его великим. Его легко придумать, легко понять и легко применить, и эти три вещи являются отличительными чертами сильной и здоровой моральной системы. Идея, лежащая в ее основе, легко уловима: прежде чем совершить действие, которое может навредить другому человеку, попытайтесь представить себя на его месте и подумайте, хотели бы вы быть объектом этого действия. Если вы не хотите оказаться в таком положении, другой человек, вероятно, тоже не хотел бы, и поэтому вам не следует этого делать. Это становится возможным благодаря базовому и основополагающему свойству человека — эмпатии, способности опосредованно переживать чувства другого человека, и именно по этому принципу эмпатии мы должны жить.

—  Адам Ли, Ebon Musings, «Декалог для современного мира» [94]

Экзистенциализм

Когда мы говорим, что человек выбирает для себя, мы подразумеваем, что каждый из нас должен выбирать себя; но под этим мы также подразумеваем, что, выбирая для себя, он выбирает для всех людей. Ибо, по сути, из всех действий, которые человек может предпринять, чтобы создать себя таким, каким он хочет быть, нет ни одного, которое не было бы в то же время творческим образом человека, таким, каким он считает себя должен быть. Выбирать между тем или этим — значит в то же время утверждать ценность того, что выбрано; ибо мы никогда не можем выбрать худшее. То, что мы выбираем, всегда лучше; и ничто не может быть лучше для нас, если оно не лучше для всех.

—  Жан-Поль Сартр , Экзистенциализм — это гуманизм , стр. 291–292 [95]

Классический утилитаризм

Джон Стюарт Милль в своей книге «Утилитаризм» (первоначально опубликованной в 1861 году) писал: «В золотом правиле Иисуса из Назарета мы читаем полный дух этики полезности. «Поступай так, как хочешь, чтобы поступали с тобой» и «люби ближнего своего, как самого себя» составляют идеальное совершенство утилитаристской морали». [96]

Другие контексты

Права человека

По мнению Марка Х. Борнштейна и Уильяма Э. Падена, Золотое правило, возможно, является наиболее существенной основой современной концепции прав человека , в которой каждый человек имеет право на справедливое обращение и взаимную ответственность за обеспечение справедливости для других. [97]

Однако Лео Дамрош утверждал, что представление о том, что Золотое правило относится к «правам» per se, является современной интерпретацией и не имеет ничего общего с его происхождением. Развитие человеческих «прав» — это современный политический идеал, который начался как философская концепция, пропагандируемая философией Жана Жака Руссо во Франции XVIII века, среди прочих. Его труды оказали влияние на Томаса Джефферсона , который затем включил ссылку Руссо на «неотчуждаемые права» в Декларацию независимости Соединенных Штатов в 1776 году. Дамрош утверждал, что путать Золотое правило с правами человека — значит применять современное мышление к древним концепциям. [98]

Наука и экономика

Некоторые опубликованные исследования утверждают, что некое «чувство» честной игры и Золотого правила может быть сформулировано и укоренено в терминах нейробиологических и нейроэтических принципов. [99]

Золотое правило можно также объяснить с точки зрения психологии, философии, социологии, эволюции человека и экономики. Психологически оно подразумевает человека, сопереживающего другим. Философски оно подразумевает человека, воспринимающего своего ближнего также как «я» или «себя». [100] Социологически «возлюби ближнего своего, как самого себя» применимо между индивидуумами, между группами, а также между индивидуумами и группами. В эволюции « взаимный альтруизм » рассматривается как отличительный прогресс в способности человеческих групп выживать и воспроизводиться, поскольку их исключительные мозги требовали исключительно долгого детства и постоянного обеспечения и защиты даже за пределами непосредственной семьи. [101] В экономике Ричард Свифт, ссылаясь на идеи Дэвида Гребера , предполагает, что «без какой-либо взаимности общество больше не смогло бы существовать». [102]

Изучение других приматов свидетельствует о том, что Золотое правило существует и у других видов, кроме человека. [103]

Критика

Такие философы, как Иммануил Кант [104] и Фридрих Ницше [105], возражали против этого правила по ряду причин. Одна из них — эпистемический вопрос определения того, как другие хотят, чтобы с ними обращались. Очевидный способ — спросить их, но они могут дать двусмысленные ответы, если посчитают это стратегически полезным, и они также могут не понять детали ситуации выбора, как вы ее понимаете. Мы также можем быть предвзяты и воспринимать вред и выгоду для себя больше, чем для других, что может привести к эскалации конфликта, если мы подозрительны к другим. Поэтому Лайнус Полинг предложил ввести предвзятость по отношению к другим в золотое правило: «Поступай с другими на 20 процентов лучше, чем ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой» — чтобы исправить субъективную предвзятость. [106]

Одной из религий, которая официально отвергает Золотое правило, является неонацистская религия « Движения за креативность », основанная Беном Классеном . [107] Последователи этой религии считают, что Золотое правило не имеет смысла и является «совершенно неработоспособным принципом». [108]

Различия в ценностях или интересах

Джордж Бернард Шоу писал: «Не поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой. Их вкусы могут не совпадать». [109] Это говорит о том, что если твои ценности не разделяются с другими, то то, как ты хочешь, чтобы с тобой обращались, не будет тем, как они хотят, чтобы с тобой обращались. Следовательно, Золотое правило «поступай с другими» «опасно в неправильных руках», [110] по словам философа Иэна Кинга , потому что «некоторые фанатики не испытывают отвращения к смерти: Золотое правило может вдохновить их убивать других в самоубийственных миссиях». [111]

Уолтер Теренс Стэйс в своей книге «Понятие морали» (1937) утверждал, что замечание Шоу

...похоже, упускает из виду тот факт, что "поступать так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой" подразумевает принятие во внимание вкусов твоего соседа так же, как ты хотел бы, чтобы он учитывал твои. Таким образом, "золотое правило" все еще может выражать суть универсальной морали, даже если бы ни у двух людей в мире не было общих потребностей или вкусов . [112]

Различия в ситуациях

Иммануил Кант широко критиковал золотое правило за нечувствительность к различиям в ситуациях, отмечая, что заключенный, должным образом осужденный за преступление, может апеллировать к золотому правилу, прося судью освободить его, указывая на то, что судья не хотел бы, чтобы кто-то другой отправил его в тюрьму, поэтому он не должен делать этого с другими. [104] С другой стороны, критикуя последовательность трудов Канта, несколько авторов отметили «сходство» [113] между золотым правилом и категорическим императивом Канта , введенным в «Основах метафизики морали» ( см. обсуждение по этой ссылке ).

Это, возможно, было хорошо известным возражением, поскольку Лейбниц фактически ответил на него задолго до того, как его высказал Кант, предположив, что судья должен поставить себя на место не только преступника, но и всех пострадавших лиц, а затем оценить каждый вариант (назначить наказание или освободить преступника и т. д.) по тому, существует ли «большее благо, в которое включено это меньшее зло» [114] .

Другие ответы на критику

Маркус Джордж Сингер заметил, что существует два принципиально разных способа рассматривать золотое правило: как требующее (1) чтобы вы совершали определенные действия, которые вы хотите, чтобы другие совершали по отношению к вам, или (2) чтобы вы направляли свое поведение теми же общими способами, которыми вы хотите, чтобы поступали другие. [115] Контрпримеры золотому правилу, как правило, более убедительны против первого, чем против второго.

В своей книге о золотом правиле Джеффри Уоттлз делает похожее замечание, что такие возражения обычно возникают при применении золотого правила определенными общими способами (а именно, игнорируя различия во вкусах или ситуациях, не компенсируя субъективную предвзятость и т. д.). Но если мы применим золотое правило к нашему собственному методу его использования, фактически спрашивая, хотим ли мы, чтобы другие люди применяли золотое правило таким образом, ответ, как правило, будет отрицательным, поскольку игнорирование другими таких факторов приведет к поведению, против которого мы возражаем. Из этого следует, что мы не должны делать этого сами — согласно золотому правилу. Таким образом, золотое правило может быть самокорректирующимся. [116] Статья Йоуни Рейникайнена развивает это предположение более подробно. [117]

Тогда возможно, что золотое правило само по себе может направлять нас в определении того, какие различия в ситуациях являются морально значимыми. Мы часто хотели бы, чтобы другие люди игнорировали любые предубеждения против нашей расы или национальности, решая, как поступать по отношению к нам, но также хотели бы, чтобы они не игнорировали наши различные предпочтения в еде, стремление к агрессивности и т. д. Этот принцип «поступай с другими, где это возможно, так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой...» иногда называли платиновым правилом. [118]

Популярные ссылки

В произведении Чарльза Кингсли «Дети воды » (1863) есть персонаж по имени Миссис Делай-То-Чего-Хотели-Бы (и еще один персонаж, Миссис Делай-То-Чего-Вы-Сделали). [119]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Энтони Флю, ред. (1979). "золотое правило". Словарь философии . Лондон: Pan Books совместно с The MacMillan Press. стр. 134. ISBN 978-0-330-48730-6.
  2. ^ Томас Джексон : Первая проповедь по Матфею 7,12 (1615; Werke Band 3, S. 612); Бенджамин Кэмфилд: Всеобъемлющее правило праведности (1671); Джордж Борастон: Королевский закон, или Золотое правило справедливости и милосердия (1683); Джон Гудман: Золотое правило, или Объяснение королевского закона справедливости (1688; Titelseite als Faksimile в Google Books ); Оливье дю Руа: Золотое правило как закон природы. В: Jacob Neusner, Bruce Chilton (Hrsg.): Золотое правило – Этика повторного действия в мировых религиях . Лондон/Нью-Йорк 2008, S. 94.
  3. ^ Генслер, Гарри Дж. (2013). Этика и золотое правило . Routledge. стр. 84. ISBN 978-0-415-80686-2.
  4. ^ Красноречивый крестьянин PDF Архивировано 25 сентября 2015 г. на Wayback Machine «Вот приказ: делай делающему, чтобы заставить его делать»
  5. ^ "Культура Древнего Египта" , Джон Альберт Уилсон, стр. 121, Издательство Чикагского университета , 1956, ISBN 0-226-90152-1 "Вот повеление: делай делающему, чтобы заставить его сделать то же самое" 
  6. ^ Красноречивый крестьянин PDF Архивировано 25 сентября 2015 г. на Wayback Machine «Крестьянин цитирует пословицу, воплощающую принцип do ut des»
  7. ^ « Текст иератической мудрости позднего периода: P. Brooklyn 47.218.135» Архивировано 5 октября 2013 г. в Wayback Machine , Ричард Ясноу, стр. 95, University of Chicago Press, 1992, ISBN 978-0-918986-85-6 . 
  8. ^ Cush, D., Robinson, C., York, M. (ред.) (2008) «Махабхарата» в Энциклопедии индуизма Архивировано 17 января 2023 г. в Wayback Machine . Abingdon: Routledge, стр. 469
  9. ^ ван Буйтенен, Дж. А. Б. (1973) Махабхарата, Книга 1: Книга начала Архивировано 30 июля 2023 г. в Wayback Machine . Чикаго, Иллинойс: Chicago University Press, стр. xxv
  10. ^ Аб Сундарам, PS (1990). Тируваллувар Курал . Гургаон: Пингвин. п. 50. ISBN 978-0-14-400009-8.
  11. ^ Айяр, ВВС (2007). Курал или Максимы Тируваллувара (1-е изд.). Ченнаи: Паваи. стр. 141–142. ISBN 978-81-7735-262-7.
  12. ↑ Диоген Лаэртский , «Жизни и мнения выдающихся философов», I:36
  13. ^ "The Sentences of Sextus -- The Nag Hammadi Library". www.gnosis.org . Архивировано из оригинала 11 октября 2013 года . Получено 16 марта 2010 года .
  14. ^ Статья «Предложения Секста»
  15. ↑ Платон, Законы , Книга XI (Полное собрание сочинений Платона, 1997 г., под редакцией Купера ISBN 978-0-87220-349-5)
  16. ^ Исократ, Никокл или киприоты , Isoc 3.61 Архивировано 25 февраля 2021 г. на Wayback Machine (исходный текст на греческом языке); ср. Isoc. 1.14 Архивировано 25 февраля 2021 г. на Wayback Machine , Isoc. 2.24, 38 Архивировано 25 февраля 2021 г. на Wayback Machine , Isoc. 4.81 Архивировано 25 февраля 2021 г. на Wayback Machine .
  17. ^ «Основные доктрины 5 и 33» Архивировано 29 июня 2011 г. на Wayback Machine , Основные доктрины Эпикура , Перевод Роберта Дрю Хикса , Архив классики Интернета, Массачусетский технологический институт .
  18. ^ Томас Фирмингер Тиселтон-Дайер (2008). Пехлевийские тексты зороастризма, часть 2 из 5: Дадистан-и Диник и послания Манускихара. Забытые книги. ISBN 978-1-60620-199-2. Архивировано из оригинала 26 августа 2024 . Получено 5 февраля 2019 .
  19. ^ Луций Анней Сенека (1968). Стоическая философия Сенеки: Очерки и письма Сенеки. Нортон. ISBN 978-0-393-00459-5. Архивировано из оригинала 26 августа 2024 . Получено 5 февраля 2019 .
  20. ^ Блэкберн, Саймон (2001). Этика: Очень краткое введение . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 101. ISBN 978-0-19-280442-6.
  21. ^ ab Mezei, Leslie (май 2002 г.). «Плакат «Золотое правило» — история: многоконфессиональные священные писания и символы из 13 традиций». Spiritan Missionary News / Scarboro Missions. Архивировано из оригинала 11 июня 2023 г. Получено 21 февраля 2022 г.
  22. ^ Библия , Левит 19:18
  23. ^ "Хабад: Левит 19:18". Архивировано из оригинала 24 марта 2023 г. Получено 24 марта 2023 г.
  24. ↑ Еврейская энциклопедия: Гиллель Архивировано 17 октября 2011 г. в Wayback Machine : «Его сорокалетняя деятельность, возможно, является исторической; и поскольку она началась, согласно заслуживающей доверия традиции (Шаббат 15а), за сто лет до разрушения Иерусалима, она должна была охватывать период с 30 г. до н. э. по 10 г. н. э.»
  25. ^ Шаббат лист:31а
  26. ^ ( Сифра , Кедошим, iv .; Yer. Ned. ix. 41c; Бытие Рабба 24
  27. ^ abc "ADAM". JewishEncyclopedia.com. Архивировано из оригинала 6 июня 2011 года . Получено 12 сентября 2013 года .
  28. ^ "Mishnah Seder Nezikin Sanhedrin 4.5". sefaria.org. Архивировано из оригинала 21 августа 2016 года . Получено 17 июля 2016 года .
  29. ^ "Тосефта на Мишну Седер Незикин Санхедрин 8.4–9 (Эрфуртская рукопись)". toseftaonline.org. 21 августа 2012 г. Архивировано из оригинала 17 августа 2016 г. Получено 17 июля 2016 г.
  30. ^ "Левит". Тора . Еврейское издательское общество. стр. 19:17. Архивировано из оригинала 7 октября 2012 г. Получено 27 марта 2013 г.
  31. ↑ Плаут , Тора – Современный комментарий ; Союз американских еврейских конгрегаций, Нью-Йорк, 1981; стр. 892.
  32. ^ Библия , Левит 19:34
  33. ^ Рабби Акива, bQuid 75b
  34. ^ Раввин Гамалиил, yKet 3, 1; 27а
  35. ^ Кедошим 19:18, Торас Коэним, там же. См. также Талмуд Йерушалми , Недарим 9:4; Берейшис Раба 24:7.
  36. ^ Элиезер Берковиц; " Что такое Талмуд " 1935, VIII Что не написано в Талмуде? Еврей и нееврей, 4 Ксенофобия?, 3
  37. ^ "Коллекция филателистической иудаики Сола Сингера". Университет Эмори . Архивировано из оригинала 7 апреля 2008 г.
  38. ↑ Матфея 7:12; см. также Луки 6:31.
  39. ^ ab "Отрывок из Bible Gateway: Левит 19 - Новая пересмотренная стандартная версия, обновленное издание". Bible Gateway . Архивировано из оригинала 14 июня 2024 года . Получено 26 августа 2024 года .
  40. ^ "Brenton Septuagint Translation Leviticus 19". ebible.org . Архивировано из оригинала 28 апреля 2015 г. Получено 26 августа 2024 г.
  41. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Матфея 7 - Новая пересмотренная стандартная версия, обновленное издание". Bible Gateway . Получено 26 августа 2024 г.
  42. ^ "Bible Gateway passage: Luke 10 - New Revised Standard Version Updated Edition". Bible Gateway . Архивировано из оригинала 20 февраля 2024 года . Получено 26 августа 2024 года .
  43. ^ "Пояснительные заметки Джона Уэсли к Евангелию от Луки 10". Christnotes.org. Архивировано из оригинала 27 мая 2011 г. Получено 12 сентября 2013 г.
  44. ↑ Мур: Иудаизм в первые века христианской эры; Кембридж, Издательство Гарвардского университета, 1927–1930; Том 2, стр. 87, Том 3, стр. 180. [ мертвая ссылка ]
  45. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Галатам 5 - Новая пересмотренная стандартная версия, обновленное издание". Bible Gateway . Архивировано из оригинала 4 марта 2024 года . Получено 26 августа 2024 года .
  46. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Римлянам 13 - Новая пересмотренная стандартная версия, обновленное издание". Bible Gateway . Архивировано из оригинала 26 марта 2024 года . Получено 26 августа 2024 года .
  47. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Tobit 4 - New Revised Standard Version Updated Edition". Bible Gateway . Получено 26 августа 2024 г. .
  48. ^ "Bible Gateway passage: Sirach 31 - New Revised Standard Version Updated Edition". Bible Gateway . Архивировано из оригинала 26 августа 2024 года . Получено 26 августа 2024 года .
  49. ^ ПРОБЛЕМА НЕГАТИВНОЙ ВЕРСИИ ЗОЛОТОГО ПРАВИЛА В РАННЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКЕ - Йоханнес Акьер Стенбух, доктор философии - 2019
  50. ^ Дидахе 1.2, в: Барт Д. Эрман , Апостольские отцы: Том I. Климент I. Климент II. Игнатий. Поликарп. Дидахе. Варнава, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 2003
  51. ^ Климент Александрийский, Педагог 3.12.88.1
  52. ^ Тертуллиан, Adversus Marcionem 4.16
  53. ^ Феофил, Ad Autolycum 2.34
  54. ^ Ориген, Комментарии к Эпистоламу Б. Паули и Роману 2.9.9
  55. ^ Василий Кесарийский, В Шестодневе 9.3
  56. ^ Th. Emil Homerin (2008). Neusner, Jacob (ред.). Золотое правило: этика взаимности в мировых религиях. Bloomsbury Publishing. стр. 99. ISBN 978-1-4411-9012-3. Архивировано из оригинала 26 августа 2024 . Получено 5 февраля 2019 .
  57. ^ Th. Emil Homerin (2008). Neusner, Jacob (ред.). Золотое правило: этика взаимности в мировых религиях. Bloomsbury Publishing. стр. 102. ISBN 978-1-4411-9012-3. Архивировано из оригинала 26 августа 2024 . Получено 5 февраля 2019 .
  58. ^ Kitab al-Kafi. Архивировано из оригинала 25 ноября 2023 года . Получено 25 ноября 2023 года .
  59. ^ Уоттлз (191), Рост (100)
  60. ^ abc "Sukhanan-i-Muhammad" [Беседы Мухаммеда], Wattles (192); Rost (100); Donaldson Dwight M. (1963). Исследования по мусульманской этике , стр. 82. Лондон: SPCK
  61. ↑ Мухаммад ибн аль-Хусайн Шариф ар-Ради и Али ибн Аби Талиб (ред.), Нахдж аль-балага: Избранное из проповедей, писем и высказываний Амира аль-Муминина , том 2. Перевод Саида Али Разы. Ansariyan Publications ISBN 978-9644383816 стр. 350 
  62. ^ Мухаммад ибн Ахмад Куртуби, Джами ли-Аккам аль-Коран (аль-Кахира: Дар аль-Кутуб аль-Мишрия, 1964), 5:184
  63. ^ Исмаил ибн Умар ибн Касир, Тафсир аль-Коран аль-Азим (Байрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1998), 8:6
  64. ^ Аветисян, Виген (3 апреля 2019 г.). «Уникальный документ эмира Мекки от 1917 года: «Помогите армянам так, как вы помогли бы своим братьям»». Art-A-Tsolum . Архивировано из оригинала 17 декабря 2023 г. . Получено 18 декабря 2023 г. .
  65. ^ Аб Гельберт, Карлос (2011). Лофтс, Марк Дж. (ред.). Гинза Рба. Сидней: Книги о живой воде. ISBN 9780958034630.
  66. ^ Гелберт, Карлос (2017). Учения мандейского Иоанна Крестителя. Фэрфилд, Новый Южный Уэльс, Австралия: Living Water Books. ISBN 9780958034678. OCLC  1000148487.
  67. ^ "Baháʼí Reference Library – The Hidden Words of Bahá'u'lláh, p. 11". Reference.bahai.org. 31 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 15 октября 2012 г. Получено 12 сентября 2013 г.
  68. ^ "Золотое правило веры бахаи". Replay.waybackmachine.org. 11 апреля 2009 г. Архивировано из оригинала 11 апреля 2009 г. Получено 12 сентября 2013 г.
  69. ↑ Скрижали Бахауллы, стр. 71
  70. ^ "The Hidden Words of Baha'u'lláh – Part II". Info.bahai.org. Архивировано из оригинала 13 сентября 2013 года . Получено 12 сентября 2013 года .
  71. ↑ Послание к Сыну Волка, стр. 30
  72. ^ Слова Мудрости См.: Золотое правило
  73. ↑ Бахаулла, Крупицы, LXVI:8.
  74. ↑ Сокровенные Слова Бахауллы, стр. 10
  75. ^ "Махабхарата Книга 13". Mahabharataonline.com. 13 ноября 2006 г. Архивировано из оригинала 3 января 2013 г. Получено 12 сентября 2013 г.
  76. ^ тасмад дхарма-прадханена бхавитавьям ятатмана | татха ча сарва-бхутешу вартитавьям йатхатмани ||

    Джонни Уинстон Уинстон. तथा सर्वभूतेषु वर्तितव्यं यथात्मनि॥|title = Махабхарата Шанти-Парва 167:9)
  77. ↑ Синглтон, Эстер. «Гаутама Будда (623–543 до н. э.)» Т. В. Рис-Дэвидса, Великие мировые события, 4004 до н. э. – 70 г. н. э. (1908) . С. 124–135.
  78. ^ "Будда (623–543 до н. э.) – Статья о религии и духовности – Будда, до н. э., 623". Booksie. 8 июля 2012 г. Архивировано из оригинала 5 октября 2013 г. Получено 12 сентября 2013 г.
  79. ↑ Отстраненность и сострадание в раннем буддизме. Архивировано 21 декабря 2007 г. на Wayback Machine Элизабет Дж. Харрис (enabling.org)
  80. ↑ Якоби, Герман (1884). Ачаранга-сутра, джайнские сутры, часть I, Священные книги Востока. Том 22. Сутра 155–156. Архивировано из оригинала 7 июля 2010 года . Получено 22 ноября 2007 года .
  81. ^ Проект китайского текста . Конфуцианство, Сборник суждений и суждений, Раздел 15: Вэй Лин Гун, (см. номер 24). Проект китайского текста . Архивировано из оригинала 9 мая 2013 года . Получено 29 декабря 2011 года .
  82. ^ Плакс, А. Х. (2015). Сияющий идеал и неопределенная реальность: комментарии к «золотому правилу» в конфуцианстве и других традициях. Журнал китайских гуманитарных наук , 1 (2), 231-240. https://brill.com/view/journals/joch/1/2/article-p231_2.xml Архивировано 30 июля 2024 г. в Wayback Machine
  83. ↑ Перевод Айвенго и Ван Нордена, 68–69
  84. ^ Генслер, Гарри Дж. (2013). Этика и золотое правило. Routledge. стр. 100. ISBN 978-1-136-57793-2. Архивировано из оригинала 7 января 2023 г. . Получено 7 января 2023 г. .
  85. ^ На пути к глобальной этике. Архивировано 25 октября 2007 г. в Wayback Machine – Urban Dharma – Buddhism in America (Эта ссылка включает список из 143 подписавших и их соответствующие религии.)
  86. ^ «Парламент мировых религий». Parliamentofreligions.org. 16 августа 2013 г. Архивировано из оригинала 7 октября 2019 г. Получено 12 сентября 2013 г.
  87. ^ «Совет по парламенту мировых религий». Parliamentofreligions.org. 16 августа 2013 г. Архивировано из оригинала 7 октября 2019 г. Получено 12 сентября 2013 г.
  88. ^ ab Towards a Global Ethic Архивировано 16 апреля 2021 г. в Wayback Machine (An Initial Declaration) ReligiousTolerance.org. – Под заголовком «Мы заявляем» см. третий абзац. Первая строка гласит: «Мы должны относиться к другим так, как хотим, чтобы относились к нам».
  89. ^ "Парламент мировых религий – на пути к глобальной этике" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 11 апреля 2013 года . Получено 12 сентября 2013 года .
  90. ^ Эсптейн, Грег М. (2010). Добро без Бога: во что верит миллиард нерелигиозных людей. Нью-Йорк: HarperCollins. стр. 115. ISBN 978-0-06-167011-4.Курсив в оригинале.
  91. ^ ab "Thinkhumanism.com". Thinkhumanism.com. Архивировано из оригинала 19 декабря 2016 года . Получено 12 сентября 2013 года .
  92. ^ "UBC.ca". 15 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 14 сентября 2002 г. Получено 12 сентября 2013 г.
  93. ^ "Think Humanism". Think Humanism. Архивировано из оригинала 21 сентября 2013 года . Получено 12 сентября 2013 года .
  94. ^ "Декалог для современного мира". Ebonmusings.org. 1 января 1970 г. Архивировано из оригинала 28 июля 2012 г. Получено 12 сентября 2013 г.
  95. ^ Сартр, Жан-Поль (2007). Экзистенциализм — это гуманизм . Издательство Йельского университета. С. 291–292. ISBN 978-0-300-11546-8.
  96. ^ Милл, Джон Стюарт (1979) [1861]. "Глава 2 - Что такое утилитаризм". В Шер, Джордж (ред.). Утилитаризм . Индианаполис - Кембридж: Hackett Publishing Company. стр. 16. ISBN 0-915144-41-7.
  97. ^ Определенный по-другому, он « относится к балансу в интерактивной системе, где каждая сторона имеет как права, так и обязанности, а подчиненная норма комплементарности гласит, что права одного являются обязанностью другого » . Борнштейн, Марк Х. (2002). Справочник по воспитанию детей . Lawrence Erlbaum Associates. стр. 5. ISBN 978-0-8058-3782-7.См. также: Паден, Уильям Э. (2003). Интерпретация священного: способы рассмотрения религии . Beacon Press. стр. 131–132. ISBN 978-0-8070-7705-4.
  98. ^ Дамрош, Лео (2008). Жан Жак Руссо: Беспокойный гений. Компания Houghton Mifflin. ISBN 978-0-618-44696-4.
  99. ^ Пфафф, Дональд В., «Нейронаука честной игры: почему мы (обычно) следуем золотому правилу», Dana Press, The Dana Foundation, Нью-Йорк, 2007. ISBN 978-1-932594-27-0 
  100. ^ Уоттлз, Джеффри (1996). Золотое правило . Oxford University Press.
  101. ^ Фогель, Гретхен. «Эволюция золотого правила». Science . 303 (февраль 2004 г.).
  102. ^ Свифт, Ричард (июль 2015 г.). «Пути и возможности». New Internationalist . 484 (июль/август 2015 г.).
  103. ^ Смит, Керри (июнь 2005 г.). «Это мир шимпанзе-помощи-шимпанзе?». Nature . 484 (онлайн-публикация). Архивировано из оригинала 9 ноября 2020 г. . Получено 19 октября 2020 г. .
  104. ^ ab Kant, Иммануил Основы метафизики морали , сноска 12. Cambridge University Press (28 апреля 1998 г.). ISBN 978-0-521-62695-8 
  105. ^ "Only a Game: The Golden Rule". Onlyagame.typepad.com. 24 мая 2007 г. Архивировано из оригинала 4 октября 2013 г. Получено 12 сентября 2013 г.
  106. ^ Полинг, Лайнус (1960). Fallout: сегодняшняя семилетняя чума . Нью-Йорк: Mainstream Publishers.
  107. ^ "The Creativity Movement | Southern Poverty Law Center". Архивировано из оригинала 29 июля 2017 г. Получено 20 марта 2021 г.
  108. ^ "World Church of the Creator". Архивировано из оригинала 12 декабря 2006 года.
  109. ^ Шоу, Джордж Бернард (1903). Человек и Сверхчеловек. Archibald Constable & Co. стр. 227. Получено 23 февраля 2018 г.
  110. ↑ Источник: стр. 76 книги « Как принимать правильные решения и всегда быть правым» , Иэн Кинг , 2008, Continuum, ISBN 978-1-84706-347-2 . 
  111. ↑ Источник: стр. 76 книги « Как принимать правильные решения и всегда быть правым» , Иэн Кинг, 2008, Continuum, ISBN 978-1-84706-347-2 . 
  112. ^ Стэйс, Уолтер Т. (1937). Понятие морали . Нью-Йорк: The MacMillan Company; (перепечатано в 1975 году с разрешения Macmillan Publishing Co. Inc.); (также перепечатано Peter Smith Publisher Inc, январь 1990 года). стр. 136. ISBN 978-0-8446-2990-2.
  113. ^ Олстон, Уильям П.; Брандт, Ричард Б., ред. (1978). Проблемы философии . Бостон, Лондон, Сидней, Торонто: Allyn and Bacon. стр. 139. ISBN 978-0205061105.
  114. ^ Лейбниц, Готфрид Вильгельм. (1989) [1702]. «Размышления об общем понятии справедливости». В Leroy E. Loemker. (ред.). Philosophical Papers and Letters . Boston: Kluwer. стр. 568.
  115. ↑ МГ Зингер, Идеал рациональной морали, стр. 270
  116. ^ Уоттлз, стр. 6
  117. ^ Йоуни Рейникайнен, «Золотое правило и требование универсализации». Журнал исследования ценностей. 39(2): 155–168, 2005.
  118. ↑ Карл Поппер , Открытое общество и его враги , том 2 (1966 [1945]), стр. 386. В таких деловых книгах, как Чарльз Дж. Якобус, Томас Э. Джиллетт, Georgia Real Estate: An Introduction to the Profession , Cengage Learning, 2007, стр. 409, и Джереми Комфорт, Питер Франклин, The Mindful International Manager: How to Work Effectively Across Cultures , Kogan Page, стр. 65, его называют «платиновым правилом».
  119. ^ «Мэри Уэйкфилд: Чему «Дети воды» могут научить нас о личном». The Independent . 22 октября 2011 г. Архивировано из оригинала 1 марта 2017 г. Получено 28 февраля 2017 г.

Внешние ссылки