Восстание пуэбло 1680 года, также известное как восстание Попе или восстание Попай , было восстанием большинства коренных народов пуэбло против испанских колонизаторов в провинции Санта-Фе-де-Нуэво-Мексико , большей, чем современный Нью-Мексико . [1] Случаи жестокости и бесчеловечности в сочетании с постоянной испанской политикой, такой как та, что произошла в 1599 году и привела к резне в Акоме , разжигали враждебность и привели к возможному восстанию 1680 года. Преследование и жестокое обращение с людьми пуэбло, придерживавшимися традиционных религиозных практик, были наиболее презираемыми из них. Ученые считают это первым движением за возрождение религиозной традиции коренных американцев . [2] Испанцы были полны решимости отменить « языческие » формы поклонения и заменить их христианством . [3] В ходе восстания пуэбло погибло 400 испанцев , а оставшиеся 2000 поселенцев были изгнаны из провинции. Спустя двенадцать лет испанцы вернулись в Нью-Мексико. [4]
В течение более 100 лет, начиная с 1540 года, народ пуэбло современного Нью-Мексико подвергался последовательным волнам солдат, миссионеров и поселенцев. Эти столкновения, называемые entradas (вторжения), характеризовались ожесточенными столкновениями между испанскими колонистами и народами пуэбло. Война Тигуекс , которая велась зимой 1540–1541 годов экспедицией Франсиско Васкеса де Коронадо против двенадцати или тринадцати пуэбло коренных американцев Тива , была особенно разрушительной для отношений пуэбло и испанцев.
В 1598 году Хуан де Оньяте повел 129 солдат и 10 францисканских священников, а также большое количество женщин, детей, слуг, рабов и скота в долину Рио-Гранде в Нью-Мексико. В то время в регионе проживало около 40 000 коренных американцев пуэбло. Оньяте подавил восстание в Акома-Пуэбло , убив и поработив сотни коренных американцев и приговорив всех мужчин в возрасте 25 лет и старше к отсечению ступни. В 1599 году отряд из семидесяти солдат был отправлен в Пуэбло Акома на вершине скалы, чтобы наказать Пуэбло за убийство двенадцати испанских солдат отрядом воинов. После двух дней войны почти 600 мужчин, женщин и детей Акома были схвачены и обращены в рабство, многие из которых были законно осуждены и изуродованы в наказание за преступления против испанской короны. Выжившие бежали, когда Пуэбло был уничтожен огнем. Жестокость, с которой были наказаны акомы, оставила незабываемое ощущение испанской жестокости. [5] Резня в Акоме породила страх и гнев по отношению к испанцам в регионе на долгие годы. Францисканские миссионеры были направлены в несколько городов пуэбло, чтобы христианизировать местных жителей. [6]
Испанская колониальная политика 1500-х годов в отношении гуманного обращения с коренными жителями часто игнорировалась на северной границе. С созданием первого постоянного колониального поселения в 1598 году пуэбло были вынуждены платить колонистам дань в виде рабочей силы, молотого зерна и текстиля. Вскоре колонисты основали энкомьенды вдоль Рио-Гранде , ограничив доступ пуэбло к плодородным сельскохозяйственным угодьям и источникам воды и возложив тяжелое бремя на труд пуэбло. [7] Особенно вопиющим для пуэбло было нападение на их традиционную религию. Францисканские священники основали теократии во многих деревнях пуэбло. В 1608 году, когда казалось, что Испания может покинуть провинцию, францисканцы крестили семь тысяч пуэбло, чтобы попытаться убедить корону в обратном. [8] Хотя францисканцы изначально терпели проявления старой религии, пока пуэблоанцы посещали мессу и поддерживали публичный вид католицизма, Фрай Алонсо де Посада (в Нью-Мексико 1656–1665) запретил танцы качина у народа пуэбло и приказал миссионерам конфисковать и сжечь их маски, молитвенные палочки и чучела . [9] Францисканские миссионеры также запретили использование энтеогенных веществ в традиционных религиозных церемониях пуэбло. Некоторые испанские чиновники, такие как Николас де Агилар , которые пытались обуздать власть францисканцев, были обвинены в ереси и предстали перед инквизицией . [10] Пуэбло в целом возмущались миссионерами, а хопи, в частности, называли испанских священников tūtáachi , «диктатором и требовательным человеком». [11]
В 1670-х годах засуха охватила регион, вызвав голод среди пуэбло и участившиеся набеги апачей , которые испанцы и солдаты пуэбло не смогли предотвратить. Фрай Алонсо де Бенавидес написал несколько писем королю, описывая условия, отмечая, что «испанские жители и индейцы одинаково едят шкуры и ремни телег». [12] Волнения среди пуэбло достигли апогея в 1675 году. Губернатор Хуан Франсиско Тревиньо приказал арестовать сорок семь знахарей пуэбло и обвинил их в занятиях « колдовством ». [13] Четырех знахарей приговорили к смертной казни через повешение; трое из этих приговоров были приведены в исполнение, а четвертый заключенный покончил жизнь самоубийством. Оставшихся мужчин публично высекли плетьми и приговорили к тюремному заключению. Когда эта новость достигла лидеров пуэбло, они двинулись в Санта-Фе , где содержались заключенные. Поскольку большое количество испанских солдат отсутствовало, сражаясь с апачами, губернатор Тревиньо был вынужден согласиться с требованием пуэбло об освобождении пленных. Среди освобожденных был уроженец Сан-Хуана («Ohkay Owingeh» на языке тева ) по имени « Попе ». [13] Однако этот инцидент дает возможность взглянуть на то, как за пять лет до восстания По'пай сыграл такую важную роль в планировании и организации событий 1680 года. Нам становится яснее, почему По'пай был таким заслуживающим доверия провокатором и почему во всех двух десятках общин, говорящих на шести разных языках и разбросанных в радиусе почти 400 миль от Таоса на одном конце до деревень хопи на другом, ему в конечном итоге поверили и стали его уважать, если представленная здесь информация о его вероятной идентичности как почитаемого тева верна. [14] [ требуется проверка ]
После освобождения Попе вместе с другими лидерами пуэбло (см. список ниже) спланировал и организовал восстание пуэбло. Попе поселился в Таос-Пуэбло , примерно в 70 милях к северу от столицы Санта-Фе, и провел следующие пять лет, ища поддержку восстания среди 46 городов пуэбло. Он получил поддержку северных тива , тева , това , тано и керес -говорящих пуэбло долины Рио-Гранде. Из-за языкового барьера, разделяющего шесть племен, восстание использовало испанский язык в качестве неофициального лингва-франка . Пекос - Пуэбло, в 50 милях к востоку от Рио-Гранде, пообещали свое участие в восстании, как и зуни и хопи , в 120 и 200 милях соответственно к западу от Рио-Гранде. Пуэбло, не присоединившиеся к восстанию, были из четырех южных городов Тива (Тигуэкс) около Санта-Фе и Пиро-Пуэбло к югу от основных центров населения Пуэбло около современного города Сокорро . Южные Тива и Пиро были более полно интегрированы в испанскую культуру, чем другие группы. [15] Испанское население около 2400 человек, из которых большинство были метисами смешанной крови , вместе с местными слугами и вассалами, было разбросано по всему региону. Санта-Фе был единственным местом, которое можно было назвать городом. Испанцы могли собрать только 170 человек с оружием. [16] Пуэбло, присоединившиеся к восстанию, вероятно, имели 2000 или более взрослых мужчин, способных использовать местное оружие, такое как лук и стрелы. [17] Возможно, что некоторые апачи и навахо участвовали в восстании. Восстание Пуэбло было типичным для милленаристских движений в колониальных обществах. Попе обещал, что как только испанцы будут убиты или изгнаны, древние боги пуэбло вознаградят их здоровьем и процветанием. [15]План Попе состоял в том, что жители каждого пуэбло восстанут и убьют испанцев в своей области, а затем все двинутся на Санта-Фе, чтобы убить или изгнать всех оставшихся испанцев. Дата восстания была назначена на 11 августа 1680 года. Попе отправил гонцов во все пуэбло с узловатыми веревками. Педро Омтуа и Николас Катуа были двумя молодыми людьми. 8 августа 1680 года два молодых человека из Тесуке отправились в Таногех (деревни Тано) рано утром. Их первый контакт произошел в Пекосе. К сожалению, Фрай Фернандао Де Веласко сразу же получил информацию от индейцев-христиан, что два молодых человека из племени Тева посетили дом военного вождя. Покинув Пекос, два гонца из Тесуке продолжили путь в Галистео, Сан-Кристобаль и Сан-Маркос. [18]
Каждое утро лидеры пуэбло должны были развязывать один узел на веревке, и когда последний узел будет развязан, это будет сигналом для них к восстанию против испанцев в унисон. Однако 9 августа испанцы были предупреждены о надвигающемся восстании лидерами южной Тива, и они захватили двух юношей Тесуке Пуэбло, которым было поручено донести послание до пуэбло. Их пытали, чтобы заставить раскрыть значение завязанной веревки. [19]
Затем Попе приказал начать восстание на день раньше. Хопи- пуэбло, расположенные на отдаленных плато Хопи в Аризоне, не получили предварительного уведомления о начале восстания и следовали графику восстания. [20] 10 августа пуэбло восстали, украли лошадей испанцев, чтобы помешать им бежать, перекрыли дороги, ведущие в Санта-Фе, и разграбили испанские поселения. Всего было убито 400 человек, включая мужчин, женщин, детей и 21 из 33 францисканских миссионеров в Нью-Мексико. [21] [22] Во время восстания в Тусаян (хопи) церкви в Аватови, Шунгопави и Орайби были разрушены, а священники убиты. [23] Выжившие бежали в Санта-Фе и Ислета-Пуэбло , в 10 милях к югу от Альбукерке и в один из пуэбло, который не участвовал в восстании. К 13 августа все испанские поселения в Нью-Мексико были разрушены, а Санта-Фе осажден. Пуэблоанцы окружили город и перекрыли ему водоснабжение. В отчаянии 21 августа губернатор Нью-Мексико Антонио де Отермин , забаррикадировавшийся во Дворце губернаторов , совершил вылазку за пределы дворца со всеми своими людьми и заставил пуэблоанцев отступить с большими потерями. Затем он вывел испанцев из города и отступил на юг вдоль Рио-Гранде, направляясь к Эль-Пасо-дель-Норте . Пуэблоанцы преследовали испанцев, но не атаковали. Испанцы, укрывшиеся в Ислете, также отступили на юг 15 августа, и 6 сентября две группы выживших, насчитывавшие 1946 человек, встретились в Сокорро. Около 500 выживших были рабами-индейцами. Их сопровождал в Эль-Пасо испанский обоз с припасами. Пуэблоанцы не блокировали их выход из Нью-Мексико. [24] [25]
Отступление испанцев оставило Нью-Мексико во власти пуэблоанцев. [26] Попе был загадочной фигурой в истории юго-запада, поскольку среди пуэблоанцев существует множество историй о том, что с ним случилось после восстания. [ требуется проверка ]
По-видимому, Попе и его два помощника, Алонсо Катити из Санто-Доминго и Луис Тупату из Пикуриса , путешествовали из города в город, приказывая вернуться «к состоянию их древности». Все кресты, церкви и христианские изображения должны были быть уничтожены. Людям было приказано очиститься в ритуальных ваннах, использовать свои пуэблоанские имена и уничтожить все следы римско-католической религии и испанской культуры, включая испанский скот и фруктовые деревья. Говорили, что Попе запретил сажать пшеницу и ячмень и приказал тем туземцам, которые были женаты в соответствии с обрядами католической церкви, расторгнуть своих жен и взять других по старой местной традиции. [27]
У пуэбло не было традиции политического единства. Попе был человеком доверия и строгой политики. Поэтому каждое пуэбло было самоуправляемым, и некоторые, или все, по-видимому, сопротивлялись требованиям Попе вернуться к доиспанскому существованию. Рай, который Попе обещал, когда испанцы были изгнаны, не осуществился. Засуха продолжалась, уничтожая урожай пуэбло, и набеги апачей и навахо усилились. Однако изначально пуэбло были едины в своей цели — не допустить возвращения испанцев. [28]
Попе был свергнут с поста лидера пуэбло примерно через год после восстания и исчез из истории. [29] Считается, что он умер незадолго до испанского завоевания в 1692 году. [30]
В ноябре 1681 года Антонио де Отермин попытался вернуться в Нью-Мексико. Он собрал отряд из 146 испанских и такого же количества местных солдат в Пасо-дель-Норте (ныне известном как Сьюдад-Хуарес ) и двинулся на север вдоль Рио-Гранде. Сначала он столкнулся с племенем пиро-пуэбло, которое было заброшено, а их церкви разрушены. В Ислета-пуэбло он провел короткое сражение с жителями, а затем принял их капитуляцию. Оставаясь в Ислете, он отправил отряд солдат и местных жителей, чтобы установить испанскую власть. В следующем, 1681 году, Отермин быстро путешествовал по стране пуэбло, пытаясь выяснить причины восстания и определить его командиров. Некоторые из взятых им пленников ответили. Их ответ до сих пор считается шуткой из легенды. Когда он расспрашивал нескольких мужчин пуэбло, взятых в плен, испанский губернатор сказал: «Скажите мне, кто был лидером восстания?» Пленник кереса ответил: «О, это был Пайастиамо». Губернатор продолжил: «Где он живет?» «Вон там», — заметил кересано, указывая на горы. В ответ на тот же вопрос человек из племени тева или тано сказал: «Похейемо — имя вождя. Он живет там», — указывая в сторону гор на севере. Человек из племени това ответил: «Его зовут Пайастиабо, и он живет там», — указывая на горы. Шутка в том, что это имена божеств, которым молятся пуэбло, чтобы они заступились за них перед Тем, кто наверху, за облаками. [31] Пуэблоанцы притворились сдавшимися, собрав большую силу, чтобы противостоять Отермину. С ростом угрозы нападения пуэблоан 1 января 1682 года Отермин решил вернуться в Пасо-дель-Норте, сжег пуэбло и забрал с собой людей Ислеты. Первая попытка испанцев вернуть себе контроль над Нью-Мексико провалилась. [25]
Некоторые из Isleta позже вернулись в Нью-Мексико, но другие остались в Пасо-дель-Норте, проживая в Ysleta del Sur Pueblo . Пиро также переехали в Пасо-дель-Норте, чтобы жить среди испанцев, в конечном итоге сформировав часть племени Piro, Manso и Tiwa. [32]
Испанцы так и не смогли убедить некоторых пуэбло присоединиться к Санта-Фе-де-Нуэво-Мехико , и испанцы часто возвращались, стремясь к миру вместо повторного завоевания. Например, хопи остались свободными от любых попыток испанского повторного завоевания; хотя они и пытались, в нескольких ненасильственных попытках, заключить безуспешные мирные договоры и торговые соглашения. [33] Для некоторых пуэбло Восстание было успешным в своей цели — изгнать испанское влияние. Однако пуэбло не оплакивали уход испанцев. Еды становилось все меньше; голод был неизбежен, и набеги становились все более частыми. Особые меры предосторожности были приняты для обеспечения продовольственного снабжения пуэбло вместе с их женщинами и детьми. В 1691 или 1692 году делегация мужчин пуэбло из Хемеса, Зии, Санта-Аны, Сан-Фелипе, Пекоса и нескольких тано отправилась в Гваделупе-дель-Пасо, чтобы провести переговоры с изгнанными испанцами. Согласно истории племени, мужчины пуэбло пригласили испанцев вернуться. [34]
Возвращение испанцев в Нью-Мексико было вызвано их страхами перед французским наступлением в долину Миссисипи и их желанием создать оборонительную границу против все более агрессивных кочевых племен на их северных границах. [35] [36] В августе 1692 года Диего де Варгас без сопротивления отправился в Санта-Фе вместе с обращенным в христианство военным капитаном зиа Бартоломе де Охедой. Де Варгас, имея всего шестьдесят солдат, сотню индейских вспомогательных войск или местных солдат, семь пушек (которые он использовал в качестве рычага против пуэбло внутри Санта-Фе) и одного францисканского священника, прибыл в Санта-Фе 13 сентября. Он обещал 1000 собравшимся там людям пуэбло милосердие и защиту, если они присягнут на верность королю Испании и вернутся в христианскую веру. Через некоторое время пуэбло отвергли испанцев. После долгих уговоров испанцы наконец заставили пуэбло согласиться на мир. 14 сентября 1692 года [37] де Варгас провозгласил формальный акт возвращения. Это был тринадцатый город, который он отвоевал для Бога и короля таким образом, он с ликованием написал графу де Гальве , вице-королю Новой Испании . [37] В течение следующего месяца де Варгас посетил другие пуэбло и принял их согласие на испанское правление.
Хотя мирное соглашение 1692 года было бескровным, в последующие годы де Варгас поддерживал все более жесткий контроль над все более непокорными пуэбло. Де Варгас вернулся в Мексику и собрал около 800 человек, включая 100 солдат, и вернулся в Санта-Фе 16 декабря 1693 года. [38] Однако на этот раз 70 воинов пуэбло и 400 членов их семей в городе выступили против его вступления. Де Варгас и его войска организовали быстрый и кровавый отбой, который завершился сдачей и казнью 70 воинов пуэбло 30 декабря, а их выжившие семьи (около 400 женщин и детей) были приговорены к десяти годам рабства и распределены среди испанских колонистов в качестве рабов. [39] [40]
В 1696 году жители четырнадцати пуэбло предприняли попытку второго организованного восстания, начавшегося с убийства пяти миссионеров и тридцати четырех поселенцев и использования оружия, которое сами испанцы продавали туземцам на протяжении многих лет; возмездие де Варгаса было беспощадным, основательным и длительным. [39] [41] К концу столетия последний сопротивлявшийся город пуэбло сдался, и испанское завоевание было по сути завершено. Однако многие из пуэбло бежали из Нью-Мексико, чтобы присоединиться к апачам или навахо или попытаться переселиться на Великие равнины . [35] После того, как пуэбло были побеждены, пикури — под руководством Луиса Тупату — присоединились к своим давним союзникам, апачам хикарилья, в Эль-Куартолехо , который сейчас находится в западном Канзасе и лежит к востоку от Пуэбло, штат Колорадо. [42]
Хотя независимость многих пуэбло от испанцев была недолгой, восстание пуэбло принесло народу пуэбло определенную свободу от будущих испанских усилий по искоренению их культуры и религии после реконкисты. Более того, испанцы выдали каждому пуэбло значительные земельные гранты и назначили государственного защитника для защиты прав коренных американцев и ведения их судебных дел в испанских судах. Францисканские священники, вернувшиеся в Нью-Мексико, больше не пытались навязать теократию пуэбло , которые продолжали исповедовать свою традиционную религию. [36]
Восстание, возможно, способствовало распространению лошадей на Великих равнинах, когда пуэбло захватили скот, брошенный бежавшими испанцами, [43] хотя генетические и археологические исследования указывают на то, что местная культура лошадей уже широко распространилась к первой половине XVII века. [44] [45]
В эпизоде « Конец путешествия » сериала « Звездный путь: Следующее поколение » 1994 года упоминается восстание пуэбло в контексте того, что предки разных персонажей были вовлечены в восстание. [46]
В 1995 году в Альбукерке La Compañía de Teatro de Albuquerque выпустила двуязычную пьесу Casi Hermanos , написанную Рамоном Флоресом и Джеймсом Луханом. Она изображала события, приведшие к восстанию пуэбло, вдохновленные рассказами двух единокровных братьев, которые встретились по разные стороны поля битвы. [ необходима цитата ]
Статуя По'Пая скульптора Клиффа Фрагуа была добавлена в Национальную коллекцию скульптур в здании Капитолия США в 2005 году как одна из двух статуй Нью-Мексико. [47] Завязанный узел в его левой руке использовался для определения времени начала восстания. Хотя точное количество использованных узлов является предметом споров, (скульптор Клифф Фрагуа) считает, что планирование и информирование большинства пуэбло, должно быть, заняло много дней. Фетиш медведя в его правой руке представляет религию пуэбло, которая является центром вселенной пуэбло. Горшок позади него представляет культуру пуэбло, а оленья шкура, которую он носит, является скромным представлением его роли кормильца. Ожерелье, которое он носит, служит постоянным напоминанием о том, где началась жизнь, и он одевается в стиле пуэбло, с набедренной повязкой и мокасинами. Его волосы подстрижены в стиле пуэбло и завернуты в чонго . На его спине остались шрамы от порки, которую он перенес за свою приверженность обычаям и религии пуэбло. [48]
В 2005 году в Лос-Анджелесе Native Voices at the Autry выпустили Kino and Teresa , адаптацию «Ромео и Джульетты» , написанную драматургом Таос-Пуэбло Джеймсом Луханом. Действие пьесы происходит через пять лет после испанской Реконкисты 1692 года. Она связывает реальных исторических личностей с их литературными аналогами, чтобы драматизировать то, как обе стороны научились жить вместе и формировать культуру, которая является современной Нью-Мексико. [49]
В 2011 году новое сольное шоу певца Таос Пуэбло Роберта Мирабаля «Po'pay Speaks» было объявлено как «драматическое представление истории и продолжающегося влияния великого лидера восстания Пуэбло 1680 года». Согласно оригинальному сценарию, который написали Мирабаль, Стив Паркс и Нельсон Цинк из Таоса, Po'pay никогда не умирал. Он жил в уединении в горах все это время, наблюдая за странностями истории, которые формировали люди, которых он помог спасти 331 год назад. [50]
В 2016 году Джейсон Гарсия (Okuu Pin-Turtle Mountain) создал произведение искусства, чтобы запечатлеть постоянно меняющийся культурный ландшафт Санта-Клара Пуэбло, Нью-Мексико. Искусство Гарсии находится под влиянием традиционных обрядов, обычаев и повествования тева, а также популярной культуры 21-го века, комиксов и технологий. [51] Гарсия использует комиксы как средство выражения в своей глиняной плитке «Tewa Tales of Suspense!» Мускулистый По'Пай возвышается над конкистадорами в шлемах, пока горит миссионерская часовня. При внимательном рассмотрении его банки «Corn Dance Girls» можно увидеть антенну спутникового телевидения, выходящую из пуэбло за фигурами. [52]
В 2018 году Вирджил Ортис из ( Кочити Пуэбло ) начал создавать керамические работы о восстании пуэбло 1680 года в рамках научно-фантастического повествования, которое предполагает, что в 2180 году произойдет второе восстание пуэбло, возглавляемое женщиной-воином. [53] Позже проект был расширен и стал включать в себя видео, перформанс, дизайн костюмов, а также фотографию и дополненную реальность. [54] [55] Работа была описана как гиперфикция , включающая в себя «изменение формы, прыжки во времени, научно-фантастическое фэнтези» пересказ восстания. [56]
В 2023 году в Беркли Alter Theater Ensemble представил мировую премьеру пьесы «Pueblo Revolt», удостоенной премии Rella Lossy Award [57], написанной драматургом из Миссисипи Чокто , Лагуна Пуэбло и Ислета Пуэбло Диллоном Читто. Комедия о двух братьях-аборигенах, живущих в Ислета Пуэбло до, во время и после восстания, пьеса задает вопрос: «Когда творится история, что делают обычные люди?». [58]
