stringtranslate.com

Восстание Бар-Кохбы

Восстание Бар-Кохбы ( иврит : מֶרֶד בַּר כּוֹכְבָא Mereḏ Bar Kōḵəḇā ) — крупномасштабное вооруженное восстание, инициированное евреями Иудеи под руководством Симона бар-Кохбы против Римской империи в 132 году нашей эры. [4] Продолжавшаяся до 135 или начала 136 года, это была третья и последняя эскалация иудейско -римских войн . [5] Как и Первая иудейско-римская война и Вторая иудейско-римская война , восстание Бар-Кохбы привело к полному поражению евреев; Сам Бар-Кохба был убит римскими войсками в Бетаре в 135 году, а все еврейские повстанцы, оставшиеся после его смерти, были убиты или порабощены в течение следующего года.

Предыстория и причины

Римское правление в Иудее не было хорошо воспринято еврейским населением, особенно после разрушения Второго Храма во время римской осады Иерусалима в 70 году. Римляне также продолжали поддерживать большое военное присутствие по всей провинции; подтолкнул непопулярные изменения в административной и экономической жизни; [6] построил колонию Элии Капитолины над разрушенным городом Иерусалимом ; и воздвиг место поклонения Юпитеру на Храмовой горе в Иерусалиме , где раньше стоял Второй еврейский Храм. [7] Раввинистическая литература и отцы церкви подчеркивают роль Квинта Тинея Руфа , бывшего римского правителя Иудеи, в провоцировании восстания Бар-Кохбы. [8] Харизматичный и мессианский характер Бар-Кохбы, возможно, также стал фактором популяризации восстания по всей Иудее. [9]

Бунт

С началом конфликта первые победы повстанцев привели к созданию независимого еврейского анклава, охватывающего большую часть провинции на несколько лет. Бар-Кохба был назначен наси ( נָשִׂיא , букв.  «князь») временного государства повстанцев, и большая часть населения Иудеи считала его Мессией иудаизма , который восстановит еврейскую национальную независимость . [10] Однако эта первоначальная неудача для римлян побудила Адриана собрать большую армию — шесть полных легионов со вспомогательными силами и другими элементами из шести дополнительных легионов, все под командованием Секста Юлия Севера — и начать обширную военную кампанию. по Иудее в 134 г., в конечном итоге подавив восстание. [11]

Военные потери; депопуляция Иудеи

Убийство Бар-Кохбы и последующее поражение его повстанцев имели катастрофические последствия для еврейского населения Иудеи, даже более серьезные, чем репрессии, имевшие место во время и после Первой иудейско-римской войны. [12] Судя по археологическим данным и древним источникам, Иудея сильно обезлюдела в результате того, что многие евреи были убиты или изгнаны римскими войсками, а значительное количество пленников было продано в рабство. [13] [14] [15] [16]

Потери римлян также считаются тяжелыми; Римская армия расформировала XXII Дейотарианский легион после восстания, возможно, из-за серьезных потерь. [17]

Переезд в Галилею; Иерусалимский запрет

После провала восстания Бар-Кохбы центр еврейского общества переместился из Иудеи в Галилею . [18] Римляне также подвергли евреев ряду религиозных указов, в том числе указу, запрещавшему всем евреям въезд в Иерусалим. [7] [19] После смерти Адриана в 138 году римляне свернули репрессии по всей Иудее, но запрет на въезд евреев в Иерусалим остался в силе, освобождая только тех евреев, которые хотели войти в город на Тиша бе-Ав . [20]

Философские и религиозные последствия

Восстание Бар-Кохбы также имело философские и религиозные последствия; Еврейская вера в Мессию была абстрактной и одухотворенной, а политическая мысль раввинов стала глубоко осторожной и консервативной. Талмуд называет Бар-Кохбу «Бен Козива» ( בֶּן כּוֹזִיבָא , букв. « Сын обмана»), уничижительный термин, утверждающий, что он был ложным Мессией . Восстание также было одним из событий, которые помогли отличить раннее христианство от иудаизма . [20] 

Именование

Восстание Бар-Кохбы было последней из трех крупных еврейско-римских войн , поэтому его также называют Третьей еврейско-римской войной или Третьим еврейским восстанием. Некоторые историки также называют его Вторым восстанием в Иудее, [21] не считая Китосской войны (115–117 гг. н. э.), которая лишь незначительно велась в Иудее.

Фон

Первая монета, выпущенная на монетном дворе Элии Капитолины около 130/132 г. н.э. Реверс: COL[ONIA] AEL[IA] CAPIT[OLINA] COND[ITA] («Основание Колонии Элия Капитолина»).

После Первой иудейско-римской войны (66–73 гг. н.э.) римские власти приняли меры по подавлению мятежной провинции Римская Иудея . Вместо прокуратора они назначили наместником претора и разместили в этом районе целый легион X Fretensis . Напряженность продолжала нарастать после Китосской войны , второго крупномасштабного еврейского восстания в Восточном Средиземноморье в 115–117 годах, на заключительных этапах которого были боевые действия в Иудее. Плохое управление провинцией в начале 2-го века вполне могло привести к непосредственным причинам восстания, в результате которого провинцией стали управлять губернаторы с явными антиеврейскими настроениями. Гаргилиус Антиквариат , возможно, предшествовал Руфусу в 120-х годах. [22] Отцы церкви и раввинская литература подчеркивают роль Руфуса в провоцировании восстания. [8]

Историки предполагают множество причин возникновения восстания Бар-Кохбы, как долгосрочных, так и ближайших. Считается, что восстанию способствовали несколько элементов; изменения в административном праве, широкое присутствие юридически привилегированных римских граждан , изменения в сельскохозяйственной практике с переходом от землевладения к издольству, влияние возможного периода экономического упадка и подъема национализма, на последний повлияли аналогичные восстания среди еврейские общины в Египте, Киренаике и Месопотамии во время правления Траяна в Китосской войне. [7]

Непосредственные причины, похоже, связаны со строительством нового города Элия Капитолина на руинах Иерусалима и возведением храма Юпитера на Храмовой горе. [7] До недавнего времени некоторые историки пытались поставить под сомнение событие основания Колонии как одну из причин восстания, предлагая в качестве наказания приурочить создание Колонии к последствиям восстания. [23] Однако археологическая находка в 2014 году надписи Legio Fretensis в Иерусалиме, посвященной Адриану и датированной 129/130 годом н. э., [24] а также идентификация монет, отчеканенных в Colonia Aelia Capitolina, с тех пор в значительной степени были приняты как подтверждение последовательности. событий, изображенных в еврейской традиционной литературе. Одна из интерпретаций предполагает посещение Адрианом в 130 году н. э . руин еврейского храма в Иерусалиме. Поначалу симпатизировав евреям, Адриан пообещал восстановить Храм, но евреи почувствовали себя преданными, когда узнали, что он намеревался построить храм, посвященный Юпитеру, на руинах Второго Храма . [25] Раввинистическая версия этой истории утверждает, что Адриан планировал восстановить Храм, но злобный самаритянин убедил его не делать этого. Однако ссылка на злобного самаритянина — привычный приём в еврейской литературе. [26]

Для поддержания порядка в провинцию прибыл дополнительный легион, VI Феррата . Работы над Элией Капитолина, как должен был называться Иерусалим, начались в 131 году нашей эры. Правитель Иудеи Тиней Руф провел церемонию закладки фундамента, которая включала вспашку обозначенных границ города. [27] «Вспашка Храма», [28] [29] [30] рассматриваемая как религиозное преступление, настроила многих евреев против римских властей. Римляне выпустили монету с надписью «Элия Капитолина» . [31] [32] [33]

Спорная традиция, основанная на единственном источнике Historia Augusta , рассматриваемая [ кем? ] как «ненадежное и проблематичное», [34] [35] утверждает, что напряженность возросла после того, как Адриан запретил обрезание , называемое «mutilare гениталии» [36] [37], которое означает брит-мила . [38] Если бы это утверждение было верным, было высказано предположение, что Адриан, как эллинист , рассматривал бы обрезание как нежелательную форму нанесения увечий . [39] Это утверждение часто считается подозрительным. [40] [41]

Хронология событий

Первая фаза

Вспышка восстания

Еврейские лидеры тщательно спланировали второе восстание, чтобы избежать многочисленных ошибок, которые привели к первой Первой еврейско-римской войне шестьдесят лет назад. [42] В 132 году восстание, возглавляемое Симоном бар-Кохбой и Эласаром , быстро распространилось из Модиина по всей стране, отрезав римский гарнизон в Иерусалиме. [4] Хотя Руфус был ответственным на ранней стадии восстания, он исчезает из записей после 132 года по неизвестным причинам. Вскоре после начала восстания повстанцы Бар-Кохбы нанесли тяжелые потери Легио X Фретенсис , базировавшемуся в Элии Капитолине (Иерусалим).

Тупик и подкрепление

Учитывая продолжающуюся неспособность Легио X и Легио VI подчинить повстанцев, дополнительные подкрепления были отправлены из соседних провинций. Гай Поблиций Марцелл , легат Римской Сирии, прибыл, командуя Легионом III Галлики , а Тит Хатериус Непос , наместник Римской Аравии , привел Легион III Киренаику . [43] Позже некоторые историки предполагают [ неопределенно ] , что Легион XXII Дейотариана был отправлен из Аравии Петреи , но попал в засаду и был убит на пути к Элии Капитолине (Иерусалим) и, возможно, в результате расформирован. [44] Легио II Траяна Фортис , ранее дислоцировавшийся в Египте, возможно, также прибыл в Иудею на этом этапе.

Согласно раввинистическим источникам, в разгар восстания в распоряжении Бар-Кохбы находилось около 400 000 человек. [45]

Второй этап

От партизанской войны к открытому взаимодействию

Начало и первоначальный успех восстания застали римлян врасплох. Повстанцы применили комбинированную тактику борьбы с римской армией. По мнению некоторых историков, армия Бар-Кохбы в основном вела партизанскую войну , нанося тяжелые потери. Эту точку зрения во многом поддерживает Кассий Дион, который писал, что восстание началось с скрытых атак в рамках подготовки систем укрытий, хотя после захвата крепостей Бар-Кохба перешел к прямому бою из-за своего численного превосходства.

Мятежная иудейская государственность

Чеканенная на денарии тетрадрахма Бар-Кохбы. Аверс : фасад еврейского храма с восходящей звездой. Реверс : Лулав , текст гласит: «К свободе Иерусалима».
Монета Бар-Кохбы. Аверс : Виноград, текст гласит: «1 год искупления Израиля». Реверс : финиковая пальма с двумя ветвями фиников ; «Елеазар Священник» (на иврите) вокруг
Территория, удерживаемая повстанцами, отмечена синим цветом.

Симон бар-Кохба принял титул Наси Исраэль [46] и правил государством под названием Израиль , которое было практически независимым более двух с половиной лет. Еврейский мудрец рабби Акива , который был духовным лидером восстания, [47] определил Симона Бар Козибу как еврейского мессию и дал ему арамейское отчество бар Кохба , что означает «Сын звезды», отсылка к Звездному пророчеству . в Числах 24:17: «Звезда восходит от Иакова ». [48] ​​Имя Бар-Кохба встречается не в Талмуде , а в церковных источниках. [49] Была объявлена ​​​​эра искупления Израиля , были подписаны контракты и было отчеканено большое количество монет Восстания Бар-Кохбы поверх иностранных монет.

От открытой войны к оборонительной тактике повстанцев

Поскольку медленно наступающая римская армия перерезала пути снабжения, повстанцы занялись долгосрочной обороной. Система обороны иудейских городов и деревень основывалась главным образом на пещерах-убежищах, которые в большом количестве создавались почти в каждом населенном пункте. Многие дома использовали подземные укрытия, где иудейские повстанцы надеялись противостоять превосходству римлян за счет узости проходов и даже засад из-под земли. Системы пещер часто были связаны между собой и использовались не только как укрытия для повстанцев, но и как хранилище и убежище для их семей. [50] Системы укрытий применялись на Иудейских холмах, в Иудейской пустыне, северном Негеве и в некоторой степени также в Галилее, Самарии и долине реки Иордан. По состоянию на июль 2015 года в руинах 140 еврейских деревень было нанесено на карту около 350 систем убежищ. [51]

Третий этап

Кампания Юлия Северуса

После серии неудач Адриан вызвал своего полководца Секста Юлия Севера из Британии , [52] и войска были переброшены даже из Дуная . В 133/4 Северус высадился в Иудее с огромной армией, приведя из Европы три легиона (включая Легио X Гемина и, возможно, также Легио IX Испанский ), когорты дополнительных легионов и от 30 до 50 вспомогательных подразделений.

Численность римской армии, собранной против мятежников, была гораздо больше, чем та, которой командовал Тит шестьдесят лет назад, — в походе против Бар-Кохбы приняла участие почти треть римской армии. Подсчитано, что в кампании Северуса в Иудее участвовали силы как минимум 10 легионов, включая Легио X Фретенсис , Легио VI Феррата , Легио III Галлика , Легио III Киренаика , Легио II Траяна Фортис , Легио X Гемина , когорты Легио V Македоники , когорты Легио XI Клавдия , когорты Легио XII Фульмината и когорты Легио IV Флавия Феликс , а также 30–50 вспомогательных подразделений, общей численностью 60 000–120 000 римских солдат, противостоящих повстанцам Бар-Кохбы. Вполне вероятно, что Легио IX Испанский был среди легионов, которые Северус привез с собой из Европы, и что его гибель произошла во время кампании Северуса, поскольку его исчезновение во втором веке часто связывают с этой войной. [53] [ ненадежный источник? ]

Битва при Тель-Шалеме (теория)

По некоторым мнению, одно из решающих сражений войны произошло недалеко от Тель-Шалема в долине Бейт-Шеан , недалеко от того, что сейчас идентифицируется как лагерь легионеров Легио VI Феррата . Эта теория была предложена Вернером Экком в 1999 году как часть его общей максималистской работы, в которой восстание Бар-Кохбы было признано очень заметным событием в истории Римской империи. [54] Рядом с лагерем археологи раскопали остатки триумфальной арки, на которой было посвящение императору Адриану, что, скорее всего, относится к разгрому армии Бар-Кохбы. [55] Дополнительные находки в Тель-Шалеме, в том числе бюст императора Адриана, определенно связывают это место с этим периодом. Теория крупного решающего сражения в Тель-Шалеме предполагает значительное расширение территории восстания, при этом Вернер Эк предполагает, что война охватила также северные долины вместе с Галилеей. [56]

Иудейское нагорье и пустыня

Остатки Хурват Итри , разрушенные во время восстания Бар-Кохбы.

Симон бар-Кохба объявил Иродион своим второстепенным штабом. Его командиром был Иешуа бен Галгула , вероятно, вторая или третья линия командования Бар-Кохбы. Археологические свидетельства восстания были обнаружены повсюду, от внешних зданий до системы водоснабжения под горой.

Четвертый этап

Последняя фаза восстания характеризуется потерей Бар-Кохбой контроля над территорией, за исключением окрестностей крепости Бетар, где он совершил свой последний бой против римлян.

Осада Бейтара

Разрушенные стены крепости Бейтар, последний бой Бар-Кохбы

Потеряв многие свои опорные пункты, Бар-Кохба и остатки его армии отступили к крепости Бетар , которая впоследствии подверглась осаде летом 135 года. Говорят, что в осаде принимали участие Легио V Македоника и Легио XI Клавдия . [57] Согласно еврейской традиции, крепость была прорвана и разрушена в пост Тиша бав , девятый день лунного месяца Ав, день траура по разрушению Первого и Второго еврейских Храмов. Раввинская литература приписывает поражение Бар-Кохбе, убившему своего дядю по материнской линии, раввина Элазара Хамудаи , заподозрив его в сотрудничестве с врагом, тем самым лишив Божественной защиты. [58] Ужасную сцену после захвата города лучше всего можно охарактеризовать как резню . [59] Иерусалимский Талмуд сообщает, что число мертвых в Бетаре было огромным, что римляне «продолжали убивать, пока их лошади не были погружены в кровь до самых ноздрей». [60]

Рядом с Баттиром найдена римская надпись, в которой упоминаются 5-й и 11-й римские легионы.

Заключительные соглашения

Согласно раввинскому мидрашу , римляне казнили восемь ведущих членов Синедриона ( Список Десяти мучеников включает двух более ранних раввинов): рабби Акива ; Ханина бен Терадион ; переводчик Синедриона раввин Хуспит; Элеазар бен Шаммуа ; Ханина бен Хакинай ; Джешбаб Писец ; Иуда бен Дама ; и Иуда бен Бава . Точная дата казни Акивы оспаривается: некоторые относят ее к началу восстания на основании мидраша, а другие связывают ее с заключительными этапами. В раввинистическом отчете описываются мучительные пытки: с Акивы содрали кожу железными гребнями, с Измаила медленно сняли кожу с головы, а Ханину сожгли на костре , обмотав вокруг его тела мокрую шерсть , чтобы продлить его смерть. [61] Судьба Бар-Кохбы не определена, поскольку две альтернативные традиции в Вавилонском Талмуде приписывают смерть Бар-Кохбы либо укусу змеи, либо другим естественным причинам во время римской осады, либо, возможно, он был убит по приказу Синедриона как ложный мессия . . Согласно «Плачам Раббы» , голова Бар-Кохбы была подарена императору Адриану после осады Бейтара.

После падения Бетара римские войска приступили к систематическим убийствам, уничтожая все оставшиеся еврейские деревни в регионе и разыскивая беженцев. Легио III Киренаики был основной силой, осуществившей этот последний этап кампании. Историки расходятся во мнениях относительно продолжительности римской кампании после падения Бейтара. Хотя некоторые утверждают, что дальнейшее сопротивление было быстро сломлено, другие утверждают, что группы еврейских повстанцев продолжали прятаться со своими семьями в зимние месяцы конца 135 г. и, возможно, даже весны 136 г. Однако к началу 136 г. стало ясно, что восстание потерпело поражение. [62]

Последствия

Римские потери

Схематическая реконструкция Арки Адриана в Тель-Шалеме, посвященной императору за разгром еврейского восстания 132–135 гг.

Кассий Дион писал, что «многие римляне, кроме того, погибли в этой войне. Поэтому Адриан в письме сенату не использовал вступительную фразу, которую обычно употребляли императоры: «Если вы и ваши дети здоровы, это хорошо». ; Я и армия здоровы». [63] Некоторые утверждают, что исключительное количество сохранившихся дипломов римских ветеранов конца 150-х и 160-х годов нашей эры указывает на беспрецедентный призыв на военную службу по всей Римской империи для восполнения тяжелых потерь в военных легионах и вспомогательных подразделениях. между 133 и 135 годами, что соответствует восстанию. [64]

Как отмечалось выше, XXII Дейотариана могла быть расформирована после серьезных потерь. [17] [65] Кроме того, некоторые историки утверждают, что расформирование IX Испанского легиона в середине 2-го века могло быть результатом этой войны. [53] Ранее считалось, что Девятый исчез около 108 г. н. э., возможно, потерпев упадок в Британии, согласно Моммзену ; но археологические находки 2015 года из Неймегена , датированные 121 годом нашей эры, содержали известные надписи двух старших офицеров, которые были заместителями командира Девятого полка в 120 году нашей эры и прожили несколько десятилетий, сделав выдающуюся общественную карьеру. Был сделан вывод, что Легион был расформирован между 120 и 197 годами нашей эры - либо в результате борьбы с восстанием Бар-Кохбы, либо в Каппадокии (161 г.), либо на Дунае (162 г.). [66] [ ненадежный источник? ] Легио X Фретенсис понес тяжелые потери во время восстания. [3]

Влияние на еврейское население

Восстание Бар-Кохбы имело катастрофические последствия для еврейского населения Иудеи , сопровождавшиеся огромными человеческими жертвами, масштабными насильственными перемещениями и повсеместным порабощением. Масштабы страданий превзошли даже последствия Первой иудейско-римской войны , оставив центральную Иудею в состоянии запустения. [12] [16] Некоторые учёные характеризуют эти последствия как акт геноцида . [12] [67] Еврейская религиозная и политическая власть была подавлена ​​гораздо более жестоко, чем раньше, а провинция Иудея была переименована в Сирию Палестину .

Жертвы и обширные разрушения

В своем отчете о восстании римский историк Кассий Дион ( ок.  155–235 ) писал следующее: [14]

«50 их самых важных аванпостов и 985 их самых известных деревень были сровнены с землей. 580 000 человек были убиты в различных набегах и сражениях, и число тех, кто погиб от голода, болезней и пожаров, невозможно было выяснить. Таким образом, почти вся Иудея была опустошена».

-  Кассий Дион, История Рима, 69.14.1-2.

Все деревни в районе Иудеи, останки которых были раскопаны до сих пор, были разрушены в ходе восстания. [19] Большинство поселений римского периода в Иудее, которые были раскопаны, демонстрируют слои разрушения или заброшенности, а над этими слоями существует разрыв поселений. Похоже, что к концу восстания еврейские поселения в Иудее были почти полностью уничтожены. [14]

В 1981 году Шефер предположил, что Дио преувеличил свои цифры. [68] С другой стороны, в 2003 году Коттон считал цифры Дио весьма правдоподобными в свете точных деклараций римской переписи населения. [69] В 2021 году был опубликован этноархеологический сравнительный анализ, проведенный Двиром Равивом и Хаимом Бен-Давидом, в котором два ученых утверждают о достаточной точности утверждений Дио о депопуляции и описывают его как «надежное сообщение, основанное на современных данных». документация". [14]

Смещение

Евсевий пишет, что:

«[...] все семьи еврейского народа претерпели боль, достойную плача и сетования, потому что рука Божья поразила их, отдав родной город их чужеродным народам, разрушив их Храм и изгнав их из страны их, служить своим врагам на враждебной земле».

-  Евсевий Кесарийский, Demonstratio Evangelica, VIII, 4, 23.

Джером приводит аналогичный отчет:

«в царствование Адриана, когда Иерусалим был полностью разрушен, а еврейский народ истреблялся большими группами одновременно, в результате чего они были изгнаны даже за пределы Иудеи».

-  Джером, Комментарий к книге Даниила (перевод Глисона Л. Арчера), III, ix, 24.

Евреи были изгнаны из территории Иерусалима. [70] Мор пишет, что евреи были изгнаны из округов Гофны , Иродиона и Акрабы . [71]

Художественные, эпиграфические и нумизматические находки из Иудеи после восстания, по оценке Кляйна, указывают на то, что римские власти заменили уехавших и убитых евреев смешанным населением, состоящим из римских ветеранов и иммигрантов из западных частей империи. поселившиеся в Элии Капитолине, ее окрестностях, административных центрах и вдоль главных дорог, а также выходцы с прибрежной равнины и соседних провинций из Сирии , Финикии и Аравии , поселившиеся в сельской местности Иудеи. [72] [73] [74]

В окрестностях Иерусалима были обезлюдены деревни, а пахотные земли, принадлежавшие евреям, были конфискованы. Отсутствие альтернативного населения для заполнения пустующих деревень побудило римские, а затем и византийские власти искать другой подход, чтобы принести пользу дворянам и, наконец, церкви, путем строительства усадебных ферм и монастырей на пустующих деревенских землях. [75] Гробница римского легионера в Манахате , руины римских вилл в Эйн-Яэле, Хирбет-эр-Расе, долине Рефаимов и Рамат- Рахели , а также печи Десятого легиона, обнаруженные возле Гиват-Рама , — все это указывает на то, что сельская местность вокруг Элии Капитолина подверглась процессу латинизации: римские граждане и римские ветераны поселились в этом районе в позднеримский период. [76] Признаки поселения римских ветеранов в других частях собственно Иудеи включают великолепный мраморный саркофаг с изображением Диониса , обнаруженный в Турмус-Айя , камень с латинскими надписями, обнаруженный в Хирбет-Тибне , статую Минервы , обнаруженную в Хирбат-аль-Мафджаре , гробницу. центуриона в Бейт-Наттифе и римского особняка с западными элементами, обнаруженного в Араке-эль-Хале, недалеко от Бейт -Гуврина . [72]

Присутствие римских военных в Перее в середине второго века нашей эры позволяет предположить, что евреи также стали жертвами восстания. Имя римского ветерана из деревни Меасон в Перее появляется на папирусе, подписанном в Кесарии в 151 году нашей эры, подразумевая, что земли там были экспроприированы и переданы римским поселенцам. Строительная надпись Шестого легиона второго века нашей эры была обнаружена в Ас-Сальте , который идентифицируется как Гадара, одном из главных еврейских поселений в Перее, и представляет собой еще одно доказательство римского военного присутствия там. [14]

Порабощение

Источники указывают, что еврейские пленники были проданы в рабство и отправлены в различные части империи. [13] В хронике, написанной в VII веке нашей эры и основанной на утраченных древних источниках, говорится, что «еврейских пленников продавали по цене одной порции еды для лошади». [77] Это число указывает на то, что невольничий рынок был наводнен новыми рабами. По словам Харриса, общее количество порабощенных пленников, взятых в ходе восстания, должно было быть намного выше 100 000 человек. [78] Пленники, которые не были проданы в рабство, были депортированы в Газу, Египет и другие места, что значительно увеличило еврейскую диаспору . [77]

Карательные меры против евреев

Изгнание евреев из Иерусалима во время правления Адриана. Миниатюра из рукописи XV века «История империй».

После подавления восстания Адриан издал ряд религиозных указов, направленных на искоренение еврейского национализма в Иудее. [7] [19] Он запретил закон Торы и еврейский календарь и казнил иудейских ученых. Священные свитки иудаизма были торжественно сожжены в большом храмовом комплексе Юпитера, который он построил на Храмовой горе . В этом Храме он установил две статуи: одну Юпитера , другую самого себя. Эти прокламации оставались в силе до смерти Адриана в 138 году, что стало значительным облегчением для выживших еврейских общин. [19]

Римляне применили и дальнейшее, более продолжительное наказание. [19] В попытке стереть любую память об Иудее или Древнем Израиле , название Иудея было исключено из названия провинции, а Провинция Иудея была переименована в Сирию Палестину . [79] [80] [81] Несмотря на то, что такие изменения названия происходят в других местах, восстания никогда не приводили к стиранию названия нации. [19] Точно так же, под аргументом обеспечения процветания недавно основанной римской колонии Элии Капитолины , евреям был запрещен въезд, за исключением дня Тиша бе-Ав . [82] Разрушая связь евреев с Иудеей и запрещая исповедовать иудейскую веру, Адриан стремился искоренить нацию, которая нанесла тяжелые потери Римской империи.

Резкий упадок иврита.

После победоносного поражения евреев в восстании Бар-Кохбы и разрушения Иудеи иврит исчез из повседневного употребления. До восстания иврит все еще использовался как живой язык среди весьма значительной части еврейского населения в этом регионе страны. В III веке мудрецы уже не знали, как идентифицировать еврейские названия многих растений, упомянутых в Мишне . Лишь небольшое количество мудрецов, проживавших на юге, все еще говорили на иврите. Иерусалимский Талмуд и классические легенды-мидраши (в которых большинство действий и рассказов написаны на арамейском языке ) демонстрируют, что иврит использовался в основном как литературный и искусственный язык. Иврит встречается лишь на небольшом проценте кладбищ и синагог. [83]

Философские и религиозные последствия

Раввинская политическая мысль стала глубоко осторожной и консервативной, а еврейская вера в Мессию стала абстрактной и одухотворенной. Талмуд называет Бар-Кохбу «Бен Козива» «Сыном обмана», помещая его в число ложных Мессий. [20]

Еврейская преемственность в Палестине

Галилея в поздней античности

Хотя еврейское присутствие в регионе значительно сократилось после провала восстания Бар-Кохбы, [84] там постоянно присутствовало небольшое еврейское присутствие, и Галилея стала его религиозным центром. [85] [86] Некоторые из выживших иудеев переселились в Галилею, а некоторые раввинские семьи собрались в Сепфорисе . [87] Мишна и часть Талмуда , центральные еврейские тексты, были составлены во 2-4 веках нашей эры в Галилее. [88]

Еврейские общины продолжали жить на окраинах Иудеи, включая Элевтерополь , [89] Эйн-Геди [90] и южные Хевронские холмы . Еврейские общины также существовали вдоль прибрежной равнины, в Кесарии , Бейт-Шеане и на Голанских высотах . [91] [92]

После поражения сохранение еврейских поселений в Палестине стало главной заботой раввинов. [93] Они пытались остановить расселение евреев и даже запретили эмиграцию из Палестины, заклеймив тех, кто поселился за ее пределами, идолопоклонниками. [93]

Влияние на евреев-христиан

Евсевий Кесарийский писал, что христиане были убиты и подверглись «всевозможным гонениям» со стороны восставших евреев, когда они отказались помочь Бар-Кохбе против римских войск. [94] [95] Хотя христиане считали Иисуса Мессией и не поддерживали Бар-Кохбу, [96] им был запрещен въезд в Иерусалим вместе с евреями. [97]

Восстание способствовало дифференциации раннего христианства и иудаизма и, в конечном итоге, их четкому разделению. [20]

Более поздние отношения между евреями и Римской империей

Отношения между евреями региона и Римской империей продолжали оставаться сложными. Константин I позволял евреям оплакивать свое поражение и унижение один раз в году в Тиша бе-Ав у Стены Плача . В 351–352 годах н. э. евреи Галилеи подняли еще одно восстание , вызвавшее суровое возмездие. [98] Восстание Галла произошло во время растущего влияния ранних христиан в Восточной Римской империи, при династии Константинов . Однако в 355 году отношения с римскими правителями улучшились после прихода к власти императора Юлиана , последнего представителя династии Константинов, который, в отличие от своих предшественников, бросил вызов христианству. В 363 году, незадолго до того, как Юлиан покинул Антиохию, чтобы начать кампанию против Сасанидской Персии, он приказал восстановить еврейский Храм, стремясь способствовать развитию других религий, помимо христианства. [99] Неспособность восстановить Храм в основном объяснялась драматическим землетрясением в Галилее в 363 году , а также традиционно двойственным отношением евреев к проекту . Возможен саботаж, как и случайный пожар, хотя христианские историки того времени приписывали это божественному вмешательству. [100] Поддержка Юлианом иудаизма заставила евреев называть его «Юлианом Эллином ». [101] Смертельное ранение Юлиана в персидской кампании положило конец еврейским устремлениям, и преемники Юлиана приняли христианство на протяжении всего византийского правления в Иерусалиме, предотвращая любые еврейские притязания.

В 438 году нашей эры, когда императрица Евдокия сняла запрет на молитвы евреев на месте Храма , главы общины в Галилее обратились к «великому и могучему народу евреев», который начинался так: «Знайте, что конец пришло изгнание нашего народа!" Однако христианское население города увидело в этом угрозу своему главенству, и вспыхнул бунт, изгнавший евреев из города. [102] [103]

В пятом и шестом веках в провинции Палестина Прима вспыхнула серия самаритянских восстаний . Особенно жестокими были третье и четвертое восстания, которые привели к почти полному уничтожению самаритянской общины. [104] Вполне вероятно, что к восстанию самаритян 556 года присоединилась еврейская община, которая также подверглась жестокому подавлению своей религии при императоре Юстиниане. [105] [106] [107]

Веря в грядущее восстановление, в начале седьмого века евреи заключили союз с Сасанидской империей , присоединившись к вторжению в Палестину Прима в 614 году, чтобы сокрушить византийский гарнизон и получить автономное правление над Иерусалимом. [108] Однако их автономия была недолгой: еврейский лидер вскоре был убит во время христианского восстания, и, хотя Иерусалим был отвоеван персами и евреями в течение 3 недель, он впал в анархию. После последующего вывода персидских войск евреи сдались византийцам в 625 или 628 году нашей эры. Византийский контроль над регионом был окончательно утрачен арабскими армиями-мусульманами в 637 году нашей эры, когда Умар завершил завоевание Акко .

Археология

Разрушенные еврейские деревни и крепости

В течение 20-го и 21-го веков было проведено несколько археологических раскопок в руинах еврейских деревень римского периода в Иудее и Самарии, а также в городах на прибрежной равнине, где доминировали римляне . В большинстве деревень в более крупном регионе Иудеи наблюдаются признаки опустошения или заброшенности, возникшие еще во времена восстания Бар-Кохбы. Было обнаружено, что здания и подземные сооружения, высеченные под городами или рядом с ними, такие как укрытия, погребальные пещеры, хранилища и полевые башни, имеют слои разрушений и заброшенные отложения. Кроме того, существует разрыв в расчетах выше этих уровней. Фрагментарные материалы из Трансиордании и Галилеи дополняют открытия из Иудеи. [14]

На руинах Хурват-Итри обнаружен слой разрушений , относящийся к восстанию, а также братская могила с останками 15 человек, в том числе со следами обезглавливания.

Раскопки на таких археологических объектах, как Хурват-Итри и Хирбет-Бадд-Иса, показали, что эти еврейские деревни были разрушены во время восстания и были заселены языческим населением только в третьем веке. [109] [110] [111] Находки в таких городах, как Гофна, которые до восстания были еврейскими, демонстрируют, что в позднеримский период там жили язычники эллинистической и римской культуры. [112]

Иродион был раскопан археологом Эхудом Нетцером в 1980-х годах, а результаты были опубликованы в 1985 году. Согласно выводам, во время позднего восстания Бар-Кохбы были вырыты сложные туннели, соединяющие более ранние цистерны друг с другом. [113] Они вели от крепости Иродиона к скрытым отверстиям, что позволяло внезапно атаковать римские части, осаждающие холм.

Руины Бетара , последней сохранившейся крепости Бар-Кохбы, можно найти в Хирбет аль-Яхуде , археологическом памятнике, расположенном в окрестностях Баттира и Бейтар-Илита . Каменная надпись латинскими буквами, обнаруженная недалеко от этого места, показывает, что в осаде принимали участие Пятый Македонский легион и Одиннадцатый Клавдиев легион . [114]

Подземные убежища

Существовало три категории подземных убежищ: искусственные укрытия с жилыми помещениями, соединенными туннелями, убежища в скалах, высеченные в крутых скалах, и естественные пещеры .

Скрытие комплексов

Вход в тайный комплекс времен восстания, обнаруженный в Хурват-Мидрасе.

Восстание Бар-Кохбы стало лучше понято благодаря обнаружению искусственно высеченных укрытий под многими объектами по всей Иудее и, на меньшем уровне, в Нижней Галилее . Их открытие согласуется с записями Кассия Диона , в которых сообщается, что повстанцы использовали подземные сети как часть своей тактики, чтобы избежать прямой конфронтации с римлянами. Многие из них были высечены в более ранние времена и использовались повстанцами во время восстания, о чем свидетельствует использование чеканки, произведенной Бар-Кохбой, и другие археологические находки. [115] [116]

Тайные комплексы были обнаружены более чем на 130 археологических памятниках Иудеи; большинство из них в Иудейской низменности , но также и в Иудейских горах , а также некоторые в Галилее. [115] [117] Примеры включают: Хурват Мидрас , Тель Годед , Мареша , Абуд и другие.

Убежища в скалах и естественные пещеры

Пещера писем , где были обнаружены несколько документов того периода, в том числе письма Симеона бар-Кохбы народу Эйн-Геди .

Ближе к концу восстания многие евреи, спасаясь бегством, искали убежища в пещерах-убежищах, большинство из которых находятся в Иудейской пустыне Израиля на высоких скалах с видом на Мертвое море и долину реки Иордан . Большинство этих пещер представляют собой большие естественные пещеры (с небольшими искусственными изменениями), расположенные в почти недоступных вертикальных скалах. [115]

Они везли с собой предметы роскоши, деньги, оружие, документы и документы и даже ключи от своих домов, как намек на то, что они намерены вернуться туда после окончания боевых действий. Эти предметы часто находили вместе с костями своих владельцев в пещерах, что свидетельствует об их трагической судьбе. Пещера писем в Нахаль-Хевер и пещеры в Вади Мураббаат , в которых сохранилось множество письменных свидетельств времен восстания, являются одними из самых известных пещер-убежищ. [115]

Пещера писем была исследована в ходе исследований, проведенных в 1960–1961 годах, когда были обнаружены письма и фрагменты папирусов, относящиеся к периоду восстания Бар-Кохбы.

Свиток, найденный в пещере, часть архива Бабаты.

Пещера ужаса — это название пещеры 8, где были обнаружены скелеты 40 еврейских беженцев, участвовавших в восстании Бар-Кохбы, включая мужчин, женщин и детей. [118] [119] Рядом со скелетами в пещере были также найдены три глиняных черепка с именами трех умерших.

В 2023 году археологи обнаружили тайник, состоящий из четырех римских мечей и пилума , спрятанного в расщелине пещеры, расположенной на территории природного заповедника Эйн-Геди . Анализ типов мечей и обнаружение монеты восстания Бар-Кохбы в пещере убедительно подтверждают гипотезу, выдвинутую археологами, которая предполагает, что эти предметы были спрятаны еврейскими повстанцами во время восстания Бар-Кохбы, служа мерой предосторожности, чтобы избежать обнаружения. римскими властями. [120]

Чеканка монет

По состоянию на 2023 год двадцать четыре монеты восстания Бар-Кохбы были обнаружены за пределами Иудеи в различных частях Европы, включая территории тогдашних провинций Британия , Паннония , Дакия и Далмация . Основная часть монет была обнаружена вблизи римских военных объектов, включая многочисленные легионерские и вспомогательные лагеря, хотя и не обязательно в строгом военном контексте. Было предложено приписать эти находки римским солдатам, принимавшим участие в восстании и привезшим монеты в качестве сувениров или памятных реликвий, или еврейским пленникам, рабам или иммигрантам, прибывшим в эти районы после восстания. [121] [122] [123]

Клады

Одна Бараита содержит раввинистическое описание широко распространенного археологического явления: открытия кладов монет Бар-Кохбы по всей Иудее. Евреи, спрятавшие эти клады, не смогли их собрать из-за присутствия римских гарнизонов или потому, что они были убиты во время подавления восстания. Разумно предположить, что обширные разрушения также сыграли свою роль в утрате укрытий. Было найдено тридцать кладов этой эпохи — больше, чем за любое другое десятилетие. [124]

Лагеря римских легионеров

Во время войны Бар-Кохбы был обнаружен ряд мест с лагерями римских легионеров, в том числе в Тель-Шалеме, Иерусалиме, Ладжуне и других местах.

Иерусалимская надпись, посвященная Адриану (129/30 г. н. э.)

В 2014 году половина латинской надписи была обнаружена в Иерусалиме во время раскопок возле Дамасских ворот. [125] Она была идентифицирована как правая половина полной надписи, другая часть которой была обнаружена неподалеку в конце 19 века и в настоящее время выставлена ​​во дворе иерусалимского музея Studium Biblicum Francisconum. Полная надпись была переведена следующим образом:

Императору Цезарю Траяну Адриану Августу, сыну обожествленного Траяна Партика, внуку обожествленной Нервы, первосвященнику, облеченному трибунской властью в 14-й раз, консулу в третий раз, отцу страны (посвященному) 10-го легиона Фретенсис Антониниана.

Надпись была посвящена X Фретенсисским легионом императору Адриану в 129/130 году нашей эры. Считается, что эта надпись значительно усиливает утверждение о том, что император действительно посетил Иерусалим в том году, подтверждая традиционное утверждение о том, что визит Адриана был одной из основных причин восстания Бар-Кохбы, а не наоборот. [125]

Триумфальная арка Тель-Шалема и статуя Адриана

Это место было идентифицировано как римский военный пост в 20 веке, а археологические раскопки были проведены в конце 20 века после случайного открытия бронзовой статуи Адриана неподалеку от этого места в 1975 году. [126] Остатки большого римского военного лагеря. Впоследствии на этом месте были обнаружены фрагменты триумфальной арки, посвященной императору Адриану.

Географический масштаб восстания

С годами в анализе Восстания сформировались две школы. Одни из них — максималисты , утверждающие, что восстание распространилось на всю провинцию Иудея и за ее пределы на соседние провинции. Второй — это сторонники минимализма , которые ограничивают восстание территорией Иудейских холмов и ближайших окрестностей. [127]

собственно Иудея

Принято считать, что восстание Бар-Кохбы охватило всю Иудею, а именно деревни Иудейских холмов , Иудейскую пустыню и северные части пустыни Негев . Неизвестно, распространилось ли восстание за пределы Иудеи. [128]

Иерусалим

До 1951 года чеканка восстания Бар-Кохбы была единственным археологическим свидетельством датировки восстания. [7] На этих монетах есть отсылки к «Первому году искупления Израиля», «Второму году свободы Израиля» и «За свободу Иерусалима». Несмотря на упоминание об Иерусалиме, по состоянию на начало 2000-х годов археологические находки и отсутствие найденных в Иерусалиме монет восстания подтверждают мнение о том, что восстание не захватило Иерусалим. [129]

В 2020 году при раскопках Старого города Иерусалима была найдена четвертая монета, отчеканенная Бар-Кохбой, и первая с надписью «Иерусалим». [130] Несмотря на это открытие, Управление антиквариата Израиля по-прежнему придерживалось мнения, что Иерусалим не был взят повстанцами, поскольку из тысяч монет Бар-Кохбы были найдены за пределами Иерусалима, но только четыре внутри города (из в городе найдено более 22 000). Археологи Израильского управления антиквариата Моран Хагби и доктор Джо Узиэль предположили, что «вполне возможно, что римский солдат из Десятого легиона нашел монету во время одного из сражений по всей стране и принес ее в свой лагерь в Иерусалиме в качестве сувенира». [131]

Галилея

Среди этих находок — системы укрытий повстанцев в Галилее, которые во многом напоминают укрытия Бар-Кохбы в Иудее, хотя и менее многочисленны, но тем не менее важны. Тот факт, что Галилея сохранила свой еврейский характер после окончания восстания, был воспринят некоторыми как указание на то, что либо Галилея так и не присоединилась к восстанию, либо что восстание там было подавлено относительно рано по сравнению с Иудеей. [132]

Северные долины

Некоторые историки, в частности В. Экк из Кёльнского университета, предположили, что арка Тель-Шалем изображает крупную битву между римскими армиями и повстанцами Бар-Кохбы в долине Бет-Шеан, [127] тем самым расширив зону боевых действий примерно на 50 км к северу от Иудеи. Обнаружение в 2013 году военного лагеря Легио VI Феррата недалеко от Тель-Мегиддо . [133] Однако теория Экка о битве в Тель-Шалеме отвергается М. Мором, который считает это место неправдоподобным, учитывая минимальное (если таковое вообще) участие Галилеи в Восстании и удаленность от основного разгара конфликта в собственно Иудее. [127]

Самария

Археологические исследования 2015 года в Самарии выявили около 40 пещерных систем убежищ того периода, некоторые из которых содержат монеты, отчеканенные Бар-Кохбой, что позволяет предположить, что война бушевала в Самарии с высокой интенсивностью. [51]

Трансиордания

Предполагается, что в восстании приняли участие евреи из Переи . Об этом свидетельствуют слой разрушения , датируемый началом второго века, в Тель-Абу-ас-Сарбуте в долине Суккот [134] , а также заброшенные отложения того же периода, которые были обнаружены в Аль-Мухайяте [135] и Каллиро . [136] Есть также свидетельства римского военного присутствия в Перее в середине века, а также свидетельства поселения римских ветеранов в этом районе. [14]

Эта точка зрения подтверждается слоем разрушений в Тель-Хесбане , который датируется 130 г. н. э., [137] и упадком поселений от раннеримского к позднеримскому периодам, обнаруженным при обследовании иракского региона аль-Амир . [138] Однако до сих пор неясно, был ли этот спад вызван Первой иудейско-римской войной или восстанием Бар-Кохбы. [14]

Бауэрсок предложил связать набатейцев с восстанием, заявив, что «военные действия были более широки, чем считалось ранее... распространение еврейского восстания на северную Трансиорданию и дополнительная причина рассмотреть распространение местной поддержки среди сафайитских племен и даже в Герасе ». [81]

Источники

Восстание по большей части все еще окутано тайной, и сохранился только один краткий исторический отчет о восстании. [7]

Дион Кассий

Наиболее признанным источником восстания является Кассий Дион , «Римская история» (книга 69), [25] [139] , хотя сочинения римского историка о восстании Бар-Кохбы сохранились лишь в виде фрагментов. Отчет занимает около двух страниц и в основном представляет собой историческую перспективу с общим ходом восстания и его катастрофическими результатами без упоминания конкретных имен и мест.

Евсевий Кесарийский

Христианский автор Евсевий Кесарийский написал краткий отчет о восстании в сборнике «Церковная история» (Евсевий) , в частности упомянув Бар-Хохебаса (что, согласно Евсевию, означает «звезда») как лидера еврейских повстанцев и их последнего сражения в Вифтере ( то есть Бетар ). Хотя Евсевий жил через полтора века после восстания и написал краткий отчет с христианской богословской точки зрения, его отчет содержит важные подробности восстания и его последствий в Иудее.

Иерусалимский Талмуд

Иерусалимский Талмуд содержит описания результатов восстания, включая казни римлянами иудейских лидеров и религиозные преследования.

Основные источники

Группа папирусов , содержащих приказы Бар-Кохбы в последний год восстания, найденная в Пещере писем в Иудейской пустыне израильским археологом Игаэлем Ядином .

Открытие Пещеры писем в районе Мертвого моря, получившей название «Архив Бар-Кохбы», [140] в которой содержались письма, написанные на самом деле Бар-Кохбой и его последователями, добавило много новых данных из первоисточников, указывающих, среди прочего, на то, что либо значительная часть еврейского населения говорила только по-гречески или среди войск Бар-Кохбы был иностранный контингент, что объяснялось тем, что его военная переписка частично велась на греческом языке. [141] Рядом с Пещерой писем находится Пещера Ужаса , где были обнаружены останки еврейских беженцев от восстания, а также фрагменты писем и рукописей. За последнее столетие в этом районе было обнаружено несколько более кратких источников, включая упоминания о восстании в Набатее и римской Сирии.

Наследие

В раввинистическом иудаизме

Катастрофический конец восстания вызвал серьезные изменения в еврейской религиозной мысли. Еврейский мессианизм был абстрагирован и одухотворен, а раввинская политическая мысль стала глубоко осторожной и консервативной. Талмуд, например, называет Бар-Кохбу «Бен-Кусиба» — уничижительный термин, используемый для обозначения того, что он был ложным Мессией . Глубоко двойственная позиция раввинов в отношении мессианства, наиболее известная из которых выражена в «Послании к Йемену» Маймонида , похоже, берет свое начало в попытке справиться с травмой неудавшегося мессианского восстания. [142]

В сионизме и современном Израиле

В постраввинскую эпоху восстание Бар-Кохбы стало символом доблестного национального сопротивления. Сионистское молодежное движение «Бетар» получило свое название от традиционного последнего оплота Бар-Кохбы, а Давид Бен-Гурион , первый премьер-министр Израиля, взял свою еврейскую фамилию от одного из генералов Бар-Кохбы. [143]

Популярная детская песня, включенная в программу израильских детских садов, имеет припев «Бар-Кохба был героем/Он боролся за свободу», и в ее словах Бар-Кохба описывается как взятый в плен и брошенный в логово льва, но сумевший спастись верхом на лошади. на спине льва. [144]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ LJF Keppie (2000) Легионы и ветераны: документы римской армии 1971–2000 Franz Steiner Verlag, ISBN  3-515-07744-8 , стр. 228–229
  2. ^ Менахем, Мор, Два легиона: одна судьба?, JSTOR  20186341
  3. ^ Аб Мор, М. Второе еврейское восстание: Война Бар-Кохбы, 132-136 гг. н.э. Брилл, 2016. с. 334.
  4. ^ аб Аксельрод, Алан (2009). Малоизвестные войны большого и долгосрочного значения. Пресса «Попутный ветер». п. 29. ISBN 9781592333752.
  5. ^ за 136 год см.: Экк В., Восстание Бар-Кохбы: римская точка зрения , стр. 87–88.
  6. ^ Дэвис, WD (Уильям Дэвид); Финкельштейн, Луи; Хорбери, Уильям; Крепкий, Джон; Кац, Стивен Т.; Харт, Митчелл Брайан; Михелс, Тони; Карп, Джонатан (1984). Кембриджская история иудаизма. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 106. ИСБН 978-0-521-21880-1.
  7. ^ abcdefg Ханан Эшель, «Восстание Бар-Кохбы, 132–135», в книге Уильяма Дэвида Дэвиса, Луи Финкельштейна, Стивена Т. Каца (ред.) Кембриджская история иудаизма: Том 4, Поздний римско-раввинский период, стр. 105-127, с.105.
  8. ^ Аб Кац, Стивен Т. (2006). [9780521772488 Кембриджская история иудаизма ]. Издательство Кембриджского университета. п. 35. ISBN 978-0-521-77248-8. {{cite book}}: Проверить |url=значение ( помощь )
  9. ^ Мор 2016, с. 11.
  10. ^ Джон С. Эванс (2008). Пророчества Даниила 2. Xulon Press. ISBN 9781604779035. Известное как Восстание Бар-Кохбы, в честь его харизматического лидера Симона Бар-Кохбы, которого многие евреи считали своим обещанным мессией.
  11. ^ "Ежедневный информационный бюллетень тура по Израилю" . 27 июля 2010 г. Архивировано из оригинала 16 июня 2011 г.
  12. ^ abc Тейлор, JE (15 ноября 2012 г.). Ессеи, Свитки и Мертвое море. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199554485. Эти тексты в сочетании с реликвиями тех, кто скрывался в пещерах на западном берегу Мертвого моря, говорят нам о многом. Что ясно из свидетельств как скелетных останков, так и артефактов, так это то, что римское нападение на еврейское население Мертвого моря было настолько жестоким и всеобъемлющим, что никто не пришел забрать драгоценные юридические документы или похоронить мертвых. До сих пор документы Бар-Кохбы указывают на то, что города, деревни и порты, где жили евреи, были заняты промышленностью и деятельностью. После этого наступает жуткая тишина, и археологические данные свидетельствуют о незначительном присутствии евреев до византийской эпохи в Эн-Геди. Эта картина согласуется с тем, что мы уже определили в части I данного исследования: решающей датой того, что можно назвать только геноцидом, и опустошения евреев и иудаизма в центральной Иудее, был 135 год нашей эры, а не, как обычно предполагалось, 135 год нашей эры. 70 г. н. э., несмотря на осаду Иерусалима и разрушение Храма.
  13. ^ ab Mor 2016, с. 471.
  14. ^ abcdefgh Равив, Двир; Бен Давид, Хаим (27 мая 2021 г.). «Цифры Кассия Дио о демографических последствиях войны Бар-Кохбы: преувеличение или надежный отчет?». Журнал римской археологии . 34 (2): 585–607. дои : 10.1017/S1047759421000271 . ISSN  1047-7594. S2CID  236389017.
  15. ^ Пауэлл, Л.; Деннис, П. (2017). Война Бар-Кохбы 132–136 гг. Н. Э.: Последнее еврейское восстание против имперского Рима. Кампания. Издательство Блумсбери. п. 80. ИСБН 978-1-4728-1799-0.
  16. ^ Аб Джонс, AHM (1971). Города восточно-римских провинций (2-е изд.). Оксфорд. п. 277. Это спровоцировало последнюю еврейскую войну, которая, судя по нашим скудным данным, [...] привела к опустошению Иудеи и практическому истреблению ее еврейского населения.
  17. ^ ab LJF Keppie (2000) Легионы и ветераны: документы римской армии 1971–2000 гг. Franz Steiner Verlag, ISBN 3-515-07744-8 , стр. 228–229 
  18. ^ Дэвид Гудблатт, «Политическая и социальная история еврейской общины в Земле Израиля», в книге Уильяма Дэвида Дэвиса, Луи Финкельштейна, Стивена Т. Каца (ред.) Кембриджская история иудаизма: Том 4, Поздний роман- Раввинистический период, издательство Кембриджского университета, 2006, стр. 404–430, стр. 406.
  19. ^ abcdef Эшель, Ханан (2006). «4: Восстание Бар-Кохбы, 132–135». В Т. Кац, Стивен (ред.). Кембриджская история иудаизма. Том. 4. Поздний римско-раввинский период. Кембридж: Кембридж. стр. 105–127. ISBN 9780521772488. ОСЛК  7672733.
  20. ^ abcd М. Ави-Йона, Евреи под римским и византийским правлением , Иерусалим, 1984, с. 143
  21. ^ «Предварительный материал». Второе еврейское восстание . Брилл. 2016. стр. i – xxiv. дои : 10.1163/9789004314634_001. ISBN 9789004314634.
  22. ^ «Древняя надпись идентифицирует антиквариат Гаргилия как римского правителя накануне восстания Бар-Кохвы» . Еврейская пресса. 1 декабря 2016 г.
  23. ^ «Иерусалим и восстание Бар-Кохбы снова: заметка» Эрана Альмагора, ELECTRUM Vol. 26 (2019): 141–157, http://www.ejournals.eu/electrum/2019/Volume-26/art/15133/ (аннотация со ссылкой на полную статью в формате PDF), что предполагает, что Aelia Capitolina была основана на последнем этапе. восстания, остановившего предыдущую реконструкцию http://www.ejournals.eu/electrum/2019/Volume-26/art/15015/ и «Основание Евсевием и Адрианом Элии Капитолины в Иерусалиме» Мириам Бен Зеев Хофман, Electrum Vol. 26 (2019): 119–128 http://www.ejournals.eu/electrum/2019/Volume-26/art/15015/
  24. ^ "СМОТРЕТЬ: 2000-летняя надпись, посвященная римскому императору, открыта в Иерусалиме" . «Джерузалем Пост» | Jpost.com .
  25. ^ ab Кассий Дион , перевод Эрнеста Кэри. Римская история , книга 69, 12.1-14.3. Классическая библиотека Леба , 9 томов, греческие тексты и перевод на английский язык: Harvard University Press, 1914–1927. Интернет в LacusCurtius :[1] [ постоянная мертвая ссылка ] и livius.org:[2] Архивировано 13 августа 2016 г. Машина обратного пути . Скан книги в Интернет-архиве :[3].
  26. ^ Шефер, Питер (2003). История евреев в греко-римском мире: евреи Палестины от Александра Великого до арабского завоевания . Перевод Дэвида Чоукэта. Рутледж. п. 146.
  27. ^ См. Платнер, Сэмюэл Болл (1929). «Помериум». Топографический словарь Древнего Рима - через LacusCurtius. Гейтс, Чарльз (2011). Древние города: археология городской жизни на древнем Ближнем Востоке и в Египте, Греции и Риме . Тейлор и Фрэнсис. п. 335. ИСБН 9781136823282.
  28. ↑ В Мишне есть отрывок: «[9-го числа Аба… и город был вспахан». на Мас. Таанит, глава 4, Мишна №. 6. См.:
    • Блэкман, Филип, изд. (1963). МИШНАЙОТ, ТОМ II, ОРДЕН МОЕД (на иврите и английском языке). Нью-Йорк: Иудаика. п. 432 – через JewishBooks.
    • Гринап, Альберт Уильям (1921). Трактат Мишны «Таанит» («Об общественных постах»). Лондон: [Палестинский дом]. п. 32 – через Интернет-архив.
    • Сола, Д.А.; Рафалл, М.Дж., ред. (1843). «XX. Трактат Таанит, глава IV, §6.». Восемнадцать трактатов из Мишны - из Архива священных текстов в Интернете .
  29. ^ Вавилонский Талмуд и Иерусалимский Талмуд поясняют, что этот фрагмент относится к Руфусу: Вавилонский: mas. Таанит 29а. Видеть
    • «Шас Сончино: Таанит 29а». dTorah.com . Архивировано из оригинала 09 февраля 2020 г. Проверено 28 июня 2014 г.
    • «Баб. Таанит; гл.4.1-8, 26а-31а». Раввинистические традиции . Проверено 28 июня 2014 г.
    • «Таанис 2а-31а» (PDF) . Сонцино Вавилонский Талмуд . Перевод И. Эпштейна. Галаха.com. стр. 92–93 . Проверено 27 июня 2014 г. И ГОРОД БЫЛ ВСПАСАН. Учат: когда Турн Руф нечестивый разрушил [примечание 20: Var lec.: «пахал».] Храм,....
    См. примечания к «Таанит 29a-b» (PDF) . Серия Даф Йоми . Общество Алеф / Адин Штейнзальц . Архивировано из оригинала 05 октября 2018 г. Проверено 27 июня 2014 г.
  30. ^ Иерусалимский Талмуд связывает это с Храмом, Таанит 25б:
    • «דף כה,ב פרק ​​ד». Мехон Мамре (на иврите). הלכה ה גמרא. ונחרשה העיר. חרש רופוס שחיק עצמות את ההיכל
    • ירושלמי תענית דף כה ב  (на иврите) – через Wikisource .
  31. ^ "Римская провинциальная монета Адриана [изображение]" . Музей Израиля . Архивировано из оригинала 2 июля 2014 г. Проверено 1 июля 2014 г. - через Europeana .
  32. ^ Боутрайт, Мэри Талиаферро (2003). Адриан и города Римской империи . Издательство Принстонского университета. п. 199. ИСБН 0691094934.
  33. ^ Меткалф, Уильям (23 февраля 2012 г.). Оксфордский справочник по греческой и римской чеканке . Издательство Оксфордского университета. п. 492. ИСБН 9780195305746.
  34. ^ Бенджамин Х. Исаак, Аарон Оппенгеймер, «Восстание Бар-Кохбы: идеология и современная наука», в книге Бенджамина Х. Исаака , Ближний Восток под римским правлением: избранные статьи, BRILL (том 177 «Мнемозины», классическая библиотека Батава. 177). : Приложение), 1998, стр. 220–252, 226–227.
  35. ^ Аарон Оппенгеймер, «Запрет на обрезание как причина восстания: пересмотр», в книге Питера Шефера (ред.) «История евреев в греко-римском мире: евреи Палестины от Александра Великого до арабов». Завоевание, Мор Зибек 2003, стр. 55-69, стр. 55f.
  36. ↑ Крейг А. Эванс, Иисус и его современники: сравнительные исследования, BRILL 2001, стр. 185: «moverunt ea tempestate et Iudaei bellum, quod vetabantur mutilareogenicia».
  37. ^ Аарон Оппенгеймер, «Запрет на обрезание как причина восстания: пересмотр», Аарон Оппенгеймер, Между Римом и Вавилоном, Мор Зибек, 2005, стр. 243-254, стр.
  38. ^ Шефер, Питер (1998). Юдофобия: отношение к евреям в древнем мире. Издательство Гарвардского университета. стр. 103–105. ISBN 9780674043213. Проверено 1 февраля 2014 г. [...] Запрет Адриана на обрезание, предположительно наложенный где-то между 128 и 132 годами нашей эры [...]. Единственным доказательством запрета Адриана на обрезание является короткая заметка в « Истории Августа» : «В это время евреи также начали войну, потому что им было запрещено калечить свои гениталии ( quot vetabantur mutilaregenitalia ). [...] Историческая достоверность этого замечания спорна [...] Самым ранним свидетельством обрезания в римском законодательстве является указ Антонина Пия (138–161 гг. Н. Э.), Преемника Адриана [...] [I] t не исключено, что Адриан [...] действительно считал обрезание «варварским увечьем» и пытался его запретить. [...] Однако это предложение не может быть более чем догадкой и, конечно, не решает вопросов о том, когда Адриан издал указ (до или во время/после войны Бар-Кохбы) и был ли он направлен исключительно против евреев или также против других народов.
  39. ^ Кристофер Маккей, Древний Рим, военная и политическая история, издательство Кембриджского университета, 2007, стр.230
  40. ^ Питер Шефер, Пересмотр войны Бар-Кохбы: новые взгляды на второе еврейское восстание против Рима , Мор Зибек, 2003. стр.68
  41. ^ Питер Шефер, История евреев в греко-римском мире: евреи Палестины от Александра Великого до арабского завоевания, Routledge, 2003, стр. 146.
  42. ↑ Гилад, Илон (6 мая 2015 г.). «Восстание Бар-Кохбы: катастрофа, которую сионисты отмечают в Лаг БаОмер». Гаарец . Проверено 14 мая 2019 г.
  43. ^ Эк, Вернер. «Восстание Бара Кохбы: римская точка зрения». Журнал римских исследований . 89:81 .
  44. ^ Эк, Вернер. «Восстание Бара Кохбы: римская точка зрения». Журнал римских исследований . 89 : 80.
  45. ^ «Создатели Мишны, раввин Акиба бен Иосиф». www.sefaria.org.il .
  46. ↑ Бургель, Джонатан (23 марта 2023 г.). «Иезекииль 40–48 как образец титула Бар-Кохбы «Наси Израиль»?». Журнал древнего иудаизма . 14 (3): 446–481. дои : 10.30965/21967954-bja10037 . S2CID  257812293.
  47. ^ Мор 2016, с. 466.
  48. ^ «Числа 24:17». www.sefaria.org . То, что я вижу для них, еще нет, То, что я вижу, будет не скоро: Звезда восходит от Иакова, Скипетр выходит из Израиля; Он сокрушает чело Моава, Основание всех детей Сифа .
  49. ^ Краусс, С. (1906). «БАР КОКБА И БАР КОКБА ВОЙНА». В Сингере, Исидор (ред.). Еврейская энциклопедия . Том. 2. С. 506–507. Бар-Кокба, герой третьей войны против Рима, выступает под этим именем только у церковных писателей: языческие авторы о нем не упоминают; а еврейские источники называют его Бен (или Бар) Козиба или Козба...
  50. ↑ Шефер, Питер (10 сентября 2003 г.). Переосмысление войны Бар-Кохбы: новые перспективы второго еврейского восстания против Рима. Исд. ISBN 9783161480768– через Google Книги.
  51. ^ ab Иврит : התגלית שהוכיחה: מרד בר כוכבא חל גם בשומרון [4] ​​NRG. 15 июля 2015 г.
  52. ^ Мор 2016, с. 491.
  53. ^ ab "Легио VIIII Испанский". livius.org . Проверено 26 июня 2014 г.
  54. ^ Журнал римской археологии, том 12, 1999, стр. 294–313. DOI: https://doi.org/10.1017/S1047759400018043.
  55. ^ Мор Сибек и др. Под редакцией Питера Шефера. Переосмысление войны Бар-Кохбы . 2003. С172.
  56. ↑ Мор, Менахем (10 сентября 2013 г.). «Какое отношение Тель-Шалем имеет к восстанию Бар-Кохбы?». Scripta Judaica Cracoviensia (11) – через www.ceeol.com.
  57. ^ Шарль Клермон-Ганно, Археологические исследования в Палестине в 1873-1874 годах , Лондон, 1899, стр. 463-470.
  58. ^ Иерусалимский Талмуд Таанит iv. 68д; Плач Рабы II. 2
  59. ^ Иерусалимский Талмуд, Таанит 4:5 (24а); Мидраш Раба (Плач Рабба 2:5).
  60. ^ Таанит 4:5
  61. ^  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Сингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «10447-десять мучеников». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. Четвертым мучеником был Ханания бен Терадион, которого завернули в свиток Закона и положили на костер из зеленого хвороста; чтобы продлить его агонию, ему на грудь клали мокрую шерсть.
  62. ^ Мор Сибек и др. Под редакцией Питера Шефера. Переосмысление войны Бар-Кохбы . 2003. С160. «Таким образом, весьма вероятно, что восстание закончилось лишь в начале 136 г.».
  63. ^ Кассий Дион, Римская история
  64. ^ Э. Вернер. Бар «Восстание Кохбы: римская точка зрения». Журнал римских исследований Vol. 89 (1999), стр. 76-89. [5]
  65. ^ Аккаунт livius.org. Архивировано 17 марта 2015 г. в Wayback Machine (Legio XXII Deiotariana).
  66. ^ "Легио VIIII Испанский - Ливий" . www.livius.org .
  67. ^ Тоттен, С. Преподавание геноцида: проблемы, подходы и ресурсы. стр24. [6]
  68. ^ Шефер, П. (1981). Дер Бар Кохба-Ауфштанд . Тюбинген. стр. 131 и далее.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  69. ^ Мор Сибек и др. Под редакцией Питера Шефера. Переосмысление войны Бар-Кохбы . 2003. П142-3.
  70. ^ Бар, Дорон (2005). «Сельское монашество как ключевой элемент христианизации Византийской Палестины». Гарвардское теологическое обозрение . 98 (1): 49–65. дои : 10.1017/S0017816005000854. ISSN  0017-8160. JSTOR  4125284. S2CID  162644246. Это явление было наиболее заметным в Иудее и может быть объяснено демографическими изменениями, которые претерпел этот регион после второго еврейского восстания 132–135 гг. н. э.. Изгнание евреев из территории Иерусалима после подавления восстание в сочетании с проникновением языческого населения в этот же регион создало условия для распространения христиан в этот регион в течение V и VI веков. [...] Это региональное население, первоначально языческое, а в византийский период постепенно принявшее христианство, было одной из основных причин, по которым монахи решили поселиться здесь. Они возводили свои монастыри вблизи местных деревень, которые в этот период достигли своего апогея по размерам и богатству, создавая тем самым благодатную почву для насаждения новых идей.
  71. ↑ Mor 2016, стр. 483–484: «Конфискация земли в Иудее была частью подавления политики восстания римлян и наказания повстанцев. Но само утверждение о том, что законы сикарикона были отменены в целях поселений, по-видимому, указывает на то, что Евреи продолжали проживать в Иудее даже после Второго восстания. Нет сомнений в том, что эта территория понесла наибольший ущерб от подавления восстания. Поселения в Иудее, такие как Иродион и Бетар, уже были разрушены в ходе восстания. евреи были изгнаны из районов Гофны, Иродиона и Акрабы. Однако не следует утверждать, что регион Иудея был полностью разрушен. Евреи продолжали жить в таких районах, как Лод (Лидда), к югу от горы Хеврон. и прибрежных регионах. В других районах Земли Израиля, которые не имели прямой связи со Вторым восстанием, никаких изменений в поселениях не может быть идентифицировано как результат этого».
  72. ^ Аб Кляйн, Э. (2010), «Происхождение сельских поселенцев в Иудейских горах и предгорьях в позднеримский период», В: Э. Барух, А. Леви-Райфер и А. Фауст (ред.), Новые исследования Иерусалима , Vol. 16, Рамат-Ган, стр. 321-350 (иврит).
  73. ^ קליין, א' (2011). היבטים בתרבות החומרית של יהודה הכפרית בתקופה הרומית המאוחרת (135–324 לס) ה"נ) . עבודת דוקטור, אוניברסיטת בר-אילן. עמ' 314–315. (иврит)
  74. ^ שדמן, ע (2016). בין נחל רבה לנחל שילה: תפרוסת היישוב הכפרי בתקופות ההלניסטית, הרומי ת והביזנטית לאור חפירות וסקרים . עבודת דוקטור, אוניברסיטת בר-אילן. № 271–275. (Иврит)
  75. ^ Селигман, Дж. (2019). Были ли деревни во внутренних районах Иерусалима в византийский период? В. Пелег-Баркат О. и др. (Ред.) Между морем и пустыней: о королях, кочевниках, городах и монахах. Очерки в честь Иосифа Патрича . Иерусалим; Цемах. Стр. 167-179.
  76. ^ Зиссу, Боаз [на иврите] ; Кляйн, Эйтан (2011). «Высеченная в скале погребальная пещера римского периода в Бейт-Наттифе, предгорья Иудеи» (PDF) . Израильский журнал исследований . 61 (2): 196–216. Архивировано из оригинала (PDF) 16 августа 2014 г. Проверено 16 августа 2014 г.
  77. ^ Аб Пауэлл, Война Бар-Кохбы, 132–136 гг. н.э. , Osprey Publishing, Оксфорд, №2017, стр.81.
  78. ^ Харрис, Уильям В. (1980). «К изучению римской работорговли». Мемуары Американской академии в Риме . 36 : 117–140. дои : 10.2307/4238700. ISSN  0065-6801. JSTOR  4238700.
  79. ^ HH Бен-Сассон, История еврейского народа , Harvard University Press, 1976, ISBN 0-674-39731-2 , стр. 334: «В попытке стереть все воспоминания о связи между евреями и землей, Адриан изменил название провинции с Иудеи на Сирию-Палестину, имя, которое стало обычным в нееврейской литературе». 
  80. ^ Ариэль Левин. Археология Древней Иудеи и Палестины . Публикации Гетти, 2005, стр. 33. «Кажется очевидным, что, выбрав, казалось бы, нейтральное название — сопоставляющее имя соседней провинции с возрожденным названием древнего географического образования (Палестина), уже известного из сочинений Геродота, — Адриан намеревался подавить любую связь между еврейский народ и эта земля». ISBN 0-89236-800-4 
  81. ^ ab Война Бар-Кохбы, пересмотренная Питером Шефером, ISBN 3-16-148076-7 
  82. ↑ Х. Х. Бен-Сассон, «История еврейского народа» , стр. 334: «Евреям было запрещено жить в городе, и им разрешалось посещать его только один раз в году, девятого числа Аба, чтобы оплакивать руины своего святого города. Храм."
  83. ^ הר, משה דוד (2022). «Евреи в Земле Израиля во времена христианской Римской империи». ארץ-ישראל בשלהי העת העתיקה: מבואות ומחקרים [ Эрец-Исраэль в поздней античности: Введение и исследования ] (на иврите). Том. 1. ירושלים: יד יצחק בן-צבי. стр. 218–219. ISBN 978-965-217-444-4.
  84. ^ Оппенгеймер, А'арон и Оппенгеймер, Нили. Между Римом и Вавилоном: исследования еврейского лидерства и общества . Мор Зибек, 2005, с. 2.
  85. ^ Кон-Шербок, Дэн (1996). Атлас еврейской истории . Рутледж. п. 58. ИСБН 978-0-415-08800-8.
  86. ↑ Леманн, Клейтон Майлз (18 января 2007 г.). «Палестина». Энциклопедия римских провинций . Университет Южной Дакоты. Архивировано из оригинала 7 апреля 2013 года . Проверено 9 февраля 2013 г.
  87. ^ Миллер, 1984, с. 132
  88. ^ Морчёл 2006, с. 304
  89. ^ Зиссу Б., Экер А. и Кляйн Э., 2017, «Археологические исследования к северу от Бет-Гуврина (Элевтерополис)», в: Спелеология и спелестология, Материалы VIII Международной научной конференции . Набережные Челны, стр. 183-203.
  90. ^ Хиршфельд, Ю. (2004). Эйн-Геди: большая еврейская деревня1. Кадмониот , 37 , 62-87. «Последствия Второго восстания были гораздо более катастрофическими для еврейского населения, чем последствия Первого восстания. Страшные свидетельства, найденные в пещерах Нахаль-Хевер, иллюстрируют масштаб убийств и страданий. Однако еврейское поселение в Эйн-Геди Как предполагалось выше, родственники беженцев, бежавших в пещеры, в какой-то момент после восстания приезжали в эти места, чтобы достойно похоронить умершего.Результаты раскопок в Эйн-Геди указывают на непрерывность расселения в период перехода от от позднеримского (Страт III) до византийского (II) периода».
  91. ^ Дэвид Гудблатт, «Политическая и социальная история еврейской общины в Земле Израиля», в книге Уильяма Дэвида Дэвиса, Луи Финкельштейна, Стивена Т. Каца (ред.) Кембриджская история иудаизма: Том 4, Поздний роман- Раввинистический период, издательство Кембриджского университета, 2006, стр. 404–430, стр. 406.
  92. ↑ Mor 2016, стр. 483–484: «Конфискация земли в Иудее была частью подавления политики восстания римлян и наказания повстанцев. Но само утверждение о том, что законы сикарикона были отменены в целях поселений, по-видимому, указывает на то, что Евреи продолжали проживать в Иудее даже после Второго восстания. Нет сомнений в том, что эта территория понесла наибольший ущерб от подавления восстания. Поселения в Иудее, такие как Иродион и Бетар, уже были разрушены в ходе восстания. евреи были изгнаны из районов Гофны, Иродиона и Акрабы. Однако не следует утверждать, что регион Иудея был полностью разрушен. Евреи продолжали жить в таких районах, как Лод (Лидда), к югу от горы Хеврон. и прибрежных регионах. В других районах Земли Израиля, которые не имели прямой связи со Вторым восстанием, никаких изменений в поселениях не может быть идентифицировано как результат этого».
  93. ^ аб Виллем Ф. Смелик, Таргум судей, BRILL 1995, стр. 434.
  94. ^ "Тексты о Бар-Кохбе: Евсевий". Архивировано из оригинала 7 октября 2014 г. Проверено 26 марта 2020 г.
  95. ^ Бургель, Джонатан, «Евреи-христиане в шторме восстания Бар-Кохбы», в: От одной идентичности к другой: Материнская церковь Иерусалима между двумя еврейскими восстаниями против Рима (66-135/6 EC) . Париж: Éditions du Cerf, сборник «Judaïsme ancien et Christianisme примитивный», (французский), стр. 127–175.
  96. ^ Джастин, «Апология», II.71, ср. «Диал». сх; Евсевий «Hist. Eccl.» iv.6, §2; Орозий «Хист». vii.13
  97. ^ Дэвидсон, Линда (2002). Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия. Том. 1. АВС-КЛИО. п. 279. ИСБН 1576070042.
  98. ^ Бернар Лазар и Роберт Вистрич, Антисемитизм: его история и причины, University of Nebraska Press, 1995, I, стр. 46-7.
  99. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 23.1.2–3.
  100. ^ См. «Юлиан и евреи 361–363 гг. Н. Э.», Архивировано 20 мая 2012 г. в Wayback Machine (Университет Фордхэма, Иезуитский университет Нью-Йорка) и «Юлиан Отступник и Святой Храм».
  101. ^ Психоаналитическая история евреев, Авнер Фальк.
  102. ^ Авраам Яари, Игрот Эрец Исраэль (Тель-Авив, 1943), стр. 46.
  103. ↑ Джейкобс, Эндрю С. (10 сентября 2004 г.). Остатки евреев: Святая земля и христианская империя в поздней античности. Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804747059– через Google Книги.
  104. ^ Шалев-Гурвиц, В. Издательство Оксфордского университета, 2015. стр. 235.
  105. ^ Вайнбергер, с. 143
  106. ^ Брюэр, Кэтрин (2005). «Статус евреев в римском законодательстве: правление Юстиниана 527-565 гг. н.э.». Европейский иудаизм: журнал для новой Европы . 38 (2): 127–139. JSTOR  41443760 – через JSTOR.
  107. ↑ Эванс, Джеймс Аллан Стюарт (10 сентября 2005 г.). Император Юстиниан и Византийская империя. Издательская группа Гринвуд. ISBN 9780313325823– через Google Книги.
  108. ^ Эдвард Липински (2004). Итинерария Финикии. Издательство Питерс. стр. 542–543. ISBN 9789042913448. Проверено 11 марта 2014 г.
  109. ^ Бар, Дорон (2005). «Сельское монашество как ключевой элемент христианизации Византийской Палестины». Гарвардское теологическое обозрение . 98 (1): 64. дои : 10.1017/S0017816005000854. ISSN  0017-8160. JSTOR  4125284. S2CID  162644246.
  110. ^ Ицхак Маген, Йоав Зионит и Эрна Сиркис, «Кирьят Сефер – еврейская деревня и синагога периода Второго Храма» (на иврите) Кадмониот 117. Том 32 (1999) 25-32.
  111. ^ Боаз Зису, Амир Ганор, «Хорват Этри – Руины еврейской деревни периода Второго Храма на прибрежной равнине» (на иврите). Кадмониот 132, том. 35. (2000). 18-27
  112. ^ Кляйн, Э., 2011, «Гофна в позднеримский период в свете художественных и эпиграфических находок», в: А. Тавгер, З. Амар и М. Биллиг (ред.), В глубине Хайленда: хребет Ефрема и Исследования Биньямина , Бейт-Эль, стр. 119–134 (иврит).
  113. ^ Нетцер Э. и Арзи С., 1985. «Туннели Иродия», Кадмониот 18, стр. 33–38. (на иврите)
  114. ^ К. Клермон-Ганно, Археологические исследования в Палестине в 1873-74 годах , Лондон, 1899, стр. 263-270.
  115. ^ abcd Зиссу, Б., и Клонер, А. (2010). Археология второго еврейского восстания против Рима (Восстание Бар-Кохбы) – некоторые новые идеи. Bollettino di Archeologia онлайн I Volume Speciale F , 8 , 40–52.
  116. ^ Клонер А., Зиссу Б. (2003). Укрывающиеся комплексы в Иудее: археологические и географические данные о районе восстания Бар-Кохбы. В книге П. ШЕФЕРА (редактор), «Пересмотр войны Бар-Кохбы: новые взгляды на второе еврейское восстание против Рима ». Тюбинген, 181–216.
  117. ^ Клонер А. и Зиссу Б., 2009, Подземные укрытия в Израиле и восстание Бар-Кохбы, Opera Ipogea 1/2009, стр. 9-28.
  118. ^ АХАРОНИ, Ю. (1962). «Экспедиция Б — Пещера ужаса». Израильский журнал исследований . 12 (3/4): 186–199. JSTOR  27924906 – через JSTOR.
  119. ^ «Редкий древний свиток, найденный в израильской Пещере Ужаса» . Новости BBC . 16 марта 2021 г.
  120. ^ Гай, Джек (6 сентября 2023 г.). «Четыре римских меча возрастом 1900 лет, найденные в пещере в Израиле». CNN . Проверено 7 сентября 2023 г.
  121. ^ Эшель Х., Зиссу Б. и Баркай Г. (2009). Шестнадцать монет Бар-Кохбы с римских памятников в Европе. Израильский нумизматический журнал , 17 , 91-97.
  122. ^ Грулл, Т. (2023), Монеты Бар-Кохбы с римских памятников в Европе: переоценка.
  123. ^ Цесарик Н., Филипчич Д., Крамбергер В. (2018). «Бронзовая монета Бар-Кохбы с пляжа Коловаре в Задаре». Журнал Археологического музея в Задаре , Vol. 32. № 32.
  124. ^ ספראי, זאב . «הר המלך עדיין חידה». В ביליג, מרים (ред.). מחקרי יהודה ושומרון (на иврите). Том. יט. אריאל: מו"פ אזורי השומרון ובקעת הירדן; המרכז האוניברסיטאי אריאל בשו מרון, стр. 70. ISSN  0792-8416.
  125. ^ ab Иерусалим Пост. 21 октября 2014 СМОТРЕТЬ: В ИЕРУСАЛИМЕ ОТКРЫТА 2000-ЛЕТНЯЯ НАДПИСЬ, ПОСВЯЩЕННАЯ РИМСКОМУ ИМПЕРАТОРУ
  126. ^ Гергель, Ричард А. (1991). «Переосмысление Тель-Шалема Адрианом». Американский журнал археологии . 95 (2): 231–251. дои : 10.2307/505724. JSTOR  505724. S2CID  193092889.
  127. ^ abc М. Менахем. Какое отношение Тель-Шалем имеет к восстанию в Бар-Кохбе? . U-ty в Хайфе / U-ty в Денвере. SCRIPTA JUDAICA CRACOVIENSIA. Том. 11 (2013), стр. 79–96.
  128. ^ Мор 2016, с. 152.
  129. ^ Эшель 2003, стр. 95–96: «Возвращаясь к восстанию Бар-Кохбы, мы должны отметить, что вплоть до открытия первых документов Бар-Кохбы в Вади Мураббаат в 1951 году монеты Бар-Кохбы были единственным археологическим свидетельством, доступным для Датировка восстания. Основываясь на затоварке монет администрацией Бар-Кохбы, ученые датируют начало режима Бар-Кохбы завоеванием Иерусалима повстанцами. На монетах, о которых идет речь, есть следующие надписи: «Первый год искупления Израиля». , «Второй год свободы Израиля» и «За свободу Иерусалима». Вплоть до 1948 года некоторые ученые утверждали, что монеты «Свобода Иерусалима» предшествовали другим, основываясь на своем предположении, что датировка режима Бар-Кохбы началось с захвата повстанцами Иерусалима». Исследование Л.Мильденбергом штемпелей Бар-Кохбы определенно установило, что монеты «Свобода Иерусалима» были отчеканены позже монет с надписью «Второй год свободы Израиля». Он приурочил их к третьему году восстания». Таким образом, мнение о том, что датировка режима Бар-Кохбы началась с завоеванием Иерусалима, несостоятельно. Действительно, археологические находки за последнюю четверть века и отсутствие монет Бар-Кохбы в Иерусалиме, в частности, подтверждают мнение о том, что повстанцам вообще не удалось взять Иерусалим».
  130. ^ https://www.israelhayom.com/2020/05/11/rare-bar-kochba-era-coin-discovered-at-foot-of-temple-mount/ [ пустой URL ]
  131. ^ «'Второй год свободы': Древняя монета времен восстания Бар-Кохбы найдена возле Храмовой горы» . Таймс Израиля .
  132. ^ Иосафат Харкаби (1983). Синдром Бар-Кохбы: риск и реализм в международной политике. Книги СП. стр. 1–. ISBN 978-0-940646-01-8.
  133. ^ «В Мегиддо раскопан лагерь римского легиона - Внутри Израиля - Новости - Арутц Шева» . Аруц Шева . 9 июля 2015 года . Проверено 2 марта 2016 г.
  134. ^ Штайнер М., Малдер-Хайманс Н. и Боэртьен Дж. 2013. «Een joods huishhouden в Перее? Результат первой гравюрной кампании Телля Абу Сарбута в 2012 году». Tijdschrift voor Mediterrane Archeologie 50: 38–44.
  135. ^ Сагив, Н. 2013. «Еврейские находки из Переи (Трансиордания) от периода Второго Храма до восстания Бар-Кохбы». Иерусалим и Эрец-Исраэль 8–9: 191–210. (Иврит)
  136. ^ Гербер, Ю. 1998. Обзор Fouillesarchéologiques de ʿAïn ez-Zâra/Callirroé, villégiature hérodienne , автор: К. Кламер. БАСОР 312: 86–89.
  137. ^ Митчел, Лос-Анджелес, 1992. Хесбан 7: эллинистические и римские слои. Берриен Спрингс, Мичиган: Институт археологии. п. 62-63
  138. ^ Джи, CC и Ли, JK. 2002. «Обследование в регионах Ирак аль-Амир и Вади аль-Кафрайн, 2000 г.». Ежегодник Департамента древностей Иордании 46: 179–95.
  139. ^ Мордехай, Гихон. Новый взгляд на войну Бар-Кохбы и переоценка Диона Кассия 69.12-13 . Издательство Пенсильванского университета. Еврейский ежеквартальный обзор, том. 77, № 1 (июль 1986 г.), стр. 15–43. дои : 10.2307/1454444
  140. ^ Питер Шефер. Переосмысление войны Бар-Кохбы . 2003. стр. 184.
  141. ^ Мордехай Гишон, «Новый взгляд на войну Бар-Кохбы и переоценка Дио Кассия 69.12-13», The Jewish Quarterly Review , Vol. 77, № 1 (июль 1986 г.), стр. 15-43, стр. 40.
  142. ^ Wikisource: «Послание к Йемену»
  143. ^ "[7]"
  144. ↑ Военные и милитаризм в израильском обществе Эдна Ломски-Федер, Эяль Бен-Ари].» Проверено 3 сентября 2010 г.

Библиография

Внешние ссылки

  1. ↑ Легион также, возможно, был расформирован в результате кампаний в Британии или римско-парфянской войны 161–166 гг.