stringtranslate.com

Евреи-ашкенази

Ашкеназские евреи ( / ˌ ɑː ʃ k ə ˈ n ɑː z i , ˌ æ ʃ -/ A(H)SH -kə- NAH -zee ; [6] также известные как ашкеназские евреи или ашкенази [a] ) составляют еврейскую диаспору , которая возникла в Священной Римской империи примерно в конце первого тысячелетия нашей эры. [8] Они традиционно говорят на идише [8] , языке, который возник в IX веке [9] и в значительной степени мигрировал в северную и восточную Европу в конце Средневековья из-за преследований [10] [11] Иврит в основном использовался как литературный и священный язык до его возрождения в 20 веке в качестве общего языка в Израиле.

Ашкенази адаптировали свои традиции к Европе и претерпели трансформацию в своей интерпретации иудаизма. [12] В конце 18-го и 19-го веков евреи, которые остались или вернулись на исторические немецкие земли, испытали культурную переориентацию. Под влиянием Хаскалы и борьбы за эмансипацию, а также интеллектуального и культурного брожения в городских центрах некоторые постепенно отказались от идиша в пользу немецкого и развили новые формы еврейской религиозной жизни и культурной идентичности . [13]

На протяжении веков ашкенази вносили значительный вклад в европейскую философию , науку, литературу , искусство , музыку и науку . [14] [15] [16] [17]

Как доля мирового еврейского населения , ашкенази оценивались в 3% в 11 веке, увеличившись до 92% в 1930 году, близком к пику численности населения. [18] Численность ашкенази значительно сократилась из-за Холокоста, устроенного нацистской Германией во время Второй мировой войны , в результате которого погибло около шести миллионов евреев, затронув почти каждую европейскую еврейскую семью. [19] [20] В 1933 году, до Второй мировой войны, предполагаемая численность мирового еврейского населения составляла 15,3 миллиона человек. [21] Израильский демограф и статистик Серхио Д. Пергола подразумевал, что ашкенази составляли 65–70% евреев во всем мире в 2000 году, [22] в то время как другие оценки предполагают более 75%. [23] По состоянию на 2013 год численность населения оценивалась от 10 миллионов [1] до 11,2 миллиона человек. [2]

Генетические исследования показывают, что ашкенази имеют как левантийское , так и европейское (в основном южноевропейское) происхождение. Эти исследования делают расходящиеся выводы о степени и источниках европейской примеси , некоторые из них фокусируются на европейском генетическом происхождении в материнских линиях ашкенази, контрастируя с преимущественно ближневосточным генетическим происхождением в отцовских линиях. [24] [25] [26] [27] [28]

Этимология

Название Ашкенази происходит от библейского персонажа Ашкеназа , первого сына Гомера , сына Иафета , сына Ноя и яфетического патриарха в Таблице народов (Бытие 10). Имя Гомера часто связывали с киммерийцами .

Библейское слово «ашкеназ» обычно происходит от ассирийского слова «ашкуза» ( клинописное «ашкузаи/ишкузаи» ), народа, изгнавшего киммерийцев из армянской области Верхнего Евфрата ; [29] название «ашкуза» отождествляется со скифами . [30] [31] Навязчивая буква «н» в библейском имени, вероятно, возникла из-за ошибки переписчика, который перепутал букву «вав» ו ‎ с буквой «нун» נ ‎. [31] [32] [33]

В Иеремии 51:27 Ашкеназ фигурирует как одно из трех царств на крайнем севере, другие — Минни и Арарат (соответствующие Урарту ), призванные Богом противостоять Вавилону. [33] [34] В трактате Йома Вавилонского Талмуда имя Гомер передается как Германия , которая в других местах раввинской литературы отождествлялась с Германией на северо-западе Сирии, но позже стала ассоциироваться с Германией . Ашкеназ связан со Скандзой/Сканзией , рассматриваемой как колыбель германских племен, еще в глоссе VI века к Historia Ecclesiastica Евсевия . [35]

В «Истории Армении» X века Йованнеса Драсханакертци (1.15) слово «ашкеназ» ассоциировалось с Арменией, [36] поскольку иногда оно употреблялось в еврейском употреблении, где его значение иногда распространялось на Адиабену , Хазарию , Крым и области на востоке. [37] Его современник Саадия Гаон отождествлял «ашкеназ» с Сакулибой или славянскими территориями , [38] и такое употребление также охватывало земли племен, соседствующих со славянами, а также Восточную и Центральную Европу. [37] В наше время Самуэль Краусс отождествлял библейское «ашкеназ» с Хазарией . [39]

Когда-то в период раннего Средневековья этим термином стали называть евреев Центральной и Восточной Европы. [33] [ не удалось проверить ] В соответствии с обычаем обозначать области еврейских поселений библейскими именами, Испания была названа Сфарад ( Авдий 20), Франция была названа Царефат ( 3 Царств 17:9 ), а Богемия была названа Землей Ханаанской . [40] К периоду высокого средневековья комментаторы Талмуда, такие как Раши, начали использовать Ашкеназ/Эрец Ашкеназ для обозначения Германии , ранее известной как Лотер , [33] [35] где, особенно в общинах Рейнской области Шпейера , Вормса и Майнца , возникли самые важные еврейские общины. [41] Раши использует лешон Ашкеназ (язык ашкенази) для описания идиша, а византийские и сирийские еврейские письма называют крестоносцев ашкеназами. [35] Учитывая тесные связи между еврейскими общинами Франции и Германии после объединения Каролингов , термин «ашкенази» стал применяться к евреям как средневековой Германии, так и Франции. [42]

История

Как и другие еврейские этнические группы , ашкенази происходят от израильтян [43] [44] [45] и евреев [46] [47] исторического Израиля и Иудеи . Ашкеназские евреи имеют значительное количество общих предков с другими еврейскими популяциями и ведут свое происхождение в основном от популяций на Ближнем Востоке, в Южной Европе и Восточной Европе. [48] За исключением их происхождения в древнем Израиле, вопрос о том, как ашкеназские евреи стали существовать как отдельная община, неизвестен и породил несколько теорий. [49] [50]

Ранние еврейские общины в Европе

Начиная с четвертого века до нашей эры, еврейские колонии возникли в южной Европе, включая Эгейские острова, Грецию и Италию. [ требуется цитата ] Евреи покинули древний Израиль по ряду причин, включая ряд факторов выталкивания и притяжения . Еще больше евреев переезжало в эти общины в результате войн, преследований, беспорядков и ради возможностей в торговле и коммерции.

Евреи мигрировали в южную Европу с Ближнего Востока добровольно ради возможностей в торговле и коммерции. После завоеваний Александра Македонского евреи мигрировали в греческие поселения в Восточном Средиземноморье, подстегиваемые экономическими возможностями. Считается, что еврейская экономическая миграция в южную Европу также имела место в римский период. [ необходима цитата ]

В 63 г. до н. э. в ходе осады Иерусалима Римская республика завоевала Иудею, и тысячи еврейских военнопленных были привезены в Рим в качестве рабов. Получив свободу, они навсегда поселились в Риме в качестве торговцев. [51] Вероятно, что был дополнительный приток еврейских рабов, вывезенных в южную Европу римскими войсками после захвата Иерусалима войсками Ирода Великого с помощью римских войск в 37 г. до н. э. Известно, что еврейские военнопленные были проданы в рабство после подавления небольшого еврейского восстания в 53 г. до н. э., и некоторые из них, вероятно, были вывезены в южную Европу. [52]

Что касается еврейских поселений, основанных в Южной Европе в римскую эпоху, Э. Мэри Смоллвуд писала, что «невозможно установить дату или происхождение многочисленных поселений, которые в конечном итоге стали известны на Западе, и некоторые из них могли быть основаны в результате рассеяния палестинских евреев после восстаний 66–70 и 132–135 гг. н. э., но разумно предположить, что многие из них, такие как поселение в Путеолах, засвидетельствованное в 4 г. до н. э., восходят к поздней республике или ранней империи и возникли в результате добровольной эмиграции и соблазнов торговли и коммерции». [53] [54] [55]

Иудейско-римские войны

В первом и втором веках нашей эры произошел ряд неудачных крупномасштабных еврейских восстаний против Рима . Подавление этих восстаний римлянами привело к широкомасштабным разрушениям, очень большому числу жертв и порабощению. Первая иудейско-римская война (66–73 гг. н. э.) привела к разрушению Иерусалима и Второго Храма . Два поколения спустя вспыхнуло восстание Бар-Кохбы (132–136 гг. н. э.). Сельская местность Иудеи была опустошена, и многие были убиты, перемещены или проданы в рабство. [56] [57] [58] [59] Иерусалим был восстановлен как римская колония под названием Элия Капитолина , а провинция Иудея была переименована в Сирию Палестину . [60] [61] Евреям было запрещено въезжать в город под страхом смерти. Еврейское присутствие в регионе значительно сократилось после провала восстания Бар-Кохбы. [62]

После подавления национальных устремлений и широкомасштабного опустошения в Иудее, отчаявшиеся евреи мигрировали из Иудеи после обоих восстаний, и многие поселились в южной Европе. В отличие от более ранних ассирийских и вавилонских пленений, движение никоим образом не было единичным, централизованным событием, и еврейская диаспора уже была создана ранее.

Во время обоих этих восстаний многие евреи были захвачены и проданы в рабство римлянами. По словам еврейского историка Иосифа Флавия , 97 000 евреев были проданы в рабство после первого восстания. [63] В одном случае Веспасиан , как сообщается, приказал 6 000 еврейских военнопленных из Галилеи работать на Коринфском перешейке в Греции. [64] Еврейские рабы и их дети в конечном итоге обрели свободу и присоединились к местным свободным еврейским общинам. [65]

Поздняя античность

Многим евреям было отказано в полном римском гражданстве , пока император Каракалла не даровал эту привилегию всем свободным народам в 212 году н. э. Евреи были обязаны платить подушный налог до правления императора Юлиана в 363 году н. э. В поздней Римской империи евреи могли свободно формировать сети культурных и религиозных связей и заниматься различными местными видами деятельности. Однако после того, как христианство стало официальной религией Рима и Константинополя в 380 году н. э., евреи все больше маргинализировались.

Синагога на Агоре в Афинах датируется периодом между 267 и 396 годами н. э. Синагога Стоби в Македонии была построена на руинах более древней синагоги в 4 веке, а позднее, в 5 веке, синагога была преобразована в христианскую базилику. [66] Эллинистический иудаизм процветал в Антиохии и Александрии , и многие из этих грекоязычных евреев обратились в христианство. [67] [ нужен лучший источник ]

Спорадические [68] эпиграфические свидетельства в раскопках могил, особенно в Бригетио ( Сёни ), Аквинкуме ( Обуда ), Интерцисе ( Дунауйварош ), Трикцинах ( Шарвар ), Саварии ( Сомбатхей ), Сопианах ( Печ ) в Венгрии и Мурсе ( Осиек ) в Хорватии, свидетельствуют о присутствии евреев после 2-го и 3-го веков, где были установлены римские гарнизоны. [69] В Паннонии было достаточное количество евреев, чтобы сформировать общины и построить синагогу. Еврейские войска были среди сирийских солдат, переведенных туда и пополненных с Ближнего Востока. После 175 г. н. э. евреи и особенно сирийцы пришли из Антиохии , Тарса и Каппадокии . Другие пришли из Италии и эллинизированных частей Римской империи. Раскопки показывают, что сначала они жили в изолированных анклавах, прикрепленных к лагерям римских легионов, и вступали в браки с другими похожими восточными семьями в военных орденах региона. [68]

Рафаэль Патай утверждает, что более поздние римские писатели отмечали, что они мало чем отличались ни обычаями, ни манерой письма, ни именами от людей, среди которых они жили; и было особенно трудно отличить евреев от сирийцев. [70] [30] После того, как Паннония была передана гуннам в 433 году, гарнизоны были отозваны в Италию, и только несколько загадочных следов возможного еврейского присутствия в этом районе остались несколько столетий спустя. [71] До сих пор не было найдено никаких доказательств еврейского присутствия в древности в Германии за пределами ее римской границы, ни в Восточной Европе. В Галлии и самой Германии, за возможным исключением Трира и Кельна , археологические свидетельства указывают в лучшем случае на мимолетное присутствие очень немногих евреев, в основном странствующих торговцев или ремесленников. [72]

Оценка численности евреев в древности является задачей, сопряженной с опасностью из-за характера и отсутствия точной документации. Численность евреев в Римской империи долгое время основывалась на отчетах сирийского православного епископа Бара Эбреуса , жившего между 1226 и 1286 годами н. э., который утверждал, что к моменту разрушения Второго Храма в 70 году н. э. в Римской империи уже проживало около шести миллионов евреев, вывод, который оспаривался как сильно преувеличенный. Автор XIII века Бар Эбреус привел цифру в 6 944 000 евреев в римском мире. Сало Виттмайер Барон считал эту цифру убедительной. [73] Цифра в семь миллионов внутри и один миллион за пределами римского мира в середине первого века стала широко принятой, в том числе Луисом Фельдманом . Однако современные ученые теперь признают, что Бар Гебрей основывал свою цифру на переписи всех римских граждан и, таким образом, включал неевреев, цифра 6 944 000 зафиксирована в « Хронике » Евсевия . [74] : 90, 94, 104–105  [75] Луис Фельдман, ранее активно поддерживавший эту цифру, теперь утверждает, что он и Барон ошибались. [76] : 185  Филон приводит цифру в один миллион евреев, проживавших в Египте. Брайан МакГинг полностью отвергает цифры Барона, утверждая, что мы не имеем ни малейшего представления о размерах еврейской демографии в древнем мире. [74] : 97–103  Иногда ученые, которые принимали во внимание большое количество евреев в Риме, объясняли это тем, что евреи активно занимались прозелитизмом . [77] Идея о том, что древние евреи пытались обратить язычников в иудаизм, в настоящее время отвергается несколькими учеными. [78] Римляне не делали различий между евреями внутри и за пределами земли Израиля/Иудеи. Они собирали ежегодный храмовый налог с евреев как в Израиле, так и за его пределами. Восстания и подавление диаспорных общин в Египте, Ливии и на Крите во время Китской войны 115–117 гг. н. э. оказали серьезное влияние на еврейскую диаспору.

Значительное еврейское население появилось в северной Галлии к Средним векам, [79] но еврейские общины существовали в 465 году н. э. в Бретани , в 524 году н. э. в Валансе и в 533 году н. э. в Орлеане . [80] На протяжении этого периода и в раннем Средневековье некоторые евреи ассимилировались в доминирующие греческую и латинскую культуры, в основном путем обращения в христианство. [81] [ необходим лучший источник ] Король франков Дагоберт I изгнал евреев из своего королевства Меровингов в 629 году. Евреи на бывших римских территориях столкнулись с новыми проблемами , поскольку были введены более жесткие антиеврейские постановления церкви.

Раннее Средневековье

Расширение Карлом Великим Франкской империи около 800 года, включив в нее северную Италию и Рим, привело к короткому периоду стабильности и единства во Франкии . Это создало возможности для еврейских торговцев снова поселиться к северу от Альп. Карл Великий предоставил евреям свободы, подобные тем, которыми они когда-то пользовались в Римской империи . Кроме того, евреи из южной Италии, спасаясь от религиозных преследований, начали переселяться в Центральную Европу. [ требуется ссылка ] Вернувшись во франкские земли, многие еврейские торговцы занялись финансами и торговлей, включая ростовщичество . (Церковное законодательство запрещало христианам давать деньги в долг под проценты.) Со времен Карла Великого и до наших дней еврейская жизнь в Северной Европе хорошо документирована. К XI веку, когда Раши из Труа написал свои комментарии, евреи в том, что стало известно как «ашкеназ», были известны своей галахической ученостью и изучением Талмуда . Их критиковали сефарды и другие еврейские ученые в исламских странах за отсутствие у них знаний в еврейской юриспруденции и общее незнание еврейской лингвистики и литературы. [82] [ сомнительнообсудить ] Идиш возник в результате контакта иудео-латинского языка с различными верхненемецкими наречиями в средневековый период. [9] Это германский язык, написанный еврейскими буквами, и находящийся под сильным влиянием иврита и арамейского с некоторыми элементами романских и более поздних славянских языков . [83] [ необходим лучший источник ]

Миграции в эпоху Высокого и Позднего Средневековья

Старая синагога в Эрфурте , Германия, считается старейшим сохранившимся зданием синагоги в Европе.

Исторические записи свидетельствуют о наличии еврейских общин к северу от Альп и Пиренеев еще в VIII и IX веках. К XI веку еврейские поселенцы, переселявшиеся из южноевропейских и ближневосточных центров (такие как вавилонские евреи [84] и персидские евреи [85] ), и магрибские еврейские торговцы из Северной Африки, которые имели контакты со своими братьями-ашкеназами и время от времени навещали друг друга во владениях каждого [86], по-видимому, начали селиться на севере, особенно вдоль Рейна, часто в ответ на новые экономические возможности и по приглашению местных христианских правителей. Так, Балдуин V, граф Фландрии , пригласил Якоба бен Йекутиэля и его собратьев-евреев поселиться на его землях; и вскоре после нормандского завоевания Англии Вильгельм Завоеватель также приветствовал континентальных евреев, чтобы они поселились там. Епископ Рюдигер Гуцман призвал евреев Майнца переехать в Шпейер . Во всех этих решениях, идея о том, что евреи обладают знаниями и возможностями для того, чтобы дать толчок экономике, увеличить доходы и расширить торговлю, по-видимому, играла важную роль. [87] Как правило, евреи переселялись поближе к рынкам и церквям в городских центрах, где, хотя они и попадали под власть как королевской, так и церковной власти, им предоставлялась административная автономия. [87]

В XI веке как раввинистический иудаизм , так и культура Вавилонского Талмуда, лежащая в его основе, утвердились на юге Италии, а затем распространились на север до Ашкеназа. [88]

Многочисленные массовые убийства евреев произошли по всей Европе во время христианских крестовых походов . Вдохновленные проповедью Первого крестового похода, толпы крестоносцев во Франции и Германии совершили резню в Рейнской области в 1096 году, опустошив еврейские общины вдоль реки Рейн, включая города Шпейер, Вормс и Майнц. Группа городов содержит самые ранние еврейские поселения к северу от Альп и сыграла важную роль в формировании религиозной традиции ашкеназских евреев [12] наряду с Труа и Сансом во Франции. Тем не менее, еврейская жизнь в Германии сохранялась, в то время как некоторые евреи-ашкенази присоединились к сефардским евреям в Испании. [89] [ нужен лучший источник ] Изгнание из Англии (1290), Франции (1394) и частей Германии (15 век) постепенно вытеснило ашкеназских евреев на восток, в Польшу (10 век), Литву (10 век) и Россию (12 век). Некоторые предполагают, что в течение этого периода в несколько сотен лет еврейская экономическая деятельность была сосредоточена на торговле, управлении бизнесом и финансовых услугах, что объясняется несколькими предполагаемыми факторами: христианские европейские запреты, ограничивающие определенные виды деятельности евреев, препятствующие определенным финансовым действиям (таким как « ростовщические » займы) [90] [ нужна страница ] между христианами, высокий уровень грамотности, почти всеобщее мужское образование и способность торговцев полагаться на членов семьи, живущих в разных регионах и странах, и доверять им.

Речь Посполитая в период наибольшего развития

В Польше евреям была предоставлена ​​особая защита Калишским статутом 1264 года. К XV веку общины ашкеназских евреев в Польше были крупнейшими еврейскими общинами диаспоры. [91] [ необходим лучший источник ] Эта территория, которая в конечном итоге попала под господство России, Австрии и Пруссии (Германии) после разделов Польши , а позже была в значительной степени возвращена возрожденной Польшей в межвоенный период , оставалась главным центром ашкеназских евреев вплоть до Холокоста .

Ответ на вопрос, почему в Центральной и Восточной Европе так долго была столь слабая ассимиляция евреев, по-видимому, частично заключается в вероятности того, что чужеродное окружение в Центральной и Восточной Европе не способствовало этому, хотя некоторая ассимиляция все же имела место. Кроме того, евреи жили почти исключительно в штетлах , поддерживали сильную систему образования для мужчин, прислушивались к раввинскому руководству и вели совершенно иной образ жизни, чем их соседи; все эти тенденции усиливались с каждой вспышкой антисемитизма . [92]

В некоторых частях Восточной Европы до прибытия евреев-ашкенази из Центральной Европы присутствовали некоторые евреи-неашкенази, которые говорили на языке лешон кнаан и придерживались различных других неашкеназских традиций и обычаев. [93] В 1966 году историк Сесил Рот поставил под сомнение включение всех евреев, говорящих на идише, в число ашкенази по происхождению, предположив, что по прибытии евреев-ашкенази из Центральной Европы в Восточную Европу, со Средних веков до XVI века, там уже было значительное количество евреев-неашкенази, которые позже отказались от своей изначальной восточноевропейской еврейской культуры в пользу ашкеназской. [94] Однако, согласно более поздним исследованиям, массовые миграции евреев-ашкенази, говорящих на идише, произошли в Восточную Европу из Центральной Европы на западе, которые из-за высокого уровня рождаемости поглотили и в значительной степени вытеснили предшествующие неашкеназские еврейские группы Восточной Европы (численность которых демограф Серджио Делла Пергола считает небольшой). [95] Генетические данные также указывают на то, что говорящие на идише восточноевропейские евреи в значительной степени произошли от евреев-ашкенази, которые мигрировали из Центральной в Восточную Европу и впоследствии столкнулись с высокой рождаемостью и генетической изоляцией. [96]

Некоторая еврейская иммиграция из южной Европы в Восточную Европу продолжалась и в ранний современный период. В XVI веке, когда условия для итальянских евреев ухудшились, многие евреи из Венеции и окрестностей мигрировали в Польшу и Литву. В XVI и XVII веках некоторые евреи-сефарды и евреи-романиоты со всей Османской империи мигрировали в Восточную Европу, как и арабоязычные евреи-мизрахи и персидские евреи . [97] [98] [99] [100]

Средневековые ссылки

Евреи из Вормса (Германия) с обязательным желтым значком .

В первой половине XI века Хай Гаон ссылается на вопросы, которые были адресованы ему из Ашкеназа, под которыми он, несомненно, подразумевает Германию. Раши во второй половине XI века ссылается как на язык Ашкеназа [101], так и на страну Ашкеназ. [102] В XII веке это слово появляется довольно часто. В Махзоре Витри королевство Ашкеназ упоминается в основном в связи с ритуалом тамошней синагоги, но иногда также в связи с некоторыми другими обрядами. [103]

В литературе XIII века часто встречаются ссылки на землю и язык ашкеназов. Примерами служат Респонса Соломона бен Адерета (т. I, № 395); Респонса Ашера бен Иехиэля (стр. 4, 6); его Галакот (Беракот I, 12, изд. Вильно, стр. 10); работа его сына Яакова бен Ашера , Тур Орах Хаим (глава 59); Респонса Ицхака бен Шешета (номера 193, 268, 270).

В сборнике Мидраша , Genesis Rabbah , раввин Берехия упоминает Ашкеназ, Рифат и Тогарму как германские племена или как германские земли. Это может соответствовать греческому слову, которое могло существовать в греческом диалекте евреев в Сирии Палестине , или текст искажен от "Germanica". Этот взгляд на Берехию основан на Талмуде (Йома 10а; Иерусалимский Талмуд Мегила 71б), где Гомер, отец Ашкеназа, переведен как Germamia , что, очевидно, означает Германию, и что было предложено по схожести звучания.

В более поздние времена слово Ашкеназ использовалось для обозначения южной и западной Германии, ритуал которой несколько отличается от ритуала восточной Германии и Польши. Так, молитвенник Исайи Горовица и многие другие дают пиютим согласно Минхагу Ашкеназа и Польши.

Согласно мистику 16-го века раввину Элияху из Хелма , ашкеназские евреи жили в Иерусалиме в 11-м веке. Рассказывают, что немецкоговорящий еврей спас жизнь молодого немца по фамилии Дольбергер. Поэтому, когда рыцари Первого крестового похода пришли осаждать Иерусалим, один из членов семьи Дольбергера, который был среди них, спас евреев в Палестине и привез их обратно в Вормс , чтобы отплатить за услугу. [104] Дальнейшие доказательства немецких общин в святом городе поступают в форме галахических вопросов, отправленных из Германии в Иерусалим во второй половине 11-го века. [105]

Современная история

Материалы, касающиеся истории немецких евреев, сохранились в общинных отчетах некоторых общин на Рейне, Memorbuch и Liebesbrief , документах, которые теперь являются частью коллекции Сассуна . [106] Генрих Грец также дополнил историю немецких евреев в современное время в аннотации своего основополагающего труда « История евреев» , который он назвал «Volksthümliche Geschichte der Juden».

В эссе о сефардском еврействе Даниэль Элазар из Иерусалимского центра по связям с общественностью [107] подытожил демографическую историю ашкеназских евреев за последнюю тысячу лет. Он отметил, что в конце 11-го века 97% мирового еврейства составляли сефарды и 3% ашкенази; в середине 17-го века «сефарды все еще превосходили ашкенази численностью в три раза»; к концу 18-го века «ашкенази превосходили сефардов численностью в три раза, что стало результатом улучшения условий жизни в христианской Европе по сравнению с османским мусульманским миром». [107] К 1930 году Артур Руппин подсчитал, что ашкеназские евреи составляли почти 92% мирового еврейства. [18] Эти факторы являются чистой демографией, показывающей миграционные модели евреев из Южной и Западной Европы в Центральную и Восточную Европу.

В 1740 году семья из Литвы стала первыми евреями-ашкеназами, поселившимися в еврейском квартале Иерусалима. [108]

В поколениях после эмиграции с запада еврейские общины в таких местах, как Польша, Россия и Беларусь, наслаждались сравнительно стабильной социально-политической обстановкой. Процветающая издательская индустрия и печать сотен библейских комментариев ускорили развитие хасидского движения, а также крупных еврейских академических центров. [109] После двух столетий сравнительной терпимости в новых странах, массовая эмиграция на запад произошла в 19-м и 20-м веках в ответ на погромы на востоке и экономические возможности, предлагаемые в других частях мира. Ашкеназские евреи составляют большинство американской еврейской общины с 1750 года. [91]

В контексте европейского Просвещения еврейская эмансипация началась во Франции XVIII века и распространилась по всей Западной и Центральной Европе. Были отменены ограничения , которые ограничивали права евреев со времен Средневековья, включая требования носить отличительную одежду, платить особые налоги и жить в гетто, изолированных от нееврейских общин, а также запреты на определенные профессии. Были приняты законы для интеграции евреев в принимающие их страны, заставив евреев-ашкенази принять фамилии (раньше они использовали патронимы ). Новое включение в общественную жизнь привело к культурному росту в Хаскале , или еврейском Просвещении, с его целью интегрировать современные европейские ценности в еврейскую жизнь. [110] В качестве реакции на рост антисемитизма и ассимиляции после эмансипации в Центральной Европе развился сионизм . [111] Другие евреи, особенно в черте оседлости , обратились к социализму . Эти тенденции были объединены в лейбористском сионизме , основополагающей идеологии Государства Израиль.

Холокост

Из предполагаемых 8,8 миллионов евреев, проживавших в Европе в начале Второй мировой войны , большинство из которых были ашкеназами, около 6 миллионов — более двух третей — были систематически убиты во время Холокоста. Среди них были 3 миллиона из 3,3 миллиона польских евреев (91%); 900 000 из 1,5 миллиона на Украине (60%); и 50–90% евреев других славянских стран, Германии, Венгрии и стран Балтии, и более 25% евреев во Франции. Общины сефардов пострадали от аналогичного опустошения в нескольких странах, включая Грецию, Нидерланды и бывшую Югославию. [112] [ необходим лучший источник ] Поскольку подавляющее большинство жертв были евреями-ашкеназами, их процент снизился с оценочных 92% мирового еврейства в 1930 году [18] до почти 80% мирового еврейства сегодня. Холокост также фактически положил конец динамичному развитию языка идиш в предыдущие десятилетия , поскольку подавляющее большинство еврейских жертв Холокоста, около 5 миллионов, были носителями идиша. [113] Многие из выживших евреев-ашкенази эмигрировали в такие страны, как Израиль, Канада, Аргентина, Австралия и Соединенные Штаты после войны. [114]

После Холокоста некоторые источники оценивают, что ашкенази сегодня составляют приблизительно 83%–85% евреев во всем мире, [115] [116] [117] [118] в то время как Серджио ДеллаПергола в грубом подсчете сефардских и мизрахимских евреев предполагает, что ашкенази составляют заметно меньшую цифру, менее 74%. [22] По другим оценкам, евреи-ашкенази составляют около 75% евреев во всем мире. [23]

Израиль

Евреи смешанного происхождения встречаются все чаще, отчасти из-за смешанных браков между ашкеназами и неашкеназами, а отчасти потому, что многие не считают такие исторические маркеры значимыми для своего жизненного опыта как евреев. [119]

Религиозные ашкеназские евреи, проживающие в Израиле, обязаны следовать авторитету главного ашкеназского раввина в галахических вопросах. В этом отношении религиозный ашкеназский еврей — это израильтянин, который с большей вероятностью будет поддерживать определенные религиозные интересы в Израиле, включая определенные политические партии. Эти политические партии являются результатом того, что часть израильского электората голосует за еврейские религиозные партии; хотя избирательная карта меняется от одних выборов к другим, обычно существует несколько небольших партий, связанных с интересами религиозных ашкеназских евреев. Роль религиозных партий, включая небольшие религиозные партии, которые играют важную роль в качестве членов коалиции, в свою очередь, вытекает из состава Израиля как сложного общества, в котором конкурирующие социальные, экономические и религиозные интересы выдвигаются на выборы в Кнессет , однопалатный законодательный орган со 120 местами. [120]

Ашкеназские евреи играли видную роль в экономике, СМИ и политике [121] Израиля с момента его основания. В течение первых десятилетий существования Израиля как государства между сефардскими и ашкеназскими евреями (в основном восточноевропейскими ашкеназами) произошел сильный культурный конфликт. Корни этого конфликта, который все еще существует в гораздо меньшей степени в современном израильском обществе, в основном приписываются концепции « плавильного котла ». [122] То есть, всех еврейских иммигрантов, прибывших в Израиль, настоятельно поощряли «переплавлять» свои собственные особые изгнаннические идентичности [123] в общем социальном «котле», чтобы стать израильтянами. [124]

Соединенные Штаты Америки

По состоянию на 2020 год 63% американских евреев являются ашкеназами. Непропорционально большое количество американцев-ашкенази религиозны по сравнению с американскими евреями других расовых групп. [125] Они живут большими группами в штатах Нью-Йорк, Калифорния, Флорида и Нью-Джерси. [126] [127] Большинство американских избирателей-ашкенази голосуют за Демократическую партию , хотя ортодоксальные евреи, как правило, поддерживают Республиканскую партию , в то время как консерваторы, реформисты и неконфессиональные, как правило, поддерживают Демократическую партию. [128]

Определение

По религии

У религиозных евреев есть минхагим , обычаи, в дополнение к галахе , или религиозному закону, и различные толкования закона. Различные группы религиозных евреев в разных географических областях исторически приняли разные обычаи и толкования. В некоторых вопросах ортодоксальные евреи обязаны следовать обычаям своих предков и не считают, что у них есть возможность выбирать. По этой причине соблюдающие евреи иногда считают важным по религиозным причинам выяснить, кто является религиозными предками их семьи, чтобы знать, каким обычаям должна следовать их семья. К таким случаям относятся, например, когда вступают в брак два еврея разного этнического происхождения, когда нееврей принимает иудаизм и определяет, каким обычаям следовать в первый раз, или когда отступивший или менее соблюдающий еврей возвращается к традиционному иудаизму и должен определить, что делалось в прошлом его или ее семьи. В этом смысле «ашкеназский» относится как к семейному происхождению, так и к совокупности обычаев, обязательных для евреев этого происхождения. Реформистский иудаизм , который не обязательно следует этим минхагим, тем не менее возник среди ашкеназских евреев. [129] [ необходим лучший источник ]

В религиозном смысле ашкеназский еврей — это любой еврей, чья семейная традиция и ритуал следуют ашкеназской практике. До того, как ашкеназская община начала развиваться в раннем Средневековье , центры еврейской религиозной власти находились в исламском мире, в Багдаде и в исламской Испании . Ашкеназ (Германия) был настолько далек географически, что у него появился свой собственный минхаг . Ашкеназский иврит стал произноситься способами, отличными от других форм иврита. [130] [ нужен лучший источник ]

В этом отношении аналогом ашкенази является сефард , поскольку большинство неашкеназских ортодоксальных евреев следуют сефардским раввинским авторитетам, независимо от того, являются ли они этническими сефардами. По традиции, сефардская или мизрахинская женщина, которая выходит замуж за ортодоксального или харедимского ашкеназского иудея, воспитывает своих детей как ашкеназских евреев; наоборот, ашкеназская женщина, которая выходит замуж за сефарда или мизрахи, должна принять сефардскую практику, а дети унаследуют сефардскую идентичность, хотя на практике многие семьи идут на компромисс. Обращенный обычно следует практике бет дина , который обратил его или ее. С интеграцией евреев со всего мира в Израиле, Северной Америке и других местах религиозное определение ашкеназского еврея размывается, особенно за пределами ортодоксального иудаизма . [131]

Новые события в иудаизме часто выходят за рамки различий в религиозной практике между ашкеназскими и сефардскими евреями. В североамериканских городах социальные тенденции, такие как движение хавура и возникновение «постконфессионального иудаизма» [132] [133], часто объединяют молодых евреев разного этнического происхождения. В последние годы возрос интерес к каббале , которую многие ашкеназские евреи изучают вне рамок ешивы . Другая тенденция — новая популярность экстатического поклонения в движении еврейского обновления и миньяне в стиле Карлебаха , оба из которых номинально имеют ашкеназское происхождение. [134] За пределами общин харедим традиционное ашкеназское произношение иврита также резко сократилось в пользу сефардского произношения современного иврита .

По культуре

В культурном отношении ашкеназский еврей может быть идентифицирован по концепции Yiddishkeit , что означает «еврейство» на языке идиш . [135] Yiddishkeit — это конкретно еврейство ашкеназских евреев. [136] До Хаскалы и эмансипации евреев в Европе это означало изучение Торы и Талмуда для мужчин, а также семейную и общинную жизнь, регулируемую соблюдением еврейского закона для мужчин и женщин. От Рейнской области до Риги и Румынии большинство евреев молились на литургическом ашкеназском иврите и говорили на идиш в своей светской жизни. Но с модернизацией Yiddishkeit теперь охватывает не только ортодоксальность и хасидизм , но и широкий спектр движений, идеологий, практик и традиций, в которых ашкеназские евреи участвовали и каким-то образом сохранили чувство еврейства. Хотя гораздо меньшее число евреев все еще говорят на идише, идишкайт можно определить по манерам речи, стилям юмора, моделям ассоциаций. В широком смысле, еврей — это тот, кто культурно общается с евреями, поддерживает еврейские учреждения, читает еврейские книги и периодические издания, посещает еврейские фильмы и театры, путешествует в Израиль, посещает исторические синагоги и т. д. Это определение применимо к еврейской культуре в целом и к ашкеназскому идишкейту в частности.

По мере того, как евреи-ашкенази покидали Европу, в основном в форме алии в Израиль или иммиграции в Северную Америку и другие англоязычные регионы, такие как Южная Африка; а также Европу (особенно Францию) и Латинскую Америку, географическая изоляция, которая привела к появлению ашкенази, уступила место смешению с другими культурами и с неашкеназскими евреями, которые, аналогично, больше не изолированы в отдельных географических местах. Иврит заменил идиш в качестве основного еврейского языка для многих евреев-ашкенази, хотя многие группы хасидов и харедим продолжают использовать идиш в повседневной жизни. (Существует также множество англофонов и русскоговорящих евреев-ашкенази, хотя английский и русский изначально не являются еврейскими языками.)

Смешанная еврейская община Франции типична для культурной рекомбинации, которая происходит среди евреев по всему миру. Хотя Франция изгнала свое изначальное еврейское население в Средние века , ко времени Французской революции существовало два отдельных еврейских населения. Одно состояло из сефардских евреев, изначально беженцев от инквизиции и сконцентрированных на юго-западе, в то время как другая община была ашкенази, сосредоточенных в бывшем немецком Эльзасе , и в основном говорила на немецком диалекте, похожем на идиш. (Третья община провансальских евреев, проживающих в Конта-Венессен, технически находилась за пределами Франции и позже была поглощена сефардами.) Две общины были настолько разделены и различны, что Национальная ассамблея эмансипировала их по отдельности в 1790 и 1791 годах. [137] [ требуется лучший источник ]

Но после эмансипации возникло чувство единого французского еврейства, особенно когда в 1890-х годах Францию ​​потрясло дело Дрейфуса . В 1920-х и 1930-х годах евреи-ашкенази из Европы прибывали в большом количестве в качестве беженцев от антисемитизма , русской революции и экономических потрясений Великой депрессии . К 1930-м годам в Париже процветала идишская культура, и многие евреи были вовлечены в различные политические движения. После вишистских лет и Холокоста французское еврейское население снова увеличилось, сначала за счет беженцев-ашкенази из Центральной Европы, а затем за счет иммигрантов-сефардов и беженцев из Северной Африки, многие из которых были франкоговорящими .

Ашкеназские евреи не записывали свои традиции или достижения в тексте, вместо этого эти традиции передавались устно от одного поколения к другому. [138] Желание сохранить традиции, существовавшие до Холокоста , связанные с культурой ашкенази, часто встречалось критикой со стороны евреев Восточной Европы. [138] Причиной этого может быть развитие нового стиля еврейского искусства и культуры, разработанного евреями Палестины в 1930-х и 1940-х годах, что в сочетании с истреблением европейских ашкеназских евреев и их культуры нацистским режимом облегчило ассимиляцию в новом стиле ритуала, а не попытки восстановить старые традиции. [139] Этот новый стиль традиции назывался средиземноморским стилем и был известен своей простотой и метафорическим омоложением евреев за рубежом. [139] Это было призвано заменить традиции галута , которые были более печальными на практике. [139]

Затем, в 1990-х годах, из стран бывшего Советского Союза и Центральной Европы начала прибывать еще одна волна ашкеназских евреев. Результатом стала плюралистическая еврейская община, в которой все еще присутствуют некоторые отличительные элементы как ашкеназской, так и сефардской культуры. Но во Франции становится все труднее различать эти две культуры, и появилось отчетливо французское еврейство. [140]

По этнической принадлежности

В этническом смысле ашкеназский еврей — это тот, чье происхождение можно проследить до евреев, поселившихся в Центральной Европе. Примерно тысячу лет ашкенази были репродуктивно изолированной популяцией в Европе, несмотря на проживание во многих странах, с небольшим притоком или оттоком от миграции, обращения или смешанных браков с другими группами, включая других евреев. Генетики человека утверждают, что были выявлены генетические вариации, которые показывают высокую частоту среди евреев-ашкенази, но не в общей европейской популяции, будь то для патрилинейных маркеров ( гаплотипы Y-хромосомы ) и для матрилинейных маркеров ( митотипы ). [141] С середины 20-го века многие евреи-ашкенази вступали в смешанные браки как с членами других еврейских общин, так и с неевреями. [142]

Обычаи, законы и традиции

Пример хевра кадиша , еврейского погребального общества, Прага, 1772 г.

Галахические практики ( ортодоксальных ) ашкеназских евреев могут отличаться от практик сефардских евреев , особенно в вопросах обычаев. Различия отмечены в самом Шулхан Арухе , в толковании Моисея Иссерлеса . Хорошо известные различия в практике включают:

Ашкеназская литургия

Термин «ашкенази» также относится к « нусах ашкеназ» , литургической традиции, используемой ашкеназскими евреями в их сидуре (молитвеннике). «нусах» определяется выбором молитв литургической традицией, порядком молитв, текстом молитв и мелодиями, используемыми при пении молитв. [ требуется ссылка ] Две другие основные формы «нусах» среди ашкеназских евреев — «нусах сефард» (не путать с сефардским ритуалом ), который является общим польским хасидским «нусахом», и «нусах ари» , используемый теми, кто в Хабаде . [144]

Отношения с сефардами

Отношения между ашкеназами и сефардами порой были напряженными и омрачались высокомерием, снобизмом и претензиями на расовое превосходство, при этом обе стороны заявляли о неполноценности друг друга, основываясь на таких особенностях, как физические черты и культура. [145] [146] [147] [148] [149]

В течение первого десятилетия после создания Израиля североафриканские сефарды и берберские евреи часто рассматривались ашкеназами как граждане второго сорта. Это привело к протестным движениям, таким как израильские « Черные пантеры» во главе с Саадией Марчиано , марокканским евреем . Исследования 2010 года выявили генетическое общее происхождение всех еврейских популяций. [150] В некоторых случаях общины ашкенази приняли значительное количество новоприбывших сефардов, что иногда приводило к смешанным бракам и возможному слиянию двух общин. [151]

Известные ашкенази

Хотя евреи-ашкенази никогда не превышали 3% населения Америки, евреи составляют 37% лауреатов Национальной научной медали США, 25% лауреатов Нобелевской премии США по литературе и 40% лауреатов Нобелевской премии США по науке и экономике. [152]

Генетика

Генетическое происхождение

Попытки определить происхождение евреев-ашкенази с помощью анализа ДНК начались в 1990-х годах. Существует три типа генетического тестирования происхождения: аутосомная ДНК (атДНК), митохондриальная ДНК (мтДНК) и ДНК Y-хромосомы ( Y-ДНК ). Аутосомная ДНК представляет собой смесь всей родословной человека. Y-ДНК показывает происхождение мужчины по отцовской линии. мтДНК показывает происхождение любого человека только по материнской линии. Исследования ассоциаций по всему геному также использовались для генетического тестирования происхождения.

Как и большинство исследований ДНК миграционных схем человека, самые ранние исследования евреев-ашкенази были сосредоточены на сегментах Y-ДНК и мтДНК человеческого генома. Оба сегмента не затронуты рекомбинацией ( за исключением концов Y-хромосомы — псевдоаутосомных регионов, известных как PAR1 и PAR2), что позволяет отслеживать прямые материнские и отцовские линии.

Эти исследования показали, что евреи-ашкенази происходят от древнего (2000–700 гг. до н. э.) населения Ближнего Востока, которое распространилось в Европу. [153] Ашкеназские евреи демонстрируют однородность генетического бутылочного горлышка , то есть они происходят от более крупной популяции, численность которой значительно сократилась, но восстановилась благодаря нескольким основателям. Хотя еврейский народ, в целом, присутствовал на обширной географической территории, как описано, генетические исследования Джила Ацмона из проекта «Гены долголетия» в Медицинском колледже Альберта Эйнштейна предполагают, что «ашкенази отделились от других евреев примерно во время разрушения Первого Храма, 2500 лет назад... процветали во времена Римской империи, но затем прошли через «жесткое бутылочное горлышко», когда они рассеялись, сократив население с нескольких миллионов до всего лишь 400 семей, которые покинули Северную Италию около 1000 года в Центральную и, в конечном итоге, Восточную Европу». [154]

Различные исследования пришли к разным выводам о степени и источниках нелевантийской примеси в ашкеназах [24], в частности, о степени нелевантийского происхождения в материнских линиях, что контрастирует с преобладающим левантийским генетическим происхождением в отцовских линиях. Но все исследования сходятся во мнении, что обе линии имеют генетическое совпадение с Плодородным полумесяцем , хотя и с разной скоростью. В совокупности евреи-ашкенази менее генетически разнообразны, чем другие еврейские этнические подразделения , из-за их генетического бутылочного горлышка. [155]

Мужские линии: ДНК Y-хромосомы

Большинство генетических исследований евреев-ашкенази приходят к выводу, что мужские линии были с Ближнего Востока. [156] [157] [158]

Исследование 2000 года Хаммера и др. [159] показало, что Y-хромосома евреев -ашкенази и сефардов содержала мутации, которые также распространены среди народов Ближнего Востока, но не распространены среди коренных европейцев. Это говорит о том, что предки-мужчины ашкенази в основном с Ближнего Востока. У ашкенази было менее 0,5% мужской генетической примеси на поколение на протяжении примерно 80 поколений, с «относительно небольшим вкладом европейских Y-хромосом в ашкенази», а общая оценка примеси «очень похожа на среднюю оценку Мотульского в 12,5%». Это подтверждает вывод о том, что «евреи диаспоры из Европы, Северо-Западной Африки и Ближнего Востока похожи друг на друга больше, чем на своих нееврейских соседей». «Прошлые исследования показали, что 50%–80% ДНК из Y-хромосомы ашкенази, которая используется для отслеживания мужской линии, возникла на Ближнем Востоке», — сказал Ричардс. Впоследствии популяция расселилась.

Исследование 2001 года, проведенное Небелем и соавторами, показало, что ашкенази и сефардские евреи имеют общие ближневосточные отцовские предки. По сравнению с данными, доступными для других соответствующих популяций в регионе, евреи оказались более тесно связаны с группами на севере Плодородного полумесяца. Исследование также показало, что хромосомы Eu 19 ( R1a ) имеют повышенную частоту среди евреев-ашкенази (13%), и они очень часто встречаются у жителей Центральной и Восточной Европы (54–60%). Они выдвинули гипотезу, что различия среди ашкенази могут отражать низкий уровень потока генов из окружающих европейских популяций или генетический дрейф во время изоляции. [160] Исследование 2005 года, проведенное Небелем и соавторами , обнаружило аналогичный уровень в 11,5% мужчин-ашкенази, принадлежащих к R1a1a (M17+) , доминирующей гаплогруппе Y-хромосомы у жителей Центральной и Восточной Европы. [161] Однако исследование 2017 года среди левитов ашкенази , где эта доля достигает 50%, обнаружило «богатую вариацию гаплогруппы R1a за пределами Европы, которая филогенетически отделена от типично европейских ветвей R1a», и пришло к выводу, что конкретный подклад R1a-Y2619 является доказательством местного происхождения, и что это подтверждает «ближневосточное происхождение линии левитов ашкенази», которое ранее было установлено на основе нескольких образцов. [162]

Женские линии: митохондриальная ДНК

Исследование 2006 года, проведенное Бехаром и соавторами [25] на основе 1000 единиц гаплогруппы K (мтДНК), показало, что около 40% современных ашкенази произошли всего от четырех женщин, которые, «вероятно, были из еврейского / левантийского пула мтДНК», возникшего на Ближнем Востоке в 1-м и 2-м веках н. э. Остальная часть ашкеназской мтДНК, как сообщается, произошла от примерно 150 женщин, большинство из которых также, вероятно, были ближневосточного происхождения. [25] В частности, хотя гаплогруппа K распространена по всей Западной Евразии, ее глобальное распространение делает маловероятным, что «четыре вышеупомянутых родословных-основателя вошли в пул мтДНК ашкенази через поток генов из европейской популяции-хозяина».

Исследование митохондриальной ДНК ашкенази, проведенное в 2013 году группой под руководством Мартина Б. Ричардса, проверило все 16 600 единиц ДНК мтДНК и обнаружило, что четыре основных женщины-основательницы ашкенази имели родословные линии, которые были установлены в Европе 10 000–20 000 лет назад [163] , в то время как большинство остальных второстепенных основателей также имеют глубокую европейскую родословную. Исследование утверждало, что подавляющее большинство материнских линий ашкенази не были привезены с Ближнего Востока или Кавказа, а вместо этого ассимилировались в Европе, в основном итальянского и старофранцузского происхождения. [164] Исследование подсчитало, что более 80% материнской родословной ашкенази происходят от женщин, коренного населения (в основном доисторической Западной) Европы, и только 8% с Ближнего Востока, в то время как происхождение остальных не определено. [165] [163] Согласно исследованию, это «указывает на значительную роль обращения женщин в христианство в формировании ашкеназских общин». [165] [166] [167] [168] [169] Карл Скорецкий раскритиковал исследование, утверждая, что, хотя оно «вновь открыло вопрос о материнском происхождении ашкеназского еврейства, филогенетический анализ в рукописи не «решает» этот вопрос». [170]

Исследование Фернандеса и соавторов, проведенное в 2014 году, показало, что у евреев-ашкенази наблюдается частота гаплогруппы K в их материнской ДНК, что предполагает древнее ближневосточное матрилинейное происхождение, аналогично результатам исследования Бехара 2006 года. Фернандес отметил, что это наблюдение явно противоречит результатам исследования 2013 года, проведенного Ричардсом, которое предположило европейский источник для трех исключительно ашкеназских линий K. [26]

Исследования ассоциаций и сцепления (аутосомная ДНК)

В генетической эпидемиологии исследование ассоциаций по всему геному (GWA-исследование или GWAS) представляет собой исследование всех или большинства генов (генома) различных особей определенного вида, чтобы увидеть, насколько гены различаются от особи к особи. Эти методы изначально были разработаны для эпидемиологических целей, чтобы определить генетические ассоциации с наблюдаемыми признаками. [171]

Исследование 2006 года, проведенное Селдином и соавторами, использовало более 5000 аутосомных SNP для демонстрации европейской генетической субструктуры. Результаты показали «последовательное и воспроизводимое различие между «северными» и «южными» европейскими группами населения». Большинство северных, центральных и восточных европейцев (финны, шведы, англичане, ирландцы, немцы и украинцы) показали >90%, в то время как большинство южных европейцев (итальянцы, греки, португальцы, испанцы) показали >85%. И ашкенази, и сефардские евреи показали >85% членства в «южной» группе. Ссылаясь на то, что евреи кластеризуются с южными европейцами, авторы утверждают, что результаты «соответствуют более позднему средиземноморскому происхождению этих этнических групп». [172]

Исследование, проведенное в 2007 году Боше и соавторами, показало, что ашкенази были наиболее тесно связаны с арабским населением Северной Африки, чем с мировым населением, а в анализе европейской структуры они разделяют сходство только с греками и южными итальянцами, что отражает их восточно-средиземноморское происхождение. [173] [174]

Исследование еврейского происхождения, проведенное в 2010 году Ацмоном-Острером и соавторами, выявило две основные группы: ближневосточных евреев и европейских/сирийских евреев, с помощью «анализа основных компонентов, филогенетического анализа и анализа идентичности по происхождению (IBD)». «Общий сегмент IBD и близость европейских евреев друг к другу и к южноевропейским популяциям предполагают схожее происхождение европейского еврейства и опровергают масштабный генетический вклад центрально- и восточноевропейского и славянского населения в формирование ашкеназского еврейства», поскольку у двух групп были общие предки на Ближнем Востоке около 2500 лет назад. Исследование изучает генетические маркеры, распространенные по всему геному, и обнаруживает, что еврейские группы (ашкенази и неашкенази) разделяют большие участки ДНК, что указывает на близкие отношения, и что каждая изучаемая еврейская группа (иранская, иракская, сирийская, итальянская, турецкая, греческая и ашкеназская) имеет свою собственную генетическую подпись, но более тесно связана с другими еврейскими группами, чем со своими соотечественниками-неевреями. [175] Команда Ацмона обнаружила, что маркеры SNP в генетических сегментах из 3 миллионов букв ДНК или длиннее в 10 раз чаще были идентичными среди евреев, чем среди неевреев. Результаты анализа также совпадают с библейскими рассказами о судьбе евреев. Исследование также показало, что в отношении нееврейских европейских групп население, наиболее тесно связанное с евреями-ашкенази, — это современные итальянцы. Исследование предположило, что это сходство может быть связано с смешанными браками и обращениями в христианство во времена Римской империи. Также было обнаружено, что любые два участника-еврея-ашкенази разделяют примерно столько же ДНК, сколько четвероюродные или пятероюродные братья и сестры. [176] [177]

Исследование 2010 года, проведенное Бреем и соавторами с использованием методов микроматрицы SNP и анализа сцепления , показало, что если предположить, что популяции друзов и палестинских арабов представляют собой ссылку на геном предка мирового еврейства, то от 35% до 55% современного генома ашкенази могут иметь европейское происхождение, и что европейская «примесь значительно выше, чем предыдущие оценки исследований, которые использовали Y-хромосому» с этой точкой отсчета. [178] Авторы интерпретировали это неравновесие сцепления в популяции евреев ашкенази как соответствующие признаки «смешения или «смешения» между популяциями Ближнего Востока и Европы». [179] На дереве Брея и соавторов было обнаружено, что евреи ашкенази являются генетически более дивергентной популяцией, чем русские , оркейцы , французы, баски , сардинцы , итальянцы и тосканцы . Исследование также показало, что ашкенази более разнообразны, чем их ближневосточные родственники, что было нелогичным, поскольку ашкенази должны быть подмножеством, а не надмножеством предполагаемой географической исходной популяции. Поэтому Брей и др. предполагают, что эти результаты отражают историю смешения между генетически различными популяциями в Европе. Однако возможно, что высокая гетерозиготность ашкенази была обусловлена ​​ослаблением брачных предписаний у их предков, в то время как низкая гетерозиготность на Ближнем Востоке обусловлена ​​сохранением там браков FBD . Таким образом, отличительные черты ашкенази, обнаруженные в исследовании Брея и др. , могут быть обусловлены их этнической эндогамией (этническим инбридингом), которая позволила им «добывать» свой генофонд предков в контексте относительной репродуктивной изоляции от европейских соседей, а не клановой эндогамией (клановым инбридингом). Следовательно, их более высокое разнообразие по сравнению с жителями Ближнего Востока проистекает из практик браков последних, а не обязательно из смешения первых с европейцами. [180]

Генетическое исследование генома 2010 года, проведенное Бехаром и др., изучало генетические связи между всеми основными еврейскими группами, включая ашкенази, и их генетическую связь с нееврейскими этническими популяциями. Было обнаружено, что современные евреи (за исключением индийских и эфиопских евреев) тесно связаны с людьми из Леванта . Авторы объяснили, что «наиболее экономным объяснением этих наблюдений является общее генетическое происхождение, которое согласуется с исторической формулировкой еврейского народа как происходящего от древних еврейских и израильских жителей Леванта». [181]

Исследование 2013 года, проведенное Бехаром и соавторами, обнаружило доказательства смешанного европейского и левантийского происхождения среди ашкенази. Авторы обнаружили, что ашкенази имели наибольшее сходство и общее происхождение, во-первых, с другими еврейскими группами из Южной Европы, Сирии и Северной Африки, а во-вторых, как с южными европейцами (такими как итальянцы), так и с современными левантийцами (такими как друзы , киприоты, ливанцы и самаритяне ). Исследование не обнаружило сходства ашкенази с популяциями Северного Кавказа и не обнаружило большего сходства с современными популяциями Южного Кавказа и Восточной Анатолии (такими как армяне , азербайджанцы , грузины и турки), чем у других евреев или нееврейских жителей Ближнего Востока (таких как курды , иранцы, друзы и ливанцы). [182]

Аутосомное исследование 2017 года, проведенное Сюэ, Шаем Карми и соавторами, обнаружило примесь ближневосточного и европейского происхождения у евреев-ашкенази: европейский компонент составляет ≈50%–70% (по оценкам, «возможно, 60%») и в основном имеет южноевропейское происхождение, а меньшинство — восточноевропейское, а остальная часть (по оценкам, возможно, ≈40%) имеет ближневосточное происхождение, показывая наибольшую близость к левантийским популяциям, таким как друзы и ливанцы. [27]

Исследование 2018 года, ссылающееся на популярную теорию происхождения евреев-ашкенази (AJ) в «первоначальном поселении в Западной Европе (Северная Франция и Германия), за которым последовала миграция в Польшу и расширение там и в остальной части Восточной Европы», проверило, «являются ли евреи-ашкенази с недавним происхождением в Восточной Европе генетически отличными от западноевропейских ашкенази». Исследование пришло к выводу, что «западные AJ состоят из двух слегка отличных групп: одна, которая происходит от подгруппы первоначальных основателей [которые остались в Западной Европе], и другая, которая мигрировала туда обратно из Восточной Европы, возможно, после поглощения ограниченной степени потока генов». [183]

Исследование геномных данных средневекового еврейского кладбища в Эрфурте, проведенное в 2022 году , выявило по крайней мере две родственные, но генетически различные еврейские группы: одна тесно связана с популяциями Ближнего Востока и особенно похожа на современных евреев-ашкенази из Франции и Германии и современных евреев-сефардов из Турции; другая группа имела существенный вклад от восточноевропейских популяций. Но сегодня евреи-ашкенази из Восточной Европы больше не демонстрируют эту генетическую изменчивость, и вместо этого их геномы напоминают почти равномерную смесь двух эрфуртских групп (примерно 60% от первой группы и 40% от второй). [28]

Хазарская гипотеза

В конце 19 века было высказано предположение, что ядро ​​евреев-ашкенази генетически произошло от гипотетической хазарской еврейской диаспоры , которая мигрировала на запад из современной России и Украины в современную Францию ​​и Германию (в отличие от нынешней теории о том, что евреи мигрировали из Франции и Германии в Восточную Европу). Гипотеза не подтверждается историческими источниками, [184] и не подтверждена генетикой, [182] но она все еще иногда поддерживается учеными, которые добились определенного успеха в сохранении этой теории в академическом сознании. [185] [186]

Эта теория иногда использовалась еврейскими авторами, такими как Артур Кестлер, как часть аргумента против традиционных форм антисемитизма (например, утверждения, что «евреи убили Христа»), так же как подобные аргументы выдвигались от имени крымских караимов . Сегодня, однако, эта теория чаще ассоциируется с антисемитизмом [187] и антисионизмом [188] .

Трансгеномное исследование 2013 года, проведенное 30 генетиками из 13 университетов и академий из девяти стран, собрав самый большой набор данных, доступный на сегодняшний день, для оценки генетического происхождения ашкеназских евреев, не обнаружило никаких доказательств хазарского происхождения среди ашкеназских евреев. Авторы пришли к выводу:

Таким образом, анализ евреев-ашкенази совместно с большой выборкой из региона Хазарского каганата подтверждает более ранние результаты о том, что евреи-ашкенази ведут свое происхождение в основном от населения Ближнего Востока и Европы, что у них есть значительное общее происхождение с другими еврейскими популяциями и что нет никаких указаний на значительный генетический вклад как изнутри, так и с севера Кавказского региона.

Авторы не обнаружили никакой близости между ашкеназами и популяциями Северного Кавказа, а также большей близости между ашкеназами и популяциями Южного Кавказа или Анатолии, чем у неашкеназских евреев и нееврейских жителей Ближнего Востока (таких как курды, иранцы, друзы и ливанцы). Наибольшая близость и общее происхождение у ашкеназских евреев были обнаружены (после других еврейских групп из Южной Европы, Сирии и Северной Африки) как с южными европейцами, так и с левантийцами, такими как друзы, киприоты, ливанцы и самаритяне. [182]

Восточноазиатское происхождение

В дополнение к генетическому вкладу от соседних европейцев, ближневосточников и североафриканцев, евреи-ашкенази разделяют некоторые восточноевразийские гаплогруппы, такие как N9a, A и M33c, с китайским населением. Это происходит из их экономических и культурных обменов вдоль Шелкового пути . [189]

Медицинская генетика

В литературе по медицинской и популяционной генетике есть много ссылок на евреев-ашкенази. Действительно, большая часть осведомленности об «ашкеназских евреях» как об этнической группе или категории исходит из большого количества генетических исследований заболеваний, включая многие, которые хорошо освещались в СМИ, которые были проведены среди евреев. Еврейские популяции были изучены более тщательно, чем большинство других человеческих популяций, по ряду причин:

Результатом является форма предвзятости подтверждения . Это иногда создавало впечатление, что евреи более восприимчивы к генетическим заболеваниям, чем другие группы населения. [190] Медицинских работников часто учат считать, что люди ашкеназского происхождения подвержены повышенному риску рака толстой кишки . [191] Люди ашкеназского происхождения имеют гораздо более высокий риск быть носителями болезни Тея-Сакса , которая является фатальной в своей гомозиготной форме. [192]

Генетическое консультирование и генетическое тестирование часто проводятся парами, где оба партнера имеют ашкеназское происхождение. Некоторые организации, в частности Dor Yeshorim , организуют программы скрининга для предотвращения гомозиготности генов , вызывающих сопутствующие заболевания. [193] [194]

Смотрите также

Пояснительные записки

  1. ^ / ˌ ɑː ʃ k ə ˈ n ɑː z ɪ m , ˌ æ ʃ -/ AHSH -kə- NAH -zim, ASH - ; [6] Иврит : אַשְׁכְּנַזִּים , ашкеназское произношение на иврите: [ˌaʃkəˈnazim] , единственное число: [ˌaʃkəˈnazi] , современный иврит: [(ʔ)aʃkenazim, (ʔ)aʃkenazi] [7]

Ссылки

Цитаты

  1. ^ abc "Ашкеназские евреи". Еврейский университет в Иерусалиме . Архивировано из оригинала 20 октября 2013 года . Получено 29 октября 2013 года .
  2. ^ ab "Первая генетическая мутация колоректального рака, выявленная у евреев-ашкенази". The Gazette . Университет Джонса Хопкинса. 8 сентября 1997 г. Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 г. Получено 24 июля 2013 г.
  3. ^ Фельдман, Габриэль Э. (май 2001 г.). «У евреев-ашкенази более высокое, чем ожидалось, бремя рака? Последствия для усилий по приоритетизации борьбы с раком». Журнал Израильской медицинской ассоциации . 3 (5): 341–46. PMID  11411198. Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 г. Получено 4 сентября 2013 г.
  4. ^ Статистический обзор Израиля, 2009, CBS . "Таблица 2.24 – Евреи, по стране происхождения и возрасту". Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 года . Получено 22 марта 2010 года .{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  5. ^ "Идиш". 19 ноября 2019 г. Архивировано из оригинала 21 сентября 2019 г. Получено 14 января 2017 г.
  6. ^ ab Wells, John (2008). Словарь произношения Longman (3-е изд.). Pearson Longman . ISBN  978-1-4058-8118-0.
  7. ^ Ашкеназ, на основе Иосифа Флавия . AJ. 1.6.1., Perseus Project AJ1.6.1, . и его объяснение Бытия 10:3, считается прародителем древних галлов (народ Галлии, то есть, в основном, народ из современной Франции, Бельгии и Альпийского региона) и древних франков (как Франции, так и Германии). Согласно Гедалии ибн Иехии Испанцу, во имя Сефер Юхасин (см.: Гедалия ибн Иехия, Шалшелет Ха-Каббала Архивировано 13 мая 2021 года в Wayback Machine , Иерусалим 1962, стр. 219; стр. 228 в PDF), потомки Ашкеназа также изначально поселились в том, что тогда называлось Богемией , которая сегодня является современной Чешской Республикой. Эти места, согласно Иерусалимскому Талмуду (Мегила 1:9 [10а], также назывались просто по названию епархии «Germamia». Germania , Germani , Germanica использовались для обозначения группы народов, включающих германские племена, включающие в себя такие народы, как готы, будь то остготы или вестготы, вандалы и франки, бургунды, аланы, лангобарды, англы, саксы, юты, свевы и алеманны. Весь регион к востоку от реки Рейн был известен римлянам как «Germania» (Германия).  
  8. ^ ab Mosk, Carl (2013). Национализм и экономическое развитие в современной Евразии. Нью-Йорк: Routledge. стр. 143. ISBN 978-0-415-60518-2. В целом ашкенази изначально были выходцами из Священной Римской империи и говорили на варианте немецкого языка, включающем в себя еврейские и славянские слова, идиш.
  9. ^ ab Нил Г. Джейкобс, Идиш: введение в лингвистику, Издательство Кембриджского университета, 2005, стр. 55.
  10. ^ Моск (2013), стр. 143. «Побуждаемая к переезду из Священной Римской империи в связи с усилением преследований их общин в XII и XIII веках, община ашкенази все больше тяготела к Польше».
  11. ^ Харшав, Бенджамин (1999). Значение идиша . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. стр. 6. «С четырнадцатого и, безусловно, к шестнадцатому веку центр европейского еврейства сместился в Польшу, тогда ... включавшую Великое княжество Литовское (включая сегодняшнюю Белоруссию), Польшу, Галицию, Украину и простиравшуюся порой от Балтийского до Черного моря, от подступов к Берлину до небольшого расстояния от Москвы».
  12. ^ Центр ab , Всемирное наследие ЮНЕСКО. "ShUM города Шпейер, Вормс и Майнц". whc.unesco.org . Архивировано из оригинала 24 января 2022 года . Получено 26 декабря 2019 года .
  13. ^ Бен-Сассон, Хаим Хиллель; и др. (2007). «Германия». В Беренбаум, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Encyclopaedia Judaica . Том 7 (2-е изд.). Детройт: Macmillan Reference. стр. 526–28. ISBN 978-0-02-866097-4Культурная и интеллектуальная переориентация еврейского меньшинства была тесно связана с его борьбой за равные права и социальное признание. В то время как предыдущие поколения использовали между собой только идиш и иврит, ... использование идиша теперь постепенно было прекращено, а иврит в целом был сведен к литургическому использованию .
  14. ^ Генри Л. Файнгольд (1995). Bearing Witness: How America and Its Jews Responded to the Holocaust. Syracuse University Press. стр. 36. ISBN 978-0-8156-2670-1. Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 . Получено 13 августа 2015 .
  15. ^ Эрик Хобсбаум (2002). Интересные времена: жизнь в двадцатом веке . Abacus Books. стр. 25.
  16. ^ Абрамсон, Гленда (март 2004). Энциклопедия современной еврейской культуры. Routledge. стр. 20. ISBN 978-1-134-42864-9.
  17. ^ Бланнинг, TCW (2000). Оксфордская история современной Европы. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-285371-4.
  18. ^ abc Бруннер, Хосе (2007). Демография – Демократия – История: Германия и Израиль (на немецком языке). Вальштайн Верлаг. п. 197. ИСБН 978-3-8353-0135-1. Архивировано из оригинала 16 декабря 2019 . Получено 1 апреля 2018 .
  19. ^ Рафаэль, Элиезер Бен; Горни, Йосеф; Рои, Яаков (2003). Современное еврейство: конвергенция и расхождение. Brill. стр. 186. ISBN 978-90-04-12950-4. Архивировано из оригинала 29 апреля 2022 г. . Получено 13 августа 2015 г. .
  20. ^ Эрлих, М. Аврум (2009). Энциклопедия еврейской диаспоры: истоки, опыт и культура. ABC-CLIO. С. 193 и далее [195]. ISBN 978-1-85109-873-6. Архивировано из оригинала 22 апреля 2022 г. . Получено 13 августа 2015 г. .
  21. ^ «Еврейское население Европы в 1933 году: данные о населении по странам». encyclopedia.ushmm.org . Получено 9 ноября 2023 г. .
  22. ^ ab Sergio DellaPergola (2008). ""Сефардские и восточные" евреи в Израиле и странах: миграция, социальные изменения и идентификация". В Peter Y. Medding (ред.). Сефардское еврейство и евреи-мизрахи . Т. X11. Oxford University Press. С. 3–42. ISBN 978-0-19-971250-2. Архивировано из оригинала 14 апреля 2022 г. . Получено 13 августа 2015 г. .Делла Пергола не анализирует и не упоминает статистику ашкенази, но эта цифра подразумевается из его приблизительной оценки, что в 2000 году восточные евреи и сефарды составляли 26% мирового еврейства.
  23. ^ ab Focus on Genetic Screening Research , под ред. Сандры Р. Пупецки, стр. 58
  24. ^ аб Коста, Марта Д.; Перейра, Джоана Б.; Пала, Мария; Фернандес, Вероника; Оливьери, Анна; Ахилли, Алессандро; Перего, Уго А.; Рычков, Сергей; Наумова, Оксана; Хатина, Иржи; Вудворд, Скотт Р.; Энг, Кен Хонг; Маколей, Винсент; Карр, Мартин; Соареш, Педро; Перейра, Луиза; Ричардс, Мартин Б. (8 октября 2013 г.). «Существенное доисторическое европейское происхождение среди материнских линий ашкенази». Природные коммуникации . 4 (1): 2543. Бибкод : 2013NatCo...4.2543C. doi : 10.1038/ncomms3543. ПМЦ 3806353 . ПМИД  24104924. 
  25. ^ abc Бехар, Дорон М.; Эне Мецпалу; Тоомас Кивисилд; Алессандро Ачилли; Ярин Хадид; Шай Цур; Луиза Перейра; Антонио Аморим; Кинтана-Мурси Льюи; Кари Маджамаа; Коринна Херрнштадт; Нил Хауэлл; Олег Балановский; Ильдус Кутуев; Андрей Пшеничнов; Дэвид Гурвиц; Батшева Бонне-Тамир; Антонио Торрони; Ричард Виллемс; Карл Скорецкий (март 2006 г.). «Матрилинейное происхождение ашкеназского еврейства: портрет недавнего основателя» (PDF) . Американский журнал генетики человека . 78 (3): 487–97. дои : 10.1086/500307. ПМЦ 1380291 . PMID  16404693. Архивировано из оригинала (PDF) 2 декабря 2007 г. Получено 30 декабря 2008 г. 
  26. ^ аб Ева Фернандес; Алехандро Перес-Перес; Кристина Гамба; Ева Пратс; Педро Куэста; Хосеп Анфрунс; Микель Молист; Эдуардо Арройо-Пардо; Даниэль Турбон (5 июня 2014 г.). «Древний анализ ДНК ближневосточных фермеров 8000 г. до н.э. подтверждает пионерскую морскую колонизацию материковой Европы в эпоху раннего неолита через Кипр и острова Эгейского моря». ПЛОС Генетика . 10 (6): e1004401. дои : 10.1371/journal.pgen.1004401 . ПМК 4046922 . ПМИД  24901650. 
  27. ^ ab Xue J, Lencz T, Darvasi A, Pe'er I, Carmi S (апрель 2017 г.). «Время и место европейского примеси в истории ашкеназских евреев». PLOS Genetics . 13 (4): e1006644. doi : 10.1371/journal.pgen.1006644 . PMC 5380316. PMID  28376121 . 
  28. ^ ab Waldman, Shamam; Backenroth, Daniel; Harney, Éadaoin; Flohr, Stefan; Neff, Nadia C.; Buckley, Gina M.; Fridman, Hila; Akbari, Ali; Rohland, Nadin; Mallick, Swapan; Olalde, Iñigo; Cooper, Leo; Lomes, Ariel; Lipson, Joshua; Cano Nistal, Jorge (8 декабря 2022 г.). «Данные по всему геному средневековых немецких евреев показывают, что событие-основатель ашкенази произошло до 14 века». Cell . 185 (25): 4703–4716.e16. doi :10.1016/j.cell.2022.11.002. ISSN  0092-8674. PMC 9793425 . PMID  36455558. S2CID  248865376. 
  29. ^ Гмиркин, Рассел (2006). Беросс и Бытие, Манефон и Исход: эллинистические истории и дата Пятикнижия. Издательство Блумсбери. стр. 148–149. ISBN 978-0-567-02592-0. Архивировано из оригинала 31 октября 2015 . Получено 13 августа 2015 .
  30. ^ Аб Стратен, Джитс ван (2011). Происхождение ашкеназского еврейства. Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-023605-7. Архивировано из оригинала 19 августа 2022 . Получено 20 августа 2022 .
  31. ^ Владимир Шнайдер, Следы Десяти . Беэр-Шева, Израиль 2002. С. 237
  32. ^ Бё, Сверре (2001). Гог и Магог: Иезекииль 38–39 как предварительный текст к Откровению 19,17–21 и 20,7–10. Мор Зибек. ISBN 978-3-16-147520-7. Архивировано из оригинала 29 марта 2017 . Получено 13 августа 2015 .
  33. ^ abcd Кривачек, Пол (2011). Идишская цивилизация: взлет и падение забытой нации. Орион. ISBN 978-1-78022-141-0. Архивировано из оригинала 3 октября 2015 . Получено 13 августа 2015 .
  34. ^ Бромили, Джеффри Уильям (1964). Теологический словарь Нового Завета. Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2249-9. Архивировано из оригинала 10 апреля 2022 г. . Получено 20 августа 2022 г. .
  35. ^ abc Беренбаум, Майкл ; Скольник, Фред , ред. (2007). «Ашкеназ». Encyclopaedia Judaica . Том 2 (2-е изд.). Детройт: Macmillan Reference. С. 569–71. ISBN 978-0-02-866097-4.
  36. ^ Гмиркин, Рассел (2006). Беросс и Бытие, Манефон и Исход: эллинистические истории и дата Пятикнижия. Издательство Блумсбери. ISBN 978-0-567-02592-0. Архивировано из оригинала 31 октября 2015 . Получено 13 августа 2015 .
  37. ^ ab Poliak, Abraham N. (2007). "Армения". В Berenbaum, Michael ; Skolnik, Fred (ред.). Encyclopaedia Judaica . Том 2 (2-е изд.). Детройт: Macmillan Reference. стр. 472–74. ISBN 978-0-02-866097-4.
  38. ^ Малкиель, Дэвид (2008). Реконструкция Ашкеназа: человеческое лицо франко-германского еврейства, 1000–1250. Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-8684-3. Архивировано из оригинала 22 октября 2015 . Получено 13 августа 2015 .
  39. ^ Малкиел, Дэвид (2008). Реконструкция Ашкеназа. Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-8684-3. Архивировано из оригинала 13 мая 2022 . Получено 20 августа 2022 .
  40. ^ Миллер, Майкл (2010). Раввины и революция. Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-7652-3. Архивировано из оригинала 2 января 2022 г. . Получено 20 августа 2022 г. .
  41. ^ Майкл Бреннер (2010). Краткая история евреев. Архив Интернета. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14351-4.
  42. ^ Малкиэль стр. ix
  43. ^ Рэймонд П. Шейндлин (1998). Краткая история еврейского народа: от легендарных времен до современной государственности. Oxford University Press. стр. 1–. ISBN 978-0-19-513941-9. Архивировано из оригинала 9 июля 2020 . Получено 15 августа 2022 .Происхождение и царство израильтян: «Первым актом долгой драмы еврейской истории является эпоха израильтян»
  44. ^ Facts On File, Incorporated (2009). Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока. Infobase Publishing. стр. 337–. ISBN 978-1-4381-2676-0. Архивировано из оригинала 10 июля 2020 . Получено 15 августа 2022 .«Народ Израильского царства и этническая и религиозная группа, известная как еврейский народ, которая произошла от него, подвергались ряду принудительных миграций в своей истории»
  45. ^ Гарри Острер, доктор медицины (2012). Наследие: генетическая история еврейского народа. Oxford University Press. стр. 26–. ISBN 978-0-19-997638-6. Архивировано из оригинала 9 июля 2020 . Получено 15 августа 2022 .
  46. ^ "Еврей | История, верования и факты | Britannica". www.britannica.com . Архивировано из оригинала 4 августа 2022 года . Получено 20 августа 2022 года .
  47. ^ "Евреи | народ | Britannica". Encyclopaedia Britannica . Архивировано из оригинала 9 августа 2022 г. . Получено 20 августа 2022 г. В более широком смысле этого термина еврей — это любой человек, принадлежащий к всемирной группе, которая составляет, через происхождение или обращение, продолжение древнего еврейского народа, который сам был потомком евреев Ветхого Завета.
  48. ^ Дорон М. Бехар; Мейт Метспалу; Яэль Баран; Наама М. Копельман; Баязит Юнусбаев; Ариэлла Гладштейн; Шай Цур; Ованнес Саакян; Ардешир Бахманимер; Левон Епископосян; Кристина Тамбец; Эльза К. Хуснутдинова; Алена Кушнеревич; Олег Балановский; Елена Балановская (2013). «Нет доказательств общегеномных данных хазарского происхождения евреев-ашкенази». Биология человека . 85 (6): 859–900. doi : 10.13110/humanbiology.85.6.0859. ISSN  0018-7143. ПМИД  25079123.
  49. ^ Сесил Рот (1966). Сесил Рот; И. Х. Левин (ред.). Всемирная история еврейского народа: Темные века, евреи в христианской Европе, 711–1096 . Том 11. Еврейские исторические публикации. С. 302–03. Было ли великое восточноевропейское еврейство 19-го века в основном потомком (как обычно считается) иммигрантов из германских земель дальше на запад, которые прибыли как беженцы в позднее Средневековье, неся с собой свою культуру? Или эти новые иммигранты уже по прибытии обнаружили многочисленную еврейскую жизнь, которой они смогли навязать свою превосходящую культуру, включая даже свой язык (явление, известное и в другие времена и в других местах — например, в XVI веке, после прибытия высококультурных испанских изгнанников в Турецкую империю)?) Восходит ли линия происхождения ашкеназского еврейства сегодня к квазиавтохтонному еврейству, уже обосновавшемуся на этих землях, возможно, даже раньше времени самого раннего франко-германского поселения в Темные века? Это одна из загадок еврейской истории, которая, вероятно, никогда не будет разгадана.
  50. ^ Бернард Дов Вайнриб (1972). Евреи Польши: Социальная и экономическая история еврейской общины в Польше с 1100 по 1800 год. Еврейское издательское общество. С. 17–22. ISBN 978-0-8276-0016-4. Архивировано из оригинала 26 января 2021 . Получено 13 августа 2015 .
  51. ^ Дэвис, Уильям Дэвид; Финкельштейн, Луис; Хорбери, Уильям; Стерди, Джон; Кац, Стивен Т.; Харт, Митчелл Б.; Михельс, Тони; Карп, Джонатан; Сатклифф, Адам; Чазан, Роберт (1984). Кембриджская история иудаизма. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-24377-3. Архивировано из оригинала 23 января 2022 . Получено 20 августа 2022 .
  52. ^ Мэри Смоллвуд, Э. (2001). Евреи под римским правлением: от Помпея до Диоклетиана: исследование политических отношений. BRILL. ISBN 978-0-391-04155-4. Архивировано из оригинала 1 июня 2022 г. . Получено 20 августа 2022 г. .
  53. ^ Аврум Эрлих, М. (2009). Энциклопедия еврейской диаспоры: истоки, опыт и культура. Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-85109-873-6. Архивировано из оригинала 23 января 2022 . Получено 20 августа 2022 .
  54. ^ Грюн, Эрих С. ​​(12 сентября 2016 г.). Конструкция идентичности в эллинистическом иудаизме: очерки ранней еврейской литературы и истории. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-11-037555-8. Архивировано из оригинала 1 апреля 2022 г. . Получено 20 августа 2022 г. .
  55. Э. Мэри Смоллвуд (2008) «Диаспора в римский период до 70 г. н. э.» В: Кембриджская история иудаизма, том 3. Редакторы Дэвис и Финкельштейн.
  56. ^ Тейлор, Дж. Э. (2012). Ессеи, свитки и Мертвое море. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-955448-5. Архивировано из оригинала 12 июня 2022 г. . Получено 15 августа 2022 г. . Эти тексты, в сочетании с реликвиями тех, кто прятался в пещерах вдоль западного берега Мертвого моря, говорят нам о многом. Что ясно из свидетельств как останков скелетов, так и артефактов, так это то, что римское нападение на еврейское население Мертвого моря было настолько серьезным и всеобъемлющим, что никто не пришел, чтобы забрать драгоценные юридические документы или похоронить мертвых. До этой даты документы Бар-Кохбы указывают, что города, деревни и порты, где жили евреи, были заняты промышленностью и деятельностью. После этого наступает жуткая тишина, и археологические данные свидетельствуют о небольшом еврейском присутствии до византийской эпохи в Эн-Геди. Эта картина согласуется с тем, что мы уже определили в Части I данного исследования, а именно, что решающей датой для того, что можно назвать только геноцидом, и опустошения евреев и иудаизма в центральной Иудее был 135 г. н. э., а не, как обычно предполагается, 70 г. н. э., несмотря на осаду Иерусалима и разрушение Храма.
  57. ^ Вернер Эк, «Sklaven und Freigelassene von Römern in Iudaea und den angrenzenden Provinzen», Novum Testum 55 (2013): 1–21
  58. ^ Равив, Двир; Бен Давид, Хаим (2021). «Данные Диона Кассия о демографических последствиях войны Бар-Кохбы: преувеличение или надежный отчет?». Журнал римской археологии . 34 (2): 585–607. doi : 10.1017/S1047759421000271 . ISSN  1047-7594. S2CID  245512193. Ученые долго сомневались в исторической точности рассказа Диона Кассия о последствиях войны Бар-Кохбы (Roman History 69.14). Согласно этому тексту, который считается самым надежным литературным источником по Второму еврейскому восстанию, война охватила всю Иудею: римляне разрушили 985 деревень и 50 крепостей и убили 580 000 мятежников. В этой статье переоцениваются цифры Кассия Диона, опираясь на новые доказательства из раскопок и обследований в Иудее, Трансиордании и Галилее. Объединяются три метода исследования: этноархеологическое сравнение с картиной поселений в Османский период, сравнение с аналогичными исследованиями поселений в Галилее и оценка поселений из Среднеримского периода (70–136 гг. н. э.). Исследование демонстрирует потенциальный вклад археологических записей в эту проблему и поддерживает точку зрения на демографические данные Кассия Диона как на надежный отчет, который он основывал на современной документации.
  59. ^ Мор, Менахем (2016). Второе еврейское восстание. Brill. стр. 483–484. doi :10.1163/9789004314634. ISBN 978-90-04-31463-4. Архивировано из оригинала 20 августа 2022 г. . Получено 15 августа 2022 г. . Конфискация земель в Иудее была частью политики подавления восстания римлянами и наказания мятежников. Но само утверждение о том, что законы сикарикона были аннулированы в целях поселения, похоже, указывает на то, что евреи продолжали проживать в Иудее даже после Второго восстания. Нет сомнений в том, что эта область понесла самый серьезный ущерб от подавления восстания. Поселения в Иудее, такие как Иродион и Бетар, уже были разрушены в ходе восстания, а евреи были изгнаны из районов Гофна, Иродион и Акраба. Однако не следует утверждать, что регион Иудеи был полностью разрушен. Евреи продолжали жить в таких районах, как Лод (Лидда), к югу от горы Хеврон и в прибрежных районах. В других районах Земли Израиля, которые не имели прямого отношения ко Второму восстанию, никаких изменений в поселениях, связанных с ним, не выявлено.
  60. ^ HH Ben-Sasson, История еврейского народа , Harvard University Press, 1976, ISBN 978-0-674-39731-6 , стр. 334: «В попытке стереть всякую память о связи между евреями и землей, Адриан изменил название провинции с Иудеи на Сирию-Палестина, название, которое стало распространенным в нееврейской литературе». 
  61. ^ Ариэль Левин. Археология Древней Иудеи и Палестины . Getty Publications, 2005, стр. 33. «Кажется очевидным, что, выбрав, казалось бы, нейтральное название — сопоставляющее название соседней провинции с возрожденным названием древнего географического образования (Палестина), уже известного из трудов Геродота, — Адриан намеревался подавить любую связь между еврейским народом и этой землей». ISBN 978-0-89236-800-6 
  62. ^ Оппенгеймер, Аарон и Оппенгеймер, Нили. Между Римом и Вавилоном: исследования еврейского лидерства и общества . Mohr Siebeck, 2005, стр. 2.
  63. Иосиф Флавий: Иудейская война. Архивировано 16 ноября 2018 г. в Wayback Machine , Книга 6, Глава 9.
  64. ^ Ван Кутен, ГХ (2011). Иудейская война и римская гражданская война 68–69 гг. н. э.: еврейские, языческие и христианские перспективы. В «Иудейском восстании против Рима» (стр. 419–450). Brill.
  65. ^ Мэри Смоллвуд, Э. (2001). Евреи под римским владычеством. BRILL. ISBN 978-0-391-04155-4. Архивировано из оригинала 26 апреля 2022 г. . Получено 20 августа 2022 г. .
  66. ^ Дэн Урман, Пол Вирджил МакКракен Флешер, ред. Древние синагоги: исторический анализ и археологические открытия , стр. 113
  67. ^ "Эллинизм". www.jewishvirtuallibrary.org. Архивировано из оригинала 10 декабря 2016 года . Получено 1 июня 2016 года .
  68. ^ ab Mócsy, András (2014). Паннония и Верхняя Мезия (возрождения Рутледжа): история провинций Среднего Дуная Римской империи. Routledge. стр. 228–30. ISBN 978-1-317-75425-1. Архивировано из оригинала 3 июля 2019 . Получено 13 ноября 2016 .
  69. ^ Тох, Майкл (2012). Экономическая история европейских евреев. BRILL. ISBN 978-90-04-23539-7. Архивировано из оригинала 24 января 2022 . Получено 20 августа 2022 .
  70. ^ Шайбер, Шандор (1983). Еврейские надписи в Венгрии: с III века до 1686 года . Akadémiai Kiadó. ISBN 978-90-04-07050-9. Архивировано из оригинала 3 июля 2019 . Получено 13 ноября 2016 .
  71. ^ Тох, Майкл (2012). Экономическая история европейских евреев: поздняя античность и раннее средневековье. Brill. ISBN 978-90-04-23539-7. Архивировано из оригинала 22 апреля 2022 г. . Получено 13 ноября 2016 г. .
  72. ^ Тох, Майкл (2012). Экономическая история европейских евреев. BRILL. ISBN 978-90-04-23534-2. Архивировано из оригинала 24 января 2022 . Получено 20 августа 2022 .
  73. ^ Сало Виттмайер Барон (1937). Социальная и религиозная история евреев, Сало Виттмайер Барон ... Том 1 Социальной и религиозной истории евреев . Columbia University Press. стр. 132.
  74. ^ ab Джон Р. Бартлетт (2002). Евреи в эллинистических и римских городах. Routledge. Лондон и Нью-Йорк. ISBN 978-0-203-44634-8. Архивировано из оригинала 19 марта 2022 . Получено 10 октября 2020 .
  75. ^ Леонард Виктор Ратгерс (1998). Скрытое наследие диаспорского иудаизма: Том 20 «Вкладов в библейскую экзегезу и теологию». Peeters Publishers. стр. 202. ISBN 978-90-429-0666-2. Архивировано из оригинала 1 июня 2022 г. . Получено 1 июня 2022 г. .
  76. ^ Луис Х. Фельдман (2006). Иудаизм и эллинизм в новом свете . Brill.
  77. ^ МакГинг, Брайан: Население и прозелитизм: сколько евреев было в древнем мире?, в Бартлетт, Джон Р. (ред.): Евреи в эллинистических и римских городах . Routledge, 2002.
  78. ^ Грегерман, Адам (2009). «Отсутствие доказательств еврейско-христианской контрмиссии в Галатии». Исследования христианско-еврейских отношений . 4 (1). doi :10.6017/scjr.v4i1.1513. ISSN  1930-3777
  79. ^ Тох, Майкл (2012). Экономическая история европейских евреев: поздняя античность и раннее средневековье. Brill. ISBN 978-90-04-23534-2. Архивировано из оригинала 22 апреля 2022 г. . Получено 25 января 2016 г. .
  80. ^ «Некоторые источники были явно неверно истолкованы, другие указывают на «виртуальных» евреев, третьи — на отдельных лиц, не проживающих в регионе. Таким образом, Тюрне, Париж, Нант, Тур и Бурж, все населенные пункты, которые, как утверждается, размещали общины, не имеют места в списке еврейского проживания в их период. В Центральной Галлии Пуатье следует вычеркнуть из списка. В Бордо сомнительно наличие общины, и только Клермон, вероятно, обладал ею. Другие важные места, такие как Макон, Шалон-сюр-Сон, Вьенна и Лион, должны были быть заселены евреями только с периода Каролингов. На юге у нас есть еврейское население в Оше, возможно, в Юзесе, а также в Арле, Нарбонне и Марселе. Во всей Франции в целом восемь мест подвергаются тщательному изучению (включая два сомнительных), в то время как восемь других городов, как было обнаружено, не имеют еврейского присутствия, которое ранее заявлялось на основании недостаточных доказательств. Непрерывность поселений от поздней античности на протяжении раннего Средневековья очевидна только на юге, в Арле и Нарбонне, возможно, также в Марселе.... Между серединой 7-го и серединой 8-го века ни один источник не упоминает евреев во франкских землях, за исключением эпитафии из Нарбонны и надписи из Оша. Тох, Экономическая история европейских евреев, стр. 68–69
  81. ^ Коэн, Шейе Дж. Д. (1999). Истоки еврейства. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-92627-1. Архивировано из оригинала 4 июня 2021 г. . Получено 20 августа 2022 г. .
  82. Дэвид Малкиэль, Реконструкция Ашкеназа: человеческое лицо франко-германского еврейства, 1000–1250 . Stanford University Press (2008), стр. 2–5, 16–18.
  83. ^ "Язык идиш". www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 21 декабря 2016 года . Получено 1 июня 2016 года .
  84. Бен-Якоб, Авраам (1985), «История вавилонских евреев».
  85. ^ Гроссман, Авраам (1998), «Падение Вавилона и возникновение новых еврейских центров в Европе XI века»
  86. Фришман, Эшер (2008), «Первые евреи-ашекнази».
  87. ^ ab Rowe, Nina (2011). Еврей, собор и средневековый город. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-37585-7. Архивировано из оригинала 24 января 2022 . Получено 20 августа 2022 .
  88. Гюнтер Штембергер, «Формирование раввинистического иудаизма, 70–640 гг. н. э.» в книге Нойснера и Эвери-Пека (ред.), «The Blackwell Companion to Judaism» , издательство Blackwell Publishing, 2000 г., стр. 92.
  89. ^ "Ашкенази". www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 23 мая 2022 г. Получено 12 марта 2017 г.
  90. ^ Бен-Сассон, Хаим (1976). История еврейского народа. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-39730-9.
  91. ^ ab Schoenberg, Shira. "Ашкенази". Еврейская виртуальная библиотека . Архивировано из оригинала 27 апреля 2006 года . Получено 24 мая 2006 года .
  92. ^ Фельдман, Луис Х. Евреи и язычники в Древнем мире: отношения и взаимодействия от Александра до Юстиниана . Юинг, Нью-Джерси. Princeton University Press, 1996. стр. 43.
  93. Исраэль Барталь , «Евреи Восточной Европы до прибытия ашкенази» на YouTube , Израильская академия наук и гуманитарных наук , 29 мая 2016 г.
  94. Сесил Рот , «Всемирная история еврейского народа. Том XI (11): Темные века. Евреи в христианской Европе 711–1096 [Вторая серия: Средневековый период]. Том два: Темные века», Rutgers University Press , 1966. стр. 302–303.
  95. Серджио Делла Пергола , Некоторые основы еврейской демографической истории. Архивировано 8 марта 2021 г. в Wayback Machine , в «Документах по еврейской демографии 1997 г.», Иерусалим, Еврейский университет, 2001 г.
  96. ^ Гладштейн АЛ, Хаммер МФ (март 2019). «Субструктурированный рост населения у евреев-ашкенази, выведенный с помощью приближенного байесовского вычисления». Молекулярная биология и эволюция . 36 (6): 1162–1171. doi : 10.1093/molbev/msz047 . PMID  30840069.
  97. ^ "YIVO | Сефарды". yivoencyclopedia.org . Архивировано из оригинала 5 июня 2022 г. . Получено 20 августа 2022 г. .
  98. Зингер, Исидор (1906). «Рапопорт». Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 29 июня 2011 года . Получено 16 сентября 2007 года .
  99. ^ Kayserling, Meyer; Gotthard Deutsch; M. Seligsohn; Peter Wiernik; NT London; Solomon Schechter ; Henry Malter; Herman Rosenthal; Joseph Jacobs (1906). "Katzenellenbogen". Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 4 августа 2011 года . Получено 16 сентября 2007 года .
  100. ^ Колетта, Джон Филлип (2003). Поиск итальянских корней: полное руководство для американцев . Genealogical Publishing. стр. 146–148. ISBN 978-0-8063-1741-0.
  101. Комментарий к Второзаконию 3:9; то же самое в Талмуде, трактат Сукка 17а
  102. ^ Талмуд, Хуллин 93а
  103. ^ там же, стр. 129
  104. ^ Седер ха-Дорот, с. 252, изд. 1878 г.
  105. ^ "Иерусалим". jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 1 февраля 2022 . Получено 20 августа 2022 .
  106. Дэвид Соломон Сассун, Охель Давид (Описательный каталог еврейских и самаритянских рукописей в библиотеке Сассуна, Лондон), т. 1, Oxford Univ. Press: Лондон 1932, Введение, стр. xxxix
  107. ^ ab Elazar, Daniel J. "Can Sephardic Judaism be Reconstructed?". Иерусалимский центр по связям с общественностью . Архивировано из оригинала 22 октября 2006 г. Получено 24 мая 2006 г.
  108. ^ Курцман, Дон (1970) Бытие 1948. Первая арабо-израильская война. An Nal Book, Нью-Йорк. Библиотека, LCCN  77-96925. стр. 44
  109. ^ Брейер, Эдвард. «Постсредневековое еврейское толкование». Еврейская учебная Библия . Ред. Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер . Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004. 1900.
  110. ^ Брейер, 1901
  111. ^ «Евреи», Уильям Бриджуотер, ред. The Columbia-Viking Desk Encyclopedia ; второе изд., Нью-Йорк: Dell Publishing Co., 1964; стр. 906.
  112. ^ "Предполагаемое число евреев, убитых в ходе окончательного решения". Еврейская виртуальная библиотека . Архивировано из оригинала 28 апреля 2006 года . Получено 24 мая 2006 года .
  113. ^ Соломо Бирнбаум , Grammatik der jiddischen Sprache (4., erg. Aufl., Гамбург: Buske, 1984), с. 3.
  114. ^ "Беженцы". encyclopedia.ushmm.org . Получено 9 ноября 2023 г. .
  115. ^ Гершон Шафир, Йоав Пелед, Быть израильтянином: динамика множественного гражданства Издательство Кембриджского университета 2002 г., стр. 324. «Сионистское движение было европейским движением по своим целям и ориентации, а его целевой группой были евреи-ашкенази, которые в 1895 г. составляли 90 процентов из 10,5 миллионов евреев, проживавших тогда в мире (Smooha 1978: 51)».
  116. Энциклопедия Британника , «Сегодня ашкенази составляют более 80 процентов всех евреев мира, значительно превосходя по численности евреев-сефардов».
  117. ^ Ашер Ариан (1981) в книге Итамара Рабиновича, Иегуды Рейнхарца « Израиль на Ближнем Востоке: документы и материалы по обществу, политике и международным отношениям с 1948 года по настоящее время», UPNE/Brandeis University Press, 2008, стр. 324 «Около 85 процентов евреев мира — ашкенази».
  118. ^ Дэвид Уиттен Смит, Элизабет Джеральдин Берр, Понимание мировых религий: дорожная карта для справедливости и мира Rowman & Littlefield, 2007 стр. 72 «До немецкого Холокоста около 90% евреев во всем мире были ашкеназами. После Холокоста этот процент снизился примерно до 83%».
  119. Мейерс, Нехемия (12 июля 1997 г.). «Являются ли законы Израиля о браке «архаичными и неактуальными»?». Jewish News Weekly. Архивировано из оригинала 21 августа 2016 г. Получено 17 июля 2008 г.
  120. ^ "Field Listing – Legislative Branch". World Fact Book . CIA. Архивировано из оригинала 13 июня 2007 года . Получено 8 ноября 2013 года .
  121. По состоянию на 2013 год , каждый президент Израиля с момента основания страны в 1948 году был евреем-ашкенази.
  122. ^ Liphshiz, Cnaan (9 мая 2008 г.). «Подход «плавильного котла» в армии был ошибкой, говорит глава отдела абсорбции ЦАХАЛа». Haaretz . Архивировано из оригинала 22 августа 2017 г. Получено 8 ноября 2013 г.
  123. ^ "מדיניות כור ההיתוך" [Политика плавильного котла]. kotar.cet.ac.il (на иврите). Архивировано из оригинала 26 января 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г.
  124. ^ Ицхаки, Шломо и Шехтман, Эдна «Плавильный котел»: история успеха? Журнал экономического неравенства, том 7, № 2, июнь 2009 г., стр. 137–151. Более ранняя версия Шехтмана, Эдны и Ицхаки, Шломо Архивировано 9 ноября 2013 г. в Wayback Machine , рабочий документ № 32, Центральное статистическое бюро, Иерусалим, ноябрь 2007 г., i + 30 стр.
  125. ^ Центр, Pew Research (11 мая 2021 г.). «9. Раса, этническая принадлежность, наследие и иммиграция среди евреев США». Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь » . Получено 20 декабря 2023 г.
  126. ^ «Округ Палм-Бич: больше евреев, чем Нью-Йорк | Исторический Палм-Бич». 17 января 2018 г. Архивировано из оригинала 17 января 2018 г. Получено 20 декабря 2023 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  127. ^ "Home-New Search". www.jewishdatabank.org . Получено 20 декабря 2023 г. .
  128. ^ Центр, Pew Research (11 мая 2021 г.). "8. Политические взгляды евреев США". Проект Pew Research Center's Religion & Public Life . Получено 20 декабря 2023 г.
  129. ^ "Истоки реформистского иудаизма". www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 29 июля 2022 г. Получено 20 августа 2022 г.
  130. ^ "Pronunciations of Hebrew". www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 8 августа 2022 г. . Получено 20 августа 2022 г. .
  131. Либерман, Асаф (18 января 2013 г.). «Невыносимая легкость быть ашкенази». Haaretz . Получено 27 мая 2014 г.
  132. ^ Розенталь, Рэйчел (2006). «Что в имени?». Кедма . Нет. Зима 2006.
  133. ^ Гринберг, Ричард; Коэн, Дебра Нуссбаум (осень 2005 г.). «Раскрытие не-движения» (PDF) . Журнал B'nai B'rith . Архивировано из оригинала (PDF) 23 сентября 2005 г. Получено 5 сентября 2013 г.
  134. Донадио, Рэйчел (10 августа 2001 г.). «Any Old Shul Won't Do for the Young and Cool». Архивировано из оригинала 7 октября 2006 г. Получено 24 мая 2006 г.
  135. ^ "Что такое идишкайт?". Архивировано из оригинала 26 ноября 2013 года . Получено 8 ноября 2013 года .
  136. ^ Вайнер, Бен. «Реконструкция идишкайта» (PDF) . Реконструкционистский раввинский колледж . Архивировано из оригинала (PDF) 13 апреля 2014 года . Получено 8 ноября 2013 года .
  137. ^ "French Revolution". www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 16 февраля 2022 года . Получено 20 августа 2022 года .
  138. ^ ab Frigyesi, Judit (сентябрь 2014 г.). «Исследования по восточноевропейской еврейской музыке после Холокоста». Венгерский ежеквартальный журнал . 54 (209): 150–163. ISSN  1217-2545.
  139. ^ abc Шлейфер, Элияху (1995). «Современные тенденции литургической музыки в ашкеназской синагоге». Мир музыки . 37 (1): 59–72. JSTOR  43562849.
  140. ^ Уолл, Ирвин (2002). «Переделка еврейской идентичности во Франции». Диаспоры и изгнанники . Издательство Калифорнийского университета. С. 164–190. ISBN 978-0-520-22864-1. JSTOR  10.1525/j.ctt1pp676.11.
  141. ^ Уэйд, Николас (14 января 2006 г.). «Новый свет на происхождение ашкенази в Европе». The New York Times . Архивировано из оригинала 10 декабря 2008 г. Получено 24 мая 2006 г.
  142. ^ Уэйд, Николас (9 мая 2000 г.). «Y-хромосома свидетельствует об истории еврейской диаспоры». The New York Times . Архивировано из оригинала 24 ноября 2017 г. Получено 18 февраля 2017 г.
  143. ^ "Талит: еврейская молитвенная шаль". Religionfacts.com . Архивировано из оригинала 22 декабря 2008 года . Получено 24 июля 2013 года .
  144. ^ Мангель, Ниссен. «Хасидский молитвенник». Хабад . Архивировано из оригинала 12 сентября 2015 года . Получено 26 апреля 2024 года .
  145. ^ Джон М. Эфрон (2015). Немецкое еврейство и очарование сефардов . Princeton University Press. стр. 97. ISBN 978-1-4008-7419-4.
  146. ^ Jordan Paper (2012). Теология китайских евреев, 1000–1850 . Wilfrid Laurier Univ. Press. стр. 7. ISBN 978-1-55458-403-1.
  147. ^ Перл Гудман (2014). Опасность: от ботфортов до Джека Бенни . Bridgeross Communications. стр. 248–249. ISBN 978-0-9878244-8-6.
  148. ^ Алан Ариан (1995). Безопасность под угрозой: обзор израильского мнения о мире и войне (иллюстрированное издание). Cambridge University Press. стр. 147. ISBN 978-0-521-49925-5.
  149. ^ Дэвид Шаша (20 июня 2010 г.). «Понимание раскола сефардов и ашкенази». The Huffington Post . Архивировано из оригинала 25 декабря 2015 г. Получено 16 декабря 2015 г.
  150. ^ Майкл Балтер (3 июня 2010 г.). «Tracing the Roots of Jewishness». Наука . Архивировано из оригинала 15 октября 2021 г. Получено 31 октября 2013 г.
  151. ^ Чуа, Эми (2003). Мир в огне . Anchor Books. стр. 217. ISBN 978-0-385-72186-8. Получено 6 августа 2019 г. .
  152. ^ Пинкер, Стивен (17 июня 2006 г.). «Уроки ашкенази: группы и гены». The New Republic . Архивировано из оригинала 5 января 2008 г. Получено 23 декабря 2007 г. Хотя евреи никогда не превышали 3 процентов населения Америки, они составляют 37 процентов лауреатов Национальной научной медали США, 25 процентов американских лауреатов Нобелевской премии по литературе, 40 процентов американских лауреатов Нобелевской премии по науке и экономике и т. д.
  153. ^ Тони Ник Фрудакис (19 июля 2010 г.). Молекулярная фотоподгонка: прогнозирование происхождения и фенотипа с использованием ДНК. Elsevier. стр. 383. ISBN 978-0-08-055137-1. Архивировано из оригинала 26 января 2022 . Получено 10 октября 2020 .
  154. Джесси Грин (6 ноября 2011 г.). «Что знает кучка старых евреев о вечной жизни?». New York Magazine . Архивировано из оригинала 2 июня 2022 г. Получено 19 июля 2013 г.
  155. ^ Блох, Талия (19 августа 2009 г.). «Другие еврейские генетические заболевания». The Jewish Daily Forward . Архивировано из оригинала 3 ноября 2013 г. Получено 8 ноября 2013 г.
  156. ^ Джаред Даймонд (1993). «Кто такие евреи?» (PDF) . Естественная история . 102 (11): 12–19. Архивировано из оригинала (PDF) 21 июля 2011 г. . Получено 8 ноября 2010 г. .
  157. ^ MF Hammer; AJ Redd; ET Wood; MR Bonner; H. Jarjanazi; T. Karafet; S. Santachiara-Benerecetti; A. Oppenheim; MA Jobling; T. Jenkins‡‡; H. Ostrer & B. Bonné-Tamir (2000). «Еврейское и ближневосточное нееврейское население имеет общий пул биаллельных гаплотипов Y-хромосомы». PNAS . 97 (12): 6769–6774. Bibcode :2000PNAS...97.6769H. doi : 10.1073/pnas.100115997 . PMC 18733 . PMID  10801975. 
  158. Уэйд, Николас (9 мая 2000 г.). «Y-хромосома свидетельствует об истории еврейской диаспоры». The New York Times . Архивировано из оригинала 24 ноября 2017 г. Получено 10 октября 2012 г.
  159. ^ Hammer, MF; AJ Redd; ET Wood; MR Bonner; H. Jarjanazi; T. Karafet; S. Santachiara-Benerecetti; A. Oppenheim; MA Jobling; T. Jenkins; H. Ostrer; B. Bonné-Tamir (9 мая 2000 г.). "Еврейское и ближневосточное нееврейское население имеет общий пул биаллельных гаплотипов Y-хромосомы" (PDF) . Труды Национальной академии наук . 97 (12): 6769–74. Bibcode :2000PNAS...97.6769H. doi : 10.1073/pnas.100115997 . PMC 18733 . PMID  10801975. Архивировано (PDF) из оригинала 9 августа 2017 г. Получено 4 ноября 2018 г. 
  160. ^ Nebel, A.; Filon, D.; Brinkmann, B.; Majumder, PP; Faerman, M.; Oppenheim, A. (2001). «Y-хромосомный пул евреев как часть генетического ландшафта Ближнего Востока». American Journal of Human Genetics . 69 (5): 1095–1112. doi :10.1086/324070. PMC 1274378. PMID  11573163 . 
  161. ^ Nebel A, Filon D, Faerman M, Soodyall H, Oppenheim A (март 2005 г.). «Доказательства эффекта основателя у евреев-ашкенази на основе Y-хромосомы». Eur. J. Hum. Genet . 13 (3): 388–91. doi : 10.1038/sj.ejhg.5201319 . PMID  15523495.
  162. ^ Бехар, Дорон М.; Сааг, Лаури; Кармин, Моника; Говер, Меир Г.; Векслер, Джеффри Д.; Санчес, Луиза Фернанда; Гринспен, Эллиотт; Кушняревич, Алена; Давыденко, Олег; Саакян, Ованнес; Епископосян, Левон; Боаттини, Алессио; Сарно, Стефания; Пагани, Лука; Карми, Шай; Цур, Шай; Метспалу, Эне; Борманс, Кончетта; Скорецкий, Карл; Метспалу, Майт; Рутси, Сиири; Виллемс, Ричард (2017). «Генетическая изменчивость в кладе R1a среди y-хромосомы ашкеназских левитов». Scientific Reports . 7 (1): 14969. Bibcode : 2017NatSR...714969B. doi : 10.1038/s41598-017-14761-7. PMC 5668307. PMID  29097670 . 
  163. ^ ab Nicholas Wade (8 октября 2013 г.). «Гены указывают на европейских женщин в корне генеалогического древа ашкенази». The New York Times . Архивировано из оригинала 23 апреля 2019 г. Получено 18 февраля 2017 г.
  164. ^ Мартин Гершовиц (16 октября 2013 г.). «Новое исследование выявило, что большинство евреев-ашкенази генетически связаны с Европой». Jewish Voice . Архивировано из оригинала 26 августа 2012 г. Получено 31 октября 2013 г.
  165. ^ ab MD Costa и 16 других (2013). "Значительное доисторическое европейское происхождение среди ашкеназских материнских линий". Nature Communications . 4 (1): 2543. Bibcode :2013NatCo...4.2543C. doi :10.1038/ncomms3543. PMC 3806353 . PMID  24104924. {{cite journal}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  166. ^ «Гены еврейских женщин в основном ведут к Европе, а не к Израилю. Исследование показывает, что евреи-ашкенази мигрировали из Святой Земли». The Jewish Daily Forward . 12 октября 2013 г. Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 г. Получено 25 ноября 2013 г.
  167. Ofer Aderet (11 октября 2013 г.). «Исследование прослеживает корни ашкенази до европейских женщин, которые, вероятно, приняли иудаизм – Генетический анализ проследил родословную многих евреев-ашкенази до четырех основательниц по материнской линии в Европе». Haaretz . Архивировано из оригинала 17 июля 2014 г. Получено 16 ноября 2014 г.
  168. ^ Мелисса Хогенбум (9 октября 2013 г.). «Европейская связь с еврейским материнским происхождением». BBC News . Архивировано из оригинала 13 февраля 2020 г. Получено 2 июля 2018 г.
  169. ^ Майкл Балтер (8 октября 2013 г.). «Did Modern Jews Originate in Italy?». Science Magazine . Архивировано из оригинала 23 июня 2022 г. Получено 30 июня 2022 г.
  170. ^ Хогенбум, Мелисса (9 октября 2013 г.). «Европейская связь с еврейским происхождением». BBC News . Архивировано из оригинала 13 февраля 2020 г. Получено 2 июля 2018 г.
  171. ^ Pearson TA, Manolio TA; Manolio (2008). «Как интерпретировать исследование ассоциаций по всему геному». JAMA . 299 (11): 1335–44. doi :10.1001/jama.299.11.1335. PMID  18349094.
  172. ^ Seldin MF, Shigeta R, Villoslada P, et al. (сентябрь 2006 г.). "Субструктура европейской популяции: кластеризация северных и южных популяций". PLOS Genet . 2 (9): e143. doi : 10.1371/journal.pgen.0020143 . PMC 1564423. PMID  17044734 . 
  173. ^ Розенберг, Ноа А.; Притчард, Джонатан К; Вебер, Дж. Л.; Канн, Х. М.; Кидд, К. К.; Животовский, ЛА; Фельдман, М. В.; и др. (2002). «Генетическая структура человеческих популяций». Science . 298 (5602): 2381–85. Bibcode :2002Sci...298.2381R. doi :10.1126/science.1078311. PMID  12493913. S2CID  8127224.
  174. ^ Bauchet, Marc; McEvoy, Brian; Pearson, Laurel N.; Quillen, Ellen E.; Sarkisian, Tamara; Hovhannesyan, Kristine; Deka, Ranjan; Bradley, Daniel G.; Shriver, Mark D.; et al. (2007). «Измерение стратификации европейского населения с помощью данных генотипа микрочипов». American Journal of Human Genetics . 80 (5): 948–56. doi :10.1086/513477. PMC 1852743 . PMID  17436249. 
  175. ^ Saey, Tina Hesman (3 июня 2010 г.). "Tracing Jewish roots". ScienceNews . Архивировано из оригинала 1 мая 2011 г. Получено 25 января 2011 г.
  176. ^ Ацмон, Джил; Хао, Ли; Пе'Эр, Ицик; Велес, Кристофер; Перлман, Александр; Паламара, Пьер Франческо; Морроу, Бернис; Фридман, Эйтан; Одду, Кэрол; Бернс, Эдвард и Острер, Гарри (2010). «Дети Авраама в эпоху генома: основные популяции еврейской диаспоры составляют отдельные генетические кластеры с общим ближневосточным происхождением». Американский журнал генетики человека . 86 (6): 850–59. doi :10.1016/j.ajhg.2010.04.015. PMC 3032072. PMID  20560205 . 
  177. ^ "Genes Set Jews Apart, Study Finds". American Scientist . Архивировано из оригинала 9 ноября 2013 года . Получено 8 ноября 2013 года .
  178. ^ Каплан, Карен (9 сентября 2014 г.). «ДНК связывает евреев-ашкенази с группой всего из 330 человек из Средневековья». Los Angeles Times . Архивировано из оригинала 21 февраля 2020 г. Получено 21 февраля 2020 г.
  179. ^ Брей, Стивен М.; Малл, Дженнифер Г.; Додд, Энн Ф.; Пулвер, Энн Э.; Вудинг, Стивен; Уоррен, Стивен Т. (2010). «Сигнатуры эффектов основателя, смешения и отбора в популяции евреев-ашкенази». PNAS . 107 (37): 16222–27. Bibcode :2010PNAS..10716222B. doi : 10.1073/pnas.1004381107 . PMC 2941333 . PMID  20798349. 
  180. ^ "Как интерпретировать закономерности генетической изменчивости? Смешение, расхождение, инбридинг, кузенский брак". Антропогенез. 24 июля 2012 г. Архивировано из оригинала 10 марта 2013 г. Получено 19 июля 2013 г.
  181. ^ Бехар, Дорон М.; Юнусбаев, Баязит; Мецпалу, Мейт; Мецпалу, Эне; Россе, Сахарон; Парик, Юри; Роотси, Сиири; Чаубей, Гьянешвер; Кутуев, Ильдус; Юдковский, Геннадий; Хуснутдинова Эльза К.; Балановский Олег; Семино, Орнелла; Перейра, Луиза; Комас, Дэвид; Гурвиц, Дэвид; Бонне-Тамир, Батшева; Парфит, Тюдор; Хаммер, Майкл Ф.; Скорецкий, Карл; Виллемс, Ричард (8 июля 2010 г.). «Полногеномная структура еврейского народа» (PDF) . Природа . 466 (7303): 238–42. Бибкод : 2010Natur.466..238B. doi :10.1038/nature09103. PMID  20531471. S2CID  4307824. Архивировано (PDF) из оригинала 23 мая 2013 г. Получено 4 сентября 2013 г.
  182. ^ abc Бехар, Дорон М.; Мецпалу, Мейт; Баран, Яэль; Копельман, Наама М.; Юнусбаев, Баязит; Гладштейн, Ариэлла; Цур, Шей; Саакян, Аванес; Бахманимер, Ардешир; Епископосян, Левон; Тамбетс, Кристина; Хуснутдинова Эльза К.; Кусниаревич Алёна; Балановский Олег; Балановский, Елена; Ковачевич, Лейла; Марьянович, Дамир; Михайлов, Эвелин; Куваци, Анастасия; Трайнтафиллидис, Костас; Кинг, Рой Дж.; Семино, Орнелла; Торрони, Антонио; Хаммер, Майкл Ф.; Мецпалу, Эне; Скорецкий, Карл; Россе, Сахарон; Гальперин, Эран; Виллемс, Ричард; Розенберг, Ноа А. (2013). «Нет доказательств хазарского происхождения евреев-ашкенази на основе данных по геному». Препринты открытого доступа по биологии человека . 85 (41). Университет штата Уэйн . Архивировано из оригинала 12 Январь 2020 г. Получено 14 октября 2014 г.Окончательная версия на http://digitalcommons.wayne.edu/humbiol/vol85/iss6/9/ Архивировано 14 октября 2014 г. на Wayback Machine
  183. ^ Гранот-Гершковитц, Эйнат; Карасик, Дэвид; Фридлендер, Йехиэль; Родригес-Мурильо, Лаура; Дораджо, Раджкумар; Лю, Цзяньцзюнь; Севда, Аншуман; Петр, Инга; Карми, Шай; Хохнер, Хагит (декабрь 2018 г.). «Исследование кибуцев в Израиле выявляет факторы риска кардиометаболических нарушений и тонкую структуру населения». Европейский журнал генетики человека . 26 (12): 1848–1858. дои : 10.1038/s41431-018-0230-3. ISSN  1476-5438. ПМК 6244281 . ПМИД  30108283. 
  184. Кизилов, Михаил (2 июля 2018 г.). Караимы Галиции: этнорелигиозное меньшинство среди ашкенази, турок и славян, 1772–1945. Брилл. ISBN 978-90-04-16602-8. Архивировано из оригинала 26 марта 2017 г. . Получено 26 марта 2017 г. – через Google Books.
  185. ^ Рубин, Рита (7 мая 2013 г.). «Генетическая теория «Евреи — раса» подвергается яростной атаке со стороны экспертов по ДНК». The Forward . Архивировано из оригинала 12 апреля 2022 г. Получено 10 мая 2022 г.
  186. ^ «Изучение генов разрешает спор о происхождении европейских евреев». AFP . 16 января 2013 г. Архивировано из оригинала 1 июня 2013 г. Получено 4 сентября 2013 г.
  187. ^ Дэвис 1992, стр. 242.
  188. ^ Фогт 1975
  189. ^ Тянь, Цзяо-Ян; Ван, Хуа-Вэй; Ли, Ю-Чунь; Чжан, Вэнь; Яо, Юн-Ган; Странтен, Джитс ван; Ричардс, Мартин Б.; Конг, Цин-Пэн (2015). «Генетический вклад с Дальнего Востока в евреев-ашкенази через древний Шелковый путь». Scientific Reports . 5 (8377): 8377. Bibcode :2015NatSR...5E8377T. doi :10.1038/srep08377. PMC 4323646 . PMID  25669617. 
  190. ^ abc Carmeli, Daphna Birenbaum (15 сентября 2004 г.). «Распространенность евреев как субъектов генетических исследований: цифры, объяснение и потенциальные последствия». American Journal of Medical Genetics . 130A (1): 76–83. doi :10.1002/ajmg.a.20291. PMID  15368499. S2CID  23251307.
  191. ^ Агентство по исследованиям и качеству в области здравоохранения. (2009). Руководство по клиническим профилактическим услугам 2009. Публикация AHRQ № 09-IP006.
  192. Charrow, Joel (1 сентября 2004 г.). «Генетические расстройства евреев-ашкенази». Familial Cancer . 3 (3–4): 201–206. doi :10.1007/s10689-004-9545-z. ISSN  1573-7292. PMID  15516842. S2CID  29003252. Архивировано из оригинала 20 августа 2022 г. Получено 26 июля 2022 г.
  193. ^ Книга Э. Л. Абеля « Еврейские генетические заболевания: руководство для неспециалистов» , Макфарланд, 2008: ISBN 978-0-7864-4087-0 
  194. ^ "Чикагский центр еврейских генетических заболеваний – Еврейские генетические заболевания". 16 февраля 2003 г. Архивировано из оригинала 16 февраля 2003 г. Получено 20 августа 2022 г.

Источники

Ссылки на тему «Кто такой ашкеназский еврей?»

Другие ссылки

Внешние ссылки