Марка 13 — тринадцатая глава Евангелия от Марка в Новом Завете христианской Библии . Он содержит предсказания Иисуса о разрушении Храма в Иерусалиме и катастрофе для Иудеи , а также версию Марка эсхатологической беседы Иисуса . [1] [2] [3] Богослов Уильям Баркли описал эту главу как «одну из самых еврейских глав в Библии» и «одну из самых трудных для понимания современного читателя глав Нового Завета». [4]
Оригинальный текст был написан на греческом языке койне . Эта глава разделена на 37 стихов.
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:
После своих учений из предыдущей главы , происходящих во дворах Храма, Иисус заканчивает свое учение во Втором Храме на день и уходит. На выходе из Храма неназванный ученик отмечает, насколько обширен Храм ( Храм Ирода ). Здания могли достигать 150 футов (45,72 м) в высоту и были украшены золотом , серебром и другими драгоценными предметами. [6] У Марка подчеркивается масштаб Храма: фраза «какие камни» (в версии короля Иакова ) рассматривается как относящаяся к размеру камней в Новой международной версии и Новой пересмотренной стандартной версии. . [7] В Евангелии от Луки подчеркивается красота каменной кладки. [8]
«Вы видите (все) эти великие здания?» отвечает Иисус. Слово «все» добавлено в Вульгате ( omnes ), эфиопской версии [9] и Новой международной версии . [10] Иисус признает их величие, но предсказывает, что «здесь не останется ни одного камня на другом; все будут сброшены вниз». Это последнее упоминание Иисуса о Храме в повествовании Марка. Иисус, кажется, предвидит, что он будет разрушен, хотя и не говорит, когда и как.
Затем Иисус возвращается на Елеонскую гору . Марк рассказывает, что Петр , Иаков , Иоанн и Андрей наедине спросили Иисуса, когда он сидел напротив Храма на горе: «Скажи нам, когда это ( множественное число ) произойдет? И какой будет признак того, что все это произойдет?» исполниться?» Генри Алфорд утверждает, что использование множественного числа « эти вещи » «подразумевает, что они рассматривали разрушение храма как часть великой серии событий, которые теперь благодаря частым пророчествам стали им знакомы». [11]
Иисус отвечает:
«Начало скорбей» — традиционный перевод, используемый в Женевской Библии и версии короля Иакова . Его буквальное значение, отраженное в таких текстах, как «Новая пересмотренная стандартная версия» , — «начало родовых мук ». [12] [13] По общему мнению, если бы Мессия прибыл в Иерусалим, окончательная мессианская победа и Царство Божье были бы близки. Иисус, однако, похоже, предусмотрел множество дополнительных событий, которые произойдут перед его окончательным триумфом.
Затем Иисус предсказывает, что они будут подвергаться преследованиям (избиениям) со стороны различных советов и синагог , правителей и царей; что они должны говорить все, что приходит на ум, поскольку через них будет говорить Бог, и что послание Иисуса будет передано каждому народу. Семьи будут разлучены, что «все люди возненавидят вас из-за меня, но кто выстоит до конца, тот спасется». [14]
В Матфея 10:17 и Деяниях 22:19 также упоминаются избиения и бичевание в синагогах. [3]
Затем Иисус предсказывает катастрофическое событие в Иудее:
Некоторые ученые считают предупреждения о лжехристах предупреждением против других, утверждающих, что они мессии, или христианских учителей, которые утверждали, что на самом деле являются реинкарнацией Иисуса. [15] Деяния Апостолов 5:36-37 содержат описание, данное Гамалиилом , о Теудасе и Иуде Галилеянине , оба также упомянуты Иосифом Флавием , который также утверждал, что является лидерами новых движений.
Марк вставляет читателю свои собственные комментарии по поводу мерзости , предполагая, что эта фраза была своего рода кодом между ним и его аудиторией. Это цитата из Книги Даниила , где она появляется в 9:27 как часть пророчества , которое, как утверждается в книге , было дано пророку Даниилу Гавриилом во время вавилонского плена о будущем Иерусалима . Придет «Помазанник», будет «истреблен», а затем придет другой народ и разрушит Иерусалим и установит мерзость в Храме. 11:31 говорит об этом в контексте великой битвы царей , а 12:11 использует это как часть видения Даниила о последнем времени. Многие современные ученые, которые считают, что книга Даниила была псевдоэпиграфически написана в середине II века до нашей эры, полагают, что эти упоминания на самом деле относятся к святыне Зевса , основанной Антиохом IV Эпифаном с языческим алтарем на Алтаре Холокоста во Втором Храме в 168 году. ДО Н.Э. [16]
Что именно это значило для ранних христиан и аудитории Марка, неизвестно: некоторые думают, что это относится к разрушению Храма Титом, другие - что это может быть ссылкой на попытку Калигулы поставить в Храме свою статую. [17] Другие видели в этой мерзости Антихриста . Неясно, относится ли это к разрушению Иерусалима римлянами , но многие христиане после этого события наверняка видели это именно так. [15] Совсем недавно было высказано предположение, что мерзость у Марка является ссылкой на само распятие. [18]
По словам Марка, Иисус сделал это предсказание за несколько лет до того, как Храм был фактически разрушен в 70 году. В Деяниях 6:14 говорится, что Стефан , первый христианский мученик (если не считать Иисуса), был ложно обвинен в утверждении, что Иисус уничтожит Израиль и закон Моисея. прежде чем его побили камнями до смерти, событие, которое, как утверждает Деяния, наблюдал Павел . Предсказания о разрушении Иерусалима также можно найти в Михея 3:12. Ученые используют этот раздел для датировки Марка и всех работ, предположительно скопированных из него, чуть раньше или позже 70 года. [19]
В Евангелии от Марка 15:29 Иисус высмеивается за то, что он утверждал, что он разрушит Храм и снова воздвигнет его за три дня, заявление Иисуса, которое Марк не записывает в повествовании, хотя его ложно обвиняют в утверждении, что он уничтожит этого человека. сделал Храм и заменил его за три дня в 14:57. Это дает основание интерпретировать разрушение Храма как смерть тела Иисуса, тела Бога, и его воскресение через три дня. То, что Иисус предсказал разрушение Храма и его восстановление за три дня, указано в Иоанна 2:19 и используется в качестве доказательства против него в Матфея 26:61.
.jpg/1280px-Last_Judgement_(Michelangelo).jpg)
После разрушения Храма и событий в Иудее Иисус, кажется, предсказывает потрясающее вселенную событие и свой великий триумф:
Затем он говорит им, что никто, кроме «Отца», Бога, не знает, когда все это произойдет, даже «Сын», сам Иисус, см. также Кенозис . Затем он использует притчу о человеке, отправляющемся в дальнее путешествие, чтобы описать своих последователей как своих слуг, наблюдающих за домом своего хозяина и ожидающих его возвращения.
Таким образом, Иисус заканчивает двумя притчами: притчей о листовой смоковнице и притчей о человеке в путешествии. Смоковница, которую Иисус проклял в Евангелии от Марка 11:14 за бесплодие, теперь используется как метафора. Хотя сейчас он бесплоден, когда наступит лето, он будет готов принести свои плоды, подобно этим знамениям, которые сигнализируют о том, что Божий план вот-вот исполнится. Притча о странствующем человеке предупреждает учеников, что им следует всегда быть начеку, поскольку он может вернуться в любой момент и захочет, чтобы о доме хорошо заботились.
Есть несколько интерпретаций всего этого. Самый простой из них заключается в том, что в Иудее произойдет ужасное событие и что в какое-то неопределенное время придет Иисус и соберет своих «избранных» - термин, которым ранние христиане называли себя. Утверждение о том, что «это поколение» все еще будет рядом, чтобы увидеть наступление этих вещей, создало проблемы для тех, кто считает, что это буквальное предсказание конца света, и породило такие легенды , как « Блуждающий еврей» . Слово «поколение» также означает «раса» на древнегреческом языке и поэтому может относиться к евреям или, возможно, ко всем людям. Другие думают, что Иисус просто символически использует апокалиптический язык своего времени, как это делали многие еврейские пророки, чтобы подчеркнуть тот факт, что христианские страдания и разрушение Иерусалима, хотя и кажутся концом света, необходимы для достижения того, что, по мнению Иисуса, будет последним. победа добра над злом и что это поколение имеет в виду разрушение Иерусалима. [20]
Многие интерпретировали это как предсказание Иисусом конца света и его Второго пришествия . Утверждение Иисуса о Солнце и Луне звучит очень апокалиптически. Это цитата из Исайи 13:10, где Исайя использует ее метафорически как часть своего пророчества о падении Вавилона . Звезды, падающие с неба, — это из Исайи 34:4 о Божьем суде над всеми народами мира. Возможно, здесь есть политический подтекст. Используя эти две цитаты вместе, Иисус, возможно, сравнивает римское господство , которому сейчас подвергается Израиль , с вавилонским пленением, которому он подвергся шесть столетий назад. Наступление Царства Божьего заменит римское правление правлением Божьим, точно так же, как евреи были освобождены из Вавилона. И все же, хотя вавилонское пленение закончилось с возвращением в Иерусалим, смене римского правления будет предшествовать разрушение Иерусалима, резкое изменение того, что люди считали приходом Царства Божьего. Евреи считали, что мессия будет править из Иерусалима, и многие христиане верили, что после Второго пришествия Иисус будет править миром из Иерусалима. Многие христиане увидели в этом предсказание о том, что римская тирания будет преодолена христианством, поскольку Иерусалим, затем «Вавилон» (Рим), затем все неправедные народы будут заменены пришествием Сына Человеческого. Римско -католическая церковь всегда считала себя частью Царства Божьего на Земле, и некоторые думали, что здесь предсказано пришествие христианской церкви.
Сын Человеческий, пришедший на облаках, упоминается в Даниила 7:13. Это из пророческого сна Даниила о царстве, которое «поглотит» весь мир и о том, как на смену ему придет «вечное царство» Сына Человеческого. «Избранные» будут «собраны» со всех концов мира и «на Небеса», что является противоположностью Захарии 2:10, куда Бог придет и будет жить среди Своих избранных. Бог, собирающий избранный народ, встречается во многих книгах Ветхого Завета , но ни в одной из них Сын Человеческий не делает этого, показывая, как Иисус изменил пророчества о Мессии. [21]
Непосредственно перед тем, как Стефана побивают камнями, в Деяниях он говорит: «Я вижу небо отверстым и Сына Человеческого, стоящего по правую руку Бога». (7:56), возможно, показывая, что пришествие Сына Человеческого означает Небеса. В Евангелии от Иоанна 12:23 Иисус говорит о славе Сына Человеческого как о его смерти: «Пришёл час прославиться Сыну Человеческому. Истину говорю вам: если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, то оно останется только одно семя, но если оно умрет, то произведет много семян». Он предсказал пришествие Царства Божьего в Евангелии от Марка 9:1 в этом поколении, за которым последует Преображение , возможно, показывая, что Царство Божье уже здесь благодаря пришествию Иисуса.
Что именно здесь предсказывает Иисус, неясно. Павел в Первом Послании к Фессалоникийцам , вероятно, самом раннем из сохранившихся христианских документов, говорит о том, как Иисус спасает нас от грядущего «гнева» или «гнева» в 1:10. Он также говорит, что «мы», Павел и другие христиане, увидим возвращение Иисуса, чтобы воскрешать мертвых при их жизни в 4:13-18, но не уточняет, когда именно, говоря сразу после этого в главе 5:2, что это произойдет как «вор в ночи». Однако в Послании к Филиппийцам 1:23 он говорит об обращении ко Христу как о смерти.
Идеи скорого возвращения Иисуса и окончательного мессианского триумфа в сочетании с отсрочкой его до неизвестной даты в будущем или, возможно, до момента смерти, всегда характеризовали христианскую мысль на протяжении веков. Августин размышлял, опираясь на этот отрывок, что человек должен больше заботиться о своем «последнем дне», о своей смерти.
Описание последних времен значительно расширено в Книге Откровения , которая описывает себя как видение, данное автору Иисусом после его смерти. Здесь также присутствуют предсказания немедленных потрясений (1:3) в сочетании с задержками в окончательном исполнении Божьего плана на тысячи лет или даже на неопределенные периоды времени (20). Подобное повествование встречается и в 24-й главе Евангелия от Матфея , где описание пришествия Сына Человеческого значительно расширено. В 21-й главе Луки конкретно говорится, что Иерусалим будут окружать армии, и это будет предшествовать запустению. Это все сведения, которые дает Иисус о далеком будущем в Евангелиях.
В Евангелии от Фомы, говорящем 51, ученик спрашивает Иисуса, когда наступит «новый мир», и Иисус отвечает: «То, чего ты ждешь, уже пришло, но ты этого не знаешь». Говоря 113, они спрашивают его, когда придет «царство». «Оно не придет, наблюдая за ним. Ему не скажут: «Смотри сюда!» или «Смотри, вот!» Напротив, Царство Отца раскинулось по земле, и люди его не видят».
На этом заканчивается раздел Марка, показывающий, что Иисус был предсказанным еврейским Мессией , но не таким, как ожидали люди. Было общее убеждение, что пришествие Мессии ознаменует окончательную победу добра над злом и положит конец всем мирским страданиям, которые считались симптомом зла. [23] Иисус вошел в Иерусалим в Евангелии от Марка 11, как мессия, который принесет Царство Божье на Землю, а затем проклял смоковницу возле Храма, в которой он сражался с менялами . Затем он победил священников и научил людей, установив свою власть и ее отсутствие у священников. Затем он заканчивает предсказанием разрушения Храма, а затем использует смоковницу как метафору, чтобы показать, как описанное Иисусом приведет к пришествию Царства Божьего. Однако в то время как Мессия, вошедший в Иерусалим, как это сделал Иисус, должен был немедленно установить Божье правление, Иисус говорит, что оно придет позже, в неизвестное время, после, казалось бы, катастрофических событий. Иисус говорит об этом на Елеонской горе , где в Захарии 14:4 происходит последняя мессианская битва. В следующем и последнем разделе Марк показывает необходимость страданий, Страстей Иисуса , как часть Божьего плана. Иисус коронован как Царь Иудейский только на кресте и побеждает все страдания и зло только своим воскресением из мертвых.
