В классической античности такие писатели, как Геродот , [2] Платон , [3] Ксенофонт , [4] Афиней [5] и многие другие исследовали аспекты гомосексуализма в греческом обществе . Самая распространенная и социально значимая форма однополых сексуальных отношений в Древней Греции среди элитных кругов была между взрослыми мужчинами и мальчиками полового созревания или подростками, известная как педерастия (браки в Древней Греции между мужчинами и женщинами также были структурированы по возрасту, причем мужчины в тридцатилетние обычно берут жен в раннем подростковом возрасте). [6] Некоторые города-государства разрешали это, в то время как другие были двусмысленными или запрещали это. [7] Хотя сексуальные отношения между взрослыми мужчинами действительно существовали, возможно, что по крайней мере один член каждого из этих отношений нарушил социальные условности, приняв на себя пассивную сексуальную роль , согласно Кеннету Доверу , хотя это было подвергнуто сомнению недавними учеными. Неясно, как такие отношения между однополыми партнерами рассматривались в обществе в целом, особенно среди женщин, но примеры существуют еще во времена Сафо . [8]
Древние греки не воспринимали сексуальную ориентацию как социальную идентичность , как это делают современные западные общества. Греческое общество не различало сексуальное желание или поведение по полу участников, а скорее по роли, которую каждый участник играл в половом акте: активного проникновения или пассивного проникновения. [8] В традициях педерастии активная/пассивная поляризация соответствовала доминирующим и покорным социальным ролям: активная (проникающая) роль была связана с мужественностью , более высоким социальным статусом и взрослостью , тогда как пассивная роль была связана с женственностью , низким социальным статусом. статус и молодость . [8]
_-_3.jpg/1280px-Vase_-_Getty_Museum_(82.AE.53)_-_3.jpg)
.jpg/1280px-Fresco_from_the_Tomb_of_the_Diver,_near_Paestum,_ca._470_BCE,_Paestum_museum_(4).jpg)
Самой распространенной формой однополых отношений между элитными мужчинами в Греции была пайдерастия (педерастия). Это были отношения между пожилым мужчиной и юношей-подростком. Мальчик считался «мальчиком», пока у него не отрастила густая борода. В Афинах старшего человека называли эрастесом . Он должен был обучать, защищать, любить и служить примером для подражания своим эроменосам , наградой которых для него были его красота, молодость и многообещающие надежды. Такая концепция подтверждается археологическими свидетельствами, которые эксперты находили на протяжении многих лет, например, бронзовая доска, на которой пожилой мужчина несет лук и стрелы и хватает за руки молодого мужчину, несущего козу. Кроме того, под бляшкой обнажены гениталии мальчика, поэтому эксперты интерпретируют это и другие сравнительные доказательства как практику педерастии. [9] [ нужен лучший источник ]
Корни греческой педерастии лежат в племенном прошлом Греции, до возникновения городов-государств как единицы политической организации. Эти племенные общины были организованы по возрастным группам. Когда мальчику приходило время принять возрастную группу взрослых и «стать мужчиной», он покидал племя в компании старшего мужчины на период времени, который представлял собой обряд посвящения. Этот пожилой человек будет обучать молодежь греческому образу жизни и обязанностям взрослой жизни. [9] [10]
Обряд посвящения, которому подвергались греческие юноши в племенной предыстории Греции, после возникновения городов-государств, или полисов , превратился в широко известную форму греческой педерастии . Греческие мальчики больше не покидали пределы общины, а объединялись в пары со старшими мужчинами в пределах города. Эти люди, как и их предыдущие коллеги, сыграли образовательную и поучительную роль в жизни своих юных товарищей; точно так же, как и в прежние времена, они разделяли сексуальные отношения со своими мальчиками. Однако проникающий секс считался унизительным для пассивного партнера и выходящим за рамки общепринятой в обществе нормы. [11] В Древней Греции секс обычно понимался с точки зрения проникновения, удовольствия и доминирования, а не с точки зрения пола участников. По мнению Дувра, педерастия не считалась гомосексуальным актом, поскольку «мужчина» взял на себя доминирующую роль, а его ученик — пассивную. Когда половой акт происходил между двумя людьми одного и того же пола, он все еще не считался полностью гомосексуальным союзом, поскольку одному партнеру пришлось бы взять на себя пассивную роль и, следовательно, он больше не мог бы считаться «мужчиной» с точки зрения сексуальный союз. [12] Хаббард и Джеймс Дэвидсон утверждают, однако, что нет достаточных доказательств того, что мужчину считали женоподобным только за пассивность в сексе. Например, низкородный герой пьесы Аристофана « Витязи» открыто признается, что был пассивным партнером. [13]
Механизмом греческой педерастии управлял тщательно продуманный социальный кодекс. Обязанностью взрослого мужчины было ухаживать за мальчиком, который поразил его воображение, и для молодого человека считалось социально приемлемым какое-то время сдерживаться, прежде чем подчиниться желаниям своего наставника. Поначалу ожидалось, что и эрасты , и эроменос будут проявлять сдержанность в отношениях. [14] Вскоре после этого молодой человек уступает своему новому наставнику — стирает — и получает от него руководство. Тем не менее, нет уверенности в том, что подчиненные получат удовольствие от такого «обучения» со стороны его наставника, включая сексуальные услуги. [14] Однако важно отметить, что не все педерастические отношения были сексуальными — многие из них были просто формами дружбы и руководства . [15]
Возрастной предел педерастии в Древней Греции, по-видимому, охватывал как минимум мальчиков двенадцати лет. Любить мальчика младше двенадцати лет считалось недопустимым, но не существует никаких доказательств каких-либо юридических наказаний за такого рода практику. Традиционно педерастические отношения могли продолжаться до тех пор, пока на теле мальчика не начнут повсеместно расти волосы, когда он будет считаться мужчиной. Таким образом, хотя подобные отношения были более временными, они имели более длительные и продолжительные последствия для тех, кто в них участвовал. На древних спартанских свадьбах невеста коротко стригла волосы и одевалась как мужчина. Джордж Деверо предположил, что это должно было облегчить переход мужа от гомосексуальных отношений к гетеросексуальным. [16] Это характеризует эти педерастийные отношения как временные, развивающие, а не как сексуальные и интимные связи, как с женщиной. В те времена гомосексуальность считался нормальным и необходимым из-за динамики власти между старшим, доминирующим мужчиной, и более молодым, покорным мужчиной. [17] Тем не менее, когда двое мужчин одного возраста имели схожие отношения, это считалось табу и, по сути, извращением. [18]
Древние греки в контексте педерастических городов-государств были первыми, кто описал, изучил, систематизировал и утвердил педерастию как социальный и образовательный институт. Это был важный элемент в гражданской жизни, армии, философии и искусстве. [19] Среди ученых ведутся споры о том, была ли педерастия широко распространена во всех социальных классах или в основном ограничивалась аристократией.
Священный отряд Фив , отдельное воинское подразделение, состоящее из пар влюбленных мужчин, обычно считается ярким примером того, как древние греки использовали любовь между солдатами в отряде для повышения их боевого духа. Фиванцы приписывали Священному отряду власть над Фивами на протяжении всего периода до их падения Филиппу II Македонскому , который, когда он осматривал мертвых после битвы при Херонее (338 г. до н. э.) , увидел тела Священного отряда, разбросанные по земле . Battlefield выступил с резкой критикой спартанских взглядов на группу:
Жалко погибнут те, кто думает, что эти люди совершили или претерпели что-то постыдное. [20]
По мнению Плутарха, Паммен считал, что
Нестор у Гомера не был хорошо умел командовать армией, когда советовал грекам ранжировать племя и племя... ему следовало бы присоединиться к влюбленным и их возлюбленным. Люди одного и того же племени мало ценят друг друга, когда надвигается опасность; но группу, скрепленную дружбой, основанной на любви, невозможно сломать.
Считалось , что эти узы, отраженные в эпизодах греческой мифологии , таких как героические отношения между Ахиллесом и Патроклом в «Илиаде» , повышают моральный дух и храбрость из-за желания произвести впечатление и защитить своего возлюбленного. Такие отношения были задокументированы многими греческими историками и в философских дискурсах, как показывает Плутарх : [21]
Не только самые воинственные народы — беотийцы , спартанцы и критяне — наиболее подвержены такого рода любви, но и величайшие герои древности: Мелеагр , Ахиллес , Аристомен , Кимон и Эпаминонд .
Во время Лелантинской войны между эретрианцами и халкидийцами перед решающим сражением халкидийцы призвали на помощь воина по имени Клеомах (славный воин). Он ответил на их просьбу, приведя на просмотр свою возлюбленную. Возглавив атаку на эретрийцев, он ценой своей жизни привел халкидийцев к победе. В благодарность халкидийцы воздвигли ему гробницу на рыночной площади . [ нужна цитата ]
По мнению классика Кеннета Довера , опубликовавшего «Греческий гомосексуализм» в 1978 году, учитывая важность в греческом обществе воспитания мужественности взрослого мужчины и воспринимаемый феминизирующий эффект пассивного партнера, отношения между взрослыми мужчинами сопоставимого социального статуса были считается весьма проблематичным и обычно связано с социальной стигмой. [23] Однако эта стигма распространялась только на пассивного партнера в отношениях. По мнению Дувра и его сторонников, греческие мужчины, которые занимались пассивным анальным сексом после достижения зрелого возраста (в этот момент они должны были взять на себя обратную роль в педерастических отношениях и стать активными и доминирующими членами), тем самым были феминизированы или «сделаны женщина» сами по себе. Дувр ссылается на оскорбления, использованные в пьесах Аристофана, как на свидетельство того, что «пассивные» люди высмеивались.
Более поздние работы, опубликованные Джеймсом Дэвидсоном и Хаббардом, бросили вызов этой модели, утверждая, что она является редукционистской, и предоставили доказательства обратного. [24]
Законодатель Филолай Коринфский , любитель победителя стадиона Диокла Коринфского на Древних Олимпийских играх 728 г. до н. э., [25] разработал для фиванцев в VIII веке до н. Фиванская педерастия, в которой, в отличие от других мест Древней Греции, благоприятствовало непрерывности союза мужских пар даже после того, как молодой человек достиг совершеннолетия, самым известным примером является Священный отряд Фив , состоящий из элитных солдат в парах любовников-мужчин. в IV веке до нашей эры, как это было и с ним и с Диоклом, проживавшими вместе в Фивах до конца жизни. [26]
Роман между Павсанием и Агафоном в Афинах , прославившийся благодаря их появлению в «Пире» Платона , также продолжался от педерастической фазы до взрослой жизни как стабильные и длительные отношения.
Первое зарегистрированное появление глубокой эмоциональной связи между взрослыми мужчинами в древнегреческой культуре было в «Илиаде» (800 г. до н. э.). Гомер не изображает отношения Ахилла и Патрокла как сексуальные. Древние афиняне подчеркивали предполагаемую разницу в возрасте между ними, изображая Патрокла на картинах и керамике с бородой, а Ахиллеса чисто выбритым, хотя Ахиллес был почти богоподобной фигурой в греческом обществе. Это привело к разногласиям по поводу того , кого считать эрастом , а кого эроменом среди таких элит , как Эсхил и Павсаний , поскольку гомеровская традиция считала Патрокла старше, а Ахилла сильнее . Однако было отмечено, что изображения персонажей на керамике не соответствуют действительности и могут соответствовать стандартам красоты древних Афин. Другие древние, такие как Ксенофонт, считали, что Ахиллес и Патрокл были просто близкими друзьями.
Эсхил в трагедии «Мирмидонцы» сделал Ахилла эрастом, поскольку тот отомстил за смерть своей возлюбленной, хотя боги говорили ему, что это будет стоить ему собственной жизни. Однако персонаж Федра в «Пире» Платона утверждает , что Гомер подчеркивал красоту Ахилла, что позволило бы квалифицировать его, а не Патрокла, как эромена . [27]
Тесей и Пирифой - еще одна известная пара близких взрослых мужчин, лучших друзей одного возраста, чья сильная связь, по мнению некоторых древних авторов, имеет гомоэротический подтекст.
Пирифой слышал истории о храбрости и силе Тесея в бою, но ему нужны были доказательства, поэтому он угнал стадо крупного рогатого скота Тесея и прогнал его из Марафона , а Тесей пустился в погоню. Пиритой поднял руки, и пара встретилась, чтобы сразиться, но были настолько впечатлены грациозностью, красотой и храбростью друг друга, что поклялись в дружбе. [28]
По словам Овидия, Федра , жена Тесея, чувствовала себя обделенной любовью мужа к Пирифою, и она использовала это как предлог, чтобы попытаться убедить своего пасынка Ипполита согласиться быть ее любовником, поскольку Тесей также пренебрегал своим сыном, потому что он предпочитал проводить долгое время со своим спутником. [29] [30]
Орест и Пилад , подобно Ахиллесу и Патроклу, росли вместе с детства до взрослой жизни. Их отношения сильнее и интимнее, чем любые их отношения с другими людьми.
Отношения между ними интерпретировались некоторыми авторами, начиная с римских времен, как романтические или гомоэротические. В диалоге «Эротес » («Дела сердечные»), приписываемом Лукиану , сравниваются достоинства и преимущества гетероэротизма и гомоэротизма, а Орест и Пилад представлены как главные представители любящей дружбы.
В 1734 году в лондонском Ковент-Гардене состоялась премьера оперы Джорджа Фредерика Генделя «Ореста» (по мотивам римского либретто Джангуальберто Барлоччи 1723 года) . Слава произведений Лукиана в XVIII веке, а также общеизвестная традиция греко-римского героического гомоэротизма сделали естественным для театральной публики того периода признание интенсивного, романтического, если не положительно гомоэротического качества, Отношения Ореста и Пилада.
Александр Македонский имел тесную эмоциональную привязанность к своему товарищу, командиру кавалерии ( гиппарху ) и другу детства Гефестиону . Он был «безусловно самым дорогим из всех друзей короля; он воспитывался вместе с Александром и делился всеми его секретами». [32] Эти отношения продолжались на протяжении всей их жизни, и другие, как и они сами, сравнивали их с отношениями Ахилла и Патрокла .
Гефестион учился у Александра, как и несколько других детей древнемакедонской аристократии , под опекой Аристотеля . Гефестион появляется в истории в тот момент, когда Александр достигает Трои . Там они приносили жертвы у святынь двух героев Ахилла и Патрокла; Александр чтит Ахилла, а Гефестион чтит Патрокла.
По словам Робина Лейна Фокса , Александр и Гефестион были возможными любовниками. После смерти Гефестиона в октябре 324 г. до н. э. Александр сильно оплакивал его и несколько дней не ел. [33] Александр устроил тщательно продуманные похороны Гефестиона в Вавилоне и отправил записку в храм Аммона, который ранее признал Александра богом , с просьбой оказать Гефестиону божественные почести. Жрецы отказались , но предложили ему статус божественного героя . Александр умер вскоре после получения этого письма; Мэри Рено предполагает, что горе из-за смерти Гефестиона заставило его небрежно относиться к своему здоровью.
Александр был настолько подавлен горем по Гефестиону, что Арриан пишет, что Александр «бросился на тело своего друга и пролежал там почти весь день в слезах, и отказывался расставаться с ним до тех пор, пока его силой не утащили его сподвижники». [34] Некоторые предполагают, что у них были гомосексуальные отношения, однако консервативный писатель и политик Адонис Георгиадес оспорил это утверждение, заявив вместо этого, что Гефестион был «его самым близким и дорогим другом». [35]
Сафо , поэтесса с острова Лесбос , написала множество любовных стихов, адресованных женщинам и девушкам. Любовь в этих стихах иногда бывает ответной, а иногда нет. Считается, что Сафо написала около 12 000 строк стихов. Из них сохранилось всего около 600 строк. Благодаря своей славе в древности она и ее земля стали символами любви между женщинами.
В Спарте также зафиксированы педагогические эротические отношения , а также спортивная нагота женщин. Было задокументировано, что в 610 году до нашей эры группа девочек-подростков пела классические гимны о своих богах и богинях, а также о связи с ними, участвуя в ритуалах пахоты в горном хребте. [36] Тем не менее, такие гимны будут дальше по содержанию, поскольку девушки флиртуют и дразнят друг друга намеками на сексуальную энергию. [36] В «Пире » Платона упоминаются женщины, которые «не заботятся о мужчинах, но имеют женские привязанности». [37] Однако в целом исторические сведения о любви и сексуальных отношениях между женщинами скудны. [8]
После долгого перерыва, отмеченного цензурой гомосексуальных тем, [38] современные историки подхватили эту нить, начиная с Эриха Бете в 1907 году и заканчивая К. Дж. Довером и многими другими. Эти ученые показали, что однополые отношения открыто практиковались, в основном с официального разрешения, во многих сферах жизни с VII века до нашей эры до римской эпохи.
Некоторые учёные полагают, что однополые отношения, особенно педерастия, были распространены только среди аристократии, а у простого народа ( демоса ) такие отношения широко не практиковались. Одним из таких ученых является Брюс Торнтон , который утверждает, что оскорбления, направленные в адрес педерастических мужчин в комедиях Аристофана, показывают неприязнь простых людей к этой практике. [39] Другие ученые, такие как Виктория Воль , подчеркивают, что в Афинах однополое желание было частью «сексуальной идеологии демократии», разделяемой элитой и демосом , примером чему являются убийцы тиранов. , Гармодий и Аристогитон . [40] Даже те, кто утверждает, что педерастия была ограничена высшими классами, обычно признают, что она была «частью социальной структуры полиса » . [39]
В научном мире разгорелись серьезные разногласия относительно природы однополых отношений среди древних греков, описанных Томасом Хаббардом во «Введении в гомосексуализм в Греции и Риме», «Справочник основных документов» , 2007, стр. 2: «Сфера гей-исследований практически с самого начала была разделена между «эссенциалистами», теми, кто верит в архетипическую модель однополого влечения, которая является универсальной, трансисторической и транскультурной, и «социальными конструктивистами», теми, кто придерживается что модели сексуальных предпочтений проявляются с разной значимостью в разных обществах и что не существует существенной идентичности между практикующими однополую любовь, например, в древней Греции и постиндустриальном западном обществе. Некоторые социальные конструктивисты даже зашли так далеко, что отрицают это. что сексуальные предпочтения были важной категорией для древних или что в древнем мире существовала любая субкультура, основанная на выборе сексуального объекта», с. 2 (он цитирует Гальперина и Фуко из лагеря социальных конструктивистов и Босуэлла и Торпа из лагеря эссенциалистов; ср. Э. Стайн для сборника эссе « Формы желания: сексуальная ориентация и социальная конструктивистская полемика» , 1992). Хаббард утверждает: «Однако внимательное изучение ряда древних текстов позволяет предположить, что некоторые формы сексуальных предпочтений на самом деле считались отличительной характеристикой людей. Многие тексты даже рассматривают такие предпочтения как врожденные качества и как «существенные аспекты человеческой личности». идентичность...» там же. Хаббард использует обе школы мысли, когда они кажутся уместными для древних текстов, стр. 2–20.
Во времена Платона были люди, которые считали, что гомосексуальный секс постыден при любых обстоятельствах. Действительно, сам Платон в конечном итоге стал придерживаться этой точки зрения. В свое время он писал, что однополые любовники гораздо счастливее простых смертных. Он даже дал им фору в великой гонке за возвращение на небеса, и их взаимная любовь вновь расправила их пестрые крылья. Позже он, казалось, противоречил сам себе. В своем идеальном городе, говорит он в своей последней, посмертно опубликованной работе, известной как «Законы», к гомосексуальному сексу будут относиться так же, как к инцесту. Это нечто противоречащее природе, настаивает он, называя это «совершенно нечестивым, ненавистным богам и уродливейшим из уродливых вещей». [41]
Эта тема вызвала споры в современной Греции. В 2002 году конференция, посвящённая Александру Македонскому, вызвала бурю [ нужных разъяснений ] из-за того, что должен был быть представлен доклад о его гомосексуальности. Когда в 2004 году был выпущен фильм «Александр» , в котором Александр был романтически связан как с мужчинами, так и с женщинами, 25 греческих юристов пригрозили подать в суд на создателей фильма, [42] , но уступили после посещения предварительного показа фильма. [43]
СМИ, связанные с историей ЛГБТ в Древней Греции, на Викискладе?![Аттический киликс, изображающий влюбленного и возлюбленную. Бригос Художник. Около 485–480 гг. до н.э. Ашмоловский музей[44]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f9/Brygos_Painter_-_ARV_378_137_-_man_courting_youth_-_Oxford_AM_1967-304_-_01.jpg/1280px-Brygos_Painter_-_ARV_378_137_-_man_courting_youth_-_Oxford_AM_1967-304_-_01.jpg)
