Горские евреи [а] — подгруппа евреев-мизрахи Восточного и Северного Кавказа , в основном Азербайджана и различных республик Российской Федерации : Чечни , Ингушетии , Дагестана , Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии , и являются ветвью персидского еврейства . [8] [9] Горские евреи оформились как община после того, как Каджарский Иран уступил территории, на которых они проживали, Российской империи в рамках Гюлистанского договора 1813 года. [10]
Предшественники горской еврейской общины населяли Древнюю Персию с 8-го века до н.э. Язык, на котором говорят горские евреи, называемый иудео-тат , является древним юго-западным иранским языком, который объединяет многие элементы древнееврейского языка . [11]
Считается, что горские евреи в Персии, еще в VIII веке до н. э., продолжали мигрировать на восток, селясь в горных районах Кавказа. Горские евреи пережили многочисленные исторические превратности, селясь в крайне отдаленных и горных районах. Они были известны как опытные воины и наездники. [12]
Горские евреи отличаются от грузинских евреев Кавказских гор . Эти две группы культурно дифференцированы: они говорят на разных языках и имеют много различий в обычаях и культуре. [13]
Горские евреи, или евреи Кавказа, населяли Кавказ с пятого века до нашей эры. Будучи потомками персидских евреев Ирана , их миграция из Персии на Кавказ произошла в эпоху Сасанидов (224–651). [8] Считается, что они прибыли в Персию из древнего Израиля еще в VIII веке до нашей эры. [14] Другие источники свидетельствуют о том, что горские евреи присутствовали в регионе Азербайджана по крайней мере с 457 года до нашей эры. [15] [16] Однако горские евреи оформились как община только после того, как Каджарский Иран уступил территории, на которых они жили, Российской империи по Гюлистанскому договору 1813 года. [10]
У горских евреев есть устная традиция, передаваемая из поколения в поколение, что они произошли от Десяти потерянных колен, изгнанных царем Ассирии (Ашшур), который правил северным Ираком из Мосула (через реку Тигр от древнего города Ниневия ) . Скорее всего, речь идет о Салманасаре , царе Ассирии, упомянутом в 4 Царств 18:9–12. [ необходима цитата ] Согласно местной еврейской традиции, около 19 000 евреев покинули Иерусалим (используемый здесь как общий термин для Земли Израиля) и прошли через Сирию, Вавилонию и Персию, а затем, направившись на север, вошли в Мидию. [ необходима цитата ]
Горские евреи сохранили сильную военную традицию. По этой причине некоторые историки [17] полагают, что они могут быть потомками еврейских военных колонистов, поселенных парфянскими и сасанидскими правителями на Кавказе в качестве пограничной охраны от набегов кочевников из понтийских степей .
Исследование 2002 года, проведенное генетиком Дрором Розенгартеном, показало, что отцовские гаплотипы горских евреев «были общими с другими еврейскими общинами и соответствовали средиземноморскому происхождению». [17] Кроме того, тестирование Y-ДНК горских евреев показало, что у них есть гаплотипы Y-ДНК , связанные с гаплотипами других еврейских общин. [17] Семитское происхождение горских евреев также очевидно в их культуре и языке. [17]
К началу XVII века горские евреи образовали множество небольших поселений по всем горным долинам Дагестана . [18] [ ненадежный источник? ] Одна долина, расположенная в 10 км к югу от Дербента , недалеко от берега Каспийского моря , была населена преимущественно горскими евреями. Их мусульманские соседи называли эту область «Еврейской долиной». Еврейская долина выросла в полунезависимое еврейское государство, духовный и политический центр которого находился в крупнейшем поселении Аба-Сава (1630–1800). [18] Долина процветала до конца XVIII века, когда ее поселения были жестоко разрушены в войне между Шейх-Али-ханом, присягнувшим на верность Российской империи , и Сурхай-ханом, правителем Кумуха . [ необходима цитата ] Многие горские евреи были убиты, а выжившие бежали в Дербент, где они получили защиту Фатали-хана , правителя Кубинского ханства . [ необходима цитата ]
В Чечне горские евреи частично ассимилировались в чеченское общество, образовав еврейский тейп , Жугтии. [19] В чеченском обществе этнические меньшинства, проживающие в районах, где демографически доминируют чеченцы, имеют возможность сформировать тейп, чтобы должным образом участвовать в развитии чеченского общества, например, заключать союзы и получать представительство в Мехк Хелле , высшем этнонациональном совете, который иногда сравнивают с парламентом. [20] Тейпы меньшинственного происхождения также были созданы этническими поляками, немцами, грузинами, армянами, кумыками, русскими, калмыками, черкесами, андийцами, аварцами, даргинцами, лакцами, персами, арабами, украинцами и ногайцами, [19] [21] причем немецкий тейп был образован совсем недавно, в 1940-х годах, когда немцы в сибирской ссылке, жившие среди чеченцев, ассимилировались. [20]
Горские евреи также поселились на территории современного Азербайджана. Главным горно-еврейским поселением в Азербайджане был и остаётся Qırmızı Qəsəbə , также называемый Иерусалимом Кавказа. [22] [23] На русском языке Qırmızı Qəsəbə когда-то назывался Еврейская Слобода (транслит. Yevreyskaya Sloboda ), «Еврейская деревня»; но в советское время он был переименован в Красную Слободу (транслит. Krasnaya Sloboda ), «Красное село». [24]
В XVIII–XIX веках горские евреи переселились с высокогорья в прибрежные низменности, но сохранили за собой название «горские евреи». В деревнях ( аулах ) горские евреи селились отдельными секциями. В городах на равнине они также жили компактными кварталами, но их жилища не отличались от жилищ соседей. Горские евреи сохранили одежду горцев. Они продолжали следовать еврейским законам питания и подтверждать свою веру в семейную жизнь. [ необходима цитата ]
В 1902 году газета «Нью-Йорк Таймс» сообщила, что в отдаленных районах Восточного Кавказа были обнаружены кланы еврейского происхождения, которые сохранили многие обычаи и основные формы религиозного поклонения своих предков. [25]
К 1926 году более 85% горских евреев Дагестана уже были отнесены к городским. Горские евреи в основном были сосредоточены в городах Махачкала , Буйнакск , Дербент , Нальчик и Грозный на Северном Кавказе; и Куба и Баку в Азербайджане. [26]
Во время Второй мировой войны некоторые поселения горских евреев на Северном Кавказе, включая части их территории в Кабардино-Балкарии, были оккупированы немецким вермахтом в конце 1942 года. В этот период они убили несколько сотен горских евреев, пока немцы не отступили в начале 1943 года. 19 августа 1942 года немцы убили 472 горских еврея около села Богдановка, а 20 сентября немцы убили 378 евреев в селе Менжинское. [27] [28] Всего во время Холокоста от пуль было убито около 1000–1500 горских евреев . Однако многие горские евреи выжили, поскольку немецкие войска не достигли всех их территорий; кроме того, удалось убедить местные немецкие власти в том, что эта группа была «религиозными», но не «расовыми» евреями. [29] [30]
Наступление Советской Армии в этом районе взяло общину Нальчика под свою защиту. [31] Горно-еврейская община Нальчика была крупнейшей горно-еврейской общиной, оккупированной нацистами, [31] и подавляющее большинство населения выжило. С помощью своих соседей- кабардинцев горские евреи Нальчика убедили местные немецкие власти, что они были татами , коренным народом, похожим на другие горные народы Кавказа, не связанными с этническими евреями, которые просто приняли иудаизм. [31] Уничтожение горских евреев было приостановлено в зависимости от расового расследования. [29] Хотя нацисты внимательно следили за деревней, раввин Нахамиль бен Хизкияху спрятал Сефер Тора , закопав их в фальшивой церемонии захоронения. [32] Город был освобожден несколько месяцев спустя. [ необходима цитата ]
В 1944 году НКВД депортировало все чеченское население, окружавшее горских евреев в Чечне, и переселило в их дома представителей других этнических групп; горские евреи в большинстве своем отказались занимать дома депортированных чеченцев [33], хотя есть некоторые сообщения о том, что депортированные чеченцы доверяли свои дома евреям, чтобы обеспечить их безопасность. [34]
Учитывая заметные изменения в 1990-х годах после распада Советского Союза и роста национализма в регионе, многие горские евреи навсегда покинули свои родные города на Кавказе и переехали в Москву или за границу. [35] Во время Первой чеченской войны многие горские евреи уехали из-за российского вторжения и беспорядочных бомбардировок гражданского населения российскими военными. [36] Несмотря на исторически близкие отношения между евреями и чеченцами, многие также пострадали от высокого уровня похищений и насилия со стороны вооруженных этнических чеченских банд, которые выкупили свою свободу «Израилю и международному еврейскому сообществу». [34] Многие горские евреи эмигрировали в Израиль или Соединенные Штаты. [37] [38]
Сегодня Кырмызы-Гасабе в Азербайджане остается крупнейшим поселением горских евреев в мире, численность населения которого составляет более 3000 человек. [ необходима цитата ]
В то время как в других местах Российской империи евреям было запрещено владеть землей (за исключением евреев Сибири и Средней Азии ), в конце XIX и начале XX века горские евреи владели землей и были земледельцами и садоводами, выращивая в основном зерно. Их древнейшим занятием было выращивание риса, но они также разводили шелкопрядов , выращивали табак и виноградники. Горские евреи и их соседи-христиане-армяне были основными производителями вина, поскольку мусульманам их религия запрещала производить или употреблять алкоголь. Иудаизм ограничивал некоторые виды потребления мяса. В отличие от своих соседей, евреи разводили мало домашних животных , хотя кожевенное дело было их третьим по важности видом экономической деятельности после земледелия и садоводства. В конце XIX века этим ремеслом занимались в основном 6% евреев. Ремеслами и торговлей евреи в основном занимались в городах.
Советская власть связала горских евреев с колхозами , но позволила им продолжать традиционное выращивание винограда, табака и овощей; и производство вина. На практике евреи больше не изолированы от других этнических групп.
С ростом урбанизации и советизации в процессе, к 1930-м годам, начал формироваться слой интеллигенции . К концу 1960-х годов академические специалисты, такие как фармацевты, врачи и инженеры, были обычным явлением в общине. Горские евреи работали на более профессиональных должностях, чем грузинские евреи , хотя и меньше, чем советская община ашкенази, которые базировались в крупных городах России. Значительное число горских евреев работало в индустрии развлечений в Дагестане. [39] Республиканский танцевальный ансамбль « Лезгинка » возглавлял Танхо Исраилов , горский еврей, с 1958 по 1979 год. [40] [41]
Горские евреи не являются сефардами (с Пиренейского полуострова) и не ашкеназами (из Центральной Европы), а скорее персидскими евреями по происхождению, и большинство из них следуют обычаям Эдот ХаМизрах . Горские евреи цепко придерживались своей религии на протяжении веков, развивая свои собственные уникальные традиции и религиозные практики. [42] Традиции горских евреев пронизаны учениями Каббалы и еврейского мистицизма . [43] Горские евреи также разработали и сохранили уникальные обычаи, отличные от обычаев других евреев, такие как говгиль , празднование пикника в конце Песаха , в котором участвует вся община.
Горские евреи традиционно поддерживали двухуровневый раввинат , различая раввина и даяна . «Раввин» был титулом, данным религиозным лидерам, выполнявшим функции литургических проповедников ( магидов ) и канторов ( хаззанов ) в синагогах («нимаз»), учителей в еврейских школах ( хедеров ) и шохетов . Даян был главным раввином города, председательствующим на бейт-динах и представляющим высшую религиозную власть для города и близлежащих небольших поселений. [44] Даяны избирались демократическим путем лидерами общины.
Религиозное выживание общины не обходилось без трудностей. В процветающие дни еврейской долины (примерно 1600-1800 гг. н. э.) духовный центр горских евреев находился в поселении Аба-Сава. [18] Многие произведения религиозного значения были написаны в Аба-Саве. Здесь Элиша бен Шмуэль Ха-Катан написал несколько своих пиютов . [18] Теолог Гершон Лала бен Мошке Накди, живший в Аба-Саве в 18 веке, написал комментарий к Мишне Тора Маймонида . Раввин Маттафия бен Шмуэль Ха- Коэн написал свое каббалистическое эссе «Кол Ха-Мавасер» в Аба-Саве. [18] Однако с жестоким разрушением Аба-Савы примерно в 1800 г. н. э. религиозный центр горских евреев переместился в Дербент .
Выдающимися раввинами горских евреев в девятнадцатом веке были: раввин Гершом, сын раввина Реувена из Кырмызы Касабе , Шалом бен Мелек из Темир-Хан-Шуры (сегодня известный как Буйнакск ), главный раввин Дагестана Яаков бен Ицхак и раввин Хизкияху бен Авраам из Нальчика , чей сын, раввин Нахамиил бен Хизкияху, позже сыграл решающую роль в спасении еврейской общины Нальчика от нацистов . [23] [45] [46] В первые десятилетия Советского Союза правительство предприняло шаги по подавлению религии . Так, в 1930-х годах Советский Союз закрыл синагоги, принадлежавшие горским евреям. Те же процедуры применялись и среди других национальностей и религий. Советские власти распространяли миф о том, что горские евреи вообще не являются частью мирового еврейского народа, а скорее членами татской общины, поселившейся в регионе. [43] Советская антисемитская риторика усилилась во время правления Хрущева . Некоторые из синагог были позже вновь открыты в 1940-х годах. Закрытие синагог в 1930-х годах было частью коммунистической идеологии, которая противостояла религии любого рода. [22]
В начале 1950-х годов во всех крупных общинах горских евреев были синагоги. К 1966 году, как сообщается, осталось шесть синагог; [26] некоторые из них были конфискованы советскими властями. [47] В то время как горские евреи соблюдали ритуалы обрезания , бракосочетания и погребения, а также еврейские праздники , [48] другие предписания еврейской веры соблюдались менее тщательно. [26] Тем не менее, этническая идентичность общины оставалась непоколебимой, несмотря на советские усилия. [49] Случаи смешанных браков с мусульманами в Азербайджане или Дагестане были редки, поскольку обе группы практиковали эндогамию. [50] [51] После распада Советского Союза горские евреи пережили значительное религиозное возрождение, с ростом религиозного соблюдения представителями молодого поколения. [52]
Горские евреи говорят на иудео-татском языке , также называемом джуури, форме персидского языка ; он принадлежит к юго-западной группе иранского подразделения индоевропейских языков . Иудео-татский язык имеет семитские (иврит/арамейский/арабский) элементы на всех языковых уровнях. [53] Среди других семитских элементов, иудео-татский язык имеет еврейский звук « айн » (ע), тогда как ни в одном из соседних языков его нет. До раннего советского периода язык был написан полукурсивным еврейским алфавитом . Позже иудео-татские книги, газеты, учебники и другие материалы печатались с использованием латинского алфавита и, наконец, кириллицы, которая до сих пор является наиболее распространенной. [53] Первая газета на иудео-татском языке, «Захметкеш» (Трудящиеся люди), была опубликована в 1928 году и просуществовала до второй половины двадцатого века. [54]
Первоначально в школах при синагогах обучались только мальчики . Начиная с 1860-х годов многие обеспеченные семьи перешли на домашнее обучение, нанимая частных репетиторов, которые обучали их сыновей не только ивриту, но и русскому языку . [55] В начале 20-го века, с продвижением советизации , иудео-татский язык стал языком обучения в недавно основанных начальных школах, которые посещали как мальчики, так и девочки из горских евреев. Эта политика продолжалась до начала Второй мировой войны , когда школы перешли на русский язык, поскольку центральное правительство подчеркивало необходимость принятия русского языка как официального языка Советского Союза.
В горской еврейской общине были выдающиеся деятели в области общественного здравоохранения, образования, культуры и искусства. [56]
В 21 веке российское правительство начало поощрять возрождение культурной жизни меньшинств. В Дагестане и Кабардино-Балкарии в традиционных горских еврейских школах были введены курсы иудео-татского и иврита. В Дагестане поддерживается возрождение театра на иудео-татском языке и издание газет на этом языке. [56]
«И мы, таты
, Мы, воины Самсона , наследники
Бар-Кохбы
... мы шли в бой
и ожесточенно, героически
боролись за свою свободу
» - «Песнь горских евреев» [57]
Горские евреи имеют военную традицию и исторически считались свирепыми воинами. Некоторые историки предполагают, что группа ведет свое начало от персидско-еврейских солдат, которые были размещены на Кавказе сасанидскими царями в пятом или шестом веке, чтобы защитить область от нападений гуннов и других кочевых захватчиков с востока. [58] Мужчины, как правило, были тяжело вооружены, и некоторые спали, не снимая оружия. [45]
Со временем горские евреи переняли одежду своих мусульманских соседей. Мужчины обычно носили чохи и покрывали голову папахами , многие вариации которых могли символизировать социальный статус мужчин. Более богатые мужчины украшали одежду множеством ювелирных изделий, включая серебряное и золотое оружие, булавки, цепи, пояса или кисеты (небольшие кошельки, используемые для хранения табака или монет). [59] Женское платье обычно было более простого покроя в темных тонах, из шелка , парчи , бархата , атласа и позже шерсти. Они украшали ткань бисером, золотыми булавками или пуговицами и серебряными позолоченными поясами. Вне дома как незамужние, так и замужние женщины покрывали свои волосы платками . [ 59]
Горно-еврейская кухня впитала в себя типичные блюда разных народов Кавказа , азербайджанской и персидской кухни, адаптировав некоторые рецепты в соответствии с законами кашрута , с большим акцентом на использование риса (ош) для сопровождения многих своих блюд. Типичные горно-еврейские блюда включают в себя:
Музыка горских евреев в основном основана на стандартной литургии, молитве и праздновании праздников. Праздничная музыка, исполняемая во время свадеб и подобных мероприятий, обычно оптимистична с различными инструментами, чтобы добавить слои к звуку. [61]
Традиционный язык горских евреев, является частью иранской языковой семьи и содержит много элементов иврита. На джухури они называют себя джухури (дербентский диалект) или джувури (кубинский диалект), а на русском языке они известны как горские евреи .
Традиционный язык горских евреев, джуури, является частью иранской языковой семьи и содержит много элементов иврита. (...) На самом деле горские евреи в основном происходят от персидских евреев, пришедших на Кавказ в пятом и шестом веках.
Горские евреи — ираноязычная община, сформировавшаяся на восточном и северном Кавказе после того, как территории, на которых они проживали, были аннексированы Россией у Каджарского Ирана в 1812 и 1813 годах.
