Иранские евреи [4] ( перс . یهودیان ایرانی , латинизировано : Yahudiyān-e Irāni ; иврит : יהודי איראן , латинизировано : Yehudei Iran ) составляют одну из старейших общин еврейской диаспоры . Восходящие к библейской эпохе , они происходят от евреев , переселившихся в Иран во времена империи Ахеменидов . Книги еврейской Библии (т. е. Эсфирь , Исайя , Даниил , Эзра и Неемия ) объединяют обширное повествование, проливающее свет на современный еврейский жизненный опыт в древнем Иране ; Постоянное присутствие евреев в Иране имело место, по крайней мере, со времен Кира Великого , который возглавил завоевание армией Ахеменидов Нововавилонской империи и впоследствии освободил иудеев из вавилонского плена .
После 1979 года еврейская эмиграция из Ирана резко возросла в свете Исламской революции в стране . Сегодня подавляющее большинство иранских евреев проживают в Израиле и Соединенных Штатах . Израильская община иранских евреев в основном сосредоточена в городах Иерусалим , Тель-Авив , Нетания , Кфар-Саба и Холон . В Соединенных Штатах есть значительные иранские еврейские общины в Лос-Анджелесе ( Техрангелес ), Беверли-Хиллз и в Грейт-Нек . Меньшие иранские еврейские общины также существуют в Балтиморе и в Миннеаполисе-Сент-Поле . Согласно иранской переписи 2016 года, оставшееся еврейское население Ирана составляло 9826 человек, [5] хотя независимые сторонние оценки оценивают эту цифру примерно в 8500 человек. [3]
Сегодня термин «иранские евреи» в основном используется по отношению к евреям из страны Иран . В различных научных и исторических текстах этот термин используется по отношению к евреям, говорящим на различных иранских языках . Иранские иммигранты в Израиле (почти все из которых являются евреями) называются парсим . В Иране персидские евреи и еврейский народ в целом описываются четырьмя общими терминами: калими ( перс . کلیمی ), который считается наиболее правильным термином; йахуди ( یهودی ), который менее формальный, но правильный; исраэль ( ישראל ), термин, которым евреи называют себя; и йохуд ( جهود ), термин, имеющий негативные коннотации и считающийся многими евреями оскорбительным. [6]
Евреи проживали в Персии примерно с 727 г. до н. э., прибыв в этот регион в качестве рабов после того, как были захвачены ассирийскими и вавилонскими царями. Согласно одной еврейской легенде, первым евреем, прибывшим в Персию, была Сара, дочь Ашера , внучка патриарха Иакова . [7] Библейские книги Исаии , Даниила , Ездры , Неемии , Хроники и Эсфирь содержат ссылки на жизнь и опыт евреев в Персии и рассказы об их отношениях с персидскими царями . В книге Ездры персидским царям приписывают разрешение и возможность евреям вернуться в Иерусалим и восстановить свой Храм; его восстановление было осуществлено «по указу Кира , Дария и Артаксеркса , царей Персидских» (Ездра 6:14). Это великое событие в еврейской истории произошло в конце шестого века до н. э., к тому времени в Персии уже существовала устоявшаяся и влиятельная еврейская община.
Евреи в древней Персии в основном жили в своих собственных общинах. Персидские евреи жили в древних (и до середины 20 века все еще существующих) общинах не только Ирана, но и армянских , грузинских , иракских , бухарских и горских еврейских общинах. [8] [9] [10] [11]
Некоторые общины были изолированы от других еврейских общин до такой степени, что их классификация как «персидских евреев» является вопросом языкового или географического удобства, а не фактической исторической связи друг с другом. Ученые полагают, что во времена расцвета Персидской империи евреи могли составлять до 20% населения. [12]
Согласно Encyclopaedia Britannica : «Евреи прослеживают свое наследие в Иране до Вавилонского изгнания 6-го века до н. э. [E] и, как и армяне , сохранили свою этническую, языковую и религиозную идентичность». [13] Однако в страновом исследовании Библиотеки Конгресса по Ирану говорится, что «На протяжении столетий евреи Ирана стали физически, культурно и лингвистически неотличимы от нееврейского населения. Подавляющее большинство евреев говорят на персидском языке как на родном языке, а крошечное меньшинство — на курдском ». [14]
Согласно библейскому рассказу Кир Великий был «помазанником Божьим», освободив евреев от вавилонского правления. После завоевания Вавилонии персидской империей Ахеменидов Кир предоставил всем евреям гражданство. Хотя он позволил евреям вернуться в Израиль (около 537 г. до н. э.), многие предпочли остаться в Персии. Таким образом, события Книги Эсфирь полностью происходят в Иране. Различные библейские рассказы говорят, что более сорока тысяч евреев действительно вернулись (см. Иоаким , Эзра , Неемия и Евреи ). [15]
Историческая природа «указа Кира» была оспорена. Профессор Лестер Л. Граббе утверждает, что не было никакого указа, но была политика, которая позволяла изгнанникам вернуться на родину и восстановить свои храмы. Он также утверждает, что археология предполагает, что возвращение было «струйкой», которая происходила, возможно, в течение десятилетий, в результате чего максимальная численность населения составляла, возможно, 30 000 человек. [16] Филип Р. Дэвис назвал подлинность указа «сомнительной», цитируя Граббе. Против подлинности Ездры 1.1–4 выступает Дж. Бриан в докладе, представленном в Institut Catholique de Paris 15 декабря 1993 года, который отрицает, что он напоминает форму официального документа, но отражает скорее библейский пророческий идиоматизм». [17]
Мэри Джоан Винн Лейт считает, что указ в Ездре может быть подлинным и, наряду с цилиндром Кира , что Кир, как и более ранние правители, пытался посредством этих указов получить поддержку от тех, кто мог быть стратегически важен, особенно тех, кто был близок к Египту, который Кир хотел завоевать. Она также написала, что «обращение к Мардуку в цилиндре и к Яхве в библейском указе демонстрирует персидскую тенденцию к кооптации местных религиозных и политических традиций в интересах имперского контроля». [18]
По некоторым данным, могила пророка Даниила находится в Сузах . Второй Храм был в конечном итоге (пере)строен в Иерусалиме с помощью персов, и израильтяне заняли важное положение в торговле по Шелковому пути с Китаем . [15]
Кир приказал восстановить Второй Храм на том же месте, что и Первый; однако он умер до того, как он был завершен. Дарий Великий пришел к власти в Персидской империи и приказал завершить храм. Согласно Библии, пророки Аггей и Захария настоятельно рекомендовали эту работу. Храм был готов к освящению весной 515 г. до н. э., более чем через двадцать лет после возвращения евреев в Иерусалим .
Согласно Книге Эстер , в Танахе , Аман был знатным агагитом и визирем империи при персидском царе Ахашвероше , обычно идентифицируемом как Ксеркс Великий (сын Дария Великого) в 6 веке до н. э. [19] Согласно этой истории, Аман и его жена Зереш спровоцировали заговор с целью убить всех евреев древней Персии . Заговор был сорван царицей Эстер , еврейской царицей Персии . В результате Ахашверош приказал повесить Амана и его десять сыновей. События Книги Эстер отмечаются как праздник Пурим .
Еврейские источники не содержат упоминаний о парфянском влиянии; «Парфия» не появляется в текстах. [ необходима цитата ] Армянский принц Санатрокес из царского дома Аршакидов упоминается в «Малой хронике» как один из преемников (diadochoi) Александра . Среди других азиатских принцев римский рескрипт в пользу евреев достиг также Арсака (I Макк., xv. 22); однако не уточняется , какой именно Арсак. Вскоре после этого парфянско-вавилонская страна была протоптана армией еврейского принца; сирийский царь Антиох Сидет выступил в поход вместе с Гирканом I против парфян; и когда союзные армии победили парфян (129 г. до н. э.) у Большого Заба (Лика), царь приказал остановиться на два дня из-за еврейской субботы и праздника Седмиц . В 40 г. до н. э. еврейский марионеточный царь Гиркан II попал в руки парфян, которые, согласно своему обычаю, отрезали ему уши, чтобы сделать его непригодным для правления. Евреи Вавилонии, по-видимому, намеревались основать первосвященство для изгнанного Гиркана, которое они сделали бы совершенно независимым от Земли Израиля . Но произошло обратное: иудеи получили вавилонянина по имени Ананел в качестве своего первосвященника, что указывает на важность, которой пользовались евреи Вавилонии.
Парфянская империя была основана на свободно сконфигурированной системе вассальных царей. Отсутствие жестко централизованного правления империей имело недостатки, например, позволив возникнуть еврейскому грабительскому государству в Нехардее (см. Анилай и Асинай ). Тем не менее, терпимость династии Аршакидов была столь же легендарной, как и терпимость первой персидской династии, Ахеменидов . Один из рассказов предполагает обращение небольшого числа парфянских вассальных царей Адиабены в иудаизм . Эти и другие примеры показывают не только терпимость парфянских царей, но и являются свидетельством того, в какой степени парфяне считали себя наследниками предыдущей империи Кира Великого . Парфяне так защищали меньшинство, которым они правили, что старая еврейская поговорка гласит: «Когда вы увидите парфянского коня, привязанного к надгробию в Земле Израиля, час Мессии будет близок».
Вавилонские евреи хотели сражаться за общее дело со своими иудейскими братьями против Веспасиана ; но только когда римляне вели войну под предводительством Траяна против Парфии , они дали почувствовать свою ненависть; поэтому восстание вавилонских евреев помогло предотвратить захват Римом этой страны. Филон говорит о многочисленных евреях, проживающих в этой стране, население которых, вероятно, увеличилось за счет иммигрантов после разрушения Иерусалима. В Иерусалиме с ранних времен евреи смотрели на восток в поисках помощи. С падением Иерусалима Вавилония стала своего рода оплотом иудаизма. Крах восстания Бар-Кохбы, вероятно, также увеличил число еврейских беженцев в Вавилоне.
В борьбе между парфянами и римлянами у евреев были причины встать на сторону парфян, своих защитников. Парфянские цари возвели принцев Изгнания в своего рода дворянство, называемое Реш Галута . До тех пор они использовали евреев в качестве сборщиков налогов. Парфяне могли давать им признание за услуги, особенно домом Давида. Создание Реш Галута обеспечивало центральную власть над многочисленными еврейскими подданными, которые продолжали развивать свои собственные внутренние дела.
К началу третьего века влияние Персидской империи снова возросло. Зимой 226 года н. э. Ардашир I сверг последнего парфянского царя ( Артабана IV ), уничтожил правление Аршакидов и основал династию Сасанидов . В то время как эллинистическое влияние ощущалось среди религиозно толерантных парфян , [20] [21] [22] Сасаниды усилили персидскую сторону жизни, отдали предпочтение языку пехлеви и восстановили старую дуалистическую религию зороастризма , которая стала официальной государственной религией . [23] Это привело к подавлению других религий. [24] Священническая зороастрийская надпись времен царя Бахрама II (276–293 гг. н. э.) содержит список религий (включая иудаизм, христианство, буддизм, индуизм и т. д.), которые, как утверждалось, правление Сасанидов «уничтожило». «Ложные учения Аримана и идолов претерпели сильные удары и утратили доверие. Иудеи ( Яхуд ), буддисты ( Шаман ), индуисты ( Брахман ), назареи ( Насара ), христиане ( Кристиян ), баптисты ( Макдаг ) и манихеи ( Зандик ) были разбиты в империи, их идолы были уничтожены, а жилища идолов уничтожены и превращены в обители и места обитания богов». [25]
Шапур I (или Швор Малка , что является арамейской формой имени) был дружелюбен к евреям. Его дружба с Шмуэлем принесла много преимуществ еврейской общине. Мать Шапура II Ифра Хормизд была наполовину еврейкой, и это давало еврейской общине относительную свободу вероисповедания и много преимуществ. Он также был другом вавилонского раввина в Талмуде по имени Раба , дружба Раба с Шапуром II позволила ему добиться смягчения репрессивных законов, принятых против евреев в Персидской империи . Кроме того, Раба иногда называл своего лучшего ученика Абая термином Швур Малка, что означает «Шапур [царь]» из-за его яркого и быстрого интеллекта.
С исламским завоеванием Персии правительство присвоило евреям, наряду с христианами и зороастрийцами, статус зимми , немусульманских подданных исламской империи. Зимми разрешалось исповедовать свою религию, но они должны были платить джизью для покрытия расходов на финансовое благосостояние, безопасность и другие льготы, на которые имели право мусульмане ( джизья , подушный налог , а изначально также харадж , земельный налог) вместо закята , который мусульманское население должно было платить. Как и другие зимми, евреи были освобождены от военной службы. Рассматриваемые как «люди Книги», они имели некоторый статус единоверцев-монотеистов, хотя к ним относились по-разному в зависимости от правителя того времени. С одной стороны, евреям была предоставлена значительная экономическая и религиозная свобода по сравнению с их единоверцами в европейских странах в течение этих столетий. Многие из них служили врачами, учеными и ремесленниками и заняли влиятельные должности в обществе. С другой стороны, как и к другим немусульманам, к ним относились как к нечто низшее.
В 1255 году монголы во главе с Хулагу-ханом вторглись в некоторые районы Персии, а в 1258 году захватили Багдад, положив конец халифату Аббасидов . [26] В Персии и прилегающих районах монголы основали подразделение Монгольской империи, известное как Ильханат , построив столицу в Тебризе . Монгольские правители Ильханата отменили неравенство зимми, и все религии были признаны равными. Вскоре после этого один из правителей Ильханата, Аргун- хан, предпочел евреев на административные должности и назначил Саада ад-Даулу, еврея, своим визирем . Однако это назначение вызвало негодование со стороны мусульманского духовенства , и после смерти Аргуна в 1291 году ад-Даула был убит, а персидские евреи в Тебризе подверглись периоду жестоких преследований со стороны мусульманского населения, спровоцированных духовенством. Сирийский православный историк Бар Гебрей писал, что насилие, совершенное против евреев в тот период, «ни язык не может пересказать, ни перо не может описать» [27] .
Обращение Газан-хана в ислам в 1295 году ознаменовало для персидских евреев в Тебризе явный поворот к худшему, поскольку они снова были низведены до статуса зимми (Завет Омара). Олджейту , преемник Газан-хана, разрушил множество синагог и постановил, что евреи должны носить отличительный знак на голове; христиане подвергались аналогичным преследованиям. Под давлением многие евреи приняли ислам. Самым известным из таких обращенных был Рашид-ад-Дин Хамадани , врач хамадани, который также был историком и государственным деятелем; и который принял ислам, чтобы продвинуться по карьерной лестнице при дворе Олджейту в Тебризе. Однако в 1318 году он был казнен по обвинению в отравлении Олджейту, а его отрубленную голову носили по улицам Тебриза , скандируя: «Это голова еврея, который оскорбил имя Бога; да будет проклят он Богом!» Примерно 100 лет спустя Мираншах разрушил гробницу Рашид ад-Дина, а его останки были перезахоронены на еврейском кладбище.
В 1383 году Тимур Ленк начал военное завоевание Персии. Он захватил Герат , Хорасан и всю восточную Персию к 1385 году и вырезали почти всех жителей Нейшапура и других иранских городов. Когда в Персии вспыхнули восстания, он безжалостно подавил их, вырезав население целых городов. Когда Тимур разграбил Персию, ее художники и ремесленники были депортированы, чтобы украсить столицу Тимура Самарканд . Опытные персидские евреи были импортированы для развития текстильной промышленности империи. [28] [ нужен лучший источник ]
Во время правления Сефевидов (1502–1794) они провозгласили шиитский ислам государственной религией. Это привело к ухудшению их отношения к персидским евреям. Шиизм Сефевидов придает большое значение вопросам ритуальной чистоты – тахара . Немусульмане, включая евреев, считаются ритуально нечистыми – наджис . Любой физический контакт требовал от шиитов проведения ритуального очищения перед совершением регулярных молитв. Таким образом, персидские правители и население в целом стремились ограничить физический контакт между мусульманами и евреями. Евреи были исключены из общественных бань, используемых мусульманами. Им было запрещено выходить на улицу во время дождя или снега, так как «нечистота» могла смыть с них мусульманина. [29]
Правление шаха Аббаса I (1588–1629) изначально было благоприятным; евреи процветали по всей Персии и были поощрены селиться в Исфахане, который был сделан новой столицей. К концу его правления отношение к евреям стало более суровым. Шиитское духовенство (включая обращенного еврея) убедило шаха потребовать от евреев носить отличительный значок на одежде и головных уборах. В 1656 году шах Аббас II приказал изгнать из Исфахана всех евреев из-за общей веры в их «нечистоту». Их заставили принять ислам. Казна пострадала от потери джизьи, собранной с евреев. Ходили слухи, что обращенные продолжали тайно практиковать иудаизм . По какой-то причине правительство в 1661 году разрешило евреям принять свою старую религию, но все еще требовало от них носить отличительную нашивку на одежде. [27]
Надир-шах (1736–1747) разрешил евреям селиться в шиитском священном городе Мешхед . Поскольку многие евреи были торговцами, они смогли преуспеть благодаря связи Мешхеда с другими городами вдоль Шелкового пути, особенно в Средней Азии. В 1839 году в ходе события, известного как инцидент Аллахдад , многие члены еврейской общины были вынуждены принять ислам или покинуть Мешхед, переехав в Герат в Афганистане или такие города, как Бухара в сегодняшнем Узбекистане. Они стали известны как «Джадид аль-Ислам» (новые мусульмане) и, казалось, поверхностно приняли новую религию, но продолжали практиковать многие еврейские традиции, то есть как криптоевреи . За исключением нескольких человек, община навсегда покинула Мешхед в 1946 году, либо в Тегеран, либо в Бомбей и Палестину. Большинство из них до сих пор живут как тесно сплоченная община в Израиле сегодня. [30]
Бабаи бен Нуриэль, хахам (раввин) из Исфахана перевел Пятикнижие и Псалмы Давида с иврита на персидский язык по приказу Надир-шаха. Три других раввина помогали ему в переводе, который был начат в Раби II 1153/мае 1740 года и завершен в Джомаде I 1154/июне 1741 года. В то же время восемь мусульманских мулл, три европейских и пять армянских священников переводили Коран и Евангелия. Комиссию курировал Мирза Мохаммад Махди Хан Монши, придворный историограф и автор Тарих-эджахангоша-йе надери. Законченные переводы были представлены Надир-шаху в Казвине в июне 1741 года, который, однако, не был впечатлен. Были и предыдущие переводы еврейских священных книг на персидский язык, но перевод Бабаи примечателен точностью персидских эквивалентов еврейских слов, что сделало его предметом изучения лингвистов. Введение Бабаи к переводу Псалмов Давида уникально и проливает определенный свет на методы обучения в иранских еврейских школах в Иране восемнадцатого века. Известно, что он не написал ничего другого. [31]
Приход к власти династии Каджаров в 1794 году возобновил прежние преследования.
Лорд Керзон описал региональные различия в положении персидских евреев в XIX веке: «В Исфахане, где, как говорят, их 3700, и где они занимают относительно лучший статус, чем где-либо в Персии, им не разрешается носить колах или персидский головной убор, иметь магазины на базаре, строить стены своих домов такими же высокими, как у соседей-мусульман, или ездить по улице. В Тегеране и Кашане их также можно найти в большом количестве, и они пользуются справедливым положением. В Ширазе они живут очень плохо. В Бушире они процветают и свободны от преследований». [32]
В 19 веке колониальные державы из Европы начали отмечать многочисленные насильственные обращения и массовые убийства, обычно совершаемые шиитским духовенством. В этот период произошло два крупных заговора с кровавым наветом: один в Ширазе, а другой в Тебризе. В документе, записанном после инцидента, говорится, что у евреев было два выбора: обращение в ислам или смерть. Среди хаоса евреи обратились, но большинство отказалось принять ислам — в документе описывается мальчик 16 лет по имени Яхья, который отказался принять ислам и впоследствии был убит. В том же году произошло насильственное обращение евреев Шираза из-за похожего инцидента. Выше упоминался инцидент в Аллахдаде 1839 года. Европейские путешественники сообщали, что евреи Тебриза и Шираза продолжали тайно практиковать иудаизм, несмотря на страх дальнейших преследований. Известные ирано-еврейские учителя, такие как мулла Дауд Чади, продолжали обучать и проповедовать иудаизм, вдохновляя евреев по всей стране. Евреи Барфоруша , Мазендерана, были насильно обращены в христианство в 1866 году. Когда послы Франции и Великобритании вмешались, чтобы разрешить им исповедовать свою традиционную религию, толпа убила 18 евреев. [33] [34]
В середине XIX века Дж. Дж. Бенджамин писал о жизни персидских евреев, описывая условия и верования, восходящие к XVI веку:
Они обязаны жить в отдельной части города…; поскольку они считаются нечистыми существами… Под предлогом их нечистоты с ними обращаются с величайшей строгостью, и если они заходят на улицу, населенную мусульманами, мальчишки и толпа забрасывают их камнями и грязью… По той же причине им запрещено выходить на улицу, когда идет дождь; поскольку говорят, что дождь смывает с них грязь, которая пачкает ноги мусульман… Если еврея узнают на улице, его подвергают величайшим оскорблениям. Прохожие плюют ему в лицо, а иногда и бьют… немилосердно… Если еврей заходит в магазин за чем-либо, ему запрещается осматривать товар… Если его рука неосторожно коснется товара, он должен взять его по любой цене, которую сочтет нужным запросить продавец… Иногда персы вторгаются в жилища евреев и завладевают всем, что им понравится. Если владелец окажет хоть малейшее сопротивление в защиту своей собственности, он подвергается опасности искупить это своей жизнью... Если... еврей покажется на улице в течение трех дней Кателя ( Мухаррама)..., он обязательно будет убит. [35]
Группа персидских еврейских беженцев, спасавшихся от преследований на родине в Мешхеде , Каджарская Персия, получила право поселиться в Сикхской империи около 1839 года. Большинство еврейских семей поселились в Равалпинди (в частности, в районе Бабу Мохаллах) и Пешаваре . [36] [37] [38] [39]
В 1868 году евреи были самым значительным меньшинством в Тегеране, насчитывая 1578 человек. [40] К 1884 году эта цифра возросла до 5571. [40]
В 1892 году в архивных записях Османской империи указывается, что группа из 200 иранских евреев, пытавшихся мигрировать в Землю Израиля, была возвращена в Иран. [41]
В 1894 году представитель Alliance Israélite Universelle , еврейской гуманитарной и образовательной организации, писал из Тегерана : «...всякий раз, когда священник хочет выйти из безвестности и завоевать репутацию благочестивого человека, он проповедует войну против евреев» [42] .
В 1901 году вспыхнул бунт шейха Ибрагима против евреев Тегерана. Имам начал проповедовать о важности отказа от алкоголя ради исламской чистоты, что привело к нападению на евреев за отказ отказаться от вина, которое они пили в субботу. [43]
В 1910 году ходили слухи, что евреи Шираза ритуально убили мусульманскую девушку . Мусульмане разграбили весь еврейский квартал. Первыми начали грабить солдаты, посланные местным губернатором для защиты евреев от разъяренной толпы. Двенадцать евреев, пытавшихся защитить свою собственность, были убиты, а многие другие получили ранения. [44] Представители Alliance Israélite Universelle зафиксировали многочисленные случаи преследования и унижения персидских евреев. [45] В конце 19-го — начале 20-го века тысячи персидских евреев иммигрировали на территорию современного Израиля в пределах Османской империи, чтобы избежать таких преследований. [46]
Династия Пехлеви провела модернизационные реформы, которые значительно улучшили жизнь евреев. Влияние шиитского духовенства было ослаблено, а ограничения для евреев и других религиозных меньшинств были отменены. [47] По словам Чарльза Рекнагеля и Азама Горгина из Радио Свободная Европа , во время правления Реза-шаха «политические и социальные условия жизни евреев изменились коренным образом». Реза-шах запретил массовое обращение евреев в христианство и устранил понятие нечистоты немусульман. Он разрешил включение современного иврита в учебную программу еврейских школ и издание еврейских газет. Евреям также было разрешено занимать государственные должности. [48] Восхождение Реза-шаха принесло евреям временное облегчение. В 1920-х годах еврейские школы снова были закрыты. В 1930-х годах, вскоре после прихода Адольфа Гитлера к власти в Германии , пронацистские симпатии Реза-шаха серьезно угрожали иранскому еврейству. Никаких преследований евреев не было, но, как и в случае с другими меньшинствами, в СМИ публиковались антиеврейские статьи. В отличие от религиозно мотивированных предрассудков, антиеврейские настроения приобрели этнонациональный характер, прямой импорт из Германии. [47]
К 1932 году еврейское население Тегерана возросло до 6568 человек. [40] Во время Второй мировой войны Иран объявил себя нейтральным, но в 1941 году был захвачен англо-советскими войсками . Во время оккупации союзниками многие польские и еврейские беженцы, бежавшие из оккупированной нацистами Польши, поселились в Иране (см. Ирано-польские отношения ). [49] [50] [51]
На момент создания государства Израиль в 1948 году в Иране , историческом центре персидского еврейства, проживало около 140 000–150 000 евреев . Более 95% с тех пор эмигрировали за границу. [52]
Насилие и расстройство арабской жизни, связанные с основанием Израиля и его победой в арабо-израильской войне 1948 года, привели к росту антиеврейских настроений в Иране. Это продолжалось до 1953 года, отчасти из-за ослабления центрального правительства и усиления духовенства в политической борьбе между шахом и премьер-министром Мохаммадом Моссадыком . С 1948 по 1953 год около трети иранских евреев, большинство из которых были бедными, иммигрировали в Израиль. [53] Дэвид Литтман оценивает общее число иранских евреев, иммигрировавших в Израиль между 1948 и 1978 годами, в 70 000 человек. [46]
После свержения Мосаддыка в 1953 году, правление шаха Мохаммада Резы Пехлеви стало самой процветающей эпохой для евреев Ирана. К 1970-м годам только 1% иранских евреев были отнесены к низшему классу; 80% были средним классом и 10% богатыми. Хотя евреи составляли лишь часть процента населения Ирана, в 1979 году двое из 18 членов Иранской академии наук, 80 из 4000 преподавателей университетов и 600 из 10 000 врачей в Иране были евреями. [53]
До Иранской революции (или Исламской революции) 1979 года в Иране проживало 100 000 евреев, большинство из которых проживало в Тегеране (60 000), Ширазе (18 000), Керманшахе (4 000) и Исфахане (3 000). Евреи также проживали в других городах Ирана, включая Урмию (800), Салмас (400), Миандоаб (60), Бане , Мешхед , Кашан , Санандадж , Саккез , Тазех-Кале , Чичаклуй-е Баш-Кале , Гаррус , Каслан , Хамадан , Туйсеркан , Нахаванд , Керманшах , Хаштруд , , Бабол , Сиахкаль , Дамаванд , Бушер , Казерун , Торбат - э-Хейдари , Сарахс , Йезд , Арак и Хоррамабад . [54]
Эмиграция иранских евреев в Израиль не является недавним явлением. Из иранских евреев, живших в Израиле в начале 1900-х годов [ когда? ] , 41% иммигрировали в Британскую подмандатную Палестину до создания там Израиля в 1948 году; только 15% были допущены между 1975 и 1991 годами. Они иммигрировали в основном из-за религиозных преследований . [55]
Во время Исламской революции 1979 года в Иране проживало 80 000–100 000 евреев. С тех пор еврейская эмиграция из Ирана резко возросла, так как около 20 000 евреев покинули страну в течение нескольких месяцев после революции. [46] Большинство еврейского населения Ирана, около 60 000 евреев, эмигрировали после революции, из которых 35 000 отправились в Соединенные Штаты, 20 000 в Израиль и 5 000 в Европу (в основном в Великобританию, Францию, Данию, Германию, Италию и Швейцарию). [56] [ нужен лучший источник ]
Некоторые источники оценивают численность еврейского населения Ирана в середине и конце 1980-х годов в пределах от 50 000 до 60 000 человек. [57] Оценка, основанная на переписи 1986 года, дает цифру значительно выше для того же времени, около 55 000 человек. [58] С середины 1990-х годов и по настоящее время наблюдается большее единообразие в цифрах, и большинство правительственных источников с тех пор оценивают примерно 25 000 евреев, оставшихся в Иране. [59] [60] [61] [62] Эти менее свежие официальные цифры считаются раздутыми, и еврейская община может не превышать 10 000 человек. [63] Перепись 2012 года показала цифру около 8 756 человек. [64]
Аятолла Хомейни встретился с еврейской общиной по возвращении из изгнания в Париже, когда главы общины, встревоженные казнью одного из своих самых выдающихся представителей, промышленника Хабиба Элганиана , договорились о встрече с ним в Куме. В какой-то момент он сказал:
В священном Коране Моисей, да благословит его Аллах и приветствует, и весь его род, упоминается чаще, чем любой другой пророк. Пророк Моисей был простым пастухом, когда он противостоял могуществу фараона и уничтожил его. Моисей, говорящий с Аллахом, представлял рабов фараона, угнетенных, мостазафинов своего времени.
В конце дискуссии Хомейни заявил: «Мы признаем наших евреев отдельными от этих безбожных, кровососущих сионистов» [63] и издал фетву, постановляющую, что евреи должны быть защищены. [65]
Хабиб Элганиан был арестован и приговорен к смерти исламским революционным трибуналом вскоре после исламской революции по обвинениям, включающим коррупцию, контакты с Израилем и сионизмом, а также «дружбу с врагами Бога», и был расстрелян. Он был первым евреем и бизнесменом, казненным исламским правительством. Его казнь вызвала страх среди еврейской общины и заставила многих бежать из Ирана. [66]
Соли Шахвар, профессор иранских исследований в Университете Хайфы, описывает процесс лишения собственности: «В Иране было две волны конфискации домов, сельскохозяйственных угодий и фабрик евреев. В первой волне власти конфисковали имущество небольшой группы евреев, обвинявшихся в финансовой помощи сионизму. Во второй волне власти конфисковали имущество евреев, которым пришлось покинуть страну после Революции. Они бросили все, опасаясь за свою жизнь, и Исламская Республика конфисковала их имущество, используя их отсутствие в качестве оправдания». [67]
Во время ирано-иракской войны , которая длилась с 1980 по 1988 год, иранские евреи были призваны в Вооруженные силы Исламской Республики Иран , и 13 из них погибли на войне. [68]
В Исламской республике евреи стали более религиозными. Семьи, которые были светскими в 1970-х годах, начали придерживаться кошерных диетических законов и более строго соблюдать правила против вождения в Шаббат . Они перестали ходить в рестораны, кафе и кинотеатры, а синагога стала центром их общественной жизни. [69]
Харун Яшьяи, кинопродюсер и бывший председатель Центральной еврейской общины Ирана, сказал: « Хомейни не смешивал нашу общину с Израилем и сионизмом – он видел в нас иранцев». [70]
В июне 2007 года, хотя и появились сообщения о том, что богатые евреи-экспатрианты создали фонд, чтобы предложить иранским евреям стимулы для иммиграции в Израиль, мало кто воспользовался этим предложением. Общество иранских евреев отвергло этот акт как «незрелые политические соблазны» и заявило, что их национальная идентичность не продается. [71]
Евреи в Исламской Республике Иран формально должны быть равны и свободны исповедовать свою религию. В иранском парламенте даже есть место, зарезервированное для представителя иранских евреев. Однако фактическая дискриминация является обычным явлением. [72]
Еврейская община Ирана официально признана правительством как религиозное меньшинство, и, как и зороастрийцы и христиане , им выделено одно место в иранском парламенте . Сиамак Морех Седх является нынешним еврейским членом парламента, сменившим Мориса Мотамеда на выборах 2008 года. В 2000 году бывший еврейский депутат Манучехр Элиаси подсчитал, что в то время в Иране все еще проживало 60 000–85 000 евреев; большинство других источников называют эту цифру 25 000. [73] В 2011 году еврейское население насчитывало 8 756 человек. [74] В 2016 году еврейское население насчитывало 9 826 человек. [5] В 2019 году еврейское население насчитывало 8 300 человек [3] , и они составляют 0,01% населения Ирана, что подтверждено Серджио Делла Перголой , ведущим еврейским демографом. [75]
Иранские евреи имеют свою собственную газету (называемую «Офог-э-Бина») с еврейскими учеными, проводящими иудаистские исследования в Тегеранской «Центральной библиотеке еврейской ассоциации». [76] Еврейская больница доктора Сапира является крупнейшей благотворительной больницей Ирана среди религиозных меньшинств в стране; [76] однако большинство ее пациентов и персонала являются мусульманами. [77]
Главный раввин Юсеф Хамадани Коэн был духовным лидером еврейской общины Ирана с 1994 по 2007 год, когда его сменил Машалла Голестани-Неджад. [78] В августе 2000 года Коэн впервые встретился с президентом Ирана Мохаммадом Хатами . [79] В 2003 году Коэн и Мотамед встретились с Хатами в синагоге Юсеф Абад , что стало первым случаем посещения синагоги президентом Ирана после Исламской революции . [80] Харун Яшаяи является председателем Еврейского комитета Тегерана и лидером еврейской общины Ирана. [80] [81] 26 января 2007 года письмо Яшаяи президенту Махмуду Ахмадинежаду относительно его комментариев об отрицании Холокоста привлекло внимание мировых СМИ. [82] [83] [84] [85]
Евреи Ирана наиболее известны такими видами деятельности, как изготовление золотых украшений, торговля антиквариатом, тканями и коврами. [ необходима цитата ]
Иранские евреи-мужчины призываются в иранские вооруженные силы, как и все иранские мужчины. Многие иранские евреи сражались во время ирано-иракской войны (1980–1988) в качестве призванных солдат, и около 15 из них были убиты. [86]
Израильское новостное агентство Israel Hayom сообщило, что иранские евреи в Израиле говорят, что считают Иран своим домом и им разрешено свободно исповедовать иудаизм, но что также существуют подозрения и страх. [87]
После убийства Касема Сулеймани главный раввин Ирана Йехуда Герами посетил семью Сулеймани и выступил с антиизраильскими заявлениями. Позже он обсудил этот вопрос с американской аудиторией, заявив, что нападения Израиля на Сулеймани вызвали напряженность в еврейской общине Ирана, и он почувствовал необходимость предпринять публичные действия для разрядки ситуации. Сообщается, что он сказал, что иранская еврейская община предпочитает избегать подобных политических интриг. [88]
Раввины из секты харедим «Нетурей Карта» , которая исторически выступала против существования Израиля, несколько раз посещали Иран. [89] [90] [91] [92] Организация еврейской обороны выразила протест против одного из таких визитов членов фракции «Нетурей Карта» после того, как они посетили Международную конференцию по пересмотру глобального видения Холокоста в Тегеране.
Морис Мотамед , бывший иранский парламентарий еврейского происхождения, утверждает, что в последние годы иранское правительство разрешило иранцам-евреям посещать своих членов семей в Израиле, а также разрешило тем иранцам, которые живут в Израиле, вернуться в Иран с визитом. [93]
Также разрешены ограниченные культурные контакты, как, например, в марте 2006 года в России прошел еврейский народный танцевальный фестиваль, в котором приняла участие женская команда из Ирана. [94] [95]
Тринадцать евреев были казнены в Иране после исламской революции, большинство из них, по крайней мере, частично за их предполагаемые связи с Израилем. Среди них, один из самых известных евреев Ирана в 1970-х годах, Хабиб Элганиан , который был главой иранской еврейской общины, был расстрелян исламским правительством вскоре после исламской революции 1979 года по обвинению в контактах с Израилем, среди прочего. В мае 1998 года еврейский бизнесмен Рухолла Кадходах-Заде был повешен в тюрьме без публичного обвинения или судебного разбирательства, по-видимому, за помощь евреям в эмиграции. [96] В 2024 году ожидаемая казнь персидского еврея Арвина Гахремани была отложена на месяц после глобальной кампании, призывающей к смягчению его приговора и критики того, что Гахремани подвергается дискриминационной судебной системе, которая отдает приоритет мусульманам над евреями. [97] [98]
Иранским евреям, как правило, разрешено ездить в Израиль и эмигрировать за границу, хотя они должны подавать заявления на паспорт и визу в специальный отдел паспортного стола, сталкиваться с ограничениями на массовый выезд семей, а поездки в Израиль должны осуществляться через третью страну. Однако уровень эмиграции был низким. В период с октября 2005 года по сентябрь 2006 года Иран покинули 152 еврея, что меньше, чем 297 за тот же период предыдущего года и 183 годом ранее. Большинство из тех, кто уехал, якобы назвали экономические и семейные причины своими основными стимулами для отъезда. В июле 2007 года еврейская община Ирана отклонила финансовые стимулы эмиграции, чтобы покинуть Иран. Предложения в размере от 5000 до 30000 британских фунтов, финансируемые богатым евреем-эмигрантом при поддержке израильского правительства, были отклонены еврейскими лидерами Ирана. [99] [100] [101] Чтобы оценить поощрения в перспективе, предлагаемые суммы в 3 раза превышали средний годовой доход иранца. [102] Однако в конце 2007 года по меньшей мере сорок иранских евреев приняли финансовые поощрения, предлагаемые еврейскими благотворительными организациями для иммиграции в Израиль. [103]
Утверждалось, что большинство иранских евреев предпочитают оставаться в Иране, потому что им разрешено жить там комфортной еврейской жизнью, но Сэм Керманян, который был генеральным секретарем Иранско-американской еврейской федерации в течение пятнадцати лет, оспорил это утверждение, заявив, что большинство иранских евреев пожилые и говорят только на персидском языке , и в результате они менее склонны к эмиграции. [99] По словам Рана Амрани, родившегося в Иране израильского директора персидской радиостанции с тесными связями внутри Ирана, богатые иранские евреи не уедут, потому что международные санкции против Ирана настолько обесценили иранскую валюту, что они столкнутся с огромным падением своего уровня жизни в Израиле, поскольку те, у кого есть несколько домов в Иране, не смогут позволить себе одну квартиру в Израиле, в то время как бедным иранским евреям будет трудно начать новую жизнь в Израиле в среднем возрасте. Амрани утверждал, что, хотя евреям разрешено исповедовать свою религию, они живут в страхе быть обвиненными в шпионаже в пользу Израиля и что они публично дистанцируются от Израиля и сионизма, чтобы обеспечить свою собственную безопасность. [104]
Мнения о положении евреев в Иране разделились. Один еврейский голос, представляющий благожелательный взгляд на иранское исламское правительство и общество по отношению к евреям, - это кинопродюсер Харун Яшаяи , который говорит: « [Аятолла Рухолла] Хомейни не смешивал нашу общину с Израилем и сионизмом - он видел в нас иранцев». [105] В частном порядке многие евреи жалуются на «дискриминацию, в основном социального или бюрократического характера». Исламское правительство назначает должностных лиц, которые управляют еврейскими школами, большинство из которых - мусульмане, и до 2015 года требовало, чтобы эти школы открывались по субботам, в еврейский шаббат . [106] Критика этой политики привела к краху последней оставшейся газеты иранской еврейской общины, которая была закрыта в 1991 году после того, как она раскритиковала государственный контроль над еврейскими школами. Вместо того, чтобы массово высылать евреев, как в Ливии, Ираке, Египте и Йемене, иранцы приняли политику сохранения евреев в Иране. [107]
Желание выжить может побудить иранских евреев преувеличить свои антиизраильские позиции. Их ответ на вопросы об Израиле был прямым отрицанием Израиля или молчанием. Пример дилеммы иранских евреев можно наблюдать в этом примере: «Мы слышим, как аятолла говорит, что Израиль сотрудничал с шахом и САВАК, и мы были бы глупцами, если бы говорили, что поддерживаем Израиль. Поэтому мы просто молчим об этом... Может быть, это сработает. В любом случае, что мы можем сделать? Это наш дом». [108]
31 июля 2024 года Тегеранский центральный еврейский комитет выступил с заявлением, в котором осудил устранение лидера ХАМАС Исмаила Хании и призвал Иран к ответу. [109]
Большинство евреев живут в Тегеране , столице. [110] Сегодня [ когда? ] в Тегеране 11 действующих синагог , многие из них с еврейскими школами . В нем есть два кошерных ресторана, дом престарелых и кладбище. Есть еврейская библиотека с 20 000 наименований. [69] Традиционно, однако, Шираз , Хамадан , Исфахан, Тебриз , Нахаванд , Баболь и некоторые другие города Ирана были домом для большого количества евреев. В настоящее время [ когда? ] в Иране насчитывается 25 синагог. [110] В Исфахане проживает около 1500 евреев, в основном бизнесменов. По состоянию на 2015 год там было 13 синагог, включая главную синагогу на площади Палестины. В Исфахане многие еврейские предприятия сосредоточены в районе, называемом «Еврейский пассаж». [111]
Иранские евреи остаются под различными дискриминационными правовыми ограничениями относительно их положения в обществе. Евреям запрещено занимать важные государственные и руководящие должности. Еврей не может быть членом Совета стражей , президентом или военным командиром. Евреи не могут быть судьями, и, помимо места, зарезервированного для еврея в Меджлисе , евреи не могут стать членами Меджлиса через всеобщие выборы. Еврей не может наследовать имущество мусульманина. По закону, если один из членов еврейской семьи принимает ислам, этот человек наследует все семейное имущество. Евреи также не имеют равных прав на кисас , или возмездие, в иранской судебной системе. Например, если еврей убьет мусульманина, семья жертвы будет иметь право просить о вынесении смертного приговора, но если мусульманин убьет еврея, наказание будет оставлено на усмотрение судей, а пожелания семьи жертвы не будут иметь юридической силы. [112]
В 1996 году в Тегеране все еще было три школы, в которых евреи составляли большинство, но еврейские директора были заменены. Школьная программа является исламской, а Танах преподается на персидском языке , а не на иврите. Организация «Озар Атора» проводит уроки иврита по пятницам. Правительство контролирует деятельность еврейских школ, чтобы гарантировать, что основным языком обучения является персидский, а не иврит. [112]
В принципе, но с некоторыми исключениями, существует мало ограничений или помех в еврейской религиозной практике; однако, образование еврейских детей стало более трудным в последние годы. Правительство, как сообщается, разрешает обучение ивриту, признавая, что это необходимо для еврейской религиозной практики. Однако оно настоятельно не поощряет распространение еврейских текстов, на практике затрудняя преподавание языка. Более того, правительство потребовало, чтобы несколько еврейских школ оставались открытыми по субботам, еврейскому шаббату, в соответствии с расписанием других школ в школьной системе. Поскольку определенные виды работы (например, письмо или использование электроприборов) в шаббат нарушают еврейский закон, это требование к работе школ затруднило для соблюдающих евреев как посещение школы, так и соблюдение основополагающего принципа их религии. [113]
Во многих городах Ирана есть еврейские места или места, так или иначе связанные с иудаизмом. Среди них выделяются гробница Эстер и Мордехая в Хамадане , гробница Даниила в Сузах , гробница Аввакума в Туйсеркане и мавзолей Пейгамбарие в Казвине .
Рядом с Исфаханом есть место паломничества ( Пир Бакран ), посвященное Сераху .
В Иране также есть могилы нескольких выдающихся еврейских ученых, таких как Харав Ор Шрага в Йезде и Хахам Мулла Моше Халеви (Моше-Ха-Лави), испанский ученый XVI века, в Кашане , которые также посещают мусульманские паломники. [114]
16 декабря 2014 года власти Тегерана открыли памятник убитым иранским евреям-солдатам, погибшим во время долгой и ожесточенной войны страны с Ираком в 1980-1988 годах . На баннерах были изображены изображения павших солдат, провозглашенных « мучениками » на фарси и иврите. «Мы не арендаторы в этой стране. Мы иранцы, и мы были ими на протяжении 30 веков», — сказал Чиамак Моресадег , иранский еврейский парламентарий. «Существует различие между нами как евреями и Израилем», — добавил владелец магазина в историческом городе Исфахан. «Мы считаем себя иранскими евреями, и это не имеет никакого отношения к Израилю. Это страна, которую мы любим». [115]
Могилы Мордехая и Эстер были осквернены во время войны Израиля с ХАМАСом в 2023 году . [116]
Еврейская энциклопедия подсчитала, что в 1900 году в Иране было 35 000 персидских евреев (почти все из которых жили в современном Иране), [117] хотя другие источники оценивают несколько более высокие цифры для того же времени. Накануне обретения Израилем независимости в 1948 году в Иране было, по разным оценкам, 100 000–150 000 евреев, и относительно небольшое количество персидских евреев проживало за пределами страны. Сегодня, по оценкам, 300 000–350 000 евреев полностью или частично персидского происхождения живут преимущественно в Израиле, со значительными общинами в Соединенных Штатах и Иране.
Иранские евреи также эмигрировали, чтобы сформировать более мелкие общины в Западной Европе (в частности, в Париже и Лондоне), а также в Австралии, Канаде и Южной Америке. Ряд групп евреев Персии отделились с древних времен. Они были идентифицированы как отдельные общины, такие как горские евреи . Кроме того, в Иране есть большое количество людей, которые являются или являются прямыми потомками евреев, принявших ислам или веру бахаи . [118]
Еврейское население Ирана сократилось с 150 000 до 100 000 в 1948 году и до примерно 80 000 непосредственно перед Иранской революцией , в основном за счет иммиграции в Израиль . Хотя иммиграция в Израиль замедлилась в 1970-х годах, а еврейское население Ирана стабилизировалось, большинство оставшихся евреев Ирана покинули страну после свержения шаха . В 2000-х годах еврейское население Ирана оценивалось большинством источников в 25 000 человек [59] [60] [61] (источники датируются 2006, 2007 и 2008 годами соответственно), хотя оценки различались: некоторые достигали 40 000 человек в 1998 году [119], а некоторые — 17 000 человек к 2010 году [120] Однако официальная перепись в августе 2012 года показала, что в Иране все еще проживает всего 8 756 евреев [64] По данным иранской переписи 2016 года , оставшееся еврейское население Ирана составляло 9 826 человек [5] По состоянию на 2021 год в Иране все еще проживает всего 8 500 евреев [3] После Израиля он является домом для второго по величине еврейского населения на Ближнем Востоке. [59] Известные населенные пункты включают Тегеран, Исфахан (1200), [121] и Шираз . Исторически евреи сохраняли присутствие во многих других иранских городах. Евреи защищены иранской конституцией и имеют одно место в Меджлисе . [60]
Самая большая группа персидских евреев находится в Израиле . По состоянию на 2007 год в Израиле проживает чуть более 47 000 евреев, родившихся в Иране, и примерно 87 000 евреев, родившихся в Израиле, отцы которых родились в Иране. [122] Хотя эти цифры составляют около 135 000, если включить израильтян с более отдаленными или исключительно иранскими корнями по материнской линии, общее число персидских евреев в Израиле оценивается в 200 000 [1] –250 000. [2]
В статье в блоге Los Angeles Times от июня 2009 года об ирано-израильских евреях, выражающих солидарность с иранскими протестующими, говорилось: «Израильская община иранских евреев насчитывает около 170 000 человек, включая первое поколение рожденных в Израиле, и глубоко гордится своими корнями». [123] Самая большая концентрация персидских евреев в Израиле находится в городе Холон . [123] В Израиле персидские евреи классифицируются как мизрахим . И бывший президент Моше Кацав , и бывший министр обороны и бывший глава оппозиции в Кнессете Шауль Мофаз имеют персидское еврейское происхождение. Кацав родился в Йезде , а Мофаз родился в Тегеране .
По крайней мере с 1980-х годов персидские евреи в Израиле традиционно голосовали за «Ликуд» . [124]
В Соединенных Штатах проживает 60 000–80 000 иранских евреев, большинство из которых поселились в районе Большого Лос-Анджелеса , в Грейт-Нек, Нью-Йорк и Балтиморе, Мэриленд . Те, кто живет в столичном Лос-Анджелесе, поселились в основном в богатых городах Вестсайда Беверли-Хиллз и Санта-Монике, а также в районах Вестсайда Лос-Анджелеса Брентвуд , Вествуд и Западный Лос-Анджелес , а также в общинах долины Сан-Фернандо Тарзана и Энсино .
В частности, персидские евреи составляют значительную часть населения Беверли-Хиллз, Калифорния . [125] [126] [127] [128] Персидские евреи составляют большой процент из 26% от общего населения Беверли-Хиллз, которое идентифицирует себя как ирано-американцев . [129] После Иранской революции 1979 года десятки тысяч персидских евреев мигрировали из Ирана, образовав одну из самых богатых волн иммигрантов, когда-либо приезжавших в Соединенные Штаты. [125] Общине приписывают возрождение Беверли-Хиллз и перестройку его архитектуры, а также строительство богато украшенных особняков по всему городу. [130]
Согласно исследованию американского сообщества Бюро переписи населения США за 2010 год , 26% из 34 000 жителей Беверли-Хиллз имеют иранское происхождение. [129] 21 марта 2007 года Джимми Делшад , персидский еврей, иммигрировавший в США в 1958 году, стал мэром Беверли-Хиллз. Эти выборы сделали Делшада одним из самых высокопоставленных избранных ирано-американских чиновников в США. Он снова занял пост мэра Беверли-Хиллз 16 марта 2010 года.
Известные персидские еврейские общины в районе Лос-Анджелеса включают синагогу Несса и культурный центр Эрец-Сиамак. Персидские евреи также составляют большую часть членов Синайского храма в Вествуде, одной из крупнейших консервативных общин в Соединенных Штатах.
Иранско-американская еврейская федерация (IAJF) Лос-Анджелеса — известная некоммерческая организация, которая обслуживает иранскую еврейскую общину Большого Лос-Анджелеса в течение последних сорока одного года. IAJF — ведущая организация в своих усилиях по борьбе с локальным и глобальным антисемитизмом, защите иранских евреев внутри страны и за рубежом, содействии единому сообществу, участию в социальных и государственных делах, предоставлению финансовой и психосоциальной помощи нуждающимся посредством благотворительной деятельности и многого другого. [131]
В Кингс-Пойнте , деревне, составляющей часть Грейт-Нек, проживает самый большой процент иранцев в Соединенных Штатах (примерно 40%). [129] В отличие от иранской общины в Лос-Анджелесе, в которой проживает большое количество иранцев нееврейского происхождения, иранское население в Грейт-Нек и его окрестностях почти полностью еврейское.
Несколько тысяч из 10 000 персидских евреев района Грейт-Нек ведут свое происхождение от иранского города Мешхед , составляя самую большую общину Мешхади в Соединенных Штатах. [132] Многие криптоевреи Мешхади снова сделали свои еврейские обряды более публичными после возвышения светской династии Пехлеви , исполняя их в частном порядке в течение почти столетия. [133] Община Мешхади в Грейт-Нек управляет собственными синагогами и общественными центрами, и ее члены обычно вступают в брак внутри общины. [134]
Иранско-американская еврейская федерация (IAJF) Нью-Йорка обслуживает иранскую еврейскую общину уже шестнадцать лет. Цель организации — быть объединяющим звеном среди иранских евреев в районе Большого Нью-Йорка и участвовать в благотворительной деятельности. [135]
Горские евреи Азербайджана и Северного Кавказа (в первую очередь Дагестана ) являются прямыми потомками персидских евреев. [136] Они сформировались как община после того, как Каджарский Иран уступил территории, на которых они проживали, Российской империи в рамках Гюлистанского договора 1813 года. [137] Однако они сохранили иудео-персидский язык, который во многом разделяет словарный запас и структуру с современным персидским . Большинство азербайджанских евреев иммигрировали в Израиль после обретения Азербайджаном независимости. [138]
Бухарские евреи традиционно говорят на диалекте иудео-персидского языка и жили в основном в бывшем эмирате Бухара (современные Узбекистан и Таджикистан). Большинство бухарских евреев иммигрировали в Израиль или Соединенные Штаты после распада Советского Союза . [139]
По оценкам, в Казахстане проживает около четырех десятков персидских еврейских семей , которые называют себя Лахлух и говорят на арамейском языке . У них до сих пор есть удостоверения личности из Ирана, страны, которую их предки покинули почти 80 лет назад. Эти персидские евреи жили недалеко от границы Ирана и обычно занимались торговлей, чтобы поддерживать свои общины. Самая популярная семья евреев Лахлух — семья Малихи, все они являются потомками Джахи Малихи (дворянина в Персидской империи) [140]
Большинство персидских евреев говорят на стандартном персидском языке как на своем основном языке, но с течением времени с общиной были связаны различные еврейские языки . [141] [142] К ним относятся:
Кроме того, персидские евреи в Израиле, как правило, говорят на иврите , а персидские евреи в других местах, как правило, говорят на местном языке (например, на английском в Соединенных Штатах) с вкраплениями персидского и иврита.
Многие евреи из северо-западной части Ирана говорят на языке лишан-дидан или других различных диалектах еврейского новоарамейского языка. [143] Евреи из Урмии , Тебриза , Сенендеджа , Саккеза и некоторых других городов говорят на различных диалектах, которые могут быть понятны или не понятны друг другу. [ требуется ссылка ] Сегодня известно менее 5000 носителей языка, и в ближайшие несколько десятилетий языку грозит исчезновение. [144] [145]
Генетические исследования показывают, что персидские и иракские евреи образуют отдельный кластер среди еврейского народа и что митохондриальная ДНК персидских и бухарских евреев происходит от небольшого числа предков женского пола. [146]
Другое исследование Л. Хао и др. [147] изучало семь групп еврейского населения с различным географическим происхождением (ашкенази, итальянцы, греки, турки, иранцы, иракцы и сирийцы) и показало, что все эти люди имели общее ближневосточное происхождение, хотя они также были генетически отличимы друг от друга. В публичных комментариях Гарри Острер , директор Программы генетики человека в Медицинском центре Лангоне Нью-Йоркского университета и один из авторов этого исследования, пришел к выводу: «Мы показали, что еврейство можно определить с помощью генетического анализа, поэтому понятие еврейского народа правдоподобно». [147]
Исследование аутосомной ДНК, проведенное в 2010 году Ацмоном и др., изучало происхождение иранских, иракских, сирийских, турецких, греческих, сефардских и ашкеназских еврейских общин. Исследование сравнило эти еврейские группы с 1043 неродственными лицами из 52 популяций мира. Для дальнейшего изучения взаимосвязи между еврейскими общинами и европейскими популяциями 2407 европейских субъектов были распределены и разделены на 10 групп в зависимости от географического региона их происхождения. Это исследование подтвердило предыдущие выводы об общем ближневосточном происхождении вышеуказанных еврейских групп и обнаружило, что «генетические связи между еврейскими популяциями стали очевидны из частой идентичности по происхождению (IBD) среди этих еврейских групп (63% всех общих сегментов). Еврейские популяции разделяли друг с другом больше и более длинных сегментов, чем с нееврейскими популяциями, что подчеркивает общность еврейского происхождения. Среди пар популяций, упорядоченных по общему общему числу, 12 из 20 лучших были парами еврейских популяций, и «ни одна из 30 лучших не объединяла еврейскую популяцию с нееврейской». Ацмон заключает, что «Каждая еврейская группа продемонстрировала ближневосточное происхождение и переменную примесь от принимающего населения, в то время как раскол между ближневосточными и европейскими/сирийскими евреями, рассчитанный путем моделирования и сравнения распределений длин сегментов IBD, произошел 100–150 поколений назад, что было описано как «совместимое с историческим разделением, которое, как сообщается, произошло более 2500 лет назад», поскольку еврейская община в Ираке и Иране была сформирована Евреи в Вавилонской и Персидской империях во время и после Вавилонского изгнания. Главным отличием между мизрахи и ашкенази / сефардскими евреями было отсутствие южноевропейских компонентов у первых. Согласно этим результатам, европейские/сирийские еврейские популяции, включая общину ашкенази, были сформированы позже, в результате изгнания и миграции евреев из Земли Израиля во время римского правления. Что касается евреев ашкенази, это исследование показало, что генетические даты «несовместимы с теориями о том, что евреи ашкенази в основном являются прямыми потомками обращенных хазар или славян ». Ссылаясь на Бехара, Ацмон утверждает, что «доказательства наличия женщин-основательниц ближневосточного происхождения наблюдались во всех еврейских популяциях на основе неперекрывающихся митохондриальных гаплотипов со временем слияния >2000 лет». Наиболее близкими к еврейским группам людьми были палестинцы , бедуины , друзы , греки и итальянцы. Относительно этой связи авторы приходят к выводу, что «Эти наблюдения подтверждаются значительным совпадением гаплогрупп Y-хромосомы между израильскими и палестинскими арабами с ашкеназским и неашкеназским еврейским населением». [148] [147] [149] [150]
В 2011 году Мурджани и др. [151] обнаружили 3%–5% африканского происхождения к югу от Сахары во всех восьми различных еврейских популяциях (евреи-ашкенази, сирийские евреи, иранские евреи, иракские евреи, греческие евреи, турецкие евреи, итальянские евреи), которые они проанализировали. Время этой африканской примеси среди всех еврейских популяций было одинаковым. Точная дата не была определена, но, по оценкам, это произошло между 1600 ( 4 век н. э. ) и 3400 (14 век до н. э.) лет назад. Хотя африканская примесь была определена также среди некоторых южноевропейских и ближневосточных популяций, эта примесь оказалась моложе по сравнению с еврейскими популяциями. Эти результаты авторы объяснили как доказательство общего происхождения этих 8 основных еврейских групп. «Интересно, что иранские и иракские евреи Мизрахи, которые, как считается, произошли, по крайней мере частично, от евреев, изгнанных в Вавилон около 2600 лет назад, разделяют признак африканской примеси. Экономное объяснение этих наблюдений заключается в том, что они отражают историю, в которой многие еврейские группы происходят от общей предковой популяции, которая сама была смешана с африканцами (скорее всего, древними египтянами ), до начала еврейской диаспоры, которая произошла в 8-6 веках до н. э. [E]», — заключают авторы. [149] [152]
Пациентам с длительным параличом после введения анестетика сукцинилхолина часто диагностируют дефицит псевдохолинэстеразы , который является клинически немым состоянием у людей, которые не подвергались воздействию экзогенных источников эфиров холина. Одним из возможных результатов, выходящих за рамки длительного общего паралича, является паралич мышц, контролирующих дыхательную функцию. Это состояние встречается в общей популяции с частотой 1 из 3000, в то время как у персидских евреев это состояние встречается с частотой 1 из 10. [153]
.jpg/1280px-TechCrunch_Disrupt_NY_2015_-_Day_2_(16757057914).jpg)
История евреев в Равалпинди восходит к 1839 году, когда многие еврейские семьи из Мешхеда бежали, чтобы спастись от преследований, и поселились в разных частях субконтинента, включая Пешавар и Равалпинди.
Евреи впервые прибыли в район Бабу Мохаллах в Равалпинди из Мешхеда, Персия, в 1839 году, чтобы спастись от антиеврейских законов, введенных династией Каджаров.
Традиционный язык горских евреев, джуури, является частью иранской языковой семьи и содержит много элементов иврита. (...) На самом деле горские евреи в основном происходят от персидских евреев, пришедших на Кавказ в пятом и шестом веках.
Горские евреи — ираноязычная община, сформировавшаяся на восточном и северном Кавказе после того, как территории, на которых они проживали, были аннексированы Россией у Каджарского Ирана в 1812 и 1813 годах.
Нассер Макарем-Ширази, один из шиитских великих аятолл, близкий к правительству, имел еврейских предков. Теперь он известен как радикальный священнослужитель.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Персия». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
