История евреев в Иране восходит к поздним библейским временам (середина I тысячелетия до н.э.). Библейские книги Паралипоменон , Исаия , Даниил , Ездра , Неемия содержат упоминания о жизни и опыте евреев в Персии . В книге Ездры персидским царям приписывают разрешение и возможность евреям вернуться в Иерусалим и восстановить свой Храм; реконструкция его была произведена «по указу Кира , и Дария , и Артаксеркса, царей Персидских» (Ездра 6:14). Это великое событие в еврейской истории произошло в конце VI века до нашей эры, когда в Персии уже существовала прочная и влиятельная еврейская община .
_(14754519586).jpg/1280px-Our_day_in_the_light_of_prophecy_and_providence_(1921)_(14754519586).jpg)
Персидские евреи жили на территории сегодняшнего Ирана более 2700 лет, с момента возникновения первой еврейской диаспоры , когда ассирийский царь Салманасар V завоевал (Северное) Израильское царство (722 г. до н.э.) и взял часть израильтян в плен в Хузестане . В 586 году до нашей эры Нововавилонская империя изгнала большое количество евреев из Иудеи в вавилонский плен .
Евреи, мигрировавшие в древнюю Персию, в основном жили в своих общинах. Персидские еврейские общины включают в себя древние (и до середины 20 века все еще существовавшие) общины не только Ирана, но и армянскую , грузинскую , иракскую , бухарскую и горско -еврейскую общины. [1] [2] [3] [4] [5]
Некоторые общины были изолированы от других еврейских общин до такой степени, что их классификация как «персидские евреи» является вопросом лингвистического или географического удобства, а не реальных исторических отношений друг с другом.
Евреи ведут свое происхождение в Иране от вавилонского плена в VI веке до нашей эры и сохранили свою этническую, языковую и религиозную идентичность. [6] Однако в страновом исследовании Ирана, проведенном Библиотекой Конгресса США, говорится: «На протяжении столетий евреи Ирана стали физически, культурно и лингвистически неотличимы от нееврейского населения. Подавляющее большинство евреев говорят на персидском языке как на своем родном языке, и крошечное меньшинство — курды». [7] В 2012 году официальная перепись населения Ирана сообщила о 8 756 гражданах-евреях, что меньше, чем 25 000 в 2009 году. [8]
Согласно Библии , Израильское царство (или Северное царство) было одним из государств-преемников старой Объединенной монархии (также называемой Израильским царством), которая возникла примерно в 930-х годах до нашей эры после того, как северные колена Израиля отвергли Сын Соломона Ровоам — их царь. В ц. В 732 г. до н. э. ассирийский царь Тиглатпаласар III разграбил Дамаск и Израиль, аннексировав Арамею [9] и трансиорданскую территорию племен Рувима , Гада и Манассии в Галааде , включая пустынные аванпосты Иетура , Нафиша и Нодава . Израиль продолжал существовать на уменьшенной территории как независимое царство, подчинявшееся Ассирии, примерно до 725–720 гг . до н. э. , когда Ассирия снова вторглась в него, а остальное население было депортировано. С этого времени от Израильского Королевства не осталось и следа, а его население обычно называют десятью потерянными коленами . Библия (4 Царств 18:11) сообщает, что некоторые из этих десяти потерянных колен были изгнаны в землю Мидян на территории современного Ирана. Книга Товита , являющаяся частью библейских апокрифов , предполагает, что во времена ассирийцев в Рагесе ( Рей, Иран ) и Экбатане ( Хамедан ) жили люди из колена Неффалима ( Книга Товита 6:12). .
Трижды в VI веке до нашей эры евреи (евреи) древнего Иудейского царства были изгнаны в Вавилон Навуходоносором . Эти три отдельных случая упоминаются у Иеремии (52:28–30). Первое изгнание произошло во времена Иехонии в 597 г. до н.э., когда Иерусалимский Храм был частично разграблен, а ряд видных граждан были сосланы . Через одиннадцать лет (в царствование Седекии ) произошло новое иудейское восстание; город был сровнен с землей, и последовало новое изгнание. Наконец, пять лет спустя, Иеремия записывает третье изгнание. После свержения Вавилонии империей Ахеменидов Кир Великий разрешил евреям вернуться на родину (537 г. до н. э.). Согласно еврейской Библии (см. Иоаким ; Ездра ; Неемия и евреи ), говорят, что более сорока тысяч человек воспользовались этой привилегией, однако это не подтверждается современной наукой. [10] Лестер Граббе утверждает, что иммиграция, вероятно, составляла лишь небольшой ручеек в течение десятилетий, при этом археологические данные не показывают никаких свидетельств крупномасштабного увеличения населения в какой-либо момент в течение персидского периода. [10] Кир также позволил им свободно исповедовать свою религию (см. Цилиндр Кира ), в отличие от предыдущих ассирийских и вавилонских правителей.
В первый год правления Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня, сказанного Иеремией , Господь побудил сердце Кира, царя Персидского, объявить по всему его царству, а также изложить это в письменной форме: «Вот что Кир, царь Персии, говорит: «Господь, Бог небесный, дал мне все царства земли и поручил мне построить Ему храм в Иерусалиме в Иудее . Любой из Его народа из вас может пойти туда. Иерусалим в Иудее и постройте храм Господа, Бога Израиля, Бога, который в Иерусалиме, и да пребудет с ними Бог их. И в любой местности, где сейчас могут жить выжившие, люди должны обеспечить их серебром. и золото, добро и скот, и добровольные приношения для храма Божьего в Иерусалиме». — Книга Ездры , 1:1–4.
В Библии говорится, что Кир приказал восстановить Второй Храм на том же месте, что и первый, но умер до его завершения. Историческая природа этого явления была поставлена под сомнение. Профессор Лестер Л. Граббе утверждает, что никакого указа не было, но существовала политика, которая позволяла изгнанникам возвращаться на родину и восстанавливать свои храмы. Он также утверждает, что археологические данные свидетельствуют о том, что возвращение было «ручейком», продолжавшимся, возможно, десятилетиями, в результате чего максимальная численность населения составила около 30 000 человек. [11] Филип Р. Дэвис назвал подлинность указа «сомнительной», процитировав Граббе и добавив, что Дж. Бриенд возражал против «подлинности Ездры 1.1–4» Дж. Бринда в докладе, представленном в Католическом институте Парижа. 15 декабря 1993 года, который отрицает, что по форме он напоминает официальный документ, но отражает скорее библейскую пророческую идиому». [12]
Мэри Джоан Уинн Лейт считает, что указ Ездры может быть подлинным и наряду с Цилиндром, который Кир, как и предыдущие правила, с помощью этих указов пытался заручиться поддержкой тех, кто мог иметь стратегически важное значение, особенно тех, кто был близок к Египту, которых он хотел завоевывать. Он также писал, что «обращение к Мардуку в цилиндре и к Яхве в библейском указе демонстрирует персидскую тенденцию кооптировать местные религиозные и политические традиции в интересах имперского контроля». [13] Дарий Великий , после недолгого правления Камбиза , пришел к власти над Персидской империей и приказал завершить строительство Храма. Это было предпринято благодаря искренним советам и увещеваниям пророков Аггея и Захарии . Он был готов к освящению весной 515 г. до н.э., более чем через двадцать лет после возвращения евреев из изгнания.
В Книге Эстер Аман описывается как знатный агагитянин и визирь Персидской империи при персидском царе Артаксерксе , которого библеисты обычно идентифицируют как возможного Ксеркса I, жившего в VI веке до нашей эры. Аман и его жена Зереш спровоцировали заговор с целью убийства всех евреев древней Персии . Заговору помешали царица Эстер и Мордехай ; и в результате Аман и его десять сыновей были повешены. События Книги Эстер отмечаются в еврейский праздник Пурим .
Еврейские источники не содержат упоминаний о парфянском влиянии, и название «Парфия» не встречается. Армянский князь Санатрох из царского дома Аршакидов упоминается в «Малой летописи» как один из преемников ( диадохов ) Александра . Среди других азиатских князей римский рескрипт в пользу евреев дошел и до князя Арсака (I Макк., XV, 22); однако не указано, какой именно Арсак ( Арсак I или Асак II ). Вскоре после этого в парфо-вавилонскую страну вторглась еврейская армия. Сирийский царь Антиох Сидет выступил против парфян в компании с Гирканом I. Когда союзные армии разбили парфян (129 г. до н.э.) при Великом Забе (Лик), царь приказал прекратить огонь на два дня из-за еврейской субботы и Шавуота . В 40 г. до н.э. еврейский царь-марионетка Гиркан II попал в руки парфян, которые отрезали ему уши, чтобы сделать его непригодным для правления. Евреи Вавилонии, похоже, намеревались создать для изгнанного Гиркана верховное жречество, независимое от Земли Израиля . Однако произошло обратное: иудейские евреи приняли вавилонского еврея Ананеля своим первосвященником , что указывает на высокое уважение, которым пользовались евреи Вавилонии. [14] В религиозных вопросах вавилоняне , как и остальная часть Диаспоры , зависели от Земли Израиля и, в частности, от Иерусалима , куда они должны были отправиться, чтобы наблюдать праздники.
Парфянская империя была прочной империей, основанной на свободно настроенной системе вассальных царей . Отсутствие жестко централизованного управления империей имело свои недостатки, такие как возникновение еврейского бандитского государства в Нехардее (см. Анилай и Асинай ). Тем не менее, терпимость династии Аршакидов была столь же легендарной, как и первая персидская династия Ахеменидов . Существует даже сообщение, указывающее на обращение небольшого числа парфянских вассальных царей Адиабены в иудаизм. Эти и другие примеры демонстрируют не только терпимость парфянских царей, но и свидетельство того, в какой степени парфяне считали себя наследниками предыдущей империи Кира Великого . Парфяне очень защищали еврейское меньшинство, что отражено в старой еврейской поговорке: «Когда вы увидите парфянского коня, прикованного цепью к надгробию в Земле Израиля, час Мессии будет близок» .
Вавилонские евреи хотели вместе со своими иудейскими братьями сражаться против Веспасиана ; но они начали действовать только после того, как римляне начали войну под предводительством Траяна против Парфии . В значительной степени восстание вавилонских евреев означало, что римляне не стали хозяевами Вавилонии. Филон говорит о большом количестве евреев, проживавших в этой стране, население которых, несомненно, значительно пополнилось новыми иммигрантами после разрушения Иерусалима . Привыкшая в Иерусалиме с давних времен искать помощи на Востоке и осознавая, как и римский прокуратор Петроний , что евреи Вавилона могут оказать действенную помощь, Вавилония с падением Иерусалима стала настоящим оплотом иудаизма. Крах восстания Бар-Кохбы , несомненно, увеличил число еврейских беженцев в Вавилоне.
Возможно, именно признание заслуг, оказанных таким образом евреями Вавилонии и, в частности, Домом Давида, побудило парфянских царей возвысить князей изгнания, которые до тех пор были не более чем простыми сборщиками налогов, на ранг достоинство настоящих князей, называемое Реш Галута . Таким образом, многочисленные еврейские подданные получили центральную власть, которая обеспечивала беспрепятственное развитие их собственных внутренних дел.
К началу III века персидское влияние снова усилилось. Зимой 226 года Ардашир I сверг последнего парфянского царя ( Артабана IV ), уничтожил власть Аршакидов и основал прославленную династию Сасанидов . В то время как эллинистическое влияние ощущалось среди религиозно толерантных парфян , [15] [16] [17] Сасаниды усилили персидскую сторону жизни, отдали предпочтение языку Пехлеви и восстановили старую монотеистическую религию зороастризма , которая стала официальной государственной религией . [18] Это привело к подавлению других религий. [19] Священническая зороастрийская надпись времен короля Бахрама II (276–293 гг. н.э.) содержит список религий (включая иудаизм, христианство, буддизм и т. д.), которые, как утверждало правление Сасанидов, «разрушили». [20]
Шапур I (или Швор Малка , что является арамейской формой имени) был дружелюбен к евреям. Его дружба со Шмуэлем принесла еврейской общине много преимуществ. Согласно раввинским источникам, мать Шапура II была еврейкой, и это давало еврейской общине относительную свободу вероисповедания и множество преимуществ. Он также был другом вавилонского раввина из Талмуда по имени Раба ; Дружба Рабы с Шапуром II позволила ему добиться смягчения репрессивных законов, введенных против евреев в Персидской империи . Вдобавок Раба иногда называл своего лучшего ученика Абая термином Швур Малка, что означает «Шапут [царь]» из-за его быстрого ума.
Женой Йездгерда I и матерью Бахрама V была Шушандухт , которая была дочерью экзиларха Хуны б. Натан . Шушандухт добился многих льгот для еврейской общины и приказал построить еврейские кварталы в Шуштаре , Сузах , Хамедане и Исфахане . Некоторые историки, такие как Эрнст Герцфельд, предположили, что гробница Эстер и Мордехая в Хамедане могла быть могилой Шушандухта. [21] [22] [23]
И христиане , и евреи время от времени подвергались гонениям; но последние, проживая более компактными массами в таких городах, как Исфахан , не подвергались таким всеобщим гонениям, которые вспыхивали против более изолированных христиан. В целом это был период периодических преследований евреев, за которыми следовали длительные периоды пренебрежения, в течение которых еврейское образование процветало. [ нужна цитата ] В V веке евреи страдали от преследований во время правления Йездигерда II и Пероза . [24]
Во время исламского завоевания Персии евреи находились под сильным давлением со стороны сасанидских правителей. Несколько еврейских религиозных деятелей были казнены, а еврейская община оказалась под давлением. Таким образом, многие евреи приветствовали арабские армии с распростертыми объятиями. Один из евреев Исфахана, «Абу Наим», писал в «Сюжетах новостей Исфахана», что евреи бросились к воротам Исфахана, чтобы открыть ворота арабам. Далее он писал, что многие взяли с собой музыкальные инструменты, чтобы устроить пир. Эти евреи верили, что наступит время Мессии. Амнон Нецер считает, что эта история демонстрирует, что евреи составляли большинство населения Исфахана в то время, поскольку этот поступок, вероятно, вызвал ярость местных зороастрийцев. [25]
После исламского завоевания Персии евреям, наряду с христианами и зороастрийцами, был присвоен статус зимми , низших подданных исламской империи. Зимми было разрешено исповедовать свою религию, но они были вынуждены платить налоги ( джизья , подушный налог , а первоначально также харадж , земельный налог) в пользу арабских мусульманских завоевателей, а также в качестве компенсации за освобождение от военной службы и оплаты. плохих налогов, возложенных на мусульман. [26] Зимми также должны были подчиняться ряду социальных и юридических ограничений ; им запрещалось носить оружие , ездить на лошадях, давать показания в судах по делам, касающимся мусульман, и часто требовалось носить одежду, которая явно отличала их от мусульман. [ нужна цитата ] Хотя некоторые из этих ограничений иногда ослаблялись, общее состояние неравенства оставалось в силе до монгольского вторжения . [27] Персидский историк X века Эстахри сообщает, что:
Вся земля от Исфахана до Тустара ( Шуштара ) была заселена евреями в таком большом количестве, что вся территория называлась Яхудистан (земля евреев). [28]
В 1255 году монголы под предводительством Хулагу-хана начали наступление на Персию, а в 1257 году захватили Багдад , положив тем самым конец халифату Аббасидов . В Персии и прилегающих районах монголы основали подразделение Монгольской империи, известное как Ильханство . Ильханство считало все религии равными, а монгольские правители отменили неравный статус классов зимми . Один из правителей Ильханата, Аргун- хан, даже отдавал предпочтение евреям и христианам на административных должностях и назначил своим визирем еврея Саада ад-Даулу . Однако это назначение вызвало недовольство мусульманского духовенства . После смерти Аргуна в 1291 году Саад ад-Даула был убит, а персидские евреи пережили период жестоких преследований со стороны мусульманского населения, спровоцированных духовенством. Современный христианский историк Бар Гебреус писал, что о насилии, совершенном против евреев в тот период, «ни язык не может произнести, ни перо записать». [29]
Обращение Газан-хана в ислам в 1295 году ознаменовало для персидских евреев явный поворот к худшему, поскольку они снова были низведены до статуса зимми. Олджейту , преемник Газан-хана, оказал давление на некоторых евреев, чтобы они обратились в ислам. Самым известным из таких новообращенных был Рашид ад-Дин Хамадани , врач, историк и государственный деятель, принявший ислам, чтобы продвинуться по карьерной лестнице при дворе Олджейту. Однако в 1318 году он был казнен по ложному обвинению в отравлении Олджейту; в течение нескольких дней толпы несли его голову вокруг его родного города Тебриза , скандируя: «Это голова еврея, который злоупотреблял именем Бога; да будет на нем проклятие Божие!» Примерно через 100 лет Миран-шах разрушил могилу Рашид ад-Дина, а его останки были перезахоронены на еврейском кладбище. Случай Рашид ад-Дина иллюстрирует закономерность, которая отличала обращение с новообращенными евреями в Персии от обращения с ними в большинстве других мусульманских стран, где новообращенных приветствовали и легко ассимилировали с мусульманским населением. Однако в Персии новообращенные евреи на протяжении многих поколений обычно подвергались стигматизации из-за их еврейского происхождения. [29] [30]
Дальнейшее ухудшение обращения с персидскими евреями произошло во время правления Сефевидов, провозгласивших шиитский ислам государственной религией. Шиизм придает большое значение вопросам ритуальной чистоты — тахара , а немусульмане, включая евреев, считались ритуально нечистыми — наджис — так что физический контакт с ними требовал от шиитов проведения ритуального очищения перед регулярными занятиями. молитвы. Таким образом, персидские правители и, в еще большей степени, население стремились ограничить физический контакт между мусульманами и евреями. Евреям не разрешалось посещать общественные бани вместе с мусульманами или даже выходить на улицу в дождь или снег, якобы потому, что с них можно было смыть с мусульманина некую нечистоту. [31]
Правление шаха Аббаса I (1588–1629) поначалу было благоприятным. Евреи процветали по всей Персии, и их даже поощряли селиться в Исфахане , который стал новой столицей. Однако к концу его правления обращение с евреями стало более жестким; По совету еврея, принявшего ислам, и шиитского духовенства шах заставил евреев носить отличительный значок на одежде и головных уборах. В 1656 году все евреи были изгнаны из Исфахана из-за распространенного убеждения в их нечистоте и вынуждены принять ислам . Однако, когда стало известно, что новообращенные продолжали тайно исповедовать иудаизм, и поскольку казна пострадала от потери джизьи , собранной с евреев, им было разрешено вернуться в иудаизм в 1661 году. Однако они по-прежнему были обязаны носить отличительную одежду. заплатку на их одежде. [29]
Евреям часто разрешалось заниматься только профессией, которая была нежелательна для мусульманского населения в целом. От них ожидалось, что они «выполнят всякого рода грязную работу». Примерами таких профессий были красильщики (которые имели сильные неприятные запахи), работа мусорщиком, уборка экскрементных ям, певцы, музыканты, танцоры и так далее. [32] К 1905 году многие евреи Исфахана торговали опиумом . Эта торговля, которая была очень прибыльной, включала торговлю с Индией и Китаем. Известно, что глава исфаханского еврейства имел контакты с домом Дэвида Сассуна . [33]
При Надир-шахе , якобы суннитском лидере, евреи пережили период относительной терпимости, когда им было разрешено поселиться в священном шиитском городе Мешхеде . Надер даже нанял многих евреев на важные должности и привез из Индии еврейских администраторов в качестве защитников своих сокровищ.
Надер также приказал перевести еврейские священные книги на персидский язык. По завершении перевода Надир-шах вручил мудрецам Израиля почетные одежды и подарки. По ночам на королевском собрании главный мулла (раввин) королевства [Мулла-Баши] читал и толковал царю иногда Тору, а иногда и Псалмы, что королю очень нравилось. Он пообещал: «Я возьму Россию, я восстановлю Иерусалим и соберу всех детей Израиля вместе». Однако смерть настигла его и не позволила сделать это. [34]
Евреи заняли видное место в торговле в Мешхеде и установили торговые отношения с британцами, которые предпочитали иметь с ними дело. После убийства Надера в 1747 году евреи обратились за политической поддержкой к британским торговцам и туркменам- суннитам. В то время евреи установили тесные связи с британцами и обеспечивали им банковскую поддержку и разведку. [35]
У династии Зандов были более сложные отношения с еврейской общиной. Они пользовались защитой шаха в Ширазе , но когда войска Карим-хана взяли Басру в 1773 году, многие евреи были убиты, их имущество разграблено, а их женщины были изнасилованы. В документе под названием «Свиток Персии», написанном раввином Яковом Эльяшаром, защищенный статус евреев в Османской империи сравнивается со слабым положением евреев в Иране. Голландский путешественник, посетивший Шираз во времена Карим-хана, утверждает: «Как и в большинстве городов востока, евреи Шираза живут в отдельном квартале и живут, по крайней мере внешне, в большой нищете». [36]
Британский офицер Уильям Франклин , посетивший Шираз после смерти Карим Хана, писал:
«Евреям Шираза отведена четверть города, за которую они платят правительству значительный налог и обязаны часто делать подарки. Эти люди более ненавистны персам, чем любая другая вера, и всякая возможность принято притеснять и вымогать у них деньги, даже мальчишки на улице привыкли их бить и оскорблять, на такое обращение они не смеют жаловаться» [36]
Династия Зандов подошла к концу, когда Лотф Али Хан Занд был убит Ака Мухаммад Ханом Каджаром . Важную роль в восхождении на престол Аки Мухаммад-хана Каджара и разгроме Лотф Али-хана сыграл Хадж Ибрагим-хан Калантар , которого Насер ад-Дин Шах Каджар всегда называл евреем. [37] Однако преемник Аки Мухаммад-хана Фатх-Али Шах Каджар не доверял Хаджи Ибрагиму и казнил его. Позже дочь Хаджа Ибрагима вышла замуж за нового премьер-министра и образовала влиятельную семью Кавам , которая оставалась влиятельной в Иране по крайней мере два столетия. [37] Несмотря на раннее сотрудничество между евреями и Каджарами, евреи в конечном итоге пострадали под их руководством. Каджары также были мусульманами-шиитами, и многие шиитские антиеврейские законы были восстановлены. Раввин Давид Гилель, посетивший Персию в 1827 году, незадолго до поездки написал о принудительном обращении. Штерн, еврейско-христианский миссионер, писал, что все торговцы на Вакильском базаре — этнические евреи, которые, чтобы спастись от смерти, постоянно упрекают веру своих отцов. [37]
После поездки в Европу в 1873 году Насер ад-Дин Шах Каджар улучшил свои отношения с еврейской общиной и ослабил некоторые ограничения. Однако это послабление не было воспринято положительно массами и шиитским духовенством . В письме 1875 года еврейской общины Тегерана указывается, что, хотя шах является «праведным королем и любит все семя евреев как зеницу ока своего» и «он и его заместитель являются любовниками евреев, к которым нееврейские массы привыкли». [38] В 1876 году, в соответствии с давлением Мозеса Монтефиоре , иранское правительство улучшило условия жизни евреев и снизило их налоги. В 1881 году сэру Уильяму Тейлору Томсону наконец удалось заставить шаха отменить джизью . налог для персидского еврейства [39]
В середине XIX века Дж. Дж. Бенджамин писал о жизни персидских евреев:
«они обязаны жить в отдельной части города… ибо их считают нечистыми существами… Под предлогом своей нечистоты с ними обращаются с величайшей строгостью, и если они выйдут на улицу, населенную мусульманами, их подвергают забросаны мальчиками и толпой камнями и грязью… По той же причине им запрещено выходить на улицу во время дождя, поскольку, как говорят, дождь смоет с них грязь, которая запачкает ноги мусульман… Если. еврея узнают на улицах, его подвергают величайшим оскорблениям, прохожие плюют ему в лицо, а иногда и бьют… немилосердно… Если еврей заходит в магазин за чем-либо, ему запрещается осматривать. товар… Если его рука неосторожно коснется товара, он должен взять его по любой цене, которую захочет попросить за него продавец… Иногда персы вторгаются в жилища евреев и завладевают всем, что угодно хозяину. оказать хотя бы малейшее сопротивление в защиту своей собственности, он подвергается опасности искупить ее своей жизнью. ... Если... еврей покажется на улице в течение трех дней Кателя ( Мухаррама )... его обязательно убьют».
В 1868 году британский поверенный в делах в Иране сэр Уильям Тейлор Томсон [41] писал, что иранские евреи «в основном очень бедны и, за исключением Тегерана и некоторых крупных городов, подвергаются преследованиям и угнетению со стороны магометан (мусульман)». [42]
Часто центральное правительство Ирана хотело помочь евреям, но не имело достаточного влияния в тех местах, где были влиятельны местные правители и шиитское духовенство. В одном инциденте такого типа в Хамедане в 1875 году произошел спор между еврейским ювелиром и покупателем, в конце концов собралась толпа, и ювелира обвинили в богохульстве ислама - преступлении, достойном смертной казни по исламскому праву. Люди начали избивать еврея. Он сбежал в дом Муджтахида (исламского ученого), который пытался отправить его к правительственным властям. Однако люди были так разгневаны, что ворвались в дом, убили его и сожгли тело. Сэр Уильям Тейлор Томсон связался с иранскими властями по этому поводу, и налог был введен для всего мусульманского населения города. Это еще больше разозлило население, и все они собрались побить камнями еврея, губернатора и агентов шаха. Еврейский совет депутатов выразил благодарность Уильяму Тейлору Томсону за вмешательство от имени евреев. [43]
Следующая уличная песня, которая была распространена в Тегеране в 19 веке, демонстрирует негативное отношение среднего персидского мусульманина к персидским евреям:
Еврей (первоначально Джухуд (персидский: جهود), отрицательный термин, означающий еврей), у которого нет чести, Он доставляет неудобства с головы до ног, Он — ложь с ног до головы, Может, отбросы покроют могилу его отца, Он — враг религии ислама, Не называй его евреем, он неверный, Его шарф, его платье и рубашка, Его имущество, его дети и его жена, Не говори, что они плохие, ибо они принадлежат тебе , Возьми их и трахни, они тебе законны. [44]
В XIX веке было много случаев насильственного обращения и массовых убийств, обычно инспирированных шиитским духовенством. В 1830 году евреи Тебриза были уничтожены; в том же году произошло насильственное обращение евреев Шираза . В 1839 году произошел Аллахдад , многие евреи были убиты в Мешхеде , а оставшиеся в живых были насильно обращены в другую веру. Однако позже европейские путешественники сообщили, что евреи Тебриза и Шираза продолжали тайно исповедовать иудаизм, несмотря на опасения дальнейших преследований. В 1860 году евреи Хамедана были обвинены в насмешках над церемониями Тазие имама Хусейна , некоторые из них были оштрафованы, а некоторым в качестве наказания отрезали уши и носы. [45] Евреи Барфоруша были насильно обращены в христианство в 1866 году; когда им разрешили вернуться в иудаизм, благодаря вмешательству послов Франции и Великобритании , толпа убила 18 евреев Барфоруша, сжег двоих из них заживо. [46] [47] Представитель «Всемирного израильского союза» , еврейской гуманитарной и образовательной организации, писал из Тегерана в 1894 году: «Каждый раз, когда священник желает выйти из безвестности и завоевать репутацию благочестивого человека , он проповедует войну против Евреи». [48]
В 1910 году евреев Шираза обвинили в ритуальном убийстве мусульманской девушки . Мусульманские жители города разграбили весь еврейский квартал, первыми к грабежам приступили солдаты, посланные местным губернатором для защиты евреев от разъяренной толпы. Двенадцать евреев, пытавшихся защитить свою собственность, были убиты, многие получили ранения. [49]
Лорд Керзон описал региональные различия в положении персидских евреев в XIX веке:
«В Исфахане, где их, как говорят, насчитывается 3700 человек и где они занимают относительно более высокий статус, чем где-либо еще в Персии, им не разрешается носить колах или персидский головной убор, иметь магазины на базаре, строить стены своих домов как высокие, как у соседа-мусульманина, или ездить верхом по улице. В Тегеране и Кашане их также можно найти в большом количестве, и они занимают справедливое положение. В Ширазе они живут в очень плохом положении и свободны от преследований. " [50]
Один европейский путешественник в 1880 году писал: «Ненависть [питаля язычников Керманшаха ] к евреям не так преувеличена, как в центральной Персии». [51] В 1860 году раввин Й. Фишель говорил о евреях Исфахана как избитых «со всех сторон язычниками». [52]
Другой европейский путешественник рассказал об унизительном ритуале, которому подвергались евреи ради публичного развлечения:
На каждом публичном празднике — даже во время королевского салама [приветствия] перед лицом короля — евреев собирают, и некоторых из них бросают в хауз или резервуар, чтобы король и толпа могли позабавиться, увидев, как они выползают наполовину. - утонул и заляпал грязью. Такая же добрая церемония наблюдается всякий раз, когда губернатор провинции устраивает высокий праздник: фейерверки и евреи. [53]
В других случаях нападения на евреев были связаны с их связью с иностранцами. Событие такого рода произошло в 1836 году, когда Элиас – еврейский банкир британской резиденции в Бушере – « подвергся нападению за то, что вел свои дела на базаре». Антиеврейские действия иногда были связаны с недовольством европейских держав. [54]
В январе 1924 года Еврейское телеграфное агентство сообщило, что толпа мусульман напала на еврейское население Тегерана и ранила шестерых евреев, но вмешательство полиции не позволило им кого-либо убить. [55]
В это время иранские евреи, осознававшие растущее влияние европейских евреев в мировых делах, обратились к ним за помощью. В 1840 году еврейская община Хамедана направила посланника Ниссима Бар-Селома на встречу с западным еврейством. Он отправился в Англию и встретился с Моисеем Монтефиоре , который предоставил «свидетельства» против обвинений евреев. [56]
С 1860 года персидская еврейская община предпринимала множество попыток заручиться помощью европейских евреев против мусульман. Эти запросы были полны описаний бедности и преследований, с которыми столкнулись евреи в Персии. Ниже приведен один из примеров таких запросов:
«Позвольте нам обратиться к вам с нашими мольбами. Вы не хотели бы, чтобы ваши братья, ваша собственная плоть и кровь, погибли в ужасающей нищете , стали жертвами новых преследований, которые ждут их с каждым днем. Мы подвергаемся презрению со стороны наши враги (мусульмане), которые считают нас беззащитными и делают с нами все, что хотят. Мы живем каждый день, час и момент нашей жизни в постоянном страхе перед какой-то новой трагедией, которую они могут навлечь на нашу жизнь, собственность, честь. все, что нам дорого, находится во власти их гнева и враждебности, положение, которое хуже рабства, евреи-отступники имеют право наследовать все имущество своих родителей, вдовы и сироты, не отступившие от своей веры, должны передать свое. имущество вероотступнику. Мусульманин, убивший еврея, не предстанет перед судом, даже если бы были свидетели преступления, мусульманин заплатит самое большее штраф за свое деяние. Мы стонем под бременем позорных налогов . 57]
Представители Вселенского израильского альянса зафиксировали многочисленные случаи преследования и унижения персидских евреев. [58] Во многих из этих случаев посланники иностранных правительств, таких как британские, французские и османские, вмешивались от имени евреев, чтобы избежать более серьезных последствий. [59] Три международные еврейские организации (Alliance Israélite Universelle, Англо-еврейская ассоциация и Совет депутатов британских евреев ) и два ключевых человека ( Адольф Кремье и Мозес Монтефиоре ) сыграли важную роль в обеспечении равных прав для иранских евреев и защите евреев от антисемитских настроений. инциденты.
С ростом влияния Соединенных Штатов в международных делах многие американские еврейские организации, такие как Американский еврейский объединенный распределительный комитет (Джойнт), активно выступали от имени персидских евреев. Во время великого голода в Персии в 1917-1919 годах представитель Джойнта Альберт Лукас успешно убедил правительство США пожертвовать 15 000 долларов (200 000 долларов США в 2015 году) персидским евреям. Джойнт Филадельфии пожертвовал еще 10 000 долларов в сентябре 1918 года. Таким образом, потери от голода среди персидских евреев были минимальными по сравнению с персидскими неевреями. [60] Более того, когда Лурес напал на еврейский район Бруджерд , Джойнт отправил большое количество пожертвований. Посол США Колдуэлл также сыграл важную роль в помощи евреям Бруджерда. [61]
В 1921 году Соединенные Штаты назначили Джозефа Саула Корнфельда , еврейского раввина , своим послом в Персии. Это был первый случай в истории Соединенных Штатов, когда раввин был назначен послом. Корнфельд неоднократно активно выступал от имени персидского еврейства. В одном из таких случаев Реза Шах приказал отключить воду в еврейском гетто Тегерана, и Корнфельд успешно убедил Шаха решить этот вопрос. [62]
Династия Пехлеви осуществила модернизационные реформы, которые значительно улучшили жизнь евреев. Влияние шиитского духовенства было ослаблено, а ограничения для евреев и других религиозных меньшинств были отменены. [63]
Реза-шах запретил массовое обращение евреев и устранил шиитскую концепцию ритуальной нечистоты немусульман. [ нужна цитация ] Современный иврит был включен в учебную программу еврейских школ, и издавались еврейские газеты. Евреям также разрешили занимать государственные должности. [64] В 1915 году два еврейских брата, Мордехай и Ашер бен Аварахам, открыли первую еврейскую газету под названием « Шалом ». Эти изменения изменили баланс сил в еврейской общине от старейшин и раввинов к молодежи. [ нужна цитата ] Создание Сионистской организации Персии еще больше ускорило передачу власти молодым евреям. [ нужна цитата ] Евреи Персии поняли, что «Сион» — это библейское название Иерусалима, и сионизм демонстрирует конец изгнания и начало искупления. Персидский сионист Азиз бен Йона Наим писал в начале 1920-х годов: « Сионизм — это не что иное, как новое имя и новый институт, поскольку сионистская идея присутствует в еврейской мысли уже более двух тысяч лет». [65]
В результате сионистской деятельности многие персидские евреи эмигрировали в Палестину . Многие персидские евреи были беднее своих европейских собратьев, но, тем не менее, они с энтузиазмом покупали шекели , вносили свой вклад в национальные фонды и стремились быть представленными на Сионистском конгрессе , проходившем в Европе. Однако это сионистское пробуждение привело к ожесточенному соперничеству между двумя лидерами еврейской общины: Локманом Неураем и Шмуэлем Хайимом . Более того, хотя Реза Шах вначале симпатизировал евреям, с ростом сионизма он стал недоверчивым к еврейским движениям. Реза Шах стремился объединить различные этнические группы Ирана под флагом национализма. Его главной целью была борьба с коммунизмом , но он также не доверял сионизму. Шаху не нравилась растущая связь между европейским еврейством и персидскими евреями. Далее он арестовал Шмуэля Хайима и казнил его в 1931 году по обвинению в заговоре с целью убийства шаха и изменения формы правления с конституционной монархии на республику. Еврейские школы были закрыты в 1920-е годы.
Влияние Второй мировой войны на иранских евреев признано Мемориальным музеем Холокоста США. В статье Энциклопедии Холокоста «Иран во время Второй мировой войны» говорится следующее: [66]
Иранские евреи, которыми правил Реза-шах, а затем его сын Мухаммад Реза Пехлеви, пользовались многими правами и свободами, которых они раньше не имели, включая относительную культурную и религиозную автономию, расширенные экономические возможности и значительные политические права. Евреи также выиграли от склонения Пехлеви к более светской внутренней политике. Иранское правительство сообщило немцам, что считает иранских евреев полностью ассимилированными иранцами. Реза Шах объявил Иран нейтральным в начале Второй мировой войны. Он опасался как советских, так и британских амбиций в своей стране и, несмотря на преимущества экономических отношений с Германией, считал, что Германия слишком привержена своей программе экспансии и идеологии на основе расы. Ни одна из сторон не учитывала интересы Ирана.
Однако Реза-шах симпатизировал Германии, поскольку, в отличие от Великобритании или Советского Союза, Германия в прошлом не имела опыта вмешательства или оккупации иранской территории в качестве имперской державы. [66] Тем не менее, это заставило еврейскую общину опасаться возможных преследований, особенно из-за антиеврейских общественных настроений в то время. [63] [64] В Иране ходило много слухов о том, что Гитлер тайно принял ислам и взял имя Гейдар (титул имама Али ). Ходили слухи, что у Гитлера было ожерелье с изображением имама Али, и он планировал раскрыть свою истинную религию после победы над лживыми англичанами, безбожными русскими и евреями. В популярной народной поэме того времени говорилось: «Имам — наш сторонник, Хосейн — наш господин. Если Германия не придет, грязь нам на головы». [67]
В 1936 году глава Рейхсбанка и финансовый вдохновитель нацистской Германии посетил Тегеран, и между двумя странами было подписано множество важных коммерческих соглашений. В 1939 году нацистская Германия прислала более 7500 книг расового оттенка, призывающих к более тесному сотрудничеству между арийскими персами и немцами. В 1936 году иранцы были названы чистыми арийцами и исключены из Нюрнбергских законов . Иранская железная дорога была построена немецкими инженерами. [ нужна цитата ] Железнодорожной компании было специально приказано избегать приема на работу лиц еврейского происхождения в любое из ее подразделений. Гитлер лично пообещал, что в случае победы над Россией он вернет всю персидскую землю, захваченную русскими в девятнадцатом и двадцатом веках. [ нужна цитация ] Многие неевреи-антисемиты готовились к Джохудкошану (резне евреев) и предупреждали евреев на улицах, чтобы они покинули Иран, пока они могут. [ нужна цитата ]
Нацистская Германия вела ночные передачи на персидском языке и называла многих ведущих иранских политиков, имевших антигерманские настроения, криптоевреями . Бахрам Шахрух, работавший на немецком радио, каждый вечер вел пламенные антиеврейские передачи. В Пурим 1941 года Шахрух продвигал идею мести за резню Пурима в библейские времена и предлагал своим иранским последователям атаковать евреев. В Тегеране каждую ночь распространяли газеты, а еврейские дома и магазины часто рисовали свастиками . Таким образом, многие персидские евреи приветствовали захват британскими войсками Ирана в 1942 году, поскольку альтернативой был захват немцами. [68]
Чтобы бороться с растущим расовым антисемитизмом среди иранского населения, многие евреи присоединились к партии Туде и выступали за коммунизм. Хотя евреи составляли менее 2 процентов населения Ирана, почти пятьдесят процентов членов партии Туде были евреями. Партия Туде была единственной партией среди иранских политических партий, которая приняла евреев с распростертыми объятиями. Большинство авторов партийных изданий были евреями. Более того, многие иранские евреи рассматривали коммунизм как еврейское движение, поскольку многие ведущие участники коммунистической революции в России были евреями, и персидские евреи относились к ним благосклонно. [69]
Мохаммед Али Форуги , который был влиятельной фигурой во время правления Реза-шаха, был евреем -багдадистом по происхождению, и на него с подозрением смотрели в иранских элитных кругах. Мохаммад-Таки Бахар написал следующее, чтобы предупредить Мохаммеда Резу Пехлеви о нем:
О король, позволь мне рассказать тебе о злодеяниях Форуги. Этот мерзкий еврей заставит вас сильно страдать — он напишет вашу коронационную и отставку речь, так же, как он написал их для вашего отца (Реза-шаха). [70]
Несмотря на то, что иранский народ пострадал от голода 1942-1943 годов , Иран стал местом убежища для 116 000 польских беженцев, из которых около 5 000 были польскими евреями . [71] [72] Иранцы открыто принимали их, снабжая провиантом. Молодые выжившие, прибывшие в Иран, стали известны как « Дети Тегерана ». [73] [74] [75] [76] Польские школы, культурные и образовательные организации, магазины, пекарни, предприятия и пресса были созданы, чтобы поляки чувствовали себя как дома. [77] [78] Иранский город Исфахан кратко назывался «Городом польских детей» из-за тысяч польских сирот, поселившихся там. [79]
Один из беженцев, Адам Шимель, вспоминая момент въезда в Иран, сказал:
Ну, в лагере, на том корабле, нас было всего двое. Моя мать осталась с бабушкой и двумя сестрами. Они уехали примерно через две недели. Мы прибыли в то время в Персию, сейчас это Иран. Порт Пехлеви ... Наконец-то мы были свободны. Мы действительно могли бы сказать, что мы были свободны... Это похоже на то, когда груз свалился с твоих плеч. Чтобы вы могли говорить свободно, не глядя, наблюдает ли за вами кто-нибудь. Что ты сам себе хозяин, ты свободен. Мне было 14 лет. [80] [81]
Антиеврейские настроения возникли после создания Государства Израиль в 1948 году и продолжались до 1953 года из-за ослабления центрального правительства и усиления духовенства в ходе политической борьбы между шахом и премьер-министром Мохаммадом Мосаддыком . Хотя Мосаддык рассматривал создание государства Израиль как форму колониализма , у него были хорошие отношения с еврейской общиной. Во время его поездки в Соединенные Штаты его сопровождал и давал советы еврейский журналист Раби Мошфег Хамадани . [ нужна цитата ]
Самым видным антиизраильским членом правительства был Хосейн Фатеми . Фатеми закрыл офис Еврейского агентства в день независимости Израиля в 1953 году. Он также аннулировал соглашение, разрешающее израильским самолетам Эль-Аль приземляться в Иране. Фатеми время от времени публиковала полуофициальные документы, намекающие на то, что Иран больше не признает государство Израиль. Однако сам Мосаддык продолжил коммерческие связи с государством Израиль и позволил продолжить переговоры между банком «Мелли» и банком «Леуми» в Израиле. [82]
Шестидневная война между арабами и Израилем в 1967 году создала напряженную обстановку для персидского еврейства. В это время синагоги в Ширазе оставались закрытыми более десяти недель до Тиша бе-Ав из-за опасений нападений со стороны масс мусульман. Еврейские источники сообщают, что многие неевреи пытались вторгнуться в еврейское гетто и были разогнаны полицией. [83]
После свержения Мосаддыка в 1953 году правление шаха Мохаммеда Резы Пехлеви было самой процветающей эпохой для евреев Ирана. В 1970-х годах только 10 процентов иранских евреев считались бедными; 80 процентов составляли средний класс и 10 процентов богатые. Хотя евреи составляли лишь небольшой процент населения Ирана, в 1979 году они составляли двух из 18 членов Иранской академии наук , 80 из 4000 преподавателей университетов и 600 из 10 000 врачей по всей стране. [84] Важным фактором экономического улучшения положения евреев были тесные отношения между шахом и государством Израиль. Детали этой связи и то, как положение иранских евреев резко улучшилось за несколько лет, все еще ждут тщательного изучения. [85]
Хотя Мохаммад Реза Пехлеви очень положительно относился к религиозным меньшинствам, особенно евреям, в начале своего правления на посту короля, в последнее десятилетие своего правления он проявил антисемитские тенденции. Во время интервью Майку Уоллесу в 1976 году Шах говорил о высокоорганизованном и влиятельном еврейском лобби в Соединенных Штатах, которое контролирует банковское дело, политику и средства массовой информации и подталкивает людей к интересам Израиля. [86]
Юсеф Коэн, последний еврейский представитель иранского сената , описывает в своих мемуарах, что Шах стал подозрительно относиться к еврейской общине в последние годы своей жизни, потому что большая часть международной критики по поводу отсутствия свободы в Иране и военного стиля правления исходила от еврейских авторов. . Шах, по словам Коэна, продемонстрировал поразительную нетерпимость и раздражение по отношению к еврейской общине во время своего последнего ежегодного визита в марте 1978 года к лидерам общины. Коэн описывает, что Шах считал, что против него существует международный еврейский заговор с целью положить конец его правлению на посту короля. [87]
Во время иранской революции многие иранские евреи присоединились к революционерам, чтобы потерять свою еврейскую идентичность и стать частью утопии, обещанной революцией. [88] [89] Летом 1978 года 7000 евреев протестовали против шаха в протестах Ашуры . По другим оценкам, число еврейских участников протестов достигает 12 000 человек. В протестах приняли участие почти все религиозные лидеры еврейской общины, такие как Едидия Шофет , Уриэль Давиди , Давид Шофет , Йосеф Хамадани Коэн , раввин Баалнес и раввин Ядегаран. В протестах также приняли участие другие нерелигиозные лидеры персидской еврейской общины, такие как Азиз Данешрад , Гарун Яшаяи , Яхуб Бархордар, Хошанг Меламед, Манучехр Элиаси и Фарангис Хасидим. [90]
Лидеры еврейской общины, такие как Йосеф Хамадани Коэн и Едидия Шофет, сыграли важную роль в управлении сотрудничеством между евреями и революционерами. [91]
Наиболее важные еврейские сторонники революции были в «Ассоциации еврейских иранских интеллектуалов» (Jameye-roshanfekran-e-yahudi или AJII ). В 1978 году журнал AJII « Таммуз » начал писать в поддержку революции. Его авторы не ограничивались персидскими евреями, но также включали видных революционеров-неевреев, таких как Мир-Хосейн Мусави и Захра Рахнавард . Устав AJII был очень близок к идеалам революции. Он заявил, что AJII находится в состоянии войны с империализмом во всех его формах, включая сионизм . Более того, в уставе AJII провозглашается, что организация находится в состоянии войны с расизмом, включая антисемитизм. [90]
Больница доктора Сапира , единственная еврейская больница в Тегеране, сыграла важную роль в оказании помощи раненым революционерам. В то время большинство государственных больниц сообщали о раненых революционерах в САВАК , но больница доктора Сапира была единственной больницей, которую лечили, не информируя об этом агентов САВАК. Действия больницы доктора Сапира сыграли настолько важную роль, что сам аятолла Хомейни написал личную записку, поблагодарив больницу за помощь после победы революции. [90]
В ноябре 1978 года лидеры еврейской общины встретились с аятоллой Талекани и заявили о своей поддержке революции. В конце 1978 года лидеры еврейской общины встретились с аятоллой Хомейни в Париже и заявили о своей поддержке революции. [90]
16 марта 1979 года Хабиб Эльганян , почётный лидер еврейской общины, был арестован по обвинению в «коррупции», «контактах с Израилем и сионизмом », «дружбе с врагами Бога», «войне с Богом и его посланниками». и « экономический империализм ». Его судил Трибунал Исламской революции , приговорил к смертной казни и казнил 8 мая, [92] [93] как одного из 17 иранских евреев, казненных как шпионы после революции. [94] Казнь Эльганяна вызвала осуждение со стороны международных еврейских организаций, таких как Всемирный сионистский конгресс и Антидиффамационная лига . Сенатор-еврей Джейкоб Джавитс осудил казнь и попросил правительство США ввести санкции против Ирана. [95] Через три дня после казни группа евреев во главе с Едидией Шофет отправилась в Кум и встретилась с аятоллой Хомейни. Хомейни подчеркнул, что он проводит различие между сионизмом и иудаизмом и не верит в общепринятое мнение, что все евреи являются сионистами. На следующий день газета «Эттелаат » написала: «Мы не считаем, что все евреи являются сионистами». Неделю спустя Серж Кларсфельд отправился в Иран и встретился с Ибрагимом Язди . [96] Язди пообещал ему, что ни один еврей не будет казнен в Иране из-за своих сионистских убеждений. Кларсфельд покинул Иран после нескольких дней расследования и снял документальный фильм, в котором повторил, что иранское правительство казнило Эльганяна из-за его еврейского происхождения. [97] 18 мая 1979 года группа сионистских лидеров отправилась в иранское посольство в Вашингтоне и встретилась с иранскими делегатами. На этой встрече иранский представитель Али Агох заявил, что иранское правительство не считает иранских сионистов предателями. [98]
Несмотря на то, что новое революционное правительство пропагандировало горячие антиизраильские настроения среди своих последователей, многие коммерческие связи сохранялись даже после революции. После революции продажа иранской нефти была крайне затруднена из-за санкций. Марк Рич , израильско-швейцарский бизнесмен, отправил своих руководителей Glencore в Тегеран и установил крупные коммерческие связи с новым правительством. Рич был единственным бизнесменом, который мог экспортировать иранскую нефть с 1979 по 1995 год. В своей биографии он утверждал, что экспортировал иранскую нефть в Израиль через секретный трубопровод между двумя странами. Он также заявил, что обе страны знали об этой сделке. Рич получил военное оружие для Ирана во время ирано-иракской войны. [99] [100] Во многих случаях Рич помогал агентам Моссада в Иране. За действия по нарушению санкций США против Ирана правительство США признало Марка Рича виновным и вынесло ему приговор. Однако позже Рич был помилован Биллом Клинтоном в его последний день на посту в 2001 году. Бывшие главы Моссада Авнер Азулай и Шабтай Шавит лично написали Клинтону письмо с просьбой о его помиловании. [101] [102]
Кроме того, между Ираном и Израилем все еще существуют многие другие коммерческие связи. Израиль импортирует большую часть своих фисташек из Ирана, и этот вопрос неоднократно вызывал гнев калифорнийских производителей фисташек и правительства США. [103] [104] [105] [106] В 2011 году израильская компания Ofer Brothers Group попала в список компаний, нарушивших иранские санкции. [107] Ynet сообщил, что израильско-иранская торговля, проводимая тайно и незаконно десятками израильских компаний, составляет десятки миллионов долларов в год. Большая часть этой торговли осуществляется через третью страну. Израиль поставляет в Иран удобрения, ирригационные трубы , гормоны для производства молока, семена и фрукты; Тем временем Иран поставляет Израилю мрамор, кешью и фисташки. На основании того же отчета в ноябре 2000 года иранское правительство попросило израильскую компанию, которая 30 лет назад построила канализационные трубы Тегерана, посетить страну для ремонта. Вскоре после этого заместитель генерального директора Министерства сельского хозяйства Ирана тайно посетил Израиль и остановился в тель-авивском отеле «Хилтон» . Он выразил заинтересованность в приобретении ирригационных труб, пестицидов и удобрений. [108] [109] [110]
Под давлением преследований тысячи персидских евреев эмигрировали в Палестину в конце 19 — начале 20 века. [92] Многие евреи, решившие остаться в Иране, переехали в Тегеран, чтобы быть ближе к шаху и пользоваться его защитой. В 1868 году евреи были самым значительным меньшинством в Тегеране, насчитывавшим 1578 человек. [111] К 1884 году эта цифра выросла до 5571. [111] К 1932 году еврейское население Тегерана выросло до 6568 человек. [112]
С начала 20 века уровень грамотности среди еврейского меньшинства был значительно выше, чем среди мусульманских масс. В 1945 году около 80 процентов еврейского населения были грамотными, тогда как большинство мусульман не умели читать и писать. В 1968 году только 30 процентов мусульман были грамотными, тогда как у евреев этот показатель составлял более 80 процентов. [113]
Оценки еврейского населения в Иране различаются.
На момент создания Государства Израиль в 1948 году в Иране, историческом центре персидского еврейства, проживало около 140 000–150 000 евреев. [114]
По оценкам Элиз Санасарян , в 1948–1953 годах около трети иранских евреев, большинство из которых были бедными, эмигрировали в Израиль. [84] Дэвид Литтман оценивает общее число эмигрантов в Израиль в 1948–1978 годах в 70 000 человек. [92]
До Исламской революции 1979 года в Иране проживало 80 000 евреев, сконцентрированных в Тегеране (60 000), Ширазе (8 000), Керманшахе (4 000), Исфахане (3 000). В городах Хузистан , а также Кашан , Тебриз , Хамадан и Санандадж существовала небольшая арамейскоязычная еврейская община численностью около 4000 человек. [115]
Около 95% с тех пор мигрировали, причем иммиграция ускорилась после Исламской революции 1979 года , когда население сократилось примерно со 100 000 до примерно 40 000. [116]
Во время Исламской революции многие иранские евреи, особенно богатые еврейские лидеры в Тегеране и многих еврейских деревнях, окружающих Исфахан и Керман , покинули страну. В конце 1979 года число уехавших оценивалось в 50 000–90 000 человек. [ нужна цитата ]
После иранской революции около 30 000 иранских евреев иммигрировали в Израиль , а многие другие уехали в Соединенные Штаты и Западную Европу . [ нужна цитата ]
До обретения Израилем независимости в 1948 году в Урмии проживало 700 еврейских семей, говорящих на арамейском языке. По состоянию на 2006 год осталось только две сестры. [ нужна цитата ]
В середине и конце 1980-х годов оно оценивалось в 20 000–30 000, а в середине 1990-х годов увеличилось примерно до 35 000. [117] Согласно переписи населения Ирана , еврейское население Ирана составляло 8756 человек в 2012/2013 году, [118] [119] и 9826 человек в 2016 году. [120]
В 2018 году программа PBS о евреях в Иране утверждала, что их население составляет 15 000 человек. [121] Еврейская виртуальная библиотека сообщает, что общее количество евреев в Иране в 2019 году составило 8300 человек. [122] Согласно данным World Population Review, число евреев в Иране в 2021 году составит 8500 человек. [123] [ необходима проверка ]
Мнения по поводу положения евреев в Иране разделились. Еврейский кинопродюсер Харун Яшаяи активно отстаивает доброжелательное отношение иранского исламского правительства и общества к евреям. Он говорит посетителям и репортерам аятолле: « Рухолла Хомейни не смешивал нашу общину с Израилем и сионизмом» и «Поверьте мне, еврейская община здесь не сталкивается с какими-либо трудностями». [116] В частном порядке многие евреи жалуются иностранным репортерам на «дискриминацию, по большей части социального или бюрократического характера». Исламское правительство назначает должностных лиц, управляющих еврейскими школами, большинство из которых являются мусульманами, и требует, чтобы эти школы открывались по субботам, в еврейскую субботу . Это было изменено 4 февраля 2015 г. [124] Критика этой политики была вызвана падением последней оставшейся газеты иранской еврейской общины, которая была закрыта в 1991 г. после критики государственного контроля над еврейскими школами. Вместо массового изгнания евреев, как в Ливии, Ираке, Египте и Йемене, иранцы приняли политику удержания евреев в Иране. [125]
Стремление к выживанию может побудить иранских евреев преувеличить свою антиизраильскую позицию. Их ответом на вопросы об Израиле было прямое отрицание существования Израиля или молчание. Пример дилеммы иранских евреев можно наблюдать в следующем примере: «Мы слышим, как аятолла говорит, что Израиль сотрудничал с шахом и САВАКом, и мы были бы дураками, если бы говорили, что поддерживаем Израиль. Поэтому мы просто молчим об этом. .. Может, получится. В любом случае, что нам делать? Это наш дом». [126] 23 сентября 2021 г. жена раввина евреев Ирана дала интервью израильской газете «Катифа» . [127] Большинство иранских евреев говорят, что они считают Иран своим домом и им разрешено свободно исповедовать иудаизм, но есть также подозрения и страх. [128] Несмотря на свою проиранскую позицию и отказ поехать в Израиль, [129] евреев Ирана обвиняют в предательстве Ирана, проявлении лояльности Израилю. [130] Однако иранским евреям разрешено посещать Израиль, хотя владельцам иранских паспортов по закону запрещено это делать, часто через Турцию, и возвращаться обратно. Даже нынешний главный раввин Исламской Республики Иегуда Герами , который часто проявляет прореволюционные и антисионистские взгляды, учился в ешивах Атерес Исраэль в Иерусалиме . [131] В 2021 году главный раввин Ирана осудил убийство Касема Сулеймани США в 2020 году ; В 2022 году Центральный еврейский комитет Тегерана осудил продолжающиеся протесты Махсы Амини , заявив: «Община заявляет, что всегда подчинялась позиции верховного лидера» (имеется в виду аятолла Али Хаменеи). Газета Times of Israel заявила, что эти заявления могут быть мотивированы тем, что оставшиеся иранские евреи пытаются не стать жертвами режима. [132]
В феврале 2023 года представитель Хаменеи в иранской провинции Маркази Голамали Дорри-Наджафабади отрицал, что во время Холокоста было убито шесть миллионов евреев , утверждая, что истинная цифра составляет около 50 или 60 евреев, и что Холокост использовался в качестве «предлога». бороться против ислама, мусульман и хиджаба ». [133] Позже, за две недели до праздника Пурим , Хаменеи заявил, что, если Израиль нападет на иранские ядерные объекты, Иран нанесет ответный удар еврейским общинам в диаспоре. [134] Могилы Мордехая и Эстер были осквернены во время войны между Израилем и ХАМАСом в 2023 году . [135]
Правительственная перепись населения, опубликованная ранее в этом году, показала, что в Иране осталось всего 8756 евреев.
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)