stringtranslate.com

Критика ислама

Критика ислама может принимать различные формы, включая академическую критику, политическую критику, религиозную критику и личные мнения. Предметами критики являются исламские верования, практики и доктрины.

Критика ислама присутствовала с момента его становления, и ранние выражения неодобрения были сделаны христианами , иудеями и некоторыми бывшими мусульманами, такими как Ибн аль-Раванди . [1] Впоследствии мусульманский мир сам столкнулся с критикой после атак 11 сентября . [2] [3] [4] [5]

Критика ислама была направлена ​​на жизнь Мухаммеда , пророка ислама, как в его общественной, так и в личной жизни. [4] [6] Критики также обсуждают вопросы, касающиеся подлинности и морали писаний ислама , как Корана , так и хадисов . [7] Критика ислама также была направлена ​​на историческую практику, такую ​​как признание рабства как института [8] [9] [10] [11], а также на арабский империализм , влияющий на местные культуры. [12] Совсем недавно исламские верования относительно происхождения человека , предопределения , существования Бога и природы Бога подверглись критике за их очевидную философскую и научную непоследовательность. [13] [14]

Другие критические замечания касаются обращения с людьми в современных странах с мусульманским большинством , включая вопросы, связанные с правами человека в исламском мире , особенно в отношении применения исламского права . [5] По состоянию на 2014 год в 26% стран мира были законы против богохульства , а в 13% из них также были законы против вероотступничества . К 2017 году 13 мусульманских стран ввели смертную казнь за вероотступничество или богохульство . [15] [16] [17] [18] На фоне современного принятия мультикультурализма высказывается критика относительно того, как ислам может повлиять на готовность или способность мусульманских иммигрантов ассимилироваться в принимающих странах. [19] [20]

Историческая справка

Самые ранние сохранившиеся письменные критические замечания об исламе можно найти в трудах христиан, таких как Иоанн Дамаскин . Он рассматривал исламские доктрины как смесь идей, взятых из Библии, и утверждал, что Мухаммед находился под влиянием арианского монаха. [21] Среди других известных ранних критиков были арабы, такие как Абу Иса аль-Варрак и Ибн аль-Раванди . [22] : 224  аль-Маарри , антинаталист одиннадцатого века и критик всех религий. Его поэзия была известна своим «всепроникающим пессимизмом». [23] [24] [25] Он считал, что ислам не имеет монополии на истину. [2] [26] [22] : 224  Апологетические сочинения, приписываемые философу Абдулле ибн аль-Мукаффе ( ум.  ок.  756 ), включают защиту манихейства от ислама и критику исламской концепции Бога, характеризуя кораническое божество в весьма критических терминах. [27] [28] Еврейский философ Ибн Каммуна критиковал ислам, [29] [30] утверждая, что шариат несовместим с принципами справедливости. [29] [31] [32]

В Средние века представители христианской церкви обычно представляли ислам как христианскую ересь или форму идолопоклонства. [33] [34] Они считали ислам материальной, а не духовной религией и часто объясняли его в апокалиптических терминах. [34] [35] В восемнадцатом и девятнадцатом веках европейские ученые часто изображали ислам как экзотическую восточную религию, отличную от западных религий, таких как иудаизм и христианство, иногда классифицируя его как «семитскую» религию. [36] [37] Термин «магометанство» использовался многими для критики ислама, сосредотачиваясь на действиях Мухаммеда, сводя ислам всего лишь к производному от христианства, а не признавая его преемником авраамических монотеизмов. [36] [38] Напротив, многие ученые в настоящее время изучают ислам как авраамическую религию по отношению к иудаизму и христианству. [36] Христианский апологет Г. К. Честертон критиковал ислам как ересь или пародию на христианство, [39] [40] Дэвид Юм ( ум.  1776 ), как натуралист , так и скептик , [41] считал монотеистические религии более «удобными для здравого смысла», чем политеизм , но также находил ислам более «безжалостным», чем христианство. [42]

Греческий православный епископ Павел Антиохийский признавал Мухаммеда как пророка, но не считал его миссию универсальной и считал христианский закон выше исламского. [43] Маймонид , раввин XII века , не подвергал сомнению строгий монотеизм ислама и считал ислам инструментом божественного провидения для приведения всего человечества к поклонению единому истинному Богу, но критиковал практическую политику мусульманских режимов и считал исламскую этику и политику ниже своих еврейских аналогов. [44]

В своем эссе «Ислам глазами Запада » культурный критик Эдвард Саид предполагает, что западный взгляд на ислам особенно враждебен по ряду религиозных, психологических и политических причин, все из которых вытекают из ощущения, «что с точки зрения Запада ислам представляет собой не только грозного конкурента, но и запоздалый вызов христианству». По его мнению, общая основа ориенталистской мысли формирует структуру исследования, в которой ислам помещается в подчиненное положение как объект изучения, тем самым формируя значительную предвзятость в ориенталистских трудах как следствие культурного облика ученых. [45]

Критические замечания

Распространение ислама

В предполагаемом диалоге между византийским императором Мануилом II Палеологом ( годы правления  1391–1425 ) и персидским ученым император критиковал ислам как веру, распространяемую мечом. [46] Это соответствует распространенному в Европе в эпоху Просвещения мнению об исламе, тогда ассоциировавшемся с Османской империей , как о кровавой, безжалостной и нетерпимой религии. [47] Совсем недавно, в 2006 году, похожее заявление Мануила II, [a] публично процитированное Папой Бенедиктом XVI , вызвало негативную реакцию со стороны мусульманских деятелей, которые сочли эти замечания оскорбительной неверной характеристикой ислама. [48] [49] В этом же ключе индийский социальный реформатор Пандит Лекх Рам ( ум.  1897 ) считал, что ислам был взращен посредством насилия и стремления к богатству, [50] в то время как нигерийский автор Воле Шойинка считает ислам «суеверием», которое в основном распространяется с помощью насилия и силы. [51]

Этот тезис о «завоевании мечом» оспаривается некоторыми историками, которые считают трансрегиональное развитие ислама многогранным и сложным явлением. [36] Первая волна экспансии, миграция ранних мусульман в Медину , чтобы избежать преследований в Мекке и последующее обращение Медины, действительно была мирной. В последующие годы мусульмане защищали себя от частых вторжений Мекки до мирной капитуляции Мекки в 630 году. К моменту его смерти в 632 году многие аравийские племена сформировали политические союзы с Мухаммедом и мирно приняли ислам, что также проложило путь для последующих завоеваний Сирии , Ирана , Египта и (остальной части Северной Африки ) после смерти Мухаммеда. [36] Тем не менее, ислам часто оставался религией меньшинства на завоеванных территориях в течение нескольких столетий после первых волн завоеваний, что указывает на то, что завоевание территорий за пределами Аравийского полуострова не привело к мгновенному массовому обращению в ислам. [b] [36]

Писание

Андалузский Коран XII века

При жизни Мухаммеда Коран в основном сохранялся устно, а письменное составление всего Корана в его нынешнем виде произошло примерно через 150–300 лет, согласно некоторым источникам. [52] [53] [54] Другие же полагают, что Коран был составлен вскоре после смерти Мухаммеда в 632 году и канонизирован к концу халифата Усмана ( годы правления  644–656 ). [55] [56] [57] Идея о том, что Коран совершенен и его невозможно подражать, как утверждается в самом Коране, оспаривается критиками. [58] Одной из таких критических замечаний является то, что предложения о Боге в Коране иногда следуют сразу за предложениями, в которых Бог является говорящим. [59] Современный историк Джон Уонсбро считает, что Коран отчасти является редакцией других священных писаний, в частности иудео-христианских писаний. [60] [61] Христианский теолог Филипп Шафф ( ум.  1893 ) восхваляет Коран за его поэтическую красоту, религиозный пыл и мудрые советы, но считает, что это смешано с «абсурдом, напыщенностью, бессмысленными образами и низкой чувственностью». [62] Иранский журналист Али Дашти ( ум.  1982 ) критиковал Коран, говоря, что «говорящий не мог быть Богом» в некоторых отрывках. [63] Аналогичным образом светский автор Ибн Варрак приводит суру аль-Фатиха в качестве примера отрывка, который «явно адресован Богу в форме молитвы». [63] Востоковед Герд Пуин считает, что Коран содержит много непонятных стихов, точка зрения, отвергаемая мусульманами и многими другими востоковедами. [64] «Апология аль-Кинди» , средневековый полемический труд, описывает повествования в Коране как «все перемешанные и переплетенные» и рассматривает это как «доказательство того, что над ними работали многие разные руки». [65]

Существующие источники

Критики считают, что опора Корана на различные ранее существовавшие источники является доказательством человеческого происхождения.

Критики указывают на различные ранее существовавшие источники, чтобы выступить против традиционного повествования об откровении от Бога . Некоторые ученые подсчитали, что треть Корана имеет доисламское христианское происхождение. [66] Помимо Библии, Коран опирается на несколько апокрифических и источников, таких как Протоевангелие Иакова , [67] Евангелие от Псевдо-Матфея , [67] и несколько детских евангелий . [68] Несколько повествований опираются на еврейские источники Мидраша Танхума , такие как повествование о Каине, который учится хоронить тело Авеля в Коране 5:31 . [69] [70] Норман Гейслер утверждает, что зависимость Корана от ранее существовавших источников является одним из доказательств чисто человеческого происхождения. [71] Ричард Кэрриер рассматривает эту опору на доисламские христианские источники как доказательство того, что ислам произошел от секты христианства, соблюдающей Тору . [72]

Критика хадиса

Было высказано предположение, что вокруг хадисов (мусульманских традиций, касающихся Сунны (слов и дел) Мухаммеда) существуют три основных источника искажения: политические конфликты, сектантские предрассудки и желание перевести скрытый смысл, а не исходные слова дословно. [73]

Мусульманские критики хадиса, известные как коранисты , отвергают его авторитет по теологическим основаниям, утверждая, что сам Коран достаточен для руководства, поскольку он утверждает, что ничего существенного не было упущено. [74] Они считают, что опора на хадис заставила людей отклониться от изначального намерения Божьего откровения Мухаммеду, которое они рассматривают как приверженность только Корану. [75] [76] Гулам Ахмед Первез был одним из этих критиков и был осужден как неверующий тысячами ортодоксальных священнослужителей. [77] В своей работе «Макам-е Хадис» он считал, что любой хадис, который противоречит учению Корана, был ложно приписан Пророку. [78] Кассим Ахмад утверждал, что некоторые хадисы продвигают идеи, которые противоречат науке и создают сектантские проблемы. [79] [80]

Джон Эспозито утверждает, что современная западная наука поставила под сомнение историчность и подлинность хадисов, [81] в то время как Джозеф Шахт утверждал, что нет никаких доказательств существования правовых традиций до 722 года. Шахт пришел к выводу, что Сунна, приписываемая Пророку, состоит из материала более поздних периодов, а не из фактических слов и деяний Пророка. [81] Однако такие ученые, как Вильферд Маделунг, утверждали, что полное отвержение хадисов как позднего вымысла «неоправданно». [82] Ортодоксальные мусульмане не отрицают существование ложных хадисов, но считают, что благодаря работе ученых эти ложные хадисы были в значительной степени устранены. [83] [84]

Санские рукописи Корана

Традиционное представление об исламе подверглось критике из-за отсутствия последовательных подтверждающих доказательств, таких как ограниченные археологические находки и некоторые расхождения с немусульманскими источниками. [85] [86] : 23  В 1970-х годах ряд ученых начали переоценивать устоявшуюся исламскую историю, предполагая, что более ранние отчеты могли быть изменены с течением времени. [86] : 23  [87] Они стремились реконструировать раннюю исламскую историю, используя альтернативные источники, такие как монеты, надписи и неисламские тексты. Видным среди этих ученых был Джон Вансбро . [86] : 38  Кроме того, исследование Гердом Р. Пуином рукописей Саны выявило некоторые изменения в тексте и порядке стихов, что предполагает, что текст Корана мог со временем меняться. [64]

Критика Мухаммеда

Христианский миссионер Сигизмунд Келле и бывший мусульманин Ибн Варрак критиковали действия Мухаммеда как безнравственные. [4] [6] В одном случае еврейский поэт Кааб ибн аль-Ашраф спровоцировал мекканское племя курайшитов на войну с мусульманами и написал эротическую поэзию об их женщинах, [88] и, по-видимому, замышлял убийство Мухаммеда. [89] Мухаммед призвал своих последователей убить Кааба, [88] и впоследствии он был убит Мухаммедом ибн Масламой , ранним мусульманином. [90] Такая критика была опровергнута историком Уильямом М. Уоттом , который на основе морального релятивизма утверждает , что Мухаммеда следует судить по стандартам и нормам его собственного времени и географии, а не по нашим. [91] Поэма четырнадцатого века « Божественная комедия» итальянского поэта Данте Алигьери содержит клеветнические изображения Мухаммеда, изображая его в восьмом круге ада вместе с его двоюродным братом и зятем Али ибн Аби Талибом . [92] [93] Данте не обвиняет ислам в целом, но обвиняет Мухаммеда в расколе за создание другой религии после христианства. [92] Некоторые средневековые церковные писатели изображали Мухаммеда одержимым Сатаной , «предшественником Антихриста » или самим Антихристом. [4] « Tultusceptru de libro domni Metobii» , андалузская рукопись неизвестного происхождения, описывает, как Мухаммед (называемый Озим, от Хашим ) был обманут Сатаной, чтобы фальсифицировать изначально чистое божественное откровение: Бог был обеспокоен духовной судьбой арабов и хотел исправить их отклонение от веры. Затем он послал ангела к христианскому монаху Осию, который приказал ему проповедовать арабам. Однако Осиус был болен и вместо этого приказал молодому монаху Озиму выполнить приказы ангела. Озим отправился следовать его приказам, но по пути был остановлен злым ангелом. Невежественный Озим поверил, что это тот же ангел, который говорил с Осиусом раньше. Злой ангел изменил и исказил первоначальное сообщение, данное Озиму Осиусом, и переименовал Озима в Мухаммеда. Из этого вытекало ошибочное учение ислама, согласно Тултусцептру . [94]

Исламская этика

Коран IX века в музее Резы Аббаси

Согласно Католической энциклопедии , хотя в исламской этике есть много того, чем можно восхищаться и что можно утверждать, ее оригинальность или превосходство отвергаются. [95] Критики заявили, что Коран 4:34 позволяет мусульманским мужчинам дисциплинировать своих жен, ударяя их. [96] Однако есть свидетельства из исламских хадисов и ученых, таких как Ибн Касир, которые показывают, что только веточка или лист могут быть использованы мужчиной, чтобы «ударить» свою жену, и это не разрешено, чтобы причинить боль или ранить их жену, но чтобы показать свое разочарование. [97] Более того, путаница среди переводов Корана с оригинальным арабским термином «wadribuhunna» переводится как «уйти от них», [98] «бить», [99] «бить слегка» и «отделять». [100] Фильм «Покорность» критиковал этот и подобные стихи Корана, показывая их написанными на телах подвергшихся насилию мусульманских женщин. [101] Некоторые критики утверждают, что Коран несовместим с другими религиозными писаниями, поскольку он нападает и пропагандирует ненависть к людям других религий. [7] [102] [103] [104] Сэм Харрис интерпретирует некоторые стихи Корана как санкционирующие военные действия против неверующих, поскольку в них говорится: «Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха или в Последний день, и кто не считает незаконным то, что Аллах и Его Посланник сделали незаконным, и кто не принимает религию истины из тех, кому было даровано Писание, – [сражайтесь], пока они добровольно не будут платить джизью, будучи смиренными». ( Коран 9:29 ) [105] Однако исламские хадисы и ученые, такие как доктор Закир Наик, говорят о сражениях и не о доверии «неверующим» и христианам в определенных ситуациях или событиях, таких как во время войны. [106]

Джизья — это налог за «защиту», который немусульмане платят мусульманскому правителю за освобождение от военной службы для немусульман и за разрешение исповедовать немусульманскую веру с некоторой общинной автономией в мусульманском государстве. [107] [108] [109] Харрис утверждает, что мусульманский экстремизм — это просто следствие буквального понимания Корана, и скептически относится к возможности умеренного ислама. [c] [125] Макс И. Даймонт интерпретирует, что гурии , описанные в Коране, специально посвящены «мужскому удовольствию». [126] По словам пакистанского исламского ученого Мауланы Умара Ахмеда Усмани, «Хур» или «хурун» — это множественное число как от «ахваро», что является мужской формой, так и от «хаурао», что является женской формой, означающей как чистых мужчин, так и чистых женщин. По сути, слово «хурун» означает белый, говорит он. [127]

Взгляды на рабство

Рынок рабов XIII века в Йемене

По словам Бернарда Льюиса , исламские предписания против порабощения мусульман привели к массовому ввозу рабов извне. [128] Патрик Мэннинг также считает, что ислам, по-видимому, сделал больше для защиты и расширения рабства, чем наоборот. [129] Брокопп, с другой стороны, считает, что идея использования милостыни для освобождения рабов, по-видимому, уникальна для Корана ( [ Коран  2:177] и [ Коран  9:60] ). Аналогичным образом, практика освобождения рабов в искупление определенных грехов, по-видимому, введена Кораном (но сравните Исход 21:26-7). [130] Также принудительная проституция женщин-рабынь, ближневосточный обычай большой древности, осуждается в Коране. [131] По словам Брокоппа, «отнесение рабов к той же категории, что и других слабых членов общества, заслуживающих защиты, неизвестно за пределами Корана». [130] Некоторые рабы имели высокий социальный статус в мусульманском мире , например, наемники- мамелюки , [ 132] которым правящие арабские и османские династии поручали высокопоставленные военные и административные обязанности . [133]

Критики утверждают, что в отличие от западных обществ, в мусульманских обществах не было движений против рабства, [134] что, по мнению Гордона, было связано с тем, что оно было глубоко укоренено в исламском праве, поэтому не было идеологического вызова, когда-либо выдвигаемого против рабства. [135] По словам социолога Родни Старка, «фундаментальная проблема, с которой сталкиваются мусульманские теологи в отношении морали рабства», заключается в том, что сам Мухаммед занимался такими видами деятельности, как покупка, продажа и владение рабами, и что его последователи видели в нем идеальный пример для подражания. Старк противопоставляет ислам христианству , пишу, что христианские теологи не смогли бы «обойти библейское принятие рабства», если бы Иисус владел рабами, как Мухаммед. [136]

Только в начале 20-го века рабство постепенно стало незаконным и подавлялось в мусульманских странах, причем Мавритания с мусульманским большинством стала последней страной в мире, официально отменившей рабство в 1981 году. [8] Мюррей Гордон характеризует подход Мухаммеда к рабству как реформистский, а не революционный, который отменил рабство, но скорее улучшил условия жизни рабов, призывая своих последователей относиться к своим рабам гуманно и освобождать их как способ искупления своих грехов. [137] В исламской юриспруденции рабство было теоретически исключительным состоянием в соответствии с изречением Основной принцип - свобода . [138] [9] Сообщения из Судана и Сомали показывают, что практика рабства в приграничных районах является результатом продолжающейся войны [139] , а не исламской веры. В последние годы, за исключением некоторых консервативных исламских ученых- салафитов , [d] большинство мусульманских ученых сочли эту практику «не соответствующей коранической морали». [144] [145] [146]

Отступничество

«Казнь марокканской еврейки ( Соль Хачуэль )», картина Альфреда Деходенца

В исламе вероотступничество наряду с ересью и богохульством (словесное оскорбление религии) считается формой неверия. Коран утверждает, что вероотступничество повлечет за собой наказание в загробной жизни, но относительно снисходительно относится к вероотступничеству в этой жизни (Коран 9:74; 2:109). [147] В то время как Шафии интерпретирует стих Корана 2:217 [148] как приводящий главное доказательство смертной казни в Коране, историк В. Хеффенинг утверждает, что Коран угрожает вероотступникам наказанием только в загробном мире. [149] историк Ваиль Халлак утверждает, что позднее добавление смертной казни «отражает более позднюю реальность и не соответствует деяниям Пророка». [150]

Согласно исламскому праву , вероотступничество определяется списком действий, таких как обращение в другую религию, отрицание существования Бога , отрицание пророков , насмешка над Богом или пророками, идолопоклонство, отрицание шариата или разрешение поведения, которое запрещено шариатом, такого как прелюбодеяние или употребление запрещенной пищи или распитие алкогольных напитков. [151] [152] [147] Большинство мусульманских ученых придерживаются традиционного мнения, что вероотступничество карается смертью или тюремным заключением до покаяния, по крайней мере, для взрослых людей в здравом уме. [153] [154] [155] Также суннитские и шиитские ученые согласны в разнице наказания для мужчин и женщин. [156]

Некоторые широко распространенные толкования ислама несовместимы с конвенциями о правах человека, которые признают право менять религию. [157] В частности, статья 18 Всеобщей декларации прав человека [158] Некоторые современные исламские юристы, такие как Хусейн-Али Монтазери [159], утверждали или издавали фетвы , в которых говорилось, что смена религии либо не наказуема, либо наказуема только при ограниченных обстоятельствах. [160] По словам Йоханана Фридмана , «реальное затруднение, с которым сталкиваются современные мусульмане с либеральными убеждениями, заключается не в существовании суровых законов против вероотступничества в средневековых мусульманских сводах законов, а скорее в том факте, что обвинения в вероотступничестве и требования наказать его снова и снова звучат от радикальных элементов в современном исламском мире». [161]

Садакат Кадри отметил, что «государственные чиновники не могли наказать непроявленную веру, даже если бы они этого хотели». [162] Вид вероотступничества, который юристы обычно считали наказуемым, был политическим, хотя по этому вопросу существовали значительные правовые разногласия. [163] Ваэль Халлак утверждает, что «[в] культуре, стержнем которой является религия, религиозные принципы и религиозная мораль, вероотступничество в некотором роде эквивалентно государственной измене в современном национальном государстве». [164] Бернард Льюис также рассматривает вероотступничество как измену и «отказ, отказ от верности, а также от религиозных убеждений и лояльности». [165] Английский историк CE Bosworth предполагает, что традиционный взгляд на вероотступничество препятствовал развитию исламского обучения, такого как философия и естественные науки, «из страха, что они могут превратиться в потенциальные опоры для куфра , тех людей, которые отвергают Бога». [166] В то время как в 13 странах с мусульманским большинством атеизм карается смертью, [167] по словам историка права Садаката Кадри , казни были редки, потому что «широко распространено мнение», что любой обвиняемый в вероотступничестве, «который раскаялся, произнеся шахаду » ( LA ILAHA ILLALLAH «Нет Бога, кроме Бога»), «должен был быть прощен», а его наказание откладывалось до Судного дня. [168] [169] Уильям Монтгомери Уотт утверждает, что «в исламском учении такие наказания могли быть подходящими для эпохи, в которой жил Мухаммед». [170]

Ислам и насилие

Теракты 11 сентября привели к дебатам о том, пропагандирует ли ислам насилие.

Учения Корана по вопросам войны и мира стали темами горячих дискуссий в последние годы. С одной стороны, некоторые критики утверждают, что определенные стихи Корана санкционируют военные действия против неверующих в целом как при жизни Мухаммеда, так и после. [105] [171] Джихад , исламский термин , является религиозным долгом мусульман, означающим «стремление во имя Бога». [172] [173] [174] [175] [176] Он воспринимается в военном смысле (а не в духовном смысле) Бернардом Льюисом [177] [178] и Дэвидом Куком. [179] Также Фаузи Абдельмалек [180] и Деннис Прагер выступают против того, чтобы ислам был религией мира , а не насилия. [181] Джон Р. Нойман, ученый по религии, описывает ислам как «совершенную антирелигию» и «антитезу буддизма». [182] Лоуренс Райт утверждал, что роль ваххабитской литературы в саудовских школах заключается в том, что она способствует подозрениям и насилию на почве ненависти по отношению к немусульманам как к неверующим или неверным, и любой, кто «не согласен с ваххабизмом, является либо неверным, либо извращенцем, который должен раскаяться или быть убитым». [183]

Большинство мусульманских ученых, с другой стороны, утверждают, что такие стихи Корана интерпретируются вне контекста, [184] [185] и утверждают, что когда стихи читаются в контексте, то ясно видно, что Коран запрещает агрессию, [186] [187] [188] и разрешает сражаться только в целях самообороны. [189] [190] Чарльз Мэтьюз характеризует стихи о мире, как говорящие, что «если другие хотят мира, вы можете принять их как мирных, даже если они не мусульмане». В качестве примера Мэтьюз приводит вторую суру, которая повелевает верующим не преступать границы в войне: «сражайтесь на пути Аллаха против тех, кто сражается с вами, но не преступайте границы [в агрессии]; Аллах не любит преступающих границы» (2:190). [191]

Востоковед Дэвид Марголиут описал битву при Хайбаре как «этап, на котором ислам стал угрозой для всего мира». [192] Сообщается, что в битве мусульмане обезглавили евреев. [193] [194] Марголиут утверждает, что евреи Хайбара не сделали ничего, чтобы навредить Мухаммеду или его последователям, и приписывает нападение желанию грабить. [192] [195] Монтгомери Уотт , с другой стороны, считает, что интриги евреев и использование ими своего богатства для подстрекательства племен против Мухаммеда не оставили ему иного выбора, кроме как атаковать. [196] Вальери и Шибли Нумани сходятся во мнении, что одной из причин нападения было то, что евреи Хайбара были ответственны за конфедератов, которые напали на мусульман во время битвы у рва . [197] [198] [199] Раввин Самуэль Розенблатт сказал, что политика Мухаммеда не была направлена ​​исключительно против евреев (имея в виду его конфликты с еврейскими племенами) и что Мухаммед был более суров со своими языческими арабскими родственниками. [199] [200]

Теракты 11 сентября привели к тому, что многие немусульмане обвинили ислам в жестокой религии. [201] По мнению европейцев, ислам не имел божественной власти и считал меч путем на небеса. [47]

Карен Армстронг , прослеживая то, что она считает долгой историей враждебности Запада к исламу, находит в учении Мухаммеда теологию мира и терпимости. Армстронг считает, что «священная война», к которой призывает Коран, намекает на обязанность каждого мусульманина бороться за справедливое, достойное общество. [202] По словам Махатмы Ганди , лидера индийского движения за независимость 20-го века, хотя ненасилие доминирует в Коране, тринадцать столетий империалистической экспансии превратили мусульман в воинствующее сообщество. [203] [204] [205]

Другие самопровозглашенные мусульманские организации появились совсем недавно, и некоторые из них были связаны с джихадистскими и экстремистскими исламистскими группами. По сравнению со всем мусульманским сообществом, эти группы малочисленны. Однако они получили больше внимания со стороны правительств, международных организаций и международных СМИ, чем другие мусульманские группы. Это стало результатом их участия в действиях, направленных на борьбу с предполагаемыми врагами ислама как внутри страны, так и за рубежом. [36]

Однако спустя годы «Аль-Каиде» так и не удалось завоевать поддержку большинства мусульман, и она продолжает отличаться от других исламистских организаций как с точки зрения философии, так и стратегии. [36]

Временные и договорные браки

Никах аль-мута — это срочный или краткосрочный договорный брак в шиитском исламе . Продолжительность этого типа брака фиксируется при его заключении и затем автоматически расторгается по завершении его срока. По этой причине никах мута широко критиковалась как религиозное прикрытие и легализация проституции . [ 206] [207] Шииты и сунниты согласны с тем, что мута была законной в ранние времена, но сунниты считают, что она была отменена. [208] В настоящее время, однако, мута является одной из отличительных черт джафаритской юриспруденции . [209] Сунниты считают, что Мухаммед позже отменил этот тип брака на нескольких различных крупных мероприятиях, Бухари 059.527 Большинство суннитов считают, что Умар позже просто обеспечивал соблюдение запрета, который был установлен во времена Мухаммеда. [210]

Шииты оспаривают критику, что никах мута является прикрытием для проституции, и утверждают, что уникальная правовая природа временного брака идеологически отличает мута от проституции. [211] [212] Дети, рожденные от временных браков, считаются законными и имеют равный статус по закону со своими братьями и сестрами, рожденными от постоянных браков, и наследуют от обоих родителей. Женщины должны соблюдать период безбрачия (идда), чтобы позволить идентифицировать законного отца ребенка, и женщина может быть замужем только за одним человеком одновременно, будь то временный или постоянный брак. Некоторые шиитские ученые также рассматривают мута как средство искоренения проституции в обществе. [213]

Никах Мисьяр — это тип Никаха (брака) в суннитском исламе, который осуществляется только посредством обычной договорной процедуры, при условии, что муж и жена отказываются от нескольких прав по своей собственной свободной воле, таких как совместное проживание, равное разделение ночей между женами в случаях полигамии , права жены на жилье и деньги на содержание ( « нафака » ), а также право мужа на ведение домашнего хозяйства и доступ. [214] По сути, пара продолжает жить отдельно друг от друга, как и до заключения контракта, и видеть друг друга, чтобы удовлетворять свои потребности законно допустимым ( халяльным ) образом, когда им заблагорассудится. Некоторые западные авторы предполагают, что Мисьяр — это сопоставимый брак с Никахом мута , и что они считают его единственной целью «сексуального удовлетворения законным образом» [215] [216] [217] Исламские ученые, такие как Ибн Усеймин или Аль-Албани, утверждают, что брак мисьяр может быть законным, но не моральным. [218]

Возраст жены Мухаммеда Аиши

Согласно суннитским хадисам , Аише было шесть или семь лет, когда она вышла замуж за Мухаммеда, и девять лет, когда брак был консуммирован. [219] [220] [221] [222] Мусульманский историк ат-Табари ( ум. в  923 г.) сообщает, что ей было десять лет, [220] в то время как Ибн Саад ( ум. в  845 г. ) и Ибн Халликан ( ум. в  1282 г. ), два других мусульманских историка, пишут, что ей было девять лет на момент замужества и двенадцать лет на момент консуммации. [223] Мухаммед Али ( ум. в  1951 г. ), современный мусульманский автор, утверждает, что новая интерпретация хадиса, составленная Мишкатом аль-Масабихом , Вали-уд-Дином Мухаммадом ибн Абдуллой аль-Хатибом, может указывать на то, что Аише было девятнадцать лет. [224] Аналогичным образом, на основе хадиса о ее разнице в возрасте с ее сестрой Асмой , некоторые подсчитали, что возраст Аиши на момент ее замужества составлял восемнадцать или девятнадцать лет. [225] [226] [227] [228] В любом случае, брак Мухаммеда с Аишей, возможно, не считался его современниками неподобающим, поскольку такие браки между пожилым мужчиной и молодой девушкой были обычным явлением среди бедуинов . [ 229] В частности, Карен Армстронг , автор сравнительного религиоведения, пишет: «В браке Мухаммеда с Аишей не было ничего неподобающего. Браки, совершаемые заочно для скрепления союза, в то время часто заключались между взрослыми и несовершеннолетними, которые были даже моложе Аиши». [230]

Женщины в исламе

Значение Корана 4:34 стало предметом интенсивных дебатов среди экспертов. В то время как многие ученые [231] [232] утверждают, что законы шариата поощряют домашнее насилие в отношении женщин, [233] [234] [235] многие мусульманские ученые утверждают, что они действуют как сдерживающий фактор против домашнего насилия, мотивированного яростью. [236] [237] Шариат является основой для законов о личном статусе, таких как права женщин в вопросах брака, развода и опеки над детьми, что было описано как дискриминация женщин с точки зрения прав человека в отчете ЮНИСЕФ за 2011 год . [238] Разрешение религиозными судами выходить замуж девушкам моложе 18 лет является еще одной критикой ислама [239] Шариат предоставляет женщинам право наследовать имущество [240], но наследство дочери обычно составляет половину наследства ее брата, но это потому, что брат должен заботиться о своей семье и ее сестре, если мужчина-опекун отсутствует, и заботиться о ее потребностях. [ Коран  4:11] [241] Кроме того, рабыням не были предоставлены те же юридические права. [242] [243] [244] [245] 14 января 2009 года католический португальский кардинал Жозе Поликарпо направил предупреждение молодым женщинам «подумайте дважды», прежде чем выходить замуж за мусульман . [246] [247]

В отличие от широко распространенного западного убеждения, что женщины в мусульманских обществах угнетены и лишены возможности реализовать свой полный потенциал, многие мусульмане считают, что их вера освобождает или справедлива по отношению к женщинам, и некоторые считают оскорбительным, что западные люди критикуют ее, не понимая в полной мере исторических и современных реалий жизни мусульманских женщин. Консервативные мусульмане в частности (как и некоторые христиане и иудеи) считают, что женщины на Западе подвергаются экономической эксплуатации за свой труд, сексуальному насилию и превращению в товар посредством фиксации СМИ на женском теле. [248]

Ислам и мультикультурализм

Французский философ Паскаль Брюкнер подверг критике влияние мультикультурализма и ислама на Западе.

Мусульманская иммиграция в западные страны привела к тому, что некоторые критики стали называть ислам несовместимым со светским западным обществом. [249] [250] Эта критика отчасти была обусловлена ​​позицией против мультикультурализма , тесно связанной с наследием Новых Философов . Среди недавних критиков — Паскаль Брукнер [251] [252] [253] [254] и Поль Клитер . [255] Татарские тенгрианцы критикуют ислам как семитскую религию, которая заставила турок подчиниться чуждой культуре. Кроме того, поскольку ислам упоминает семитскую историю так, как будто это история всего человечества, но игнорирует компоненты других культур и духовности, международный подход ислама рассматривается как угроза. [256] Мустафа Кемаль Ататюрк , основатель Турецкой Республики, описал ислам как религию арабов, которая ослабила национальные связи турецкой нации, вызвав онемение национального волнения. [257]

В начале 20-го века среди европейцев преобладало мнение, что ислам был коренной причиной арабской «отсталости». Они считали ислам препятствием к ассимиляции, и эту точку зрения выразил один из ораторов колониального французского Алжира по имени Андре Сервье . [258] Викторианский востоковед сэр Уильям Мьюир критиковал ислам за то, что он считал его негибкой природой, которую он считал ответственной за подавление прогресса и препятствие социальному развитию в мусульманских странах. [259]

Джоселин Сезари в своем исследовании дискриминации мусульман в Европе [260] обнаружила, что антиисламские настроения может быть трудно отделить от других движущих сил дискриминации, поскольку мусульмане в основном имеют иммигрантское происхождение и являются самой большой группой иммигрантов во многих странах Западной Европы; ксенофобия пересекается с исламофобией, и человек может иметь одно, другое или оба. [261]

Смотрите также

Ссылки

Сноски

  1. ^ «Покажите мне, что именно принес Мухаммед нового, и там вы найдете только зло и бесчеловечность, например, его приказ распространять мечом веру, которую он проповедовал», — сказал он.
  2. ^ Научные исследования показывают, что существовала обратная зависимость между тем, где находились мусульманские политические центры власти и где происходило больше всего обращений, что было на политической периферии. [36] Согласно Энциклопедии ислама, завоевание было лишь одним из нескольких элементов, которые помогли исламу распространиться по всему миру. Систематизация исламской традиции, торговля, межконфессиональные браки, политическое покровительство, урбанизация и стремление к знаниям также должны быть признаны. Вдоль торговых путей и даже в самых изолированных регионах суфии способствовали распространению ислама. Ежегодный хадж в Мекку, который объединял ученых, мистиков, бизнесменов и обычных верующих из разных стран, следует особенно отметить как способствующий фактор. Несмотря на принятие более современных форм, эти факторы все еще действуют сегодня. Они способствовали расширению ислама в Западную Европу, Америку, Австралию и Новую Зеландию. [36]
  3. ↑ Различные призывы к оружию были выявлены в Коране гражданином США Мохаммедом Резой Тахери-азаром , все из которых были процитированы как «наиболее соответствующие моим действиям 3 марта 2006 года» ( Q9:44 , [110] 9:19 , [111] 57:10–11 , [112] 8:72–73 , [113] 9:120 , [114] 3:167–75 , [115] 4:66 , [116] 4:104 , [117] 9:81 , [118] 9:93–94 , [119] 9:100 , [120] 16:110 , [121] 61:11–12 , [122] 47:35 ). [123] [124]
  4. ^ В выпуске своего цифрового журнала Dabiq за 2014 год Исламское государство Ирака и Леванта открыто заявило о религиозном оправдании порабощения езидских женщин. [140] [141] [142] [143]

Цитаты

  1. ^ De Haeresibus Иоанна Дамаскина . См . Минье . Patrologia Graeca , vol. 94, 1864 г., столбцы 763–73. Английский перевод преподобного Джона Вурхиса появился в журнале «Мусульманский мир» за октябрь 1954 г., стр. 392–98.
  2. ^ ab Warraq, Ibn (2003). Выход из ислама: высказываются отступники . Prometheus Books. стр. 67. ISBN 1-59102-068-9.
  3. ↑ Ибн Каммуна, Исследование трех вер , перевод Моше Перлмана (Беркли и Лос-Анджелес, 1971), стр. 148–49
  4. ^ abcd Мухаммед и магометанство, Габриэль Уссани, Католическая энциклопедия . Получено 16 апреля 2006 г.
  5. ^ ab Friedmann, Yohanan (2003). Толерантность и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции . Cambridge University Press. стр. 18, 35. ISBN 978-0-521-02699-4.
  6. ^ Ибн Варрак, Поиски исторического Мухаммеда (Амхерст, Массачусетс: Prometheus, 2000), 103.
  7. ^ ab Библия в мусульманской литературе., Кауфман Колер Дункан Б. Макдональд, Еврейская энциклопедия . Получено 22 апреля 2006 г.
  8. ^ ab Brunschvig. 'Abd; Энциклопедия ислама
  9. ^ ab Dror Ze'evi (2009). «Рабство». В John L. Esposito (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Oxford University Press. Архивировано из оригинала 23 февраля 2017 года . Получено 23 февраля 2017 года .
  10. ↑ В центре внимания работорговля в BBC News .
  11. ^ Постоянство истории, в The Economist
  12. ^ Карш, Эфраим (2007). Исламский империализм: История. Издательство Йельского университета. ISBN 9780300198171.
  13. ^ Фицджеральд, Тимоти (2000). Идеология религиозных исследований. Нью-Йорк: Oxford University Press (опубликовано в 2003 году). стр. 235. ISBN 9780195347159. Получено 30 апреля 2019 г. . [...] эта книга в основном состоит из критики концепции религии [...].
  14. ^ Ратвен, Малис. «Фанатизм Вольтера, или Магомет-пророк: новый перевод; Предисловие: Вольтер и ислам» . Получено 12 августа 2015 г.
  15. ^ В каких странах вероотступничество и богохульство по-прежнему запрещены?, Pew Research Center , 29 июля 2016 г.
  16. ^ Доре, Луи (май 2017 г.). «Страны, где отступничество карается смертью». The Independent . Получено 15 марта 2018 г.
  17. ^ "Саудовская Аравия". Архивировано из оригинала 9 ноября 2011 года . Получено 7 октября 2006 года .
  18. ^ Тимоти Гартон Эш (5 октября 2006 г.). «Ислам в Европе». The New York Review of Books .
  19. ^ Тарик Модуд (6 апреля 2006 г.). Мультикультурализм, мусульмане и гражданство: европейский подход (1-е изд.). Routledge. стр. 29. ISBN 978-0-415-35515-5.
  20. ^ Россия и ислам: государство, общество и радикализм . Тейлор и Фрэнсис. 2010. С. 94.Роланд Даннройтер, Люк Марч
  21. ^ «Критика ислама святым Иоанном Дамаскином». Сочинения святого Иоанна Дамаскина . Отцы Церкви. Т. 37. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. 1958. С. 153–160 . Получено 8 июля 2019 г.
  22. ^ ab Hecht, Jennifer Michael (2003). Сомнение: История: Великие сомневающиеся и их наследие инноваций от Сократа и Иисуса до Томаса Джефферсона и Эмили Дикинсон. Harper San Francisco. стр. 224. ISBN 0-06-009795-7.
  23. ^ "Факты об Абу-Л-Ала аль-Маарри" . biography.yourdictionary.com . Проверено 13 июля 2015 г.
  24. ^ Адамсон, Питер (1 ноября 2021 г.). «Абу Бакр ар-Рази». В Zalta, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.
  25. ^ «Враждебно ли ислам науке?». Приключение . 28 февраля 2015 г. Архивировано из оригинала 3 марта 2021 г.
  26. ^ Муса, Ибрагим (2005). Газали и поэтика воображения . УНК Пресс. п. 9. ISBN 0-8078-2952-8.
  27. ^ Тилман Нагель Geschichte der islamischen Theologie: von Mohammed bis zur Gegenwart CH Beck 1994 ISBN 9783406379819 стр. 215 
  28. ^ Камилла Аданг , Хасан Ансари , Марибель Фиерро , Сабина Шмидтке Обвинения в неверии в исламе: диахронический взгляд на Такфира Брилла, 30 октября 2015 г., ISBN 9789004307834, стр. 61 
  29. ^ ab Ibn Warraq. Почему я не мусульманин , стр. 3. Prometheus Books, 1995. ISBN 0-87975-984-4 
  30. ^ Норман А. Стиллман. Евреи арабских земель: История и источник, стр. 261. Еврейское издательское общество, 1979 ISBN 0-8276-0198-0 
  31. ^ Норман А. Стиллман. Евреи арабских земель: История и источник, стр. 261. Еврейское издательское общество, 1979 ISBN 0-8276-0198-0 
  32. ^ Файрстоун, Реувен (2019). «Мухаммад, иудеи и состав Корана: Священная история и контристория». Религии . 10 : 63. doi : 10.3390/rel10010063 .
  33. ^ Эрвин Фальбуш (1999). Энциклопедия христианства, том 2. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 759. ISBN 9789004116955.
  34. ^ ab Кристиан Ланге Рай и ад в исламских традициях Издательство Кембриджского университета, 2015 ISBN 9780521506373 стр. 18–20 
  35. ^ Эрвин Фальбуш (1999). Энциклопедия христианства, том 2. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 759. ISBN 9789004116955.
  36. ^ abcdefghij Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. стр. XXI – XXXII. ISBN 9781438126968.
  37. ^ Эрвин Фальбуш (1999). Энциклопедия христианства, том 2. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 759. ISBN 9789004116955.
  38. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. п. 477. ИСБН 9781438126968.
  39. ^ Г. К. Честертон , Вечный человек , 1925, Глава V, Бегство от язычества , Онлайн-текст
  40. ^ Виллис, Том (2019). "Г. К. Честертон и ислам". Research Gate . Современная интеллектуальная история . Получено 16 января 2014 г.
  41. ^ Рассел, Пол; Крааль, Андерс (2017). «Юм о религии». В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (лето 2017 г.). Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет . Получено 3 декабря 2018 г.
  42. ^ MacEoin, Denis; Al-Shahi, Ahmed (24 июля 2013 г.). Ислам в современном мире (RLE Politics of Islam). Routledge. ISBN 978-1-134-60914-7.
  43. ↑ Хью Годдард История христианско-мусульманских отношений New Amsterdam Books, 5 сентября 2000 г. ISBN 9781461636212 стр. 65. 
  44. ↑ «Разум Маймонида», Дэвид Новак. Получено 29 апреля 2006 г.
  45. ↑ Эдвард В. Саид (2 января 1998 г.). «Ислам глазами Запада». The Nation .
  46. ↑ Диалог 7 из Двадцати шести диалогов с персом (1399), греческий текст см. Trapp, E., ed. 1966. Manuel II. Palaiologos: Dialoge mit einem "Perser". Wiener Byzantinische Studien 2. Вена, греческий текст с французским переводом см. Th. Khoury "Manuel II Paléologue, Entretiens avec un Musulman. 7e Controverse", Sources Chrétiennes n. 115, Париж 1966, английский перевод см. Manuel Paleologus, Dialogues with a Learned Moslem. Диалог 7 (2009), главы 1–18 (из 37), переведенный Роджером Пирсом, доступен в Christian Classics Ethereal Library здесь, в The Tertullian Project здесь, а также здесь Архивировано 11 декабря 2013 года на Wayback Machine . Несколько более полный перевод на французский язык можно найти здесь Архивировано 2016-03-03 на Wayback Machine
  47. ^ ab Хьюм, Дэвид (2007). Диссертация о страстях: естественная история религии: критическое издание. Clarendon Press. ISBN 978-0-19-925188-9.
  48. ^ «В кавычках: реакция мусульман на Папу». 16 сентября 2006 г. – через news.bbc.co.uk.
  49. ^ «Папа Римский извинился за оскорбление мусульман». 17 сентября 2006 г. – через news.bbc.co.uk.
  50. ^ «Америко Кастро и значение испанской цивилизации», Хосе Рубиа Барсия, Сельма Маргареттен, стр. 150.
  51. ^ «Обсуждение положения в Африке: расовый, гендерный и культурный конфликт», Аламин М. Мазруи, Вилли Мутунга, стр. 105
  52. ^ Иегуда Д. Нево «К предыстории ислама», Иерусалимские исследования по арабскому языку и исламу, т. 17, Еврейский университет в Иерусалиме, 1994 г., стр. 108.
  53. ^ Джон Вансбро Сектантская среда: содержание и состав истории исламского спасения, Оксфорд, Oxford University Press, 1978 стр. 119
  54. ↑ Патрисия Крон , Мекканская торговля и подъем ислама, Princeton University Press, 1987, стр. 204.
  55. ^ Модарресси 1993, стр. 16–18.
  56. ^ Амир-Моэцци 2009, стр. 14.
  57. ^ Пакатчи 2015.
  58. ^ См. аяты Корана  2:2, Коран  17:88–89, Коран  29:47, Коран  28:49.
  59. ^ "Коран". Из Еврейской энциклопедии . Получено 21 января 2008 г.
  60. ^ Уонсбро, Джон (1977). Коранические исследования: источники и методы толкования Священного Писания.
  61. ^ Вансбро, Джон (1978). Сектантская среда: содержание и состав истории исламского спасения .
  62. ^ Шафф, П. и Шафф, Д.С. (1910). История христианской церкви. Третье издание. Нью-Йорк: Charles Scribner's Sons. Том 4, Глава III, раздел 44 «Коран и Библия»
  63. ^ ab Warraq (1995). Почему я не мусульманин (PDF) . Prometheus Books. стр. 106. ISBN 0-87975-984-4. Архивировано из оригинала (PDF) 17 января 2015 г. . Получено 16 января 2015 г. .
  64. ^ ab Лестер, Тоби (январь 1999). «Что такое Коран?». The Atlantic .
  65. ↑ Цитируется в книге А. Риппина « Мусульмане: их религиозные верования и практики»: том 1 , Лондон, 1991, стр. 26.
  66. ↑ Г. Люлинг утверждает, что треть Корана имеет доисламское христианское происхождение, см. Über den Urkoran , Эрланген, 1993, 1-е изд., 1973, стр. 1.
  67. ^ ab Leirvik 2010, стр. 33–34.
  68. ^ Лейрвик 2010, стр. 33.
  69. ↑ Сэмюэл А. Берман, Мидраш Танхума-Йеламмедену (издательство KTAV, 1996), 31–32.
  70. ^ Джеральд Фридлендер, Пирке де-Р. Элиезер, (The Bloch Publishing Company, 1916) 156
  71. ^ Гейслер, Н. Л. (1999). «Коран, предполагаемое божественное происхождение». В: Энциклопедия христианской апологетики Бейкера . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books.
  72. ^ Существовал ли Мухаммед? (Почему на этот вопрос трудно ответить), в richardcarrier.info
  73. ^ Браун, Дэниел В. «Переосмысление традиции в современной исламской мысли», 1999. стр. 113, 134.
  74. ↑ Коран, Глава 6. Скот: 38
  75. ^ Донмез, Эмбер С. «Разница между исламом, основанным на Коране, и исламом, основанным на хадисах»
  76. ↑ Коран, Глава 6. Скот: 38
  77. ^ Ахмад, Азиз. «Исламский модернизм в Индии и Пакистане, 1857–1964». Лондон: Oxford University Press.
  78. ^ Первез, Гулам Ахмед. Maqam-e Hadith Архивировано 13 ноября 2011 г. на Wayback Machine , версия на урду Архивировано 4 октября 2011 г. на Wayback Machine
  79. ^ Латиф, Абу Рукаййа Фарасат. Кораниун двадцатого века, Masters Assertion, сентябрь 2006 г.
  80. ^ Ахмад, Кассим. «Хадис: переоценка», 1986. Английский перевод 1997
  81. ^ ab Esposito 1998, стр. 67.
  82. ^ Маделунг, Вильферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего халифата . Cambridge University Press. стр. xi. ISBN 0-521-64696-0.
  83. ^ Наср, Сейед Вали Реза, «Шиизм», 1988. с. 35.
  84. ^ Маделунг, Вильферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего халифата . Cambridge University Press. стр. xi. ISBN 0-521-64696-0.
  85. ^ "Что мы на самом деле знаем о Мухаммеде?". openDemocracy . Архивировано из оригинала 21 апреля 2009 года . Получено 13 ноября 2007 года .
  86. ^ abc Доннер, Фред Рассказы об исламском происхождении: Начало исламского исторического письма , Darwin Press, 1998
  87. ^ "Что мы на самом деле знаем о Мухаммеде?". openDemocracy . Архивировано из оригинала 21 апреля 2009 года . Получено 13 ноября 2007 года .
  88. ^ ab William Montgomery Watt . "Кааб ибн аль-Ашраф". В PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth ; E. van Donzel; WP Heinrichs (ред.). Encyclopaedia of Islam Online . Brill Academic Publishers. ISSN  1573-3912.
  89. ^ Ури Рубин, Убийство Кааба б. аль-Ашраф, Ориенс, Том. 32. (1990), стр. 65–71.
  90. ^ Ибн Хишам (1955). Аль-Сира ан-Набавия . Том. 2. Каир. стр. 51–57.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Английский перевод из Stillman (1979), стр. 125–26.
  91. ^ Уотт, В. Монтгомери (1961). Мухаммед: пророк и государственный деятель. Oxford University Press. стр. 229. ISBN 0-19-881078-4. Получено 27 мая 2010 г.
  92. ^ ab G. Stone Плюрализм Данте и исламская философия религии Springer, 12 мая 2006 г. ISBN 9781403983091 стр. 132 
  93. ^ Миноу Ривз, П. Дж. Стюарт Мухаммад в Европе: тысяча лет западного мифотворчества. Издательство Нью-Йоркского университета, 2003 г. ISBN 9780814775646 , стр. 93–96. 
  94. ^ Дж. Толан, Средневековое христианское восприятие ислама (1996) стр. 100–01
  95. ^ "Mohammed and Mohammedanism". Из Католической энциклопедии . Получено 21 января 2008 года.
  96. ^ Касир, Ибн, «Тафсир Ибн Касира», Al-Firdous Ltd., Лондон, 2000, 50–53 - Ибн Касир утверждает, что «дхарбун гайру нубра» слегка наносит удар / предостерегает
  97. ^ «Домашнее насилие и исламская традиция: обзор книги». Журнал исламской этики . 1 ((1-2)): 203–207. 2017. doi : 10.1163/24685542-12340009 .
  98. ^ Лалех Бахтияр, Возвышенный Коран, перевод 2007 г.
  99. ^ "Священный Коран: текст, перевод и комментарии", Абдулла Юсуф Али, Amana Corporation, Брентвуд, Мэриленд, 1989. ISBN 0-915957-03-5 , отрывок был процитирован из комментария к 4:34 – Абдулла Юсуф Али в своем комментарии к Корану также утверждает, что: "В случае семейных неурядиц упоминаются четыре шага, которые следует предпринять в указанном порядке. (1) Возможно, словесный совет или увещевание могут быть достаточными; (2) если нет, половые отношения могут быть приостановлены; (3) если этого недостаточно, может быть применено небольшое физическое исправление; но имам Шафии считает это нецелесообразным, хотя и допустимым, и все авторитеты единодушны в осуждении любого рода жестокости, даже ворчливого рода, как упомянуто в следующем пункте; (4) если все это не помогает, рекомендуется провести семейный совет в 4:35 ниже". Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: Текст, Перевод и Комментарии (комментарий к 4:34), Amana Corporation, Брентвуд, Мэриленд, 1989. ISBN 0-915957-03-5 .  
  100. ^ Аммар, Навал Х. (май 2007). «Избиение жены в исламе: всестороннее понимание интерпретаций». Насилие в отношении женщин 13 (5): 519–23
  101. ^ "Велком бидж Опзий" . Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года.
  102. ^ Гербер (1986), стр. 78–79
  103. ^ "Антисемитизм". Энциклопедия иудаики
  104. ↑ Учебная программа Саудовской Аравии по нетерпимости. Архивировано 18 марта 2009 г. в Wayback Machine (pdf), Freedom House , май 2006 г., стр. 24–25.
  105. ^ Сэм Харрис Кто такие умеренные мусульмане?
  106. ^ Понимание Корана - Страница xii, Ахмад Хусейн Сакр - 2000 г.
  107. ^ Анвер М. Эмон, Религиозный плюрализм и исламское право: зимми и другие в империи права, Oxford University Press, ISBN 978-0199661633 , стр. 99–109. 
  108. ^ Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith. Constable & Robinson Ltd. pp. 60–1. Этот налог не был наложен на христиан, как некоторые хотели бы заставить нас думать, в качестве наказания за их отказ принять мусульманскую веру, но был уплачен ими совместно с другими dh immīs или немусульманскими подданными государства, чья религия не позволяла им служить в армии, в обмен на защиту, которую им обеспечивало оружие мусульман.(онлайн)
  109. ^ Эспозито 1998, стр. 34. «Они заменили завоеванные страны, местных правителей и армии, но сохранили большую часть своего правительства, бюрократии и культуры. Для многих на завоеванных территориях это был не более чем обмен хозяевами, который принес мир народам, деморализованным и недовольным потерями и тяжелыми налогами, которые стали результатом многолетней византийско-персидской войны. Местные общины были свободны продолжать следовать своему собственному образу жизни во внутренних, внутренних делах. Во многих отношениях местное население находило мусульманское правление более гибким и терпимым, чем в Византии и Персии. Религиозные общины были свободны исповедовать свою веру, поклоняться и подчиняться своим религиозным лидерам и законам в таких областях, как брак, развод и наследование. Взамен они были обязаны платить дань, подушный налог (джизья ) , который давал им право на защиту мусульман от внешней агрессии и освобождал их от военной службы. Таким образом, их называли «защищенными» ( зимми ). По сути, это часто означало более низкие налоги, большую местную автономию, правление собратья-семиты с более тесными языковыми и культурными связями, чем эллинизированная греко-римская элита Византии, и большей религиозной свободой для евреев и коренных христиан».
  110. ^ "Центр мусульманско-еврейского взаимодействия". 4 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 г.
  111. ^ "Центр мусульманско-еврейского взаимодействия". 4 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 г.
  112. ^ "Центр мусульманско-еврейского взаимодействия". 13 апреля 2016 г. Архивировано из оригинала 13 апреля 2016 г.
  113. ^ "Центр мусульманско-еврейского взаимодействия". 30 декабря 2015 г. Архивировано из оригинала 30 декабря 2015 г.
  114. ^ "Центр мусульманско-еврейского взаимодействия". 4 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 г.
  115. ^ "Центр мусульманско-еврейского взаимодействия". 4 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 г.
  116. ^ "Центр мусульманско-еврейского взаимодействия". 1 мая 2015 г. Архивировано из оригинала 1 мая 2015 г.
  117. ^ "Центр мусульманско-еврейского взаимодействия". 1 мая 2015 г. Архивировано из оригинала 1 мая 2015 г.
  118. ^ "Центр мусульманско-еврейского взаимодействия". 4 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 г.
  119. ^ "Центр мусульманско-еврейского взаимодействия". 4 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 г.
  120. ^ "Центр мусульманско-еврейского взаимодействия". 4 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 г.
  121. ^ "Центр мусульманско-еврейского взаимодействия". 26 октября 2012 г. Архивировано из оригинала 26 октября 2012 г.
  122. ^ "Центр мусульманско-еврейского взаимодействия". 30 апреля 2016 г. Архивировано из оригинала 30 апреля 2016 г.
  123. ^ "Центр мусульманско-еврейского взаимодействия". 2 мая 2016 г. Архивировано из оригинала 2 мая 2016 г.
  124. ^ Тахери-азар, Мохаммед Реза (2006). Письмо в газету Tar Heel  – через Wikisource .
  125. ^ Харрис, Сэм (2005). Конец веры: религия, террор и будущее разума. WW Norton; Переиздание. С. 31, 149. ISBN 0-393-32765-5.
  126. ↑ «Несокрушимые евреи», Макс И. Даймонт, стр. 134
  127. ^ «Все ли „гурии“ женского пола?». Dawn.com . 9 июня 2011 г. Получено 22 апреля 2019 г.
  128. ^ Льюис, Бернард (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 0-19-505326-5 , стр. 10. 
  129. ^ Мэннинг, Патрик (1990). Рабство и африканская жизнь: Западная, Восточная и Африканская работорговля. Cambridge University Press. ISBN 0-521-34867-6 , стр. 28 
  130. ^ ab Энциклопедия Корана , Рабы и рабство
  131. ^ Джон Л. Эспозито (1998) стр. 79
  132. ^ Леванони, Амалия (2010). "ЧАСТЬ II: ЕГИПЕТ И СИРИЯ (ОДИННАДЦАТЫЙ ВЕК ДО ОСМАНСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ) – Мамлюки в Египте и Сирии: турецкий султанат мамлюков (648–784/1250–1382) и черкесский султанат мамлюков (784–923/1382–1517)". В Fierro, Марибель (ред.). Новая Кембриджская история ислама, том 2: Западный исламский мир, одиннадцатый по восемнадцатый века . Кембридж и Нью-Йорк : Cambridge University Press . стр. 237–284. doi :10.1017/CHOL9780521839570.010. ISBN 978-1-139-05615-1. Арабский термин мамлюк буквально означает «принадлежащий» или «раб» и использовался для белых турецких рабов языческого происхождения , купленных в Центральной Азии и евразийских степях мусульманскими правителями, чтобы служить солдатами в их армиях. Отряды мамлюков составляли неотъемлемую часть мусульманских армий с третьего/девятого века, и участие мамлюков в правительстве становилось все более распространенным явлением на средневековом Ближнем Востоке . Дорога к абсолютному правлению лежала перед ними в Египте , когда мамлюкское сообщество получило военное и политическое господство во время правления правителя Египта из династии Айюбидов аль-Салиха Айюба (годы правления 637–47/1240–1249).
  133. ^ Аялон, Дэвид (2012) [1991]. «Мамлюк». В Bosworth, CE ; van Donzel, EJ ; Heinrichs, WP ; Lewis, B. ; Pellat, Ch. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том 6. Лейден : Brill Publishers . doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_0657. ISBN 978-90-04-08112-3.
  134. ↑ Мюррей Гордон, «Рабство в арабском мире». New Amsterdam Press, Нью-Йорк, 1989. Первоначально опубликовано на французском языке Editions Robert Laffont, SA Paris, 1987, стр. 21.
  135. ↑ Мюррей Гордон, «Рабство в арабском мире». New Amsterdam Press, Нью-Йорк, 1989. Первоначально опубликовано на французском языке Editions Robert Laffont, SA Paris, 1987, стр. 44–45.
  136. ^ Родни Старк, «Во славу Божию: как монотеизм привел к реформациям, науке, охоте на ведьм и концу рабства», стр. 338, 2003, Princeton University Press , ISBN 0691114366 
  137. ^ Мюррей Гордон (1989). Рабство в арабском мире. Rowman & Littlefield. стр. 19–20. ISBN 9780941533300.
  138. ^ Бруншвиг, Р. (1986). «Абд». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 1 (2-е изд.). Брилл. п. 26.
  139. ^ Оксфордский словарь ислама , рабство , стр. 298
  140. ^ «Исламское государство стремится оправдать порабощение езидских женщин и девочек в Ираке». Newsweek . 13 октября 2014 г.
  141. ↑ Аллен Макдаффи, «ИГИЛ теперь хвастается тем, что порабощает женщин и детей», The Atlantic , 13 октября 2014 г.
  142. ^ Сальма Абдельазиз, «ИГИЛ оправдывает порабощение женщин», CNN , 13 октября 2014 г.
  143. ↑ Ричард Спенсер, «Тысячи езидских женщин были проданы в качестве секс-рабынь «по теологическим причинам», заявляет ИГИЛ», The Daily Telegraph , 13 октября 2014 г.
  144. ↑ Абу эль-Фадл, Великая кража , HarperSanFrancisco, 2005.
  145. ^ "Department of Economic History" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 25 марта 2009 года . Получено 9 марта 2022 года .
  146. ^ Халед Абу Эль Фадл и Уильям Кларенс-Смит
  147. ^ аб Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. п. 48. ИСБН 9781438126968.
  148. ↑ Коран  2:217
  149. ↑ В. Хеффенинг, в Энциклопедии ислама
  150. ^ Энциклопедия Корана, Вероотступничество
  151. ^ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). «Классическое руководство по исламскому страшному праву» (PDF) . Shafiifiqh.com . стр. 517, Глава O8.0: Отступничество от ислама (ридда) . Получено 14 мая 2020 г.
  152. ^ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). «Опора путешественника» (PDF) . Amana Publications . Получено 14 мая 2020 г.
  153. ^ Абдуллахи Ахмед Ан-Наим (1996). На пути к исламской реформации: гражданские свободы, права человека и международное право. Syracuse University Press. стр. 183. ISBN 9780815627067.
  154. ^ Кесия, Али; Лиман, Оливер (2008). Ислам: ключевые концепции. Routledge. стр. 10. ISBN 9780415396387.
  155. ^ Эспозито, Джон Л. (2004). Оксфордский словарь ислама. Oxford University Press. стр. 22. ISBN 9780195125597.
  156. ^ "Муртадд". Энциклопедия ислама . 2003.
  157. ^ УЧЕБНОЕ РУКОВОДСТВО: Свобода вероисповедания или убеждений, в Библиотеке по правам человека - Университет Миннесоты
  158. ^ «Всеобщая декларация прав человека ООН».
  159. ↑ Аятолла Монтазери: «Не каждое обращение является вероотступничеством», Махди Джами, на персидском языке, BBC Persian , 2 февраля 2005 г. Получено 25 апреля 2006 г.
  160. ↑ Великий аятолла Хоссейн-Али Монтазери: «Не каждое обращение является вероотступничеством», Махди Джами, на персидском языке, BBC Persian , 2 февраля 2005 г. Получено 25 апреля 2006 г.
    • Что ислам говорит о религиозной свободе, Магди Абдельхади, аналитик BBC по арабским вопросам, 27 марта 2006 г. Получено 25 апреля 2006 г.
    • С.А. Рахман в «Наказании за вероотступничество в исламе», Институт исламской культуры, Лахор, 1972, стр. 10–13
    • Наказание за вероотступничество в исламе. Архивировано 26 сентября 2009 г. на Wayback Machine , Мнение доктора Ахмада Шафаата о вероотступничестве.
    • Religious Tolerance.org, Вероотступничество (Иртдидад) в исламе, Б. А. Робинсон, Religious Tolerance.org , 7 апреля 2006 г. Получено 16 апреля 2006 г.
  161. ^ Йоханан Фридман, Толерантность и принуждение в исламе , Cambridge University Press, стр. 5
  162. ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: Путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии. Macmillan. стр. 249. ISBN 9780099523277.
  163. ^ Асма Афсаруддин (2013), Стремление на пути Бога: джихад и мученичество в исламской мысли , стр. 242. Oxford University Press . ISBN 0199730938 . 
  164. ^ Ваэль, Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика и трансформации . Cambridge University Press . стр. 319. ISBN 978-0-521-86147-2.
  165. ↑ Льюис, Бернард (21 января 1998 г.). «Исламская революция». The New York Review of Books .
  166. ^ CE Bosworth: Незаглавленный обзор «Возникновение колледжей. Институты обучения в исламе и на Западе» Джорджа Макдиси, Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии , № 2 (1983), стр. 304–05
  167. ^ «Атеистам грозит смертная казнь в 13 странах, дискриминация по всему миру, согласно отчету Freethought». The Huffington Post . 12 октября 2013 г.
  168. ^ Сорок хадисов о достоинстве произнесения «Ля Илаха Илляллах». Архивировано 4 сентября 2015 г. в Wayback Machine | Составлено доктором Г. Ф. Хаддадом | (Хадис 26, переданный Бухари, Муслимом, Ахмадом, Таялиси, Абу Даудом, Насаи, аль-Адни, Абу Аваной, ат-Тахави, аль-Хакимом и Байхаки.)
  169. ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: Путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии. Macmillan. стр. 239. ISBN 9780099523277. Архивировано из оригинала 2 декабря 2016 года.
  170. ↑ Интервью: Уильям Монтгомери Уотт. Архивировано 7 августа 2011 г. в Wayback Machine , Башир Маан и Аластер Макинтош.
  171. ↑ Ордер на террор: фетвы радикального ислама и обязанность джихада , стр. 68, Шмуэль Бар, 2006
  172. ^ Морган, Диана (2010). Essential Islam: a allest guide to belief and practice . ABC-CLIO. p. 87. ISBN 978-0-313-36025-1. Получено 5 января 2011 г.
  173. ^ Венди Донигер , ред. (1999). Энциклопедия мировых религий Merriam-Webster. Merriam-Webster . ISBN 0-87779-044-2., Джихад , стр. 571
  174. ^ Йозеф В. Мери , ред. (2005). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Routledge . ISBN 0-415-96690-6., Джихад , стр. 419
  175. ^ Джон Эспозито (2005), Ислам: Прямой путь, стр. 93
  176. ^ Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р.; Скоггард, Ян (2005). Энциклопедия диаспор: культуры иммигрантов и беженцев по всему миру. Сообщества диаспор. Том 2. Springer. ISBN 0-306-48321-1.
  177. ↑ Бернард Льюис, Политический язык ислама (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1988), стр. 72.
  178. ^ Льюис, Бернард, Кризис ислама , 2001 Глава 2
  179. ^ Кук, Дэвид. Понимание джихада . Издательство Калифорнийского университета , 2005. Получено из Google Books 27 ноября 2011 г. ISBN 0-520-24203-3 , ISBN 978-0-520-24203-6 .  
  180. ^ Абдельмалек, Фаузи Т. (2008). Поворотный момент: Ислам и спасение Иисуса. AuthorHouse. стр. 210. ISBN 9781468534290.
  181. ^ «Что, если бы убийца из Орландо был христианином?». National Review . 13 июня 2016 г.
  182. ^ Джон Ньюман, «Ислам в Калачакра-тантре» [ постоянная мертвая ссылка ] , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, том 21, № 2, 1998 г.
  183. ^ «Джихад и саудовский нефтедоллар». 15 ноября 2007 г. – через news.bbc.co.uk.
  184. ^ Сохаил Х. Хашми, Дэвид Миллер, Границы и справедливость: различные этические перспективы , Princeton University Press, стр. 197
  185. ^ "Khaleel Mohammed". Кафедра религиоведения Университета штата Сан-Диего. Архивировано из оригинала 8 июля 2008 года.
  186. ^ Али, Маулана Мухаммад; Религия Ислама Архивировано 21 апреля 2018 г. в Wayback Machine (6-е издание), Гл. V «Джихад» стр. 414 «Когда прекратится война». Опубликовано Движением Ахмадийя Лахора
  187. ^ Садр-у-Дин, Маулви. Коран и война. Мусульманское книжное общество, Лахор, Пакистан. стр. 8. Архивировано из оригинала 8 марта 2016 года . Получено 8 октября 2012 года .
  188. ↑ Статья о джихаде, архивированная 29 августа 2017 г. в Wayback Machine доктором Г. В. Лейтнером (основателем Восточного института, Великобритания), опубликованная в Asiatic Quarterly Review, 1886. («Джихад, даже если его объясняют как праведную попытку ведения войны в целях самообороны против грубейшего оскорбления своей религии, строго ограничен..»)
  189. ↑ Коранические заповеди относительно войны/джихада. Архивировано 26 апреля 2018 г. в Wayback Machine. Английский перевод статьи на урду, опубликованной в Basharat-e-Ahmadiyya Vol. I, стр. 228–32, д-ром Башаратом Ахмадом; опубликовано Лахорским Ахмадийским Движением за Распространение Ислама.
  190. ^ Маулана Мухаммад, Али. Религия Ислам (6-е издание), Глава V «Джихад». Лахорское Ахмадийское движение. стр. 411–13.[ постоянная мертвая ссылка ]
  191. ^ Мэтьюз, Чарльз Т. (2010). Понимание религиозной этики. John Wiley and Sons. стр. 197. ISBN 9781405133517.
  192. ^ ab Margoliouth , DS (1905). Мухаммед и подъем ислама (третье издание., стр. 362–63). Нью-Йорк; Лондон: GP Putnam's Sons; The Knickerbocker Press.
  193. ↑ Файзер, Ризви (5 сентября 2013 г.). Жизнь Мухаммеда: Китаб аль-Магази Аль-Вакиди. Рутледж. п. 252. ИСБН 978-1-136-92114-8.
  194. ↑ Ашат, Хафиз Абу Дауд Сулейман (12 октября 2014 г.). Сунан Абу Дауд (на английском и арабском языках). Том. 5. с. 45.
  195. ^ Он писал, что это стало оправданием для неограниченного завоевания. «Это оправдание охватывало бы нападения на весь мир за пределами Медины и ее окрестностей: и покидая Хайбар, Пророк, казалось, видел мир уже в его руках. Это был большой прогресс по сравнению с ранними днями Медины, когда евреев терпели как равных, и даже идолопоклонников не трогали, пока они не проявляли открытой враждебности. Теперь тот факт, что община была идолопоклоннической, или иудейской, или какой-либо другой, кроме мусульманской, оправдывал смертоносное нападение на нее: страсть к новым завоеваниям доминировала над Пророком, как она доминировала над Александром до него или Наполеоном после него». Марголиут, Д.С. (1905). Мухаммед и подъем ислама (третье издание, стр. 363). Нью-Йорк; Лондон: Сыновья Г. П. Патнэма; The Knickerbocker Press.
  196. ^ Ватт 189
  197. ^ Вечча Вальери, Л. «Хайбар», Энциклопедия ислама.
  198. ^ Номани (1979), том. II, стр. 156
  199. ^ Сэмюэл Розенблатт, Очерки об антисемитизме: евреи ислама , стр. 112
  200. ^ Пинсон; Розенблатт (1946) стр. 112–119
  201. ^ Пунияни, Рам (2005). Религия, власть и насилие: выражение политики в современности. SAGE. С. 97–98. ISBN 9780761933380.
  202. ^ Армстронг, Карен (1993). Мухаммед: Биография Пророка . HarperSanFrancisco. стр. 165. ISBN 0-06-250886-5.
  203. ↑ «Момент Ганди» , стр. 117, Рамин Джаханбеглу.
  204. ^ Ответы Ганди на ислам , стр. 110, Шейла Макдоноу
  205. ^ Холодная война Assemblags: Decolonization to Digital , стр. 81, Бхакти Шрингарпуре , Routledge.
  206. ↑ Иран рассуждает о временных браках, Фрэнсис Харрисон , BBC News, последнее обновление: 2 июня 2007 г.
    • Временные «браки ради удовольствия» снова в моде у некоторых иракцев, Нэнси Трехос, The Washington Post, 20 января 2007 г.
  207. ↑ Закон желания: временный брак в шиитском Иране, Шахла Хаери, стр. 6.
    • «Ислам для чайников», Малкольм Кларк.
    • Ислам: очень краткое введение, Малис Ратвен .
  208. ^ Тафсир аль-Коран аль-Азим , Том 1, стр. 74, answersing-ansar.org Архивировано 2 мая 2012 г. на Wayback Machine
  209. ^ Мотаххари, Мортеза. «Права женщины в исламе, срочный брак и проблема гарема». al-islam.org . Получено 10 января 2011 г.
  210. ^ "ZAWAJ.COM: Статьи и эссе". www.zawaj.com .
  211. ^ Временный брак, Encyclopaedia Iranica
  212. ^ «Мута, временный брак в исламском праве». www.al-islam.org . 27 сентября 2012 г.
  213. ↑ Саид Амир Арджоманд (1984), От национализма к революционному исламу , стр. 171
  214. ^ "Мисьярский брак". Фикх . 6 июля 2006 г. Архивировано из оригинала 4 января 2011 г.
  215. ^ Лоди, Муштак К. (1 июля 2011 г.). Ислам и Запад. Стратегическая книга. ISBN 9781612046235.
  216. ^ Эльхадж, Эли (2006). Исламский щит. Universal-Publishers. ISBN 9781599424118.
  217. ^ Поль, Флориан (1 сентября 2010 г.). Мусульманский мир: современные мусульманские общества. Маршалл Кавендиш. стр. 52–53. ISBN 9780761479277. Получено 5 апреля 2013 г.
  218. ^ Бин Мени, Абдулла бин Сулейман: фетва относительно брака мисйар (и мнения Ибн Усеймина, Аль-Албани [ постоянная мертвая ссылка ] ) (на арабском языке) Еще один брак без обязательств — фетва комитета аль-азхар против брака мисйар [ постоянная мертвая ссылка ]
  219. ^ Армстронг 1992, стр. 157
  220. ^ ab Spellberg 1996, стр. 40
  221. ^ Уотт 1960
  222. ^ Барлас 2002, стр. 125–26
  223. ^ Афсаруддин 2014
  224. ^ Али 1997, стр. 150
  225. ^ Barlas, Asma (2012). "Believing Women" in Islam: Unreading Fatheral Interpretations of the Qur'an . University of Texas Press. стр. 126. С другой стороны, однако, мусульмане, которые вычисляют возраст 'Айши на основе подробностей о возрасте ее сестры Асмы, о которой известно больше, а также подробностей о хиджре (переселении Пророка из Мекки в Медину), утверждают, что ей было больше тринадцати лет и, возможно, между семнадцатью и девятнадцатью, когда она вышла замуж. Такие взгляды согласуются с теми хадисами, которые утверждают, что к моменту замужества Аиша имела "хорошие знания древнеарабской поэзии и генеалогии" и "произносила основные правила арабской исламской этики".
  226. ↑ Али 1997, стр. 150.
  227. ^ Аятолла Казвини. «Аиша вышла замуж за Пророка, когда была молодой? (На персидском и арабском языках)». Архивировано из оригинала 26 сентября 2010 года.
  228. ^ AC Brown, Jonathan (2014). Неверное цитирование Мухаммеда: вызов и выбор интерпретации наследия Пророка. Oneworld Publications . стр. 146–47. ISBN 978-1-78074-420-9.
  229. ^ C. (Colin) Turner, Ислам: Основы , Routledge Press, стр. 34–35
  230. ↑ Карен Армстронг, Мухаммед: пророк нашего времени , HarperPress, 2006, стр. 167 ISBN 0-00-723245-4 . 
  231. ^ Хаджар, Лиза. «Религия, государственная власть и домашнее насилие в мусульманских обществах: структура для сравнительного анализа». Law & Social Inquiry 29.1 (2004); см. стр. 1–38
  232. ^ Тричер, Амаль. «Читая других женщин, феминизм и ислам». Исследования по гендеру и сексуальности 4.1 (2003); стр. 59–71
  233. ↑ Джон К. Рейнс и Дэниел К. Магуайр (ред.), Фарид Эсак, Что мужчины обязаны женщинам: голоса мужчин из мировых религий, Государственный университет Нью-Йорка (2001), см. стр. 201–03
  234. ^ "Сура 4:34 (Ан-Ниса), Алим — Перевод Мохаммада Асада, Гибралтар (1980)". Архивировано из оригинала 27 сентября 2013 года . Получено 31 марта 2015 года .
  235. ^ "Салхи и Грами (2011), Гендер и насилие на Ближнем Востоке и в Северной Африке, Флоренция (Италия), Европейский университетский институт". Архивировано из оригинала 27 сентября 2013 года.
  236. ^ Тесним Алкиек; Далия Могахед; Омар Сулейман; Джонатан Браун (22 мая 2017 г.). «Ислам и насилие в отношении женщин: критический взгляд на домашнее насилие и убийства чести в мусульманской общине». Институт Якина . Получено 23 февраля 2020 г.
  237. ↑ Номани, Асра К. (22 октября 2006 г.). «Одежда — не проблема». Washington Post .
  238. ^ «Профиль гендерного равенства в странах Ближнего Востока и Северной Африки – статус девочек и женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке, ЮНИСЕФ» (PDF) . unicef.org. Октябрь 2011 г. Архивировано из оригинала (PDF) 9 октября 2017 г. Получено 31 марта 2015 г.
  239. ^ "Возраст при первом браке – Женщины по странам – Данные из Quandl". Архивировано из оригинала 6 февраля 2015 года . Получено 22 марта 2015 года .
  240. ^ Хорри, Крис; Чиппиндейл, Питер (1991). п. 49.
  241. ^ Дэвид Пауэрс (1993), Исламская система наследования: социально-исторический подход, The Arab Law Quarterly, 8, стр. 13
  242. ^
    • Бернард Льюис (2002), Что пошло не так?, ISBN 0-19-514420-1 , стр. 82–83; 
    • Бруншвиг. Абд; Энциклопедия ислама, Брилл, 2-е издание, т. 1, стр. 13–40.
  243. ^ [ Коран  16:71]
  244. ^ [ Коран  24:33]
  245. ^ [ Коран  30:28]
  246. ^ "Португальский кардинал предостерегает от браков с мусульманами". Reuters . 14 января 2009 г. Архивировано из оригинала 16 января 2009 г.
  247. ^ «Лидер португальских католиков: «Подумайте дважды, прежде чем вступать в брак с мусульманином». Der Spiegel . 15 января 2009 г.
  248. ^ Айра М. Лапидус; Лена Саламех (2014). История исламских обществ . Cambridge University Press (издание Kindle). стр. 145. ISBN 978-0-521-51430-9.
  249. ^ Тарик Модуд (6 апреля 2006 г.). Мультикультурализм, мусульмане и гражданство: европейский подход (1-е изд.). Routledge. стр. 3, 29, 46. ISBN 978-0-415-35515-5.
  250. ^ Килпатрик, Уильям (2016). Политически некорректное руководство по джихаду . Regnery. стр. 256. ISBN 978-1621575771.
  251. ↑ Паскаль Брукнер — Фундаменталистский подход эпохи Просвещения или расизм антирасистов? Первоначально опубликовано на немецком языке в интернет-журнале Perlentaucher 24 января 2007 года.
  252. ^ Паскаль Брукнер – Ответ Яну Буруме и Тимоти Гартону Эшу: «В основе проблемы лежит тот факт, что в некоторых странах ислам становится второй религией Европы. Как таковые, его приверженцы имеют право на свободу вероисповедания, на достойное размещение и на все наше уважение. При условии, что они сами будут уважать правила нашей республиканской, светской культуры и не будут требовать статуса экстерриториальности, в котором отказывают другим религиям, или претендовать на особые права и прерогативы».
  253. ^ Паскаль Брукнер – Ответ Яну Буруме и Тимоти Гартону Эшу «Это правда, что многие английские, голландские и немецкие политики, потрясенные излишествами, к которым привело ношение исламской вуали, теперь рассматривают аналогичное законодательство, ограничивающее религиозные символы в общественном пространстве. Разделение духовной и телесной сфер должно строго соблюдаться, а вера должна ограничиваться частной сферой».
  254. ^ Назир-Али, Майкл (6 января 2008 г.). «Экстремизм процветал, когда Великобритания потеряла христианство». The Sunday Telegraph . Лондон. Архивировано из оригинала 10 января 2008 г.
  255. ^ "Пол Клитер, Moderne Papoea's, Dilemma's van een multiculturalle Samenleving, De Uitgeverspers, 2002" . Архивировано из оригинала 13 октября 2007 года.
  256. ^ Дудолгнон Ислам в политике в России Routledge, 5 ноября 2013 г. ISBN 9781136888786 стр. 301–304. 
  257. ^ Афет Инан, Медени Билгилер и М. Кемаль Ататюрк'юн Эль Язылары , Тюрк Тарих Куруму, 1998, с. 364.
  258. ^ Лорсен, Патрисия М. Э. (2006). Алжир и Франция, 1800-2000: Идентичность, Память, Ностальгия. Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-3074-6.
  259. ^ Азия. 2-е изд., перераб. и исправлен. Опубликовано в 1909 г. Э. Стэнфордом в Лондоне. С. 458
  260. ^ «Мусульмане в Западной Европе после 11 сентября: почему термин «исламофобия» скорее проблема, чем объяснение» (PDF) .
  261. ^ Мейсон, Ровена. «Найджел Фарадж: индийские и австралийские иммигранты лучше, чем восточные европейцы». Theguardian . Архивировано из оригинала 24 апреля 2015 г.

Саид, Абу Хайян, Ориентализм., Убийство истории. Факты за сплетнями и реальностью. (20 октября 2023 г.). Доступно на SSRN: https://ssrn.com/abstract=4608350 или http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4608350

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с критикой ислама .