stringtranslate.com

Гуманистическая психология

Гуманистическая психология — это психологическая перспектива, возникшая в середине 20-го века в ответ на две теории: психоаналитическую теорию Зигмунда Фрейда и бихевиоризм Б. Ф. Скиннера . [1] Таким образом, Абрахам Маслоу установил необходимость «третьей силы» в психологии. [2] Школа мысли гуманистической психологии получила распространение благодаря ключевой фигуре Абрахама Маслоу в 1950-х годах, во времена гуманистического движения. Оно стало популярным в 1950-х годах благодаря процессу реализации и выражения собственных способностей и творческих способностей.

Некоторые элементы гуманистической психологии [1]

Гуманистическая психология также признает духовное стремление неотъемлемой частью психики . Это связано с развивающейся областью трансперсональной психологии . [3] [4]

Прежде всего, этот тип терапии поощряет самосознание и рефлексивность, которые помогают клиенту изменить свое состояние ума и поведение с одного набора реакций на более здоровый с более продуктивным самосознанием и обдуманными действиями. По сути, этот подход позволяет объединить осознанность и поведенческую терапию с позитивной социальной поддержкой.

В статье Ассоциации гуманистической психологии преимущества гуманистической терапии описываются как «важнейшая возможность вернуть нашу проблемную культуру на ее собственный здоровый путь. Гуманистико-экзистенциальная терапия больше, чем любая другая терапия, моделирует демократию. Она навязывает идеологии других влияют на клиента меньше, чем другие терапевтические практики. Свобода выбора максимизируется. Мы подтверждаем человеческий потенциал наших клиентов». [5]

В 20 веке гуманистическую психологию называли «третьей силой» в психологии, в отличие от более ранних, менее гуманистических подходов психоанализа и бихевиоризма .

Ее основными профессиональными организациями в США являются Ассоциация гуманистической психологии и Общество гуманистической психологии (32-е подразделение Американской психологической ассоциации ). В Великобритании существует Британская ассоциация практикующих гуманистических психологов.

Различия с психоаналитической теорией и бихевиоризмом

Чтобы понять ключевое послание гуманистической теории Маслоу (основу гуманистической психологии), важно понять, как Маслоу впервые пришел к этой теории. Через несогласие с господствовавшими в то время теориями, разработанными Фрейдом и Скиннером, Маслоу смог сформулировать основные положения гуманистической теории.

Маслоу высказал следующую критику двух основных теорий того времени:

а. Маслоу считал, что теория Фрейда была детерминистской, то есть объясняла поведение людей бессознательными желаниями. [6]

б. Маслоу считал, что теории Фрейда и Скиннера сосредоточены на людях с психическими конфликтами (патологическими), а не на всех людях.

в. Маслоу считал, что две другие теории слишком много внимания уделяли негативным чертам человека, а не позитивной силе, которой, по его мнению, обладали люди.

Напротив, когда Маслоу разработал свою теорию, он решил сосредоточиться на сознательном (а не на бессознательном) и решил разработать теорию, объясняющую, как все люди могут достичь своего наивысшего потенциала.

Происхождение

Одним из ранних источников гуманистической психологии были работы Карла Роджерса , находившегося под сильным влиянием Отто Ранка , порвавшего с Фрейдом в середине 1920-х годов. В центре внимания Роджерса было обеспечение того, чтобы процессы развития приводили к более здоровому, если не более творческому функционированию личности. Термин «тенденция к актуализации» также был придуман Роджерсом и стал концепцией, которая в конечном итоге привела Абрахама Маслоу к изучению самоактуализации как одной из потребностей человека. [7] [8] Роджерс и Маслоу представили эту позитивную, гуманистическую психологию в ответ на то, что они считали чрезмерно пессимистическим взглядом на психоанализ. [9] [10]

Другие источники вдохновения включают философию экзистенциализма и феноменологии .

Концептуальное происхождение

Штриховой рисунок головы Карла Роджерса
Карл Роджерс (1902–1987), один из основоположников гуманистической психологии.

В то время как истоки гуманистической психологии относятся к началу 1960-х годов, истоки гуманизма восходят к классическим цивилизациям Китая, Греции и Рима, чьи ценности были обновлены в эпоху европейского Возрождения. [11] Современный гуманистический подход уходит своими корнями в феноменологическую и экзистенциалистскую мысль [12] (см. Кьеркегора , Ницше , Хайдеггера , Мерло-Понти и Сартра ). Восточная философия и психология также играют центральную роль в гуманистической психологии, а также в иудео-христианской философии персонализма , поскольку каждая из них разделяет схожие опасения по поводу природы человеческого существования и сознания. [4] Дополнительную информацию о влиятельных фигурах персонализма см.: Эммануэль Мунье , Габриэль Марсель , Дени де Ружмон , Жак Маритен , Мартен Бубер , Эммануэль Левинас , Макс Шелер и Кароль Войтыла .

Поскольку бихевиоризм вырос из работ Ивана Павлова с условным рефлексом и заложил основы академической психологии в США, он связан с именами Джона Б. Уотсона и Б. Ф. Скиннера ; Абрахам Маслоу дал бихевиоризму название «первая сила», сила, которая систематически исключала субъективные данные сознания и большую часть информации, касающейся сложности человеческой личности и ее развития. Поведенческая теория продолжала развиваться, объясняя как простое, так и сложное человеческое поведение, благодаря таким теоретикам, как Артур Стаатс, [13], Стивен Хейс, [14] и другим посткиннеровским исследователям. Клинический поведенческий анализ продолжает широко использоваться при лечении тревожных расстройств, [15] расстройств настроения и даже расстройств личности. [16]

«Вторая сила» возникла из фрейдистского психоанализа, который был составлен такими психологами, как Альфред Адлер , Эрик Эриксон , Карл Юнг , Эрих Фромм , Карен Хорни , Мелани Кляйн , Гарри Стэк Салливан и сам Зигмунд Фрейд . [17] Затем Маслоу подчеркнул необходимость «третьей силы» (хотя он и не использовал этот термин), заявив, что «это как если бы Фрейд снабдил нас больной половиной психологии, и теперь мы должны заполнить ее здоровой половиной». половина» [18] как критический обзор холодного и отстраненного подхода психоанализа и его детерминистического взгляда на человека.

В конце 1930-х годов психологи, интересующиеся исключительно человеческими проблемами, такими как личность , самореализация , здоровье , надежда , любовь , творчество , природа , бытие , становление , индивидуальность и смысл, то есть конкретное понимание человеческого существа. существования — в их число входили Абрахам Маслоу , Карл Роджерс и Кларк Мустакас , которые были заинтересованы в основании профессиональной ассоциации, занимающейся психологией, сосредоточенной на этих особенностях человеческого капитала , востребованных постиндустриальным обществом .

Перспектива гуманистической психологии резюмируется пятью основными принципами или постулатами гуманистической психологии, впервые сформулированными в статье, написанной Джеймсом Бьюдженталем в 1964 году [19] и адаптированной Томом Гринингом, [20] психологом и давним редактором журнала гуманистической психологии. . [21] Пять основных принципов гуманистической психологии таковы:

  1. Человеческие существа, как люди, превосходят сумму своих частей. Их нельзя свести к компонентам.
  2. Человеческие существа существуют в уникальном человеческом контексте, а также в космической экологии.
  3. Человеческие существа осознают и осознают, что осознают, т. е. они сознательны. Человеческое сознание всегда включает в себя осознание себя в контексте других людей.
  4. Люди имеют возможность делать выбор и, следовательно, несут ответственность.
  5. Люди целеустремленны, стремятся к целям, осознают, что они вызывают будущие события, и ищут смысл, ценность и творчество.

Хотя гуманистическая психология является особым подразделением Американской психологической ассоциации (32-е подразделение), [22] гуманистическая психология — это не столько дисциплина в психологии, сколько взгляд на состояние человека, который лежит в основе психологических исследований и практики.

Практическое происхождение

Вторая мировая война оказала практическое давление на военных психологов: им нужно было наблюдать и заботиться о большем количестве пациентов, чем позволяли время и ресурсы. Истоки групповой терапии здесь. [23] Развитие книг Эрика Берна показывает этот переход от того, что мы могли бы назвать прагматической психологией Второй мировой войны, к его более позднему новаторству, Трансакционному анализу , [24] одной из самых влиятельных форм гуманистической популярной психологии конца 1960-х-1970 годов. Несмотря на то, что транзактный анализ считался уникальной методологией, после смерти Берна он был поставлен под сомнение.

Ориентация на научные исследования

Психологи- гуманисты обычно не верят, что мы сможем понять человеческое сознание и поведение с помощью основных научных исследований. [25] Возражение, которое гуманистические психологи выдвигают против традиционных методов исследования, заключается в том, что они заимствованы из физических наук и подходят для них [26] и не особенно подходят для изучения сложностей и нюансов человеческого смысла . [27] [28] [29]

Однако гуманистическая психология с момента своего зарождения занимается научными исследованиями человеческого поведения. Например:

Взгляд гуманитарной науки не противоречит количественным методам, но, следуя Эдмунду Гуссерлю :

  1. выступает за то, чтобы методы вытекали из предмета исследования, а не некритически перенимали методы естествознания, [36] и
  2. Сторонники методологического плюрализма. Следовательно, большая часть предметов психологии поддается качественным подходам (например, жизненный опыт горя), а количественные методы главным образом подходят, когда что-то можно подсчитать, не уравнивая явления (например, продолжительность времени, проведенного в слезах).

Исследования остаются частью программы гуманистической психологии , хотя и имеют скорее целостный, чем редукционистский характер. Конкретные методы гуманистических исследований развивались в течение десятилетий после формирования движения гуманистической психологии. [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46]

Развитие месторождения

Сэйбрукская конференция

В ноябре 1964 года ключевые фигуры движения собрались в Олд-Сейбруке (Коннектикут) на первую пригласительную конференцию по гуманистической психологии . [47] [48] [4] [49] Встреча была организована в сотрудничестве между Ассоциацией гуманистической психологии (AHP), которая спонсировала конференцию, Фондом Хазена, который предоставил финансирование, и Уэслианским университетом , который организовал встречу. . Помимо основоположников гуманистической психологии; Абрахам Маслоу, Ролло Мэй, Джеймс Будженталь и Карл Роджерс, встреча привлекла внимание нескольких академических кругов, представляющих гуманитарные дисциплины, в том числе: Гордона Олпорта , Джорджа Келли , Кларка Мустакаса , Гарднера Мерфи , Генри Мюррея , Роберта Уайта , Шарлотты Бюлер , Флойда Мэтсона. , Жак Барсун и Рене Дюбо . [47] [4] Роберт Кнапп был председателем [4] , а Генри Мюррей выступил с программной речью. [49]

Среди намерений участников было сформулировать новое видение психологии, которое, по их мнению, учитывало бы более полный образ человека, чем образ, представленный современными направлениями бихевиоризма и фрейдистской психологии . [47] Согласно Анстоосу, Серлину и Гринингу [4], участники не согласились с позитивистской тенденцией в основной психологии того времени. Конференцию описывают как историческое событие, которое имело важное значение для академического статуса гуманистической психологии [48] и ее будущих устремлений. [49]

Основные теоретики

Считается, что несколько ключевых теоретиков подготовили почву для гуманистической психологии. В число этих теоретиков входят Отто Ранк , Абрахам Маслоу , Карл Роджерс и Ролло Мэй . В этом разделе представлено краткое изложение вклада каждого человека в теорию. [6]

Абрахам Маслоу: Что касается гуманистической теории, Маслоу разработал иерархию потребностей . Это пирамида, которая в основном утверждает, что люди сначала должны удовлетворить свои физиологические потребности, затем безопасность, затем любовь, затем самооценку и, наконец, самореализацию. Люди, которые удовлетворили свои потребности в самореализации, осознают себя, заботятся, мудры, а их интересы сосредоточены на проблемах. Он предположил, что самореализующиеся люди постоянно стремятся, мыслят широко и сосредотачиваются на более широких проблемах. Однако он также считал, что только 1% людей действительно достигли самореализации. [50]

Карл Роджерс: Роджерс опирался на теорию Маслоу и утверждал, что процесс самореализации стимулируется в климате, способствующем экономическому росту. Для того чтобы климат стал климатом, способствующим самоактуализирующемуся росту, необходимы два условия: человек должен иметь возможность быть самим собой, и, когда человек выражает свое истинное «я», он должен быть принят другими.

Консультирование и терапия

Пирамидальная диаграмма, иллюстрирующая теорию потребностей Маслоу.
Диаграмма, иллюстрирующая теорию « иерархии потребностей » Абрахама Маслоу (1908–1970). Нажмите, чтобы увеличить.

Цель гуманистической терапии обычно состоит в том, чтобы помочь клиенту развить более сильное и здоровое чувство себя, что также называется самореализацией . [4] [51] Гуманистическая терапия пытается научить клиентов тому, что у них есть потенциал для самореализации. Этот тип терапии основан на понимании, что означает, что терапевт пытается предоставить клиенту понимание его внутренних конфликтов. [52]

Подходы

Гуманистическая психология включает в себя несколько подходов к консультированию и терапии. Среди самых ранних подходов мы находим теорию развития Абрахама Маслоу , подчеркивающую иерархию потребностей и мотиваций; экзистенциальная психология Ролло Мэя, признающая человеческий выбор и трагические аспекты человеческого существования; и личностно-центрированная или клиентоцентрированная терапия Карла Роджерса , которая сосредоточена на способности клиента к самоуправлению и пониманию своего собственного развития. [51] Клиентоцентрированная терапия не является директивной; Терапевт слушает клиента без осуждения, позволяя клиенту прийти к пониманию самостоятельно. [52] Терапевт должен убедиться, что все чувства клиента учтены и что терапевт твердо понимает проблемы клиента, обеспечивая при этом атмосферу принятия и тепла. [7] Клиентоориентированный терапевт активно слушает во время терапевтических сеансов. [52]

Терапевт не может быть полностью недирективным; однако непредвзятая, принимающая среда, обеспечивающая безусловное положительное отношение, будет способствовать чувству принятия и ценности. [52]

Экзистенциальная психотерапия , применение гуманистической психологии, применяет экзистенциальную философию , которая подчеркивает идею о том, что люди имеют свободу придавать смысл своей жизни. Они свободны определять себя и делать все, что хотят. Это вид гуманистической терапии, который заставляет клиента исследовать смысл своей жизни, а также ее цель. Существует конфликт между свободой и ограничениями. Примеры ограничений включают генетику, культуру и многие другие факторы. Экзистенциальная терапия предполагает попытку разрешить этот конфликт. [7]

Другим подходом к гуманистическому консультированию и терапии является гештальт-терапия , которая фокусирует внимание на здесь и сейчас, особенно как на возможности выйти за рамки любых предвзятых представлений и сосредоточиться на том, как прошлое влияет на настоящее. Ролевые игры также играют большую роль в гештальт-терапии и позволяют истинно выразить чувства, которые, возможно, не были бы разделены в других обстоятельствах. В гештальт-терапии невербальные сигналы являются важным индикатором того, что на самом деле чувствует клиент, несмотря на выраженные чувства.

Также частью спектра гуманистической психотерапии являются концепции глубинной терапии , целостного здоровья , групп встреч , тренировки чувствительности , супружеской и семейной терапии , работы с телом , экзистенциальной психотерапии Медарда Босса [ 4] и позитивной психологии . [53]

Сочувствие и самопомощь

Эмпатия – одна из важнейших особенностей гуманистической терапии. Эта идея фокусируется на способности терапевта видеть мир глазами клиента. Без этого терапевты могут быть вынуждены применять внешнюю систему координат, при которой терапевт больше не понимает действия и мысли клиента так, как клиент, а строго как терапевт, что противоречит цели гуманистической терапии. Включенное в сопереживание безусловное положительное отношение является одним из ключевых элементов гуманистической психологии. Безоговорочное положительное отношение относится к заботе, которую терапевт должен проявлять к клиенту. Это гарантирует, что терапевт не станет авторитетной фигурой в отношениях, что обеспечит более открытый поток информации, а также более добрые отношения между ними. Терапевт, практикующий гуманистическую терапию, должен проявлять готовность слушать и обеспечивать комфорт пациента, когда можно поделиться искренними чувствами, но не навязывать их кому-либо. [7] Маршалл Розенберг , один из учеников Карла Роджерса, подчеркивает эмпатию в отношениях в своей концепции ненасильственного общения .

Самопомощь также является частью гуманистической психологии: Шейла Эрнст и Люси Гудисон описали использование некоторых основных гуманистических подходов в группах самопомощи . [54] Гуманистическая психология применима к самопомощи, поскольку она ориентирована на изменение образа мышления человека. Человек сможет стать лучше только тогда, когда он решит изменить свое мышление о себе, когда он решит помочь себе. Совместное консультирование , представляющее собой подход, основанный исключительно на самопомощи, также считается истоком гуманистической психологии. [55] Гуманистическая теория оказала сильное влияние на другие формы популярной терапии, включая « Консультирование по переоценке » Харви Джекинса и работы Карла Роджерса , в том числе его ученика Юджина Гендлина ; (см. «Фокусировка »), а также о развитии гуманистической психодрамы Ганса-Вернера Гессмана с 80-х годов. [56]

Идеальное и настоящее Я

Идеальное «я» и реальное «я» предполагают понимание проблем, которые возникают из-за того, что вы имеете представление о том, кем вы хотели бы быть как личность, и не соответствуете тому, кем вы являетесь на самом деле как личность (несоответствие). Идеальное «я» — это то, что, по мнению человека, следует делать, а также каковы его основные ценности. Настоящее «я» — это то, что на самом деле разыгрывается в жизни. Посредством гуманистической терапии понимание настоящего позволяет клиентам добавить положительный опыт к их реальной самооценке . Цель состоит в том, чтобы эти две концепции личности стали конгруэнтными. Роджерс считал, что только тогда, когда терапевт способен быть конгруэнтным, в терапии возникают настоящие отношения. Гораздо легче доверять тому, кто готов открыто поделиться чувствами, даже если это не то, чего всегда хочет клиент; это позволяет терапевту установить прочные отношения. [7]

Непатологический

Гуманистическая психология имеет тенденцию выходить за рамки медицинской модели психологии, чтобы открыть непатологизирующий взгляд на человека. [51] Обычно это подразумевает, что терапевт преуменьшает патологические аспекты жизни человека в пользу здоровых аспектов. Гуманистическая психология пытается стать наукой о человеческом опыте, фокусируясь на реальном жизненном опыте людей. [4] Таким образом, ключевым ингредиентом является фактическая встреча терапевта и клиента и возможность возникновения диалога между ними. Роль терапевта — создать среду , в которой клиент может свободно выражать любые мысли и чувства; он не предлагает темы для разговора и никак не направляет разговор. Терапевт также не анализирует и не интерпретирует поведение клиента или любую информацию, которой клиент делится. Роль терапевта – проявить сочувствие и внимательно выслушать клиента. [7]

Социальные приложения

Социальные перемены

Хотя личностная трансформация может быть в центре внимания большинства психологов-гуманистов, многие из них также исследуют актуальные социальные, культурные и гендерные проблемы. [57] В академической антологии 2018 года британский психолог Ричард Хаус и его соредакторы написали: «С самого начала гуманистическая психология бесцеремонно и бесстрашно взаимодействовала с социальными, культурными и политическими вопросами, так, как большая часть основной научной , «позитивистская» психология стремилась избежать». [58] Некоторые из первых писателей, которые были связаны с психологическим гуманизмом и вдохновлялись им, исследовали социально-политические темы. [4] [58] Например:

Соответствующая работа не ограничивалась этими мыслителями-первопроходцами. В 1978 году члены Ассоциации гуманистической психологии (АНП) предприняли трехлетнюю попытку изучить, как принципы гуманистической психологии можно использовать для дальнейшего процесса позитивных социальных и политических изменений. [67] Эта инициатива включала в себя «12-часовую политическую вечеринку», состоявшуюся в Сан-Франциско в 1980 году, на которой почти 1400 участников [68] обсуждали презентации таких нетрадиционных социальных мыслителей, как автор «Экотопии» Эрнест Калленбах , автор книги «Заговор Водолея» Мэрилин Фергюсон , Автор «Человека/Планеты» Теодор Рошак и автор «Политики Нью Эйдж» Марк Сатин . [69] Возникающая перспектива была резюмирована в манифесте президента МАИ Джорджа Леонарда . Он предлагал такие идеи, как переход к медленному или нулевому росту экономики, децентрализация и «депрофессионализация» общества, а также обучение социальным и эмоциональным компетенциям, чтобы обеспечить основу для более гуманной государственной политики и более здоровой культуры. [70]

Было предпринято множество других попыток сформулировать подходы к социальным изменениям, ориентированные на гуманистическую психологию. Например, в 1979 году психолог Кеннет Люкс и экономист Марк А. Лутц призвали к созданию новой экономики, основанной на гуманистической психологии, а не на утилитаризме . [71] [72] Также в 1979 году законодатель штата Калифорния Джон Васконселлос опубликовал книгу, призывающую к интеграции либеральной политики и гуманистически-психологического понимания. [73] С 1979 по 1983 год Альянс Нового Мира , американская политическая организация, базирующаяся в Вашингтоне, округ Колумбия, пыталась внедрить идеи гуманистической психологии в политическое мышление и процессы; [74] Спонсорами информационного бюллетеня были Васконселлос и Карл Роджерс. [75]

В 1989 году Морин О'Хара, работавшая как с Карлом Роджерсом, так и с Пауло Фрейре , указала на сходство между двумя мыслителями. По словам О'Хара, оба сосредоточены на развитии критического осознания ситуаций, которые угнетают и дегуманизируют. [76] На протяжении 1980-х и 1990-х годов президент Института ноэтических наук Уиллис Харман утверждал, что значительные социальные изменения не могут произойти без значительных изменений в сознании. [77] В 21 веке, под влиянием гуманистической психологии, такие люди, как Эдмунд Борн , [78] Джоанна Мэйси , [79] и Маршалл Розенберг [80] продолжали применять психологические идеи к социальным и политическим проблемам.

Помимо использования в размышлениях о социальных изменениях, гуманистическая психология считается основным теоретическим и методологическим источником гуманистической социальной работы. [81] [82]

Социальная работа

После психотерапии социальная работа является наиболее важным бенефициаром теории и методологии гуманистической психологии. [83] Эти теории привели к глубокой реформе современной практики и теории социальной работы, [84] что привело, среди прочего, к появлению особой теории и методологии: гуманистической социальной работы . Большинство ценностей и принципов практики гуманистической социальной работы, описанных Малкольмом Пейном в его книге « Гуманистическая социальная работа: основные принципы на практике» , напрямую берут начало из гуманистической психологической теории и практики гуманистической психотерапии, а именно творчества в человеческой жизни и практике, развития себя и духовность , развитие безопасности и устойчивости, ответственности, гибкости и сложности в человеческой жизни и практике. [81]

Также с позиции гуманистической психологии осуществляется представление и подход клиента (как человека ) и социальной проблемы (как человеческой проблемы) в социальной работе. По мнению Петру Штефарой, способ реализации гуманистического представления и подхода к клиенту и его личности является, по сути, теоретико-аксиологической и методологической основой гуманистической социальной работы. [85]

При постановке целей и интервенционных мероприятиях, направленных на решение социальных/человеческих проблем, преобладают критические термины и категории гуманистической психологии и психотерапии, такие как: самореализация , человеческий потенциал, целостный подход, человеческое существо , свободная воля , субъективность. , человеческий опыт, самоопределение /развитие, духовность, творчество, позитивное мышление , клиентоориентированный и контекстно-ориентированный подход/ вмешательство , эмпатия , личностный рост , расширение прав и возможностей . [86] Гуманистическая психология использовалась в качестве основы для теоретизирования африканской философии Убунту в практике социальной работы. [87] Кроме того, гуманистическая социальная работа требует стремления к социальной справедливости, комплексного предоставления услуг, технологических инноваций и управления, диалога и сотрудничества, а также профессиональной помощи и поддержки со стороны коллег во время пандемии COVID-19. [88]

Креативность в корпорациях

Акцент гуманистической психологии на творчестве и целостности создал основу для новых подходов к человеческому капиталу на рабочем месте, подчеркивая креативность и актуальность эмоциональных взаимодействий. Раньше понятие «творчество» было закреплено за работающими художниками и в первую очередь ограничивалось ими . В 1980-х годах, когда число людей, работающих в когнитивно-культурной экономике , возросло, творчество стало рассматриваться как полезный товар и конкурентное преимущество для международных брендов. Это привело к проведению тренингов без отрыва от работы для сотрудников, проводимых преимущественно Недом Херрманном из GE в конце 1970-х годов.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ аб Бенджафилд, Джон Г. (2010). История психологии: третье издание . Дон Миллс, Онтарио: Издательство Оксфордского университета. стр. 357–362. ISBN 978-0-19-543021-9.
  2. ^ Юнге, Максин Боровски (2010). Современная история арт-терапии в США . Чарльз С. Томас. ISBN 978-0-398-07941-3.
  3. ^ Колман, Эндрю М. (ред.). «гуманистическая психология н.» Словарь психологии. Издательство Оксфордского университета, 2009. Оксфордский справочник в Интернете. Издательство Оксфордского университета. 25 мая 2010 г. Архивировано 22 января 2020 г. в Wayback Machine.
  4. ^ abcdefghij Анстоос, К. Серлин, И., и Грининг, Т. (2000). «История 32-го отдела (гуманистической психологии) Американской психологической ассоциации». В Д. Дьюсбери (ред.), Объединение через разделение: истории подразделений Американской психологической ассоциации , Vol. В. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
  5. ^ «Гуманистическая терапия». Группа здоровья CRC. Веб. 29 марта 2015 г. http://www.crchealth.com/types-of-therapy/what-is-humanistic-therapy. Архивировано 2 июня 2019 г. в Wayback Machine.
  6. ^ ab Гуманистическая теория | Поведение | МКАТ | Академия Хана, заархивировано из оригинала 10 августа 2021 г. , получено 10 августа 2021 г.
  7. ^ abcdef Крамер (2009). Введение в клиническую психологию 7-е изд . Пирсон. ISBN 978-0-13-172967-4.
  8. ^ Крамер, Джеффри П.; Дуглас А. Бернштейн; Вики Фарес (2009). Введение в клиническую психологию (7-е изд.). Река Аппер-Сэддл, Нью-Джерси: Пирсон Прентис Холл. п. 254.
  9. ^ Шактер (10 декабря 2010 г.). Психология 2-е изд . Стоит издательства. ISBN 978-1-4292-3719-2.
  10. ^ Шактер, Дэниел Л.; Дэниел Т. Гилберт; Дэниел М. Вегнер (2011). Психология (2-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Worth Publishers. стр. 15. ISBN 9781429237192.
  11. ^ Кейт Тюдор. Гуманистическая психология. В: Ян Паркер (ред.). (2015). Справочник по критической психологии. Нью-Йорк, Рутледж
  12. ^ «Гуманистическая психология, АПА». Архивировано из оригинала 29 августа 2018 г. Проверено 22 августа 2010 г.
  13. ^ Стаатс, Артур В. (2012). Удивительное обучающееся животное: что делает человеческую природу уникальной. Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN 978-1-61614-597-2. OCLC  764387223.
  14. ^ Реляционная теория фреймов: постскиннеровский взгляд на человеческий язык и познание. Стивен С. Хейс, Дермот Барнс-Холмс, Брайан Рош. Нью-Йорк. 2013. ISBN 978-1-4757-7521-1. ОСЛК  1135604455.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
  15. ^ Барлоу, Дэвид (2021). Клинический справочник психологических расстройств: Пошаговое руководство по лечению. Дэвид Х. Барлоу (Шестое изд.). Нью-Йорк: Гилфорд Пресс. OCLC  1256676578.
  16. ^ Линехан, Марша (1993). Когнитивно-поведенческое лечение пограничного расстройства личности. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс. ISBN 0-89862-183-6. ОСЛК  27854187.
  17. ^ История AHP, О гуманистической психологии. Архивировано 27 августа 2010 г. в Wayback Machine.
  18. ^ МАСЛОУ, Авраам (1968). К психологии бытия . п. 3.
  19. ^ Бугенталь, Дж. (1964). «Третья сила в психологии». Журнал гуманистической психологии , 4 (1), 19–26. дои : 10.1177/002216786400400102.
  20. ^ Грининг, Т. (2006). «Пять основных постулатов гуманистической психологии». Журнал гуманистической психологии , 46 (3), 239–239. дои : 10.1177/002216780604600301.
  21. ^ Журнал гуманистической психологии. Архивировано 27 ноября 2016 г. в Wayback Machine .
  22. ^ «Дивизия 32». Архивировано из оригинала 15 августа 2019 г. Проверено 4 мая 2012 г.
  23. ^ «Групповая терапия». Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 18 апреля 2020 г. Проверено 13 июня 2020 г.
  24. ^ Корнелл, Уильям Ф. (2 июля 2020 г.). «Трансактный анализ и психоанализ: преодоление нарциссизма мелких различий в тени Эрика Берна». Журнал транзактного анализа . 50 (3): 164–178. дои : 10.1080/03621537.2020.1771020. ISSN  0362-1537. S2CID  221060856.
  25. ^ Карлсон, Нил Р. (2010). Психология наука о поведении. Канада: Pearson Canada Inc., стр. 22. ISBN. 978-0-205-64524-4.
  26. ^ Харман, WW (1965). Гуманитарные науки в век науки. В FT Северин (ред.), Гуманистические точки зрения в психологии: Книга для чтения (стр. 282-91). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. (Оригинальная работа опубликована в 1962 г.)
  27. ^ Роджерс, CR (1965). Место человека в новом мире поведенческих наук. В FT Северин (ред.), Гуманистические точки зрения в психологии: Книга для чтения (стр. 387-407). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: МакГроу-Хилл.
  28. ^ Уэлч, ID, и Родвик, младший (1978). Коммуникация наук: гуманистическая точка зрения. В И. Д. Уэлч, Г. А. Тейт и Ф. Ричардс (ред.), Гуманистическая психология: справочник (стр. 335–42). Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея.
  29. ^ Полкингхорн, Делавэр (1993). Методология исследования в гуманистической психологии. Гуманистический психолог, 20 (2-3), 218-242.
  30. ^ Маслоу, AH (1967). Теория метамотивации: биологические корни ценности жизни. Журнал гуманистической психологии, 7 (2), 93–127. дои: 10.1177/002216786700700201
  31. ^ Маслоу, AH (1962). Заметки по бытийной психологии. Журнал гуманистической психологии, 2 (2), 47–71. дои: 10.1177/002216786200200205
  32. ^ Маслоу, AH (2000). Теория Z. В DC Стивенс (ред.), Бизнес-читатель Маслоу (стр. 277-80). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Уайли.
  33. ^ Журар, С.М. (1963, декабрь). Изложены цели. Феникс: Информационный бюллетень Американской ассоциации гуманистической психологии, 1 (1), 2.
  34. ^ Информационный бюллетень AAHP; май 1966 г.; 3(1) с. 2 [Ассоциация гуманистической психологии (AHP)]
  35. ^ Полкингхорн, Д. (1980). Что делает исследование гуманистическим? Информационный бюллетень Американской психологической ассоциации - 32-й отдел. Фал-Вин. стр. 4-8.
  36. ^ Георгий, Амедео (2009). Описательный феноменологический метод в психологии: модифицированный подход Гуссерля . Питтсбург, Пенсильвания: Издательство Университета Дюкен. ISBN 978-0-8207-0418-0 
  37. ^ Бугенталь, JFT (1967). Направления и методы исследований. В JFT Bugental (ред.), Проблемы гуманистической психологии (стр. 79-81). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: МакГроу-Хилл.
  38. ^ Полкингхорн, Делавэр (1992). Методология исследования в гуманистической психологии. Гуманистический психолог, 20 (2), 218–242. дои: 10.1080/08873267.1992.9986792
  39. ^ Сарджент, СС (1967). Гуманистическая методология в психологии личности и социальной психологии. В JFT Bugental (ред.), Проблемы гуманистической психологии (стр. 127-33). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: МакГроу-Хилл.
  40. ^ Криппнер, С. (2001). Методология исследования гуманистической психологии в свете постмодерна. В К. Шнайдере, Дж. Ф. Бюгентале и Дж. Ф. Пирсоне (ред.), «Справочник по гуманистической психологии: передовые достижения в теории, исследованиях и практике» (стр. 289–304). Лондон: SAGE.
  41. ^ Георгий, А. (2005). Феноменологическое движение и исследования в области гуманитарных наук. Ежеквартальный журнал сестринского дела , 18 (1), 75–82. дои: 10.1177/0894318404272112
  42. ^ Тейлор, Э. (2009). Дзен-доктрина «не-метода». Гуманистический психолог, 37 (4), 295–306. дои: 10.1080/08873260903113576
  43. ^ Пфаффенбергер, А. (2005). Оптимальное развитие взрослых: исследование динамики роста. Журнал гуманистической психологии, 45(3), 279. doi:10.1177/0022167804274359.
  44. ^ Франко З., Фридман Х. и Аронс М. (2008). Всегда ли качественные методы лучше всего подходят для исследований в области гуманистической психологии? Беседа об эпистемологическом разрыве между гуманистической и позитивной психологией. Гуманистический психолог, 36 (2), 159–203. дои: 10.1080/08873260802111242
  45. ^ Фридман, Х. (2008). Гуманистическая и позитивная психология: методологический и эпистемологический разрыв. Гуманистический психолог, 36 (2), 113–126. дои: 10.1080/08873260802111036
  46. ^ Баррелл, . Дж., Анстоос К., Речардс, . К. и Аронс М. (1987). Гуманитарные методы исследования. Журнал гуманистической психологии, 27 (4), 424–457. дои: 10.1177/0022167887274004
  47. ^ abc Райбак, Д. Более человечная психология на перепутье. Американский психолог , 1990, Том. 45, № 11, 1271–1272 гг.
  48. ^ аб Тейлор, Э. Интеллектуальный ренессанс гуманистической психологии. Журнал гуманистической психологии , Vol. 39 № 2, весна 1999 г., 7–25.
  49. ^ a b c Elkins, D.N. A Humanistic Approach to Spiritually Oriented Psychotherapy, in L. Sperry and E. P. Shafranske, editors (2005) Spiritually Oriented Psychotherapy, American Psychological Association.
  50. ^ Humanistic theory | Behavior | MCAT | Khan Academy, archived from the original on 2021-08-10, retrieved 2021-08-11
  51. ^ a b c Clay, Rebecca A. (September 2002). "A renaissance for humanistic psychology. The field explores new niches while building on its past." American Psychological Association Monitor, 33 (8).
  52. ^ a b c d Myers, D. G. (2014). Psychology: Tenth edition in modules. New York, NY: Worth Publishers
  53. ^ Duckworth, A. L., Steen, T. A., & Seligman, M. E. P. (2005). Positive psychology in clinical practice. Annual Review of Clinical Psychology 1, 629-651.
  54. ^ Ernst, Sheila & Goodison, Lucy (1981). In our own hands: A book of self help therapy. London: The Women's Press. ISBN 0-7043-3841-6
  55. ^ John Rowan's Guide to Humanistic Psychology Archived 2006-09-27 at the Wayback Machine
  56. ^ "Grundlage des HPD". Archived from the original on 2013-11-09. Retrieved 2013-12-28.
  57. ^ Hoffman, Louis, et al. (2009). Existential psychology East-West. University of the Rockies Press. ISBN 978-0-8207-0418-0
  58. ^ a b House, Richard; Kalisch, David; Maidman, Jennifer, eds. (2018). Humanistic Psychology: Current Trends and Future Prospects. Routledge, p. 73 (introduction to Part II, "Socio-Political-Cultural Perspectives"). ISBN 978-1-138-69891-8.
  59. ^ a b Moss, Donald. "The Roots and Genealogy of Humanistic Psychology". In Schneider, Kirk J.; Pierson, J. Fraser; Bugental, James F. T., eds. (2015). The Handbook of Humanistic Psychology: Theory, Research, and Practice. Sage Publications, 2nd ed., pp. 9–14 ("The Twentieth Century" section). ISBN 978-1-4522-6774-6.
  60. ^ Fromm, Erich (1994, orig. 1941). Escape from Freedom. Henry Holt and Company. ISBN 978-0-8050-3149-2.
  61. ^ Laing, R. D. (1967). The Politics of Experience and The Bird of Paradise. Penguin. ISBN 978-0-14-002572-9.
  62. ^ Engler, Barbara (2013). Personality Theories: An Introduction. Wadsworth Publishing / Cengage, 9th ed., p. 357. ISBN 978-1-285-08880-8.
  63. ^ Ависар, Ниссим (2016). Психотерапия, общество и политика: от теории к практике . Пэлгрейв Макмиллан, с. 12. ISBN 978-1-137-57596-8 . 
  64. ^ Киршенбаум, Ховард и Хендерсон, Валери Лэнд. «Более человечный мир». В Киршенбауме и Хендерсоне, ред. (1989). Читатель Карла Роджерса . Компания Houghton Mifflin, стр. 433–435. ISBN 978-0-395-48357-2 . 
  65. ^ Торн, Брайан, с Сандерсом, Питом (2012). Карл Роджерс . Публикации SAGE, 3-е изд., стр. 119–120. ISBN 978-1-4462-5223-9 . 
  66. ^ Братья, Барбара Джо, изд. (1991). Вирджиния Сатир: основополагающие идеи . Рутледж, стр. 139–140 (раздел «Изменения в людях, связанные с миром во всем мире»). ISBN 978-1-56024-104-1 . 
  67. ↑ Фергюсон, Мэрилин (4 сентября 1978 г.). «AHP становится публичной, открывает эпоху социальной активности. Архивировано 21 ноября 2017 г. в Wayback Machine ». Бюллетень «Мозг/разум» . Перепечатано в информационном бюллетене AHP , октябрь 1978 г., стр. 9–11 (pdf, стр. 6–8). Проверено 12 апреля 2013 г.
  68. ^ Драк, Джек (май 1980 г.). «Высокие ожидания, неоднозначные результаты: критика 12-часовой политической партии AHP, заархивировано 29 октября 2019 г. в Wayback Machine ». Информационный бюллетень AHP , с. 41. Проверено 12 апреля 2013 г.
  69. ^ Неизвестный автор (май 1980 г.). «Ведущие. Архивировано 29 октября 2019 г. в Wayback Machine ». Информационный бюллетень AHP , с. 4. Проверено 12 апреля 2013 г.
  70. ^ Леонард, Джордж (май 1980 г.). «Эскиз гуманистического манифеста, заархивированный 29 октября 2019 г. в Wayback Machine ». Информационный бюллетень AHP , стр. 5–7. Проверено 12 апреля 2013 г.
  71. ^ Лутц, Марк; Люкс, Кеннет (1979). Вызов гуманистической экономики . Введение Кеннета Э. Боулдинга . Бенджамин/Каммингс Паблишинг Ко. , с. ix. ISBN 978-0-8053-6642-6 . 
  72. ^ Джордж, Дэвид (весна 1990 г.). «Обзорное эссе. Гуманистическая экономика: новый вызов». Обзор социальной экономики , вып. 48, нет. 1, стр. 57–62. Обсуждает пересмотренную версию книги « Вызовы гуманистической экономики» .
  73. ^ Васконселлос, Джон (1979). Освобождающее видение: политика для растущего человечества . Ударные издатели. ISBN 978-0-915166-17-6 . 
  74. ^ Олсон, Боб; Сондерс, Мэрилин (декабрь 1980 г.). «Альянс Нового Мира: на пути к трансформационной политике. Архивировано 11 июля 2018 г. в Wayback Machine ». Информационный бюллетень AHP , стр. 14–16. Проверено 9 мая 2016 г.
  75. ^ Штейн, Артур (1985). Семена семидесятых: ценности, работа и приверженность в поствьетнамской Америке . Университетское издательство Новой Англии, с. 136. ISBN 978-0-87451-343-1 . 
  76. ^ О'Хара, М. (1989). Личностно-ориентированный подход как conscientização: работы Карла Роджерса и Пауло Фрейре. Журнал гуманистической психологии, 29 (1), 11–35. дои : 10.1177/0022167889291002.
  77. ^ Харман, Уиллис (1988). Глобальное изменение мышления: революция нового века в нашем мышлении . Издание Warner Books. ISBN 978-0-446-39147-4 . Существенно переработано в 1998 году под названием « Глобальное изменение мышления: обещание 21 века» . Введение Хейзел Хендерсон. Издательство Берретт-Келер. ISBN 978-1-57675-029-2 .  
  78. ^ Борн, Эдмунд Дж. (2008). Глобальный сдвиг: как новое мировоззрение меняет человечество . Публикации Нового Предвестника. ISBN 978-1-57224-597-6 . 
  79. ^ Мэйси, Джоанна; Джонстон, Крис (2012). Активная надежда: как справиться с беспорядком, в котором мы находимся, и не сойти с ума . Новая Всемирная библиотека. ISBN 978-1-57731-972-6 . 
  80. ^ Розенберг, Маршалл Б. (2005). Сердце социальных перемен: как изменить мир к лучшему . Лужа Танцор Пресс. ISBN 978-1-892005-10-6 . 
  81. ^ Аб Пейн, М. (2011). Гуманистическая социальная работа: основные принципы на практике. Чикаго: Лицей, Бейзингсток, Пэлгрейв Макмиллан .
  82. ^ Стефарой, П. (2012). Гуманистическая парадигма социальной работы или краткое введение в гуманистическую социальную работу. Обзор социальной работы , 1, стр. 161–174.
  83. ^ Элленхорн, Р. (1988). На пути к гуманистической социальной работе: Социальная работа ради веселья, человечества и общества , Том. 12, выпуск 2, с.166.
  84. ^ Пейн, М. (2005). Современная теория социальной работы (3-е изд.), Чикаго: Lyceum Books.
  85. ^ Стефарой, П. (2009). Гуманистический взгляд на клиента в социальной работе, Обзор социальной работы , 1–2, стр. 9–34.
  86. ^ Гуманистическая академия. (1998). Humanistische Sozialarbeit , Берлин: Гуманистическая академия. Серия: Humanismus aktuell, H. 3. Jg. 2.
  87. ^ Чигангаидзе, Роберт К. (3 апреля 2021 г.). «Изложение гуманистически-экзистенциальной социальной работы в свете философии убунту: к теоретизированию убунту в практике социальной работы». Журнал религии и духовности в социальной работе: социальная мысль . 40 (2): 146–165. дои : 10.1080/15426432.2020.1859431. ISSN  1542-6432. S2CID  234440837. Архивировано из оригинала 18 ноября 2021 г. Проверено 22 августа 2021 г.
  88. ^ Чигангаидзе, Роберт К. (22 апреля 2021 г.). «COVID-19 и вызовы гуманистической социальной работы: изучение проблем развития и клинической социальной работы, связанных с пандемией». Международная социальная работа . 64 (5): 663–675. дои : 10.1177/00208728211007911 . ISSN  0020-8728.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки