stringtranslate.com

Создание знакомств

Сотворение Земли. Венцеслав Холлар (1607–1677)

Датирование сотворения мира — это попытка дать оценку возраста Земли или возраста Вселенной , как она понимается через мифы о сотворении мира различных религиозных традиций . Различные традиционные верования утверждают, что Земля или вся Вселенная были созданы в результате великого события творения одним или несколькими божествами . После того, как эти культуры разработали календари , возникает вопрос: как давно произошло это событие творения?

Шумерский и вавилонский

Одна из старых вавилонских версий древнего списка шумерских царей ( WB 444) перечисляет различных мифических допотопных царей и дает им правление в течение нескольких десятков тысяч лет. Первый шумерский царь Алулим в Эриду описывается как правивший в течение 28 800 лет, за ним последовало несколько более поздних царей в аналогичные периоды. В общей сложности эти допотопные цари правили 241 200 лет с того времени, когда «царство было спущено с небес» до времени, когда «потоп» затопил землю. [1] Однако большинство современных ученых не верят, что древние шумеры или вавилоняне верили в свою собственную хронологию такой древности. Вместо этого они считали, что эти цифры были либо выдумками, либо основывались не на буквальных солнечных годах (365,2425 дней), а на лунных месяцах (29,53059 дней). [2]

Цицерон , реагируя на хронологии таких авторов, как Берос (составивший в III веке до н. э. историю Вавилонии на греческом языке, известную как Babyloniaca ) , резко критиковал утверждение о том, что у вавилонян были цари, правившие сотни тысяч лет назад:

...Давайте презирать вавилонян...людей, чьи записи, как они сами утверждают, охватывают период в четыреста семьдесят тысяч лет. [3]

Диодор Сицилийский также писал нечто подобное о том, как, по его мнению, вавилоняне сфабриковали свою хронологию:

...Человек едва ли может поверить им (вавилонянам), поскольку они считают, что до перехода Александра в Азию прошло четыреста семьдесят три тысячи лет с тех пор, как они в древние времена начали проводить наблюдения за звездами. [4]

Несмотря на эту критику, некоторые древние греки, включая прежде всего Александра Полигистора и Прокла , считали, что вавилонским царям было сотни тысяч лет, и что вавилоняне датировали их создание за 400 000–200 000 лет до своего собственного времени. [5] [6]

египетский

Древний Туринский список царей упоминает мифическое додинастическое «правление богов», которое впервые произошло за 36 620 лет до Менеса (3050 г. до н. э.), что позволяет датировать сотворение мира примерно 39 670 г. до н. э. [7]

Фрагменты из Манефона ( Евсевий , Георгий Синцелл и сохранившиеся в FGrH Феликса Якоби ), однако, указывают другие даты. [8] Евсевий , относительно Aegyptiaca, в своей Хронике записал, что:

...Они были первыми, кто правил в Египте. После этого царство переходило от одного к другому в непрерывной последовательности ... в течение 13 900 лет — ... После Богов, Полубоги правили 1 255 лет; и снова другая линия царей правила 1 817 лет; затем пришло еще тридцать царей, правивших 1 790 лет; и затем снова десять царей правили 350 лет. Затем последовало правление Духов Мертвых ... в течение 5 813 лет ... [9]

Используя это время, 13 900 + 1 255 + 1 817 + 1 790 + 350 + 5 813 = 24 950 лет, что, отсчитывая назад от Менеса (3050 г. до н. э.), фиксирует сотворение мира в 28 000 г. до н. э. [ 10] Георгий Синцелл сохранил еще один набор цифр для додинастического «правления богов»: 11 984 года для богов и 2 646 для полубогов, что дает 14 630 лет, таким образом датируя сотворение мира 17 680 г. до н. э. [11]

Книга Сотиса , которую многие ученые считают Псевдо-Манефоном, приводит другие цифры. Один фрагмент из Псевдо- Манефона датирует правление первого египетского бога ( Птаха ) за 36 525 лет до Менеса ( FGrH , #610 F2) и, таким образом, датирует творение примерно 39 575 годом до нашей эры. [12]

Древние греки сообщали о схожих цифрах в древнеегипетской хронологии. Диоген Лаэртский записал, что древние египтяне датировали свое творение своим первым богом Гефестом , который по interpretationatio graeca был Птахом . [13] Согласно Лаэртскому, Гефест (Птах) жил за 48 863 года до Александра Македонского (р. 356 г. до н. э.), датируя творение 49 219 г. до н. э. [14] Геродот писал, что у древних египтян были боги, которые правили ими до первой династии Египта, но не пытался точно датировать их творение, используя свою хронологию:

...До сих пор египтяне и их жрецы рассказывали об этом; и они показали мне, что время от первого царя до последнего жреца Гефеста охватывало триста сорок одно поколение, и что за это время таково было число их царей и их первосвященников. Триста поколений составляют десять тысяч лет, три поколения равны ста. И сверх трехсот оставшиеся сорок одно охватывают тысячу триста сорок лет. Таким образом, весь период составляет одиннадцать тысяч триста сорок лет; за все это время (говорили они) у них не было царя, который был бы богом в человеческом облике, и не было ни одного такового ни до, ни после этих лет среди остальных царей Египта... У греков Геракл, Дионис и Пан считаются самыми молодыми из богов. Но в Египте Пан является самым древним из них и одним из восьми богов, которые, как говорят, являются самыми ранними из всех; Геракл принадлежит ко второй династии (так называемой двенадцати богов); а Дионис к третьей, которая пришла после двенадцати. Сколько лет было между Гераклом и правлением Амасиса, я уже показал; Пан, как говорят, был еще раньше; годы между Дионисом и Амасисом самые короткие, и они исчисляются египтянами в пятнадцать тысяч. Египтяне утверждают, что уверены во всем этом, поскольку они исчислили годы и записали их. [15]

По словам Геродота, древнеегипетские полубоги появились за 11 340 лет до правления Сети I (1290 г. до н. э.), то есть 11 340 + 1290 = 12 630 г. до н. э., в то время как он приводил более ранние цифры — 15 000 и 17 000 лет — для правления богов.

Древнегреческий писатель Диодор Сицилийский писал, что древние египтяне датировали свое создание (или начало правления своих богов) «чуть менее восемнадцати тысяч лет» от Птолемея XII Авлета (117–51 гг. до н. э.) [16] .

Аполлоний, египетский языческий жрец, живший во II веке нашей эры, рассчитал, что возраст космоса составляет 153 075 лет, как сообщает Феофил Антиохийский . [17]

Языческий писатель Марциан Капелла в своем труде «De nuptiis» в V веке нашей эры писал, что у древних египтян были архивы астрономии, которые появились за 40 000 лет до его собственной эры. [18]

Цифры Геродота обсуждались Исааком Ньютоном в его «Исправленной хронологии древних царств» (1728), но были отвергнуты Ньютоном, поскольку они не соответствовали христианской космологии. [19]

Математик и эзотерик Р. А. Шваллер де Любич в своей работе «Священная наука » реконструировал даты Геродота и пришел к выводу, что древние египтяне датировали свое творение астрономическим (звездным) событием, произошедшим примерно за 30 000 лет до времен Геродота . [20]

индуизм

Ригведа ставит под сомнение происхождение космоса в Насадия-сукте (129-м гимне 10 - й мандалы Ригведы ):

Ни бытия (сат), ни небытия еще не было. Что было сокрыто? И где? И под чьей защитой?… Кто действительно знает? Кто может это объявить? Откуда оно родилось, и откуда произошло это творение? Дэвы родились позже, чем сотворение этого мира, так кто знает, откуда оно возникло? Никто не может знать, откуда возникло творение, и создал ли он его или нет. Тот, кто обозревает его в высших небесах, тот один знает — или, может быть, не знает». (Ригведа 10. 129) [21]

Дик Терези в своей книге « Утраченные открытия: Древние корни современной науки» , рассматривая Веды , пишет:

За двадцать четыре столетия до Исаака Ньютона индуистская Ригведа утверждала, что гравитация удерживает вселенную вместе. Арийцы, говорящие на санскрите, придерживались идеи шарообразной Земли в эпоху, когда греки верили в плоскую. Индийцы до пятого века до нашей эры вычислили возраст Земли в 4,3 миллиарда лет; ученые в Англии 19 века были убеждены, что он составляет 100 миллионов лет. [22]

Карл Саган и Фритьоф Капра указали на сходство между последним научным пониманием возраста Вселенной и индуистской концепцией « дня и ночи Брахмы », которая гораздо ближе к известному в настоящее время возрасту Вселенной, чем другие взгляды на творение. Дни и ночи Брахмы предполагают взгляд на Вселенную, которая была создана Богом и не является строго эволюционной, а представляет собой непрерывный цикл рождения, смерти и возрождения Вселенной. По словам Сагана:

Индуистская религия — единственная из великих мировых религий, посвященная идее, что сам Космос претерпевает огромное, даже бесконечное, количество смертей и перерождений. Это единственная религия, в которой временные шкалы соответствуют шкалам современной научной космологии. Ее циклы длятся от наших обычных дня и ночи до дня и ночи Брахмы, длящихся 8,64 миллиарда лет, дольше, чем возраст Земли или Солнца, и примерно в два раза меньше, чем время с момента Большого взрыва. [23]

Кроме того, согласно индуизму, Калиюга , последняя часть текущего цикла ( цикла юг ) времени, традиционно начинается в 3102 году до нашей эры .

Греческий и римский

Большинство древнегреческих и римских летописцев, поэтов, грамматистов и учёных ( Эратосфен , Варрон , Аполлодор Афинский , Овидий , Цензорин , Катулл и Кастор Родосский ) верили в трёхчастное деление истории: ádelon (неясный), mythikón (мифический) и historikón (исторический) периоды. [24] По словам римского грамматиста Цензорина, первый период ádelon (неясный) был рассчитан Варроном следующим образом:

Первый [период] тянется от начала человечества [сотворения] до первого катаклизма [т.е. потопа Огигеса ]. [25]

Первоначальный период ádelon (неясный) закончился потопом Огигеса, а то, что последовало за ним, стало началом периода mythikón (мифического). Варрон датировал этот потоп 2137 годом до н. э. [26], но Цензорин в своей книге De Die Natali ch. xxi писал, что дилювий Огигеса произошел за 1600 лет до первой Олимпиады (776 г. до н. э.), то есть в 2376 г. до н. э. [27] Кастор Родосский также предоставил другую дату начала периода mythikón (мифического), 2123 г. до н. э. [28] Цензорин записал, что второй период, mythikón , длился от потопа Огигеса до первой Олимпиады :

Вторая простирается от первого катаклизма до первой Олимпиады; поскольку в ней записано много мифов, она называется «мифической» [25] .

Цензорин цитирует Варрона, говоря, что второй период ( мификон ) длился с 2137 по 776 г. до н. э., или, если использовать собственные даты Цензорина: с 2376 г. до н. э. по 776 г. до н. э., или, наконец, если использовать даты Кастора: с 2123 г. до н. э. по 776 г. до н. э. Овидий, однако, датировал начало периода мификона правлением Инаха , которого он датировал примерно 400 годами после потопа Огигеса, то есть примерно 1900–1700 гг. до н. э., но соглашался с Варроном, что мификон закончился во время первой Олимпиады (776 г. до н. э.). [29] Подробнее о хронологии Овидия см. в Ages of Man . Другая древняя дата начала периода мификона (mythikón) сохранилась в сочинении Августина « О граде Божьем» (xviii.3), который датирует его 2050 годом до н. э. [30] Последний период, согласно Цензорину и Варрону, историческая (historikón) эпоха, начался с 776 года до н. э. (первая Олимпиада ) и продолжался до их времени:

Третья простирается от первой Олимпиады до нас. Поскольку события в ней содержатся в подлинных историях, он называет ее «исторической». [25]

Однако Эратосфен и Аполлодор Афинский отодвинули начало исторического периода к Троянской войне , которую они зафиксировали в 1184 году до нашей эры. [28]

Очень немногие древние греки или римляне пытались датировать создание или начало периода ádelon (неясного). Хотя все древние источники (за исключением Овидия) датировали конец этого периода и начало мифического ( mythikón ) периода 2376–2050 гг. до н. э., большинство не утверждали, что знают, когда именно началось создание ( период ádelon ). Как признал Цензорин :

Если бы происхождение мира было известно человеку, я бы начал с этого. [31]

Варрон и Кастор Родосский также писали нечто очень похожее; однако, некоторые древние греки и римляне пытались вычислить дату сотворения мира, используя древние источники или записи мифологических персонажей. [32] Поскольку Инах был датирован 400 годами после потопа Огигеса , а сам Огигес считался титаном [ 33] или изначальным автохтоном «с самых ранних времен», [34] некоторые древние греки или римляне датировали сотворение мира (начиная с Хаоса или Геи ) всего за несколько сотен лет до Огигеса (2376–2050 гг. до н. э.). [35] Большинство древних греков, однако, не придерживались такого буквального взгляда на использование мифологии для попытки датировать сотворение мира; Гекатей Милетский был ранним древнегреческим логографом, который резко критиковал этот метод, в то время как Птолемей писал о таком «огромном периоде» времени до исторического периода (776 г. до н. э.), и, таким образом, верил в гораздо больший возраст сотворения мира. [36]

Среди древнегреческих и древнеримских философов существовали различные мнения и традиции относительно даты сотворения. Некоторые философы считали, что Вселенная вечна и на самом деле не имела даты сотворения.

зороастризм

Зороастризм включает в себя 12000-летнюю космогонию и хронологию, часто делящуюся на четыре эпохи, как описано в Бундахишне . [37] [38] [39] Первая эпоха длилась 3000 лет и включала духовное творение Ахура Мазды , за которым последовало физическое творение продолжительностью 3000 лет, когда зло вошло в мир (см. Ангра-Майнью ). В течение 6000-го года был создан Фраваши Зороастра , а затем сам пророк Зороастр в конце 9-го тысячелетия. 9000-й год ознаменовал начало четвертой и последней эпохи. [40] Современные зороастрийцы верят, что в настоящее время они живут в последней эпохе. [41] Поскольку зло впервые вошло в физическое творение после того, как духовное творение было завершено, зороастрийцы утверждают, что в течение 9000 лет мир продолжает оставаться полем битвы между Ахура Маздой и Ангра-Майнью , которая закончится в 12000-м году, когда Саошьянты произведут окончательное обновление мира, чтобы победить зло. [40] [37]

Точное определение начала 12000-го года космогонии основывается исключительно на предполагаемой дате рождения Зороастра . [42] Поскольку сам Зороастр родился в конце 9-го тысячелетия (как раз перед 9000-м годом), дату сотворения мира можно вычислить, отсчитав 8900–9000 лет назад. Персидская зороастрийская традиция помещает Зороастра примерно в 7-й или 6-й век до нашей эры, поскольку Бундахишн ( 34. 1-9) и Книга Арда Вираф датируют Зороастра за 258 лет до эры Александра Македонского (356-323 гг. до н. э.), которая датирует Зороастра 614-581 гг. до н. э. [43] [44] Персидский мусульманский ученый XI века Абу Райхан аль-Бируни также датировал Зороастра 258 годами до эры Александра ( The Remaining Signs of Past Centuries , стр. 17, л. 10, перевод Sachau). [45] Эта дата также встречается в историческом отчете The Meadows of Gold (iv.107), написанном арабским историком IX века Аль-Масуди . [46] Другие арабские, персидские и мусульманские источники относят Зороастра к той же дате (600 г. до н. э.). [47] [48] Следовательно, если к 600 г. до н. э. прибавить 8900–9000 лет, то дата сотворения мира составит 9600–9500 гг. до н. э. 12 000-летняя хронология относит конечную дату к 2400–2500 гг. н. э., поэтому современные зороастрийцы верят, что они живут в последние несколько сотен лет последней эры. [ необходима цитата ] Однако другие даты рождения Зороастра различаются, и предлагаемые даты рождения Зороастра варьируются от 1750 до 500 гг. до н. э.

китайский

Древний китайский историк Сюй Чжэн ( ок.  220–265 гг. н. э. ) в своих «Трех пяти исторических записях» датировал сотворение мира Паньгу за 36 000 лет (2 x 18 000) до правления легендарных Трех государей и Пяти императоров . [49] [50] [51] Дата правления Трех государей зафиксирована в 3000–2700 гг. до н. э. [52] и, следовательно, датирует сотворение мира примерно 39 000 г. до н. э.

Майя

Мезоамериканский календарь Длинного счета датирует сотворение мира людей 11 августа 3114 г. до н. э. (в наиболее общепринятой корреляции) согласно пролептическому григорианскому календарю или понедельником 6 сентября 3114 г. до н. э. согласно пролептическому юлианскому календарю . [53] Было также предыдущее сотворение, которое не имело начальной даты, но дата на Стеле F из Киригуа относится к дате, возможно, 24 триллиона лет назад. [54]

Авраамические религии

Повествование о сотворении мира в Книге Бытия

В рамках библейской структуры и хронологии предлагались различные даты для даты сотворения мира с древних времен до более поздних периодов. Библия начинается с Книги Бытия , в которой Бог создает Землю, остальную Вселенную, а также растения и животных Земли, включая первых людей , за шесть дней. Второе повествование начинается с первой человеческой пары, Адама и Евы , и продолжается перечислением многих их потомков, во многих случаях указывая возраст, в котором они имели детей и умерли. Если эти события и возрасты интерпретировать буквально и считать генеалогии закрытыми, можно построить хронологию, в которой многие события Ветхого Завета датируются предполагаемым количеством лет после сотворения мира. Некоторые библеисты пошли дальше, пытаясь согласовать эту библейскую хронологию с хронологией записанной истории , таким образом установив дату сотворения мира в современном календаре. Поскольку в библейской истории отсутствует хронология некоторых периодов, продолжительность событий стала предметом различных толкований, что привело к появлению различных оценок даты сотворения мира.

Многочисленные попытки определить библейскую дату сотворения мира дали разные результаты. Помимо различий в толковании, на результат может также влиять использование разных версий Библии. Существуют две доминирующие даты сотворения мира с использованием таких моделей: около 5500 г. до н. э. и около 4000 г. до н. э. Они были рассчитаны на основе генеалогий в двух версиях Библии, причем большая часть различий возникла из двух версий Бытия. Более старые даты берут начало в греческой Септуагинте . [55] Более поздние даты основаны на еврейском масоретском тексте . [56] Патриархи от Адама до Фарры , отца Авраама , часто были на 100 лет старше, когда они рождали своего названного сына в Септуагинте, чем они были в еврейском или Вульгате (Бытие 5, 11). Чистая разница между двумя генеалогиями Бытия составляет 1466 лет (игнорируя двусмысленность «второго года после потопа»), что объясняет практически всю разницу в 1500 лет между 5500 г. до н. э. и 4000 г. до н. э. Например, период от сотворения мира до Потопа выводится из генеалогической таблицы десяти патриархов, перечисленных в Бытии 5 и 7:6, называемых поколениями Адама . Согласно Масоретскому тексту, этот период состоит из 1656 лет, и западные христианские Библии, происходящие от латинской Вульгаты, также следуют этой датировке. Однако самаритянские тексты дают эквивалентный период в 1307 лет, а согласно Септуагинте ( Александрийский кодекс , Библия Елизаветы ) он составляет 2262 года. [57] Джеймс Ашер соглашается с датировкой до рождения Авраама , которое, как он утверждает, произошло, когда Фарре было 130 лет, а не 70, как следует из прямого прочтения Бытия 11:26, таким образом добавляя 60 лет к своей хронологии событий после Авраама. [58]

Ранние еврейские оценки

Самая ранняя послепленная еврейская хроника, сохранившаяся на иврите, Седер Олам Рабба , составленная Хосе бен Халафтой в 160 году н. э., датирует сотворение мира 3761 годом до н. э., а более поздняя Седер Олам Зутта — 4339 годом до н. э. [59] Еврейский календарь традиционно, начиная с IV века н. э., составленного Гиллелем II , датирует сотворение мира 3761 годом до н. э. [60] [61]

Септуагинта

Многие из самых ранних христиан, использовавших версию Библии Септуагинту , считали, что сотворение произошло около 5500 г. до н. э., и христиане вплоть до Средних веков продолжали использовать эту приблизительную оценку: Климент Александрийский (5592 г. до н. э.), Феофил Антиохийский (5529 г. до н. э.), Секст Юлий Африканский (5501 г. до н. э.), Ипполит Римский (5500 г. до н. э.), Панодор Александрийский (5493 г. до н. э.), Максим Исповедник (5493 г. до н. э.), Георгий Синкелл (5492 г. до н. э.), Сульпиций Север (5469 г. до н. э.), Исидор Севильский (5336 г. до н. э.) и Григорий Турский (5200 г. до н. э.). [62] [63] [64] [65] Византийский календарь традиционно датирует сотворение мира 1 сентября 5509 г. до н. э.

Хроника Евсевия (начало IV века) датирует сотворение мира 5228 годом до н. э., а Иероним (ок. 380 г., Константинополь ) датирует сотворение мира 5199 годом до н. э. [66] В Римском Мартирологе , Провозглашении Рождества Христова ранее использовалась эта дата, [67] как и в Ирландских Анналах Четырех Мастеров . [68]

Беда был одним из первых, кто отошел от стандартной даты создания мира, установленной Септуагинтой, и в своем труде De Temporibus («О времени») (завершенном в 703 г. н. э.) датировал создание мира 18 марта 3952 г. до н. э., но был обвинен в ереси за столом епископа Вильфрида , поскольку его хронология противоречила общепринятым расчетам около 5500 г. до н. э. [69]

масоретский

Однако после публикации Масоретского текста датировка сотворения мира примерно 4000 годом до н. э. стала общепринятой и получила широкую поддержку. [70] Предлагаемые расчеты даты создания мира с использованием масоретского летоисчисления с 10-го по 18-й век включают: Мариан Скот (4192 г. до н. э.), Генри Файнс Клинтон (4138 г. до н. э.), Анри Спонданус (4051 г. до н. э.), Бенедикт Перейра (4021 г. до н. э. ), Луи Каппель (4005 г. до н. э.), Джеймс Ашер (4004 г. до н. э.), Огюстен Кальме (4002 г. до н. э.), Исаак Ньютон (3998 г. до н. э.) [ необходима ссылка ] , Петавиус (3984 г. до н. э.), Теодор Библиандер (3980 г. до н. э.), Иоганн Кеплер (27 апреля 3977 г. до н. э.) [на основе его книги Mysterium Cosmographicum ], Генрих Бюнтинг (3967 г. до н. э.), Кристен Сёренсен Лонгомонтанус (3966 г. до н. э.), Меланхтон (3964 г. до н. э.), Мартин Лютер (3961 г. до н. э.), Корнелий Корнелий а Лапид (3961 г. до н. э.), Джон Лайтфут (3960 до н. э.), Джозеф Юстус Скалигер (3949 до н. э.), Кристоф Хельвиг (3947 до н. э.), Герард Меркатор (3928 до н. э.), Матье Бруар (3927 до н. э.), Бенито Ариас Монтано (3849 г. до н. э.), Андреас Хельвиг (3836 г. до н. э.). [64]

Среди масоретских оценок или расчетов даты сотворения мира только хронология архиепископа Ашера датирует сотворение мира 4004 годом до нашей эры и стала наиболее принятой и популярной, главным образом потому, что эта конкретная дата была прикреплена к Библии короля Якова . [71]

Польский рождественский гимн Wśród nocnej ciszy содержит текст Cztery tysiące lat wyglądany ( Высматривал четыре тысячи лет ), связанный с Иисусом, который также соответствует дате творения, основанной на масоретском тексте. [72]

Альфонсинские таблицы

Альфонсо X Кастильский заказал Альфонсовы таблицы , составленные на основе астрономических данных, основанных на наблюдениях, из которых была рассчитана дата создания мира: 6984 г. до н. э. или 6484 г. до н. э. [73] [74] [75]

Другие библейские оценки

В 1738 году Альфонс Де Виньоль  [фр] сказал, что он собрал более 200 различных оценок, от 3483 до 6984 до н.э. [76] Джон Кларк Ридпат приписывает эти значения соответственно Йом-Тову Липманну-Мюльхаузену и Региомонтанусу . [77]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ↑ Список шумерских царей , Торкильд Якобсен, 1939, стр. 71, 77).
  2. ^ «Наука обожествлена ​​и наука брошена вызов: историческое значение науки в западной культуре, часть 1640», стр. 45, Ричард Олсон, издатель = University of California Press
  3. ↑ О гадании , т. 19.
  4. ^ Bibliotheca Historica, ii. 31. 9
  5. ^ "Cory'S Ancient Fragments". Masseiana.org. Архивировано из оригинала 2011-01-19 . Получено 2012-11-30 .
  6. ↑ Прокл, «В Тимее» , I.
  7. ^ Туринский папирус (в реестре, перечисляющем правление богов) последние две строки столбца суммируют: "Достопочтенные Шемсу-Хор, 13 420 лет; Царствовали до Шемсу-Хора, 23 200 лет; Всего 36 620 лет". Такие ученые, как Уилкинсон (1851), Бунзен (1845) и Мейер (1904) независимо друг от друга пришли к одному и тому же выводу. Это открытие позже было популяризировано несколькими ненаучными книгами.
  8. ^ Манефон , (перевод WG Waddell), Уильям Хайнеманн, Лондон, 1940, Введение, стр. xvi-xvii.
  9. ^ "Хроника Евсевия, Египетская хроника, Диодор, Манефон, Иосиф Флавий, Порфирий". Rbedrosian.com . Получено 2012-11-30 .
  10. ^ Беросс и Манефон, Представлено и переведено , Джеральд Вербрюгге, 2001, стр. 126, 130, 176.
  11. ↑ Египет до фараонов , Майкл Хоффман, Michael O'Mara Books, 1991, стр. 12-13, стр. 24-36.
  12. ^ "Cory's Ancient Fragments". Masseiana.org. Архивировано из оригинала 2011-01-19 . Получено 2012-11-30 .
  13. ^ Вербрюгге, 2001, стр. 126.
  14. ↑ Пролог к ​​жизнеописаниям выдающихся философов .
  15. ↑ Геродот, с английским переводом А. Д. Годли. Кембридж. Издательство Гарвардского университета. 1920. Истории , II. 142 и далее.
  16. ^ Диодрус Сицилийский. «44». Историческая библиотека, книга 1 .
  17. ^ Примечания к тексту Теофила, Ad Autolycum III , Роберт М. Грант, Vigiliae Christianae, Vol. 12, № 3 (сентябрь 1958 г.), стр. 136–144.
  18. ^ Вестра, Хайджо Ян; Вестер, Кристина (1994). Де Nuptiis Philologiae et Mercurii. БРИЛЛ. ISBN 9004101705.
  19. ^ "Краткая хроника, Исаак Ньютон". Mlahanas.de . Получено 2012-11-30 .
  20. ^ RA Schwaller de Lubicz. Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy . Inner Traditions/Bear. стр. 87.
  21. ^ "Упанишады: Врата Знания", стр. 10, автор MP Pandit, издатель = Lotus Press
  22. ^ Дик Терези (11 мая 2010 г.). Утраченные открытия: Древние корни современной науки — от младенца . Саймон и Шустер. стр. 7–8. ISBN 9781439128602.
  23. ^ Саган, Карл (1985). Космос . Ballantine Books. ISBN 978-0-345-33135-9.стр. 258.
  24. ↑ Овидий, Варрон и Кастор Родосский: хронологическая архитектура «Метаморфоз» , Томас Коул, Гарвардские исследования по классической филологии, т. 102, (2004), стр. 355-422.
  25. ^ abc Эратосфен, создающий эпоху , Астрид Мёллер, Греческие, римские и византийские исследования 45 (2005) 200–260.
  26. ↑ Варрон ( Руст . 3.1.2–3) писал примерно за 2100 лет до себя в 37 г. до н. э.
  27. ^ Х. Питер, Die Epochen in Varros Werk De Gente Populi Romani , RhM 57 (1902) 231–251.
  28. ^ ab "Moller" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2012-10-18 . Получено 2012-11-30 .
  29. ^ Х. Питер, Die Epochen in Varros Werk De Gente Populi Romani , RhM 57 (1902) 231–251; Джеймс Ашер датировал Инаха 1825 годом до нашей эры.
  30. ^ . Питер, Die Epochen in Varros Werk De Gente Populi Romani , RhM 57 (1902) 231–251.
  31. ↑ De Die Natali , гл. xx.
  32. ^ Bibliotheca Classica , Джон Лемприер, 1788.
  33. ^ Феофил в IV веке (до н. э.) говорит, что он был одним из титанов; более ранний фрагмент из Талла также содержит эту идентификацию.
  34. ^ Греческое слово Ogygios (Ωγύγιος), означающее «огигийский», стало синонимом слов «первобытный», «первобытный» или «с самых ранних времён».
  35. ^ А. Графтон, Традиция и техника в исторической хронологии , в MH Crawford и CR Ligota (ред.), Древняя история и антиквар: очерки памяти Арнальдо Момильяно (Лондон, 1995).
  36. ↑ Великий Синтаксис , т. 3.
  37. ^ ab Hastings 2003, стр. 200–208.
  38. ^ Бойс 1996, стр. 286.
  39. ^ Питер Кларк (1998). Зороастризм: введение в древнюю веру . Sussex Academic Press. стр. 52. ISBN 9781898723783.
  40. ^ ab Boyce 1996, стр. 287.
  41. ↑ Бойс 1996, стр. 288–289.
  42. ↑ Джексон 1896, стр. 1–22.
  43. ↑ «Эра Зороастра», С. Х. Такизаде, Журнал Королевского Азиатского Общества Великобритании и Ирландии, № 1 (апрель 1947 г.), стр. 33-40.
  44. ↑ Джексон 1896, стр. 6.
  45. ↑ Джексон 1896, стр. 9.
  46. ↑ Джексон 1896, стр. 10.
  47. ↑ Джексон 1896, стр. 11–13.
  48. ↑ Персидский летописец Мухаммад ибн Джарир ат-Табари датировал Зороастра 626 годом до нашей эры ( Zotenberg Chronique de Tabari , i. 491-508, Париж, 1867.
  49. ^ Джу Браун; Джон Браун (2006), Китай, Япония, Корея: Культура и обычаи, Джу Браун, стр. 87, ISBN 978-1419648939
  50. ^ Древняя китайская цивилизация , Руперт Мэтьюз, Тодд Ван Пелт, The Rosen Publishing Group, 2009, стр. 6
  51. ↑ Справочник по китайской мифологии , Лихуэй Ян, ABC-CLIO, 2005, стр. 176.
  52. ^ Бинтование ног: юнгианское взаимодействие с китайской культурой и психологией , Ширли Си Ян Ма, Тейлор и Фрэнсис, 2010, стр. xvii
  53. ↑ Дэвид Фрейдель, Линда Шеле и Джой Паркер, «Космос майя: три тысячи лет на пути шамана» (Нью-Йорк: Уильям Морроу, 1993), стр. 59–75.
  54. ↑ Мэтью Лупер, Воин молнии: искусство майя и королевская власть в Киригуа (Остин: University of Texas Press, 2003) стр. 125-126
  55. ↑ Септуагинта, Бытие. Архивировано 19 апреля 2016 г., на Wayback Machine.
  56. ^ Бытие 5
  57. ^ Католическая энциклопедия: Библейская хронология
  58. ^ Флойд Нолен Джонс (2004). Хронология Ветхого Завета: решение самых интригующих тайн Библии. New Leaf Publishing Group. стр. 278. ISBN 978-0-89051-416-0. Получено 2014-06-02 .
  59. ↑ «Аналитическая конкордансия Библии» Янга, 1879 г., 8-е издание, 1939 г. — запись в разделе «Творение», цитирующая «Новый анализ хронологии и географии, истории и пророчества» доктора Уильяма Хейлза, т. 1, 1830 г., стр. 210.
  60. ^ "Определение еврейского календаря из". dictionary.net. Архивировано из оригинала 2011-01-19 . Получено 2012-11-30 .
  61. ^ "Еврейский календарь и библейский авторитет". Askelm.com . Получено 2012-11-30 .
  62. ↑ Сборник Священных Писаний , Чарльз Роджер Данди, 1847, стр. 20.
  63. ^ "Креационизм и ранняя церковь - Глава 3". Robibrad.demon.co.uk. Архивировано из оригинала 2000-09-30 . Получено 2015-04-28 .
  64. ^ ab Floyd Nolen Jones (2004). Хронология Ветхого Завета: решение самых интригующих тайн Библии. New Leaf Publishing Group. стр. 26. ISBN 978-0-89051-416-0. Получено 2014-06-02 .
  65. ^ История франков, Григорий Турский, Pantianos Classics, 1916
  66. ↑ Комментарий Пенна о Пирсе Пахаре, архив 29 июня 2016 г., на Wayback Machine Эндрю Гэллоуэя, стр. 69
  67. ^ Хоулетт, JA (1913). «Библейская хронология»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  68. ^ из 5194 AM в Annals в CELT Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine — Проект Corpus of Electronic Texts Университетского колледжа Корка содержит полный текст анналов в Интернете, как на оригинальном ирландском языке, так и в переводе О'Донована.
  69. ↑ Расчет времени , Уоллис, Фейт, перевод, стр. xxx, 405–415.
  70. ↑ Сборник Священных Писаний , Чарльз Роджер Данди, 1847, стр. 10-24.
  71. ^ "Епископ Джеймс Ашер устанавливает дату создания: 23 октября 4004 г. до н. э.". Law2.umkc.edu . Получено 2012-11-30 .
  72. ^ Щепан Келлер Zbiór pieśni nabożnych katolickich do użytku kościelnego i domowego , Пельплин 1871, с. 47.
  73. ↑ Аналитическая конкордансия Библии Янга, 1879 г., 8-е издание, 1939 г. — запись в разделе «Творение».
  74. ↑ Новый анализ хронологии и географии, истории и пророчества , Уильям Хейлз, т. 1, стр. 210, 1830.
  75. ^ Марк Лашиез-Рей (2001). Небесная сокровищница: от музыки сфер до завоевания космоса . Cambridge University Press. С. 26, 76. ISBN 9780521800402.
  76. ^ Де Виньоль, Альфонс (1738). Chronologie De L'Histoire Sainte Et Des Histoires Etrangeres Qui La Concernent Depuis La Sortie D'Egypte Jusqu'A La Captivite De Babylone (на французском языке). Том. I. Берлин: Амбруаз Хауде. п. 19 . Проверено 23 апреля 2019 г.
  77. ^ Ридпат, Джон Кларк (1897). Всеобщая история Ридпата. Том 1. Цинциннати: Джонс. стр. 141. Получено 23 апреля 2019 г.
  78. ↑ Эпоха творения согласно различным источникам в книге «Преадамиты» Уолтера Уинчелла, 1880.
  79. ^ Кроуфорд, Тарлтон Перри (1877). Патриархальные династии от Адама до Авраама: показано, что они охватывают 10 500 лет, и самая высокая продолжительность человеческой жизни всего 187. Ричмонд, Вирджиния: Джозайя Райланд. стр. 165.
  80. ^ "Дата создания 11013 г. до н.э. с использованием Бытия 5 и 11" (PDF) . Получено 2015-04-28 .

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки