Дело Нхан Ван-Гиай-Фум ( вьетнамский : Phong Trào Nhân Văn-Giai Phum ) — культурно-политическое движение в Северном Вьетнаме в конце 1950-х годов. [1] [2] В это время были созданы два периодических издания: Nhân Văn ( вьетнамский: [ɲən van] , Гуманитарные науки ) и Giai Phẩm ( вьетнамский: [zaːj fə᷉m] , Шедевры ), многие выпуски которых были опубликованы с требованием свободы слова. , творчество и права человека . После ослабления политических ограничений, которое в некоторой степени напоминало китайскую кампанию «Сотня цветов» , отношение к ней ужесточилось. После закрытия этих двух крупных журналов их политические партнеры были заключены в тюрьму или переучены . Более того, повестка дня Нхан Ван-Зиай Фума была связана с «реакционными» политическими проектами правительства Северного Вьетнама.
Женевские соглашения 1954 года ознаменовали конец антифранцузской борьбы и обеспечили Вьетминю престиж и власть в северной половине Вьетнама. После закрытия Женевской конференции перед Вьетнамской рабочей партией (ВРП) стояли две фундаментальные задачи: восстановить север и объединить юг. [3] Чтобы восстановить север, руководство VWP продолжало обращаться за помощью к Китаю, и Китай немедленно начал предлагать помощь, чтобы помочь ДРВ. [3] Но усилия по восстановлению ДРВ после Первой Индокитайской войны претерпели множество испытаний и невзгод. [4] Женевские соглашения 1954 года по Нхан Ван-Гиай Фаму способствовали массовой эмиграции с севера на юг с июля 1954 года по май 1955 года. [5] Массовая миграция усугубила социальные беспорядки, вызванные другими современными политическими реформами и сжатием на Севере. Вьетнам.
Ключевые глобальные прелюдии дела Нхан Ван-Гиай Фама, возможно, кроются в взлетах и падениях реформ и репрессий, которые доминировали в политической жизни Восточного блока и Китая на протяжении неспокойных лет 1950-х годов. Наиболее значительными были смерть Иосифа Сталина в 1953 году, рост течений десталинизации, продвигаемых политическими элитами, и рост агитации во всем Восточном блоке со стороны рабочих, интеллектуалов и студентов. [5] Этим курсом была так называемая либерализация, которая ускорилась после секретной речи Никиты Хрущева , осуждающей преступления Сталина в феврале 1956 года. [5] Восстания в Восточном блоке позже в том же году принесли эпоху высокой десталинизации. который вдохновил и стимулировал не только советский блок, но и многих интеллектуалов в государственных партиях Китая и Северного Вьетнама.
Во время холодной войны советско-китайские отношения и идеологические конфликты значительно осложнили восстановление Северного Вьетнама после Первой войны в Индокитае и путь к воссоединению. К 1950-м годам Ханой столкнулся с двумя разными способами революции: мирным воссоединением ( мирным сосуществованием ) посредством социалистического развития Севера и насильственным воссоединением посредством освободительной борьбы на Юге из-за отдельной революционной идеологии между Москвой и Пекином. [4] Для Северного Вьетнама тесная связь, чему способствовали географические, исторические и культурные связи с Китаем, была гораздо глубже, чем с Советским Союзом. В этом контексте события во Вьетнаме в эпоху десталинизации имели больше связей с Китаем, чем с СССР. Однако Советский Союз продолжал рассматриваться вьетнамскими коммунистами как идеологический центр мирового коммунистического движения. [4]
После отмены назначенных в 1956 году общенациональных выборов и Пекин, и Москва призвали Ханой продолжить политическую и экономическую реконструкцию на Севере. А влияние Китая на политические реформы Северного Вьетнама следует рассматривать совсем в ином свете. Три конкретных политических движения вызвали широкое недовольство в Северном Вьетнаме, и все они были результатом подражания ДРВ китайской модели, [6] включая кампанию по исправлению положения, земельную реформу и исправление ошибок.
В 1950-х годах Хо Ши Мин совершил официальный визит в Китай, чтобы подписать соглашение о военной помощи с руководством Коммунистической партии Китая (КПК) в Пекине. С введением китайской военной помощи произошел массовый приток институтов, реформ и советников в китайском стиле. [7] Была начата масштабная организационная кампания по исправлению ситуации с целью изучения китайской кампании Яньань 1942 года , в результате которой были чистки тысяч кадров. [7] Почти в то же время, с 1953 по 1956 год, была начата двухэтапная кампания земельной реформы по образцу китайской, с 1953 по 1956 год. Это встревожило многих интеллектуалов, поскольку большинство из них в той или иной степени были связаны с классами землевладельцев. Поскольку на многих интеллектуалов навешивался ярлык «классовых врагов», для них создавался новый ярлык «прогрессивных личностей», если они помимо служения революции добровольно отдавали всю свою собственность государству. [7] Двойные пресловутые движения – кампания по исправлению ситуации и земельная реформа – наносят серьезный ущерб не только старым структурам в деревне, но и партийному аппарату, который мог бы посеять хаос. [8]
В августе 1956 года партия признала серьезные проблемы с земельной реформой и в октябре того же года начала период «исправления ошибок». Тем не менее, официальное признание ошибок земельной реформы не могло предотвратить или, возможно, породить дальнейшие разногласия в сельской местности, такие как жестокое крестьянское восстание в провинции Нгеан в ноябре 1956 года . в беспорядке. Многие городские интеллектуалы, мобилизованные партией для участия в кампаниях, разжигали атмосферу инакомыслия в Северном Вьетнаме. Более того, тот факт, что эти серии движений были вдохновлены маоизмом и стимулировали другую непопулярную политику нового режима, способствовал убеждению, что вьетнамская революция была неуместным энтузиазмом по поводу китайской модели. [5]
И Китай, и Северный Вьетнам находились под влиянием течений десталинизации того времени, тогда как случай Северного Вьетнама предполагает более прямое влияние со стороны Китая. В 1955 году, критикуя десталинизацию со стороны Мао Цзэдуна, Коммунистическая партия Китая (КПК) начала официальную кампанию против независимых интеллектуалов, таких как Ху Фэн. Движение цветов в следующем году с восхвалением самого Мао Цзэдуна . [5] Спустя год, в течение которого интеллектуалов поощряли публично выражать недовольство партией и ее политикой, КПК снова резко изменила курс. В 1957 году оно закрыло движение «Сто цветов» и начало « антиправую кампанию », призванную искоренить и наказать интеллектуалов, разоблачивших себя в течение предыдущего года. [5]
Точно так же в Северном Вьетнаме вьетнамский интеллектуал Чан Дан был вдохновлен и поддержан Ху Фэном и в 1955 году издал журнал «Нхан Ван» . [6] Тогда партия знала о тесной связи между Чан Данем и Ху Фэном, и этого не должно было быть Удивительно то, что, когда Чан Дань был подвергнут чистке и арестован в феврале 1956 года, через шесть месяцев после того, как Ху Фэн был заключен в тюрьму, обоснованием для некоторых кадров, участвовавших в аресте, было: «У Китая есть Ху Фэн, возможно, у нас тоже есть Ху Фэн». [8] Арест Чан Дана положил начало делу Нхан Ван Зиай Фама .
Официальный адрес газеты «Нхан Ван» («гуманитарные науки»): Ханг Кхай, 27, Ханой . Его редактором был Фан Хой , а секретарем — Чан Дуй. Группа Нхан Ван состояла из интеллектуалов-диссидентов Северного Вьетнама в 1955–58 годах. Эту группу возглавил Фан Хой, революционер из Куангнама . Большинство этих интеллектуалов участвовали в движении против французского колониализма . После первой фазы земельной реформы они разочаровались и начали политическое движение , требующее политической свободы и демократии .
Первое издание Giai Pham Mùa xuân («Работы весны»), также отредактированное Фан Хой , было опубликовано в марте 1956 года. К декабрю 1956 года они опубликовали два выпуска (осенний и весенний) Giai Phẩm и пять выпусков Giai Phẩm. Нхан Ван .
Среди интеллектуалов, присоединившихся к группе вокруг двух журналов, были юрист Нгуен Мун Тонг , доктор Онг Ван Нго , ученый Дао Дуй Ань , философ Трун Ок Тхо , поэты Трун Дон , Хоанг Ком , Фунг Куан , Куанг Дунг , Ван Цао , Нгуен Хоу Данг , Ле Дет и художник Буй Сюан Фай .
До основания журналов «Нхан Ван» и «Гиай Фум» в армии велась повстанческая кампания по ослаблению цензуры, налагаемой на военных писателей и художников. [5]
В феврале 1955 года около тридцати армейских писателей и художников подготовили в ЦК партии постановление «с требованием отмены руководства Главного политбюро искусством и литературой в армии», которое включало в себя три требования: «1) передать руководство искусством и литературой художникам и писателям; 2) создать в структуре армейской организации объединение искусств и литературы; 3) отменить существующий военный режим в части, касающейся художников и писателей, служащих в вооруженных силах; " [6] В том же месяце они предложили политическую петицию на основе трех вышеупомянутых запросов, но петиция была отклонена. [6]
Ведущей фигурой этой несогласной интеллектуальной кампании был Чан Дан , солдат-поэт, который разочаровался в маоистской культурной политике после двухмесячной ознакомительной поездки в Китай в конце 1954 года. [5] Однако, как мы видим, Чан Дан был в Китае в разгар кризиса Ху Фэна.
Ху Фэн, литературный критик и давний член Коммунистической партии Китая, в июле 1954 года направил письмо в центральный комитет, в котором критиковал его претензии к литературным авторитетам партии. [8] Хотя Ху Фэн и не собирался бросать вызов партийному авторитету, действия Ху Фэна отражали широкий спектр недовольства интеллектуалов и деятелей искусства и были восприняты как свидетельство самого раннего раскола между партией и интеллектуалами после образования КНР. [6] Ху Фэн был арестован в июле 1955 года, и кампания против него переросла в кампанию по перевоспитанию масс и укреплению официальной линии. [8] После того, как были опубликованы личные письма Ху Фэна, нет никаких сомнений в том, что Чан Дань был ознакомлен с материалами, связанными с письмом Ху Фэна, а позже его друзья признали связь между Ху Фэном и Чан Данем в карикатуре, опубликованной в Наньване , самый влиятельный вьетнамский диссидентский журнал. В результате Чан Дан также был арестован в феврале 1956 года, на шесть месяцев позже, чем заключен в тюрьму Ху Фэн. [6]
Провал повстанческой кампании, возглавляемой Чан Даном, значительно расстроил интеллектуалов, которые наивно полагали, что их вклад в революцию завоевал доверие партии, и, таким образом, подготовил почву для более радикального вызова интеллектуалов партии в следующем году. [7]
Второй этап «Нхан Ван-Гиай Фам» был наиболее либеральным с момента появления первого номера «Гиай Фам» в феврале 1956 года, хотя вскоре после ареста Чан Дана , и до конца ноября 1956 года. В частности, с августа по ноябрь 1956 года движение пережила свой золотой век. Совпадение публикации первого номера «Гиай Фам» и секретной речи Хрущева дало повод предположить, что наступит период либерализации. [5] Действительно, на этом этапе международные обстоятельства стали благоприятными для интеллектуалов. И Двадцатый Конгресс , и китайская политика «двух сотен» оказали непосредственное влияние на отношения между вьетнамскими интеллектуалами и партией. [6] и предоставил вьетнамским интеллектуалам возможность энергично высказать свои опасения. В апреле 1956 года первый заместитель премьер-министра СССР отправился в Пекин и Ханой , чтобы представить новую советскую линию. В том же месяце Тран Дан был освобожден из тюрьмы, главным образом из-за изменения международной атмосферы. [6]
Внутри страны такая же либеральная атмосфера царила на десятом пленуме VWP в сентябре, в ходе которого лидеры партии «исправляли ошибки» земельной реформы и призывали к возрождению «демократических прав» и «свободы народа». [5] после этого появилось много номеров «Нхан Ван» и «Зиай Фам» , а также с перерывами выходили другие независимые журналы, в том числе «Трам хоа» («Сто цветов»), «Ной та» («Говорите правду»), «Тап сан пхе бинь» («Информационный бюллетень критики»), «Санг» дао (Творчество) и Дай мой (Новая земля). [5]
На конференции Вьетнамской литературной ассоциации в августе 1956 года интеллектуалы открыто требовали большей свободы, как это делали в то время их коллеги в Китае и Советском Союзе. [7] В сентябре было разрешено публиковать пять выпусков независимого журнала «Нхан Ван» , а также множество других частных изданий, которые сплотили несогласных интеллектуалов и наводнили газетные киоски, что символизировало уникальное время либерализации. В попытке повлиять на эти издательские предприятия и остановить волну критики « Ван Хге» , официальная еженедельная газета по литературе и искусству, опубликовала « самокритику » Хоай Тхань . [7] Тем не менее, в тот период ДРВ занимала временную терпимую официальную позицию по отношению к прямоте писателей и художников.
После подавления Советским Союзом венгерского восстания в начале ноября 1956 года и вспышки сельских бунтов в Куинь Луу либеральный этап Нхан Ван Гиай Фама закончился. [8] Вместо этого Вьетминь начал наносить ответный удар интеллектуалам, публикуя редакционные статьи, комментарии и даже «письма из аудитории», осуждающие антисоциалистические элементы. [6] Тем временем правительство начало преследовать редакторов «Нхан Ван-Гиай Фам», обвиняя их в нарушении закона из-за того, что они не передали три экземпляра журнала в Центральную пресс-службу до публикации. [5]
Более агрессивная кампания против «Нхан Ван-Гиай Фам» была развернута после конфискации шестого номера «Нхан Ван» . В кампании использовались современные публикации, осуждающие это движение. [5] Запись Cuu quoc отражает высокую степень воинственности кампании:
Нхан Ван искажала правду, преувеличивала факты, выдумывала истории, сеяла сомнения и пессимизм в нашем режиме, нашей партии и нашем правительстве, создавала атмосферу недоверия и раскола в наших рядах: между солдатами и армией, между народом и власти, между членами и нечленами партии и даже между лидерами и массами. [9]
В то же время кампания также назвала Нхан Ван Гиай Фам «реакционной» политической программой. После более чем месяца такой кампании, 18 декабря, Административный комитет Ханоя приостановил деятельность двух журналов «Нхан Ван» и «Гиай Фам» , закрыл другие издательства и конфисковал экземпляры предыдущих выпусков. [6] Но буря политического осуждения Нхан Ван-Гиай Фама быстро утихла к началу 1957 года. По причинам, которые остаются неясными (которые, возможно, связаны с продолжающейся кампанией «Сто цветов» в Китае), партия-государство прекратила свою антикризисную политику. - Кампания Нхан Ван Гиай Фам , и никто не был арестован или уволен среди всех тех, кто стал жертвой этой кампании. [8]
Как и второй этап движения после дела Чан Дана , этот новый этап характеризовался сочетанием официальных умеренных репрессий и толерантности по отношению к лидерам Нхан Ван-Гиай Фам и их постоянной деятельности в общественной сфере. [5] В мае появился новый литературный еженедельник « Ван» («литература») как орган недавно созданного Союза писателей. Под знаменем Вана быстро сплотились авторы Нхан Вана и Гиай Фама . [6] Под влиянием конца движения «Сто цветов» и начала антиправой кампании в Китае в июле 1957 года Ван в некотором роде подвергся резкой критике в статье в Hoc Tap («исследования»), но такая критика никогда не приводил к организованной кампании в прессе и не заставлял авторов молчать. [8] Короче говоря, культурная атмосфера в Северном Вьетнаме на протяжении большей части 1957 года была, по крайней мере, мягкой и терпимой. [6]
Возобновленная либерализация, описанная выше, длилась почти год и окончательно завершилась в начале 1958 года. 6 января 1958 года Политбюро партии издало «Постановление Политбюро по литературным делам», потребовавшее изгнания всех «подрывных элементов» из литературных организаций и потребовавшее воспитание интеллигенции марксизмом-ленинизмом и физическим трудом. [8] За этой резолюцией последовала приостановка публикации «Вана» на неопределенный срок, а художники и культурные кадры были помещены в трехэтапный «класс борьбы», который включал перевоспитание , идеологическую борьбу и каторжный труд. [5] В январе 1958 года курс перевоспитания был организован почти для 500 писателей и художников, а с марта по апрель 1958 года Подкомитет по искусству и литературе ЦК ЛДП организовал «учебную сессию» для примерно 304 писателей, поэтов и других деятелей. культурные кадры, каждый из которых был вынужден выступить с «самокритикой». [7]
В конце концов, четверо несогласных были исключены из Союза искусств и литературы, а другие, такие как поэты Тран Дан и Ле Да , были отстранены от должности. А из 476 человек, перевоспитанных в том же году, 300 были писателями и художниками. [7]
21–23 октября 1956 года делегация в составе 40 писателей и художников обсуждала вопросы интеллектуальной свободы с такими видными партийными кадрами, как Чынг Чинь , Сюан Тхи и То Хоу . Из присутствовавших интеллектуалов особенно резкую критику нетерпимой культурной политики режима в целом и То Хуу и Хоай Тхань в частности выразил молодой поэт Ле Дот. Среди прочего, он осудил тюремное заключение поэта Трун Дуна и преследование, которому подвергся Ван Цао , известный поэт и композитор. На второй день настала очередь выступать артистов. На третий день Чыонг Чинь заявил, что жалобы интеллектуалов обоснованы, но поручил участникам ничего не публиковать о дебатах в прессе. Венгерская революция 23 октября (и особенно советское вторжение 4 ноября) положила конец недолгой интеллектуальной «оттепели» в Северном Вьетнаме. Редакция «Нхан Ван» намеревалась опубликовать специальный выпуск о венгерских событиях, после чего власти запретили газету и стали более жестко относиться к интеллектуальному инакомыслию. [10]
15 декабря 1956 года Коммунистическая партия , колебавшаяся в течение двух лет, наконец закрыла организацию, закрыла офис и арестовала ключевых участников. Некоторые были заключены в тюрьму, других отправили в лагерь перевоспитания (вьетнамский: trại học tập cải tạo), а других заставили заняться самокритикой . [11] Это событие было освещено в публикации Trăm Hoa Đua Nở Trên Đất Bắc ( «Сотни цветов, цветущих на севере »), опубликованной в 1959 году Конгрессом свободы культуры в Сайгоне , а на Западе — Хоанг Ван Чи в «Новом классе» в Северный Вьетнам (Сайгон, 1964 г.).
После начала реформ Doi Moi в конце 1980-х годов многие заключенные интеллектуалы были реабилитированы . Правительство Социалистической Республики Вьетнам признало и наградило многих из этих писателей и поэтов в конце 1990-х и 2000-х (десятилетии) многими государственными наградами, часто посмертно.
Дело Нхан Ван-Гиай Фама казалось интермедией в политической истории Северного Вьетнама, которая длилась не так долго, но ее наследие все еще влияет на нынешнее вьетнамское общество. Это было первое и наиболее определяющее событие политического диссидентства при правлении ВКП, и проблемы, поднятые диссидентами в 1950-х годах, остались неизменными. Во-первых, Нхан Ван Гиай Фам является ориентиром для тех, кто хочет политических реформ, восстановления внутрипартийной демократизации и большей интеллектуальной свободы. Во-вторых, хотя Нхан Ван Гиай Фам по-прежнему чувствителен к нынешнему Ханою, его нельзя игнорировать, поскольку он продолжает оставаться объединяющей точкой для тех, кто требует, чтобы партия вновь открыла этот вопрос и реабилитировала жертв. [7] В-третьих, это дело также может стать мостом для нового поколения художников и интеллектуалов, позволяющим им связаться с прошлым своих предшественников. Наконец, то, как режим реагирует на это событие даже сегодня, многое говорит о состоянии политических реформ во Вьетнаме. [7]
С ортодоксальной точки зрения Захари Абуза (2001) считал, что интеллектуалы в Нхан Ван Зай Фаме представляли собой группу диссидентов, которые присоединились к Вьетминю из патриотизма, а не из любви или поддержки коммунизма . [7] Действительно, один южновьетнамский ученый утверждал, что интеллектуалов «воодушевляла надежда на то, что они смогут использовать организацию сопротивления для сбора националистических элементов и создания силы, которая фактически склонит чашу весов против коммунистов в рядах сопротивления». ." [12] Таким образом, инакомыслие возникло из-за двух несопоставимых идеологий между интеллектуалами и Вьетминем .
Еще одной особенностью Нхан Ван Зяй Фама в ортодоксальной интерпретации является его тесная связь с Китаем. Абуза (2001) заявил, что как кампания по исправлению ситуации, так и кампания по земельной реформе, созданная по образцу Китая, а также китайская логистическая поддержка были очень необходимы Вьетминю в 1950-е годы. [7] Инхонг Ченг (2004) настаивает на том, что связь Нхан Ван-Гиай Фама с Китаем была более очевидной, чем с Восточной Европой. Китай рассматривался как вдохновитель и образец, и он прошел седловидный путь, который в некоторых моментах соответствовал обстоятельствам в Китае. [6]
В отличие от ортодоксальной точки зрения, которая характеризует Нхан Ван Гиай Фам как «диссидентское» движение, ревизионистская точка зрения предполагает, что стандартный взгляд на Нхан Ван Гиай Фам не учитывает «реформистский коммунистический» характер его программы. Более того, если рассматривать его в более широком транснациональном контексте, отмеченном появлением слабо связанных между собой реформистских движений по всему коммунистическому миру в 1950-е годы, вдохновленных десталинизацией, Нхан Ван Гиай Фам выглядит как относительно сдержанная попытка «спасти» вьетнамцев. Коммунизм, преобразовав его изнутри. [5]
Питер Зиноман (2001) настаивал на том, что все интеллектуалы были выходцами из поздней колониальной эпохи ; в 1950-х годах некоторые разочарованные интеллектуалы покинули Вьетминь , а другие ради более высоких карьерных должностей в культурной бюрократии ДРВ решили стать «истинными сторонниками» маоизма . Между отказниками и истинно верующими находилась гораздо большая группа интеллектуалов Вьетминя, которые приехали выразить свое разочарование в период Нхан Ван Зиай Фама . [5]
С другой стороны, это дело было тесно связано с глобальными течениями реформистского коммунизма после смерти Сталина с середины 1950 года историками-ревизионистами. Сходство и совпадение между Нхан Ван Гиай Фамом и реформистским коммунизмом Восточного блока можно обнаружить в общих моделях официального языка и аргументации, а также в общем репертуаре политических позиций и культурных отсылках. Кроме того, родство Нхан Ван Гиай Фама с умеренной версией реформаторского коммунизма очевидно в настойчивом выражении его лидерами верности VWP и марксизму-ленинизму. [5]
Лиен-Ханг Т. Нгуен (2006) заявил, что Вьетминь, не подражая полностью китайским моделям и не имея близости к Восточному блоку, фактически был переплетен с ухудшением советско-китайских отношений в 1950-е годы. [4] Северный Вьетнам намеревался сохранять нейтральную позицию под влиянием как Китая, так и Советского Союза, поскольку он не мог позволить себе оттолкнуть ни Москву, ни Пекин. [3] Тем не менее, поскольку вьетнамские коммунисты были географически, культурно и исторически ближе к Коммунистической партии Китая, а Москва продемонстрировала дальнейшую склонность избегать конфронтации с Соединенными Штатами после Женевских соглашений 1954 года, голоса внутри VWP, призывающие к созданию вьетнамской приблизиться к Пекину в своей идеологической ориентации. [3] [4]
Таким образом, согласно этой интерпретации, хотя дело Нхан Ван Зай Фама было сформировано течением десталинизации и движением «Сотни цветов» из восточного блока и Китая в 1950-х годах, оно все же пыталось найти независимый способ справиться с такой политической борьбой. .
{{cite journal}}: |last=имеет общее имя ( справка )