Буржуазия ( / ˌ b ʊər ʒ w ɑː ˈ z iː / BOOR-zhwah-ZEE,французский: [buʁʒwazi] ) — класс владельцев бизнеса, торговцев ивообщебогатыхПозднем Средневековье, изначально как «средний класс» междукрестьянствомиаристократией. Их традиционно противопоставляютпролетариатупо их богатству, политической власти и образованию,[1][2],а также по их доступу ккультурному,социальномуифинансовому капиталу.
Буржуазия в ее первоначальном смысле тесно связана с политической идеологией либерализма и ее существованием в городах, признанных таковыми их городскими уставами (например, муниципальными уставами , городскими привилегиями , немецким городским правом ), поэтому не было никакой буржуазии отдельно от граждан городов. [3] Сельские крестьяне подпадали под другую правовую систему.
В коммунистической философии буржуазия — это социальный класс, который стал владельцем средств производства в ходе современной индустриализации и чьими общественными интересами являются ценность частной собственности и сохранение капитала для обеспечения увековечения их экономического господства в обществе. [4]
Современное французское слово «bourse» (буржуазный, буржуазный, буржуазный) ( / ˈ b ʊər ʒ w ɑː / BOORZH-wahили/ b ʊər ˈ ʒ w ɑː / boorzh-WAH,французский:[buʁʒwa] ) происходит отстарофранцузского borgeisилиborjois(«горожанин»), которое, в свою очередь, произошло отbourg(«торговый город»), отстарофранкского burg(«город»); в других европейских языках этимологические производные включаютсреднеанглийское burgeis,среднеголландское burgher, немецкоеBürger,современное английское burgess, испанскоеburgués, португальскоеburguêsи польскоеburżuazja, которое иногда является синонимом интеллигенции.[5]
В XVIII веке, до Французской революции (1789–1799), во французском Ancien Régime , мужские и женские термины bourgeois и bourgeoise обозначали относительно богатых мужчин и женщин, которые были членами городского и сельского третьего сословия — простых людей французского королевства, которые насильственно свергли абсолютную монархию короля Бурбонов Людовика XVI (р. 1774–1791), его духовенство и его аристократов во время Французской революции 1789–1799 годов. Таким образом, с XIX века термин «bourgeoisie» обычно политически и социологически является синонимом правящего высшего класса капиталистического общества. [6] [7] В английском языке слово «bourgeoisie», как термин, относящийся к французской истории, относится к социальному классу, ориентированному на экономический материализм и гедонизм , а также на отстаивание политических и экономических интересов капиталистического правящего класса . [8]
Исторически средневековое французское слово « bourgeoisie» обозначало жителей bourgs ( городов-рынков, окруженных стенами), ремесленников , мастеров , торговцев и других, которые составляли «буржуазию». Они были социально-экономическим классом между крестьянами и землевладельцами, между рабочими и владельцами средств производства , феодальным дворянством. Как экономические управляющие (сырьевыми) материалами, товарами и услугами, а значит, и капиталом (деньгами), произведенными феодальной экономикой, термин «bourgeoisie» эволюционировал, чтобы также обозначать средний класс — бизнесменов, которые накапливали, управляли и контролировали капитал, что сделало возможным развитие bourgs в города. [9] [ нужна цитата для проверки ]
В наше время термины «буржуазия» и «буржуазный» (существительное) определяют «правящий класс» в капиталистических обществах как социальный слой; в то время как «буржуазный» (прилагательное / модификатор существительного) описывает Weltanschauung ( мировоззрение ) мужчин и женщин, чей образ мышления социально и культурно определен их экономическим материализмом и мещанством , социальной идентичностью, которая была высмеяна в комедии Мольера « Мещанин во дворянстве» (1670), высмеивающей покупку атрибутов дворянской идентичности как средство восхождения по социальной лестнице. [10] [11] [ нужна страница ] В XVIII веке произошла частичная реабилитация буржуазных ценностей в таких жанрах, как буржуазная драма и « буржуазная трагедия ».
Появившись в 1970-х годах, сокращенный термин «bougie» стал сленгом , относящимся к вещам или отношениям, которые свойственны среднему классу, претенциозным и пригородным. [12] В 2016 году хип-хоп-группа Migos выпустила песню Bad and Boujee , в которой намеренно было написано слово «boujee» [12] — термин, который в частности использовался афроамериканцами по отношению к афроамериканцам. Термин относится к человеку низшего или среднего класса, совершающему претенциозные действия или демонстрирующему добродетель как проявление афроамериканства. [13]
Буржуазия возникла как историческое и политическое явление в XI веке, когда бургусы Центральной и Западной Европы превратились в города, посвященные торговле и ремеслам. Эта городская экспансия стала возможной благодаря экономической концентрации из-за появления защитной самоорганизации в гильдии . Гильдии возникали, когда отдельные предприниматели (такие как ремесленники, ремесленники и торговцы) конфликтовали со своими феодальными землевладельцами , стремившимися к ренте , которые требовали большую ренту , чем было согласовано ранее.
В конце Средних веков ( около 1500 г. н. э .) при режимах ранних национальных монархий Западной Европы буржуазия действовала в личных интересах и политически поддерживала короля или королеву против правового и финансового беспорядка, вызванного жадностью феодалов. [ необходима цитата ] В конце XVI и начале XVII веков буржуазия Англии и Нидерландов стала финансовой — а значит, и политической — силой, которая свергла феодальный порядок; экономическая мощь победила военную мощь в сфере политики. [9]
Согласно марксистскому взгляду на историю, в XVII и XVIII веках буржуазия была политически прогрессивным социальным классом, который поддерживал принципы конституционного правления и естественного права , вопреки закону привилегий и претензиям на власть по божественному праву , которые дворяне и прелаты автономно осуществляли во времена феодального строя.
Английская гражданская война (1642–1651), Американская война за независимость (1775–1783) и Французская революция (1789–1799) были частично мотивированы желанием буржуазии избавиться от феодальных и королевских посягательств на их личную свободу, коммерческие перспективы и право собственности . В 19 веке буржуазия выдвинула либерализм и добилась политических прав, религиозных прав и гражданских свобод для себя и низших социальных классов; таким образом, буржуазия была прогрессивной философской и политической силой в западных обществах.
После промышленной революции (1750–1850 гг.) к середине XIX века значительное расширение социального класса буржуазии привело к ее расслоению — по видам деятельности и экономическим функциям — на высшую буржуазию (банкиры и промышленники) и мелкую буржуазию ( торговцы и служащие ). [2] Более того, к концу XIX века капиталисты (первоначальная буржуазия) поднялись в высший класс, в то время как развитие технологий и технических профессий позволило рабочим мужчинам и женщинам подняться в низшие слои буржуазии; однако социальный прогресс был случайным.
Согласно Карлу Марксу , буржуа в средние века обычно был самозанятым бизнесменом – таким как торговец, банкир или предприниматель [2] – чья экономическая роль в обществе заключалась в том, чтобы быть финансовым посредником между феодальным землевладельцем и крестьянином , который обрабатывал феод , землю лорда. Тем не менее, к 18 веку, времени промышленной революции (1750–1850) и промышленного капитализма, буржуазия стала экономическим правящим классом, который владел средствами производства (капиталом и землей), и который контролировал средства принуждения (вооруженные силы и правовую систему, полицию и тюремную систему). [2] [14]
В таком обществе собственность буржуазии на средства производства позволяла ей нанимать и эксплуатировать наемный рабочий класс (городской и сельский), людей, единственным экономическим средством которых является труд; а буржуазный контроль над средствами принуждения подавлял социально-политические вызовы со стороны низших классов и, таким образом, сохранял экономический статус-кво; рабочие оставались рабочими, а работодатели оставались работодателями. [15]
В XIX веке Маркс различал два типа буржуазного капиталиста:
В ходе экономических отношений рабочий класс и буржуазия постоянно ведут классовую борьбу , в которой капиталисты эксплуатируют рабочих, а рабочие сопротивляются своей экономической эксплуатации, которая происходит потому, что рабочий не владеет средствами производства и, чтобы заработать себе на жизнь, ищет работу у буржуазного капиталиста; рабочий производит товары и услуги, являющиеся собственностью работодателя, который продает их по определенной цене.
Помимо описания социального класса , владеющего средствами производства , марксистское использование термина «буржуазный» также описывает потребительский стиль жизни, вытекающий из владения капиталом и реальной собственностью . Маркс признавал буржуазное трудолюбие, создающее богатство, но критиковал моральное лицемерие буржуазии, когда она игнорировала предполагаемые источники своего богатства: эксплуатацию пролетариата, городских и сельских рабочих. Дальнейшие смысловые обозначения «буржуазного» описывают идеологические концепции, такие как «буржуазная свобода», которая, как считается, противопоставляется существенным формам свободы; «буржуазная независимость»; «буржуазная личная индивидуальность»; «буржуазная семья» и т. д., все это вытекает из владения капиталом и собственностью (см. « Манифест Коммунистической партии» , 1848).
В английском языке термин «bourgeurie» часто используется для обозначения среднего класса. Фактически, французский термин охватывает как высший, так и средний экономический класс, [17] недоразумение, которое имело место и в других языках. Буржуазия во Франции и многих франкоговорящих странах состоит из пяти развивающихся социальных слоев: petitebourgeie , moyennebourgie , grandebourie , hautebourie и anciennebourie .
Мелкая буржуазия является эквивалентом современного среднего класса или относится к «социальному классу между средним классом и низшим классом: низшему среднему классу». [18]
Нацизм отвергал марксистскую концепцию пролетарского интернационализма и классовой борьбы и поддерживал «классовую борьбу между нациями», стремился разрешить внутреннюю классовую борьбу в стране, в то время как он определял Германию как пролетарскую нацию, борющуюся против плутократических наций. [19] У нацистской партии было много сторонников и членов из рабочего класса, и она была сильной апелляцией к среднему классу . Финансовый крах среднего класса «белых воротничков» 1920-х годов во многом отражает их сильную поддержку нацизма. [20] В бедной стране, которой была Веймарская республика начала 1930-х годов, нацистская партия реализовывала свою социальную политику с едой и кровом для безработных и бездомных, которые позже были набраны в штурмовые отряды коричневорубашечников (SA – штурмовые отряды). [20]
Адольф Гитлер был впечатлен популистским антисемитизмом и антилиберальной буржуазной агитацией Карла Люгера , который, будучи мэром Вены во время пребывания Гитлера в городе, использовал подстрекательский стиль риторики, который был привлекателен для широких масс. [21] Когда его спросили, поддерживает ли он «буржуазное правое крыло», Гитлер заявил, что нацизм не был исключительно для какого-либо класса , и он также указал, что он не отдает предпочтения ни левым , ни правым , но сохраняет «чистые» элементы из обоих «лагерей», заявив: «Из лагеря буржуазной традиции он берет национальную решимость, а из материализма марксистской догмы — живой, творческий социализм». [22]
Гитлер не доверял капитализму из-за его ненадежности из-за его эгоизма , и он предпочитал экономику, управляемую государством, которая подчиняется интересам Volk . [ 23] Гитлер сказал лидеру партии в 1934 году: «Экономическая система наших дней — это творение евреев». [23] Гитлер сказал Бенито Муссолини , что капитализм «исчерпал себя». [23] Гитлер также сказал, что деловая буржуазия «ничего не знает, кроме своей прибыли. «Отечество» — это всего лишь слово для них». [24] Гитлер лично испытывал отвращение к правящей буржуазной элите Германии в период Веймарской республики, которую он называл «трусливым дерьмом». [25]
Из-за приписываемого им культурного превосходства как социальному классу итальянский фашистский режим (1922–45) премьер-министра Бенито Муссолини считал буржуазию препятствием на пути к модернизму . [26] Тем не менее, фашистское государство идеологически эксплуатировало итальянскую буржуазию и ее материалистический, среднеклассовый дух для более эффективной культурной манипуляции высшими (аристократическими) и низшими (рабочими) классами Италии.
В 1938 году премьер-министр Муссолини выступил с речью, в которой установил четкое идеологическое различие между капитализмом (социальной функцией буржуазии) и буржуазией (как социальным классом), которую он дегуманизировал, сведя ее к абстракциям высокого уровня: моральной категории и состоянию ума. [26] В культурном и философском плане Муссолини изолировал буржуазию от итальянского общества, изображая ее как социальных паразитов на фашистском итальянском государстве и «Народе»; как социальный класс, который истощал человеческий потенциал итальянского общества в целом и рабочего класса в частности; как эксплуататоров, которые издевались над итальянской нацией с подходом к жизни, характеризующимся гедонизмом и материализмом . [26] Тем не менее, несмотря на лозунг « Фашист презирает «комфортную» жизнь» , который олицетворял антибуржуазный принцип, в последние годы своего правления фашистский режим Муссолини ради взаимной выгоды и прибыли вышел за рамки идеологии, объединив политические и финансовые интересы премьер-министра Бенито Муссолини с политическими и финансовыми интересами буржуазии, католических социальных кругов, которые составляли правящий класс Италии.
С философской точки зрения, буржуазный человек, как материалистическое существо, стереотипизировался как нерелигиозный; таким образом, чтобы установить экзистенциальное различие между сверхъестественной верой Римско-католической церкви и материалистической верой мирской религии, в работе «Автаркия культуры: интеллектуалы и фашизм в 1930-х годах» священник Джузеппе Марино сказал, что:
Христианство по своей сути антибуржуазно. ... Христианин, истинный христианин, а значит, и католик, является противоположностью буржуа. [27]
В культурном отношении буржуазный человек может считаться женоподобным, инфантильным или действующим претенциозно; описывая его филистерство в «Bonifica antiborghese» (1939), Роберто Паравезе комментирует:
Средний класс, средний человек, неспособный ни на большую добродетель, ни на большой порок: и в этом не было бы ничего плохого, если бы он только хотел оставаться таковым; но когда его детская или женственная склонность к маскировке толкает его мечтать о величии, почестях и, следовательно, богатстве, которых он не может достичь честно своими собственными «второсортными» силами, тогда средний человек компенсирует это хитростью, схемами и озорством; он выкидывает этику и становится буржуа. Буржуа — это средний человек, который не соглашается оставаться таковым и который, не имея достаточной силы для завоевания основных ценностей — ценностей духа, выбирает материальные, внешние. [28]
Экономическая безопасность, финансовая свобода и социальная мобильность буржуазии угрожали философской целостности итальянского фашизма, идеологическому монолиту , которым был режим премьер-министра Бенито Муссолини. Любое присвоение легитимной политической власти (правительства и правления) буржуазией представляло собой фашистскую потерю тоталитарной государственной власти для социального контроля через политическое единство — один народ, одна нация и один лидер. Социологически для фашистского мужчины стать буржуа было изъяном характера, присущим мужской мистике; поэтому идеология итальянского фашизма презрительно определяла буржуазного человека как «духовно кастрированного». [28]
Карл Маркс сказал, что культура общества находится во власти нравов правящего класса , где их навязанная система ценностей соблюдается каждым социальным классом (высшим, средним, низшим) независимо от социально-экономических результатов, которые она им приносит. В этом смысле современные общества являются буржуазными в той степени, в которой они практикуют нравы мелкого бизнеса «культуры магазинов» ранней современной Франции; которую писатель Эмиль Золя (1840–1902) натуралистически представил, проанализировал и высмеял в серии из двадцати двух романов (1871–1893) о семье Ругон-Маккар ; тематическая направленность — необходимость социального прогресса путем подчинения экономической сферы социальной сфере жизни. [29]
Критический анализ буржуазного менталитета, проведенный немецким интеллектуалом Вальтером Беньямином (1892–1940), показал, что культура магазинов мелкой буржуазии сделала гостиную центром личной и семейной жизни; таким образом, английская буржуазная культура, как он утверждает, является культурой престижа гостиной посредством демонстративного потребления . Материальная культура буржуазии была сосредоточена на предметах роскоши массового производства высокого качества; между поколениями единственным различием были материалы, из которых были изготовлены товары.
В начале 19-го века буржуазный дом включал в себя жилище, которое сначала было заполнено и украшено вручную расписанным фарфором , машинно напечатанными хлопчатобумажными тканями, машинно напечатанными обоями и шеффилдской сталью ( тигельной и нержавеющей ). Полезность этих вещей была присуща их практическим функциям. Ко второй половине 19-го века буржуазный дом включал в себя жилище, которое было переделано показным потреблением. Здесь, утверждает Бенджамин, товары покупались для демонстрации богатства ( дискреционного дохода ), а не для их практической полезности. Буржуазия перенесла товары из витрины в гостиную, где беспорядок на витрине сигнализировал об успехе буржуазии [30] (см. Культура и анархия , 1869).
Буржуазный менталитет проявляют две пространственные конструкции: (i) витрина магазина и (ii) гостиная. В английском языке термин «культура гостиной» является синонимом «буржуазного менталитета», « мещанской » культурной перспективы викторианской эпохи (1837–1901), особенно характеризующейся подавлением эмоций и сексуального желания; и построением регулируемого социального пространства, где « правильность » является ключевой чертой личности, желаемой у мужчин и женщин. [30]
Тем не менее, исходя из такого психологически ограниченного мировоззрения , современные социологи утверждают, что в отношении воспитания детей они выделили «прогрессивные» ценности среднего класса, такие как уважение к нонконформизму, самостоятельность, автономия , гендерное равенство и поощрение инноваций; как и в викторианскую эпоху, перенос в США буржуазной системы социальных ценностей был определен как необходимое условие для успеха в трудоустройстве в профессиях. [31] [32]
Буржуазные ценности зависят от рационализма , который начался с экономической сферы и проникает во все сферы жизни, что было сформулировано Максом Вебером. [33] Начало рационализма обычно называют Эпохой Разума . Подобно марксистским критикам того периода, Вебер был обеспокоен растущей способностью крупных корпораций и стран увеличивать свою власть и влияние во всем мире.
За пределами интеллектуальных сфер политической экономии , истории и политологии , которые обсуждают, описывают и анализируют буржуазию как социальный класс, разговорное использование социологических терминов «буржуа» и «буржуа» описывает социальные стереотипы старых денег и нувориша , который является политически робким конформистом, удовлетворенным богатым, потребительским стилем жизни, характеризующимся показным потреблением и постоянным стремлением к престижу . [34] [35] В связи с этим культуры мира описывают мещанство личности среднего класса, порожденное чрезмерно богатой жизнью буржуазии, которое исследуется и анализируется в комедийных и драматических пьесах, романах и фильмах (см. Подлинность ).
.jpg/1280px-Moli%C3%A8re_-_Nicolas_Mignard_(1658).jpg)
Термин «буржуазия» использовался как уничижительное и оскорбительное слово с 19 века, особенно интеллектуалами и деятелями искусства. [36]
«Мещанин во дворянстве» ( Le Bourgeois gentilhomme , 1670) Мольера(Жан-Батист Поклен) — это комедия-балет,высмеивающаягосподина Журдена, типичногонувориша, который покупает себе дорогу наверх по социальной лестнице, чтобы реализовать свои стремления стать джентльменом, для чего он изучает танцы, фехтование и философию, атрибуты и достижения джентльмена, чтобы иметь возможность выдавать себя за человекаблагородного происхождения, того, кто во Франции XVII века был мужчиной, рожденным в поместье; самопреобразование Журдена также требует управления личной жизнью его дочери, чтобы ее брак также мог помочь его социальному восхождению.[11][ нужна страница ][37]
В романе «Будденброки » (1901) Томаса Манна (1875–1955) описывается моральный , интеллектуальный и физический упадок богатой семьи через ее материальный и духовный упадок на протяжении четырех поколений, начиная с патриарха Иоганна Будденброка-старшего и его сына Иоганна Будденброка-младшего, которые, как правило, являются успешными немецкими бизнесменами; каждый из них — разумный человек с твердым характером.
Однако у детей Будденброка-младшего материально комфортный образ жизни, обеспечиваемый преданностью прочным ценностям среднего класса , вызывает упадок: непостоянная дочь Тони не имеет цели в жизни и не ищет ее; сын Кристиан откровенно декадентен и живет жизнью бездельника; а сын-бизнесмен Томас, который берет на себя управление семейным состоянием Будденброков, время от времени отступает от прочной основы среднего класса, интересуясь искусством и философией, непрактичной жизнью ума , которая для буржуазии является воплощением социального, морального и материального упадка. [38] [39] [40]
Babbitt (1922) Синклера Льюиса (1885–1951) высмеивает американского буржуа Джорджа Фоллансби Бэббита, риелтора среднего возраста , рекламщика и столяра в городе Зенит на Среднем Западе, который, несмотря на отсутствие воображения, самомнение и безнадежный конформист и средний класс, осознает, что в жизни должно быть что-то большее, чем деньги и потребление лучших вещей, которые можно купить за деньги. Тем не менее, он боится быть исключенным из основного потока общества больше, чем жить для себя, будучи верным себе — его искренние заигрывания с независимостью (заниматься либеральной политикой и любовная связь с симпатичной вдовой) сходят на нет, потому что он экзистенциально боится.
Однако Джордж Ф. Бэббит возвышает свое стремление к самоуважению и призывает сына восстать против конформизма, являющегося результатом буржуазного процветания, рекомендуя ему быть верным себе:
Не бойся семьи. Нет, и всего зенита. И себя, как я, не бойся. [41]
Многие сатирические фильмы испанского кинорежиссера Луиса Бунюэля (1900–1983) исследуют умственные и моральные последствия буржуазного менталитета, его культуру и стильный образ жизни, который он обеспечивает своим носителям.
