Храмы Палитаны , часто известные только как Палитана, представляют собой большой комплекс джайнских храмов, расположенных на холмах Шатрунджая недалеко от Палитаны в округе Бхавнагар, Гуджарат , Индия. Также известный как «Падлиптапур Катхиавада» в исторических текстах, плотное собрание почти 900 небольших святилищ и больших храмов заставило многих называть Палитану «городом храмов». [1] Это одно из самых священных мест традиции шветамбара в джайнизме . Самые ранние храмы в комплексе датируются 11 веком н. э. [2]
Храмовый комплекс Палитана находится недалеко от вершины холма, группами, называемыми Тонкс (Тукс), вдоль различных хребтов холмов. [1] Главный храм посвящен Ришабханатхе , первому Тиртханкаре; это самая святая святыня для секты Шветамбара Муртипуджака . Мрамор является предпочтительным материалом для строительства. Более 400 000 паломников посетили это место в 2010 году. [3]
Джайны верят, что 23 из 24 тиртханкаров , все, кроме Неминатхи , освятили Палитану своими визитами. Это делает это место особенно важным для джайнской традиции. Большинство паломников и посетителей добираются до этих храмов, поднявшись по 3500 каменным ступеням по холмистой тропе. Некоторые нанимают палланкины у подножия холмов, чтобы их отнесли в храмовый комплекс. Палитана, наряду с Шикхарджи в Джаркханде , считается самым святым из всех мест паломничества джайнской общины . [4] [5]
У дигамбарских джайнов есть только один посвященный храм в Палитане. [6] Хинградж Амбикадеви (известная как Хинградж Мата) считается главенствующим божеством холма, которая является джайнским якшини (божеством-помощником). [7] Поскольку храмовый комплекс был построен как обитель божественного, никому не разрешается оставаться там на ночь, включая священников. [8]
Палитана — небольшой городок примерно в 55 километрах к юго-западу от города Бхавнагар и в 25 километрах к югу от деревни Сонгадх в округе Бхавнагар на юго-востоке Гуджарата. Он расположен посреди засушливой болотистой местности недалеко от залива Камбей и реки Шетрунджи. [9] Примерно в 2 километрах к югу от города Палитана находятся две вершины холмов с седловидной долиной с высотой пика около 600 метров. Это холмы Палитана, исторически называемые холмами Шатрунджая. [9] Слово Шатрунджая интерпретируется как «место победы». [9] По словам Пола Дандаса , исследователя джайнизма, холм Шатрунджая буквально означает «холм, побеждающий врагов». [10] На этих вершинах холмов находится укрепленный комплекс стен с местом для пушек, построенный местным индуистским правителем после 14 века для сопротивления любым набегам и разрушениям. Внутри этих укрепленных стен, на хребтах этих холмов находится крупнейшее собрание храмов джайнизма Шветамбара, называемых храмами Палитана. [11] [12]
Лестница к храмам Палитана начинается в южной части города Палитана, где есть несколько монастырей, домов отдыха, магазинов и небольших храмов. Лестница к храмам Палитана начинается к западу от крупного действующего джайнского храма и к востоку от недавно построенного Самовсаран Мандира и музея джайнской субтрадиции Тапа Гачча. [13] Каменно-бетонная лестница плавно вьется вдоль холма, поднимаясь в форт и на вершину с храмами. Вдоль этого подъема находятся небольшие храмы, остановки с питьевой водой для паломников и посетителей, чтобы посидеть и отдохнуть перед продолжением своего похода. Возле форта лестница разветвляется на две части. Восточная сторона обычно является входом для традиционного обхода храмов по часовой стрелке, а другая — выходом. Поход включает в себя восхождение по более чем 3500 каменным ступеням. [9] [14]
В традиционных текстах и верованиях этот священный холм стал важен для джайнизма миллионы лет назад, со времен Адинатхи (местное название Адишвера). Сам Адинатха прожил 8,4 миллиона пурва (1 пурва = 70560 миллиардов лет) и покровительствовал этому месту холмов Сатрунджая много раз за свою долгую жизнь. Считается, что он посетил Сатрунджаю почти 700 миллионов раз, больше, чем любое другое место джайнов. После этого Сатрунджаю лелеяли и покровительствовали другие тиртханкары джайнизма, включая Рисабханатху и его сына Бхарату. На этих холмах и в Палитане находится главный храм Адинатхи. [14]
Согласно Shatrunjaya Mahatmya Дханешвары, джайнскому тексту на санскрите, датируемому примерно 14 веком н. э., Махавира прочитал легенды о Ришабхе торжественному собранию на Сатрунджае, когда божество Индра попросило его сделать это. После почти 300 стихов текст начинает описание Бхаратам Варшама , за которым следует слава Сатрунджаи. Текст объявляет его настолько святым, что даже мысль о нем «искупает многие грехи». Затем в стихах 331–335 он дает 108 альтернативных названий этого места, таких как Пундарика, Сиддикшетрам, Махабала, Сурасайла, Вималадри, Пуньяраси, Субхадра, Муктигехам, Махатиртхам, Паталамула, Кайласа и другие. [15] Из этих имен джайнский ученый XI века Хемачандра упоминает два: Сатрунджая и Вималадри. [15]
В джайнской вере первый Тиртханкара Ришабха освятил холм, где он произнес свою первую проповедь. Это был его первый ученик Пундарика, который достиг Нирваны в Шатрунджае, поэтому холм изначально был известен как «Пундарикгири». Существует мраморное изображение Пундараксвами, освященное в 1064 году самвата (1120 г. н. э.) Шершти Аммеякой в память о саллехане муни, принадлежащего Видьядхара Куле. [16]
Бхарата Чакравартин , отец Пундарика и сводный брат Бахубали , как полагают в джайнской мифологии, посещал Шатрунджайю много раз. [17] В некоторых джайнских литературных источниках утверждается, что это место было первым джайнским храмом много миллионов лет назад. [примечание 1] [10] [19]
Вивидха Тиртха Кальпа , составленная Джинапрабхой Сури в 14 веке н. э., описывает святыни и легенды храмов Палитаны. [20]
Шатрунджая вместе с храмами Аштапад , Гирнар , Дилвара на горе Абу и Шикхарджи известны как Светамбара Панча Тирт (пять главных святынь паломничества). [21]
В мифологии [примечание 2] джайнизма ранние джайнские ученые датируют храмы Палитаны от времен ранних тиртханкаров (миллионы лет назад) до 1-го тысячелетия до н. э. Более точные даты появляются в текстах, таких как Шатрунджая Махатмья , которая в стихе утверждает свой собственный состав самват 477 (ок. 421 н. э.), но затем продолжает упоминать серию из семнадцати реконструкций мифическими джайнскими и индуистскими царями , [примечание 3], а также ту, которая была завершена в начале 14-го века на основе эпиграфики и других исторических записей. [24] Согласно Вивидха Тиртха Кальпе , Пандавы вместе с Кунти достигли здесь мокши . [20]
Холмы Шатрунджая упоминаются в канонических текстах джайнов Шветамбара, [примечание 4], хотя это упоминание встречается в более поздних разделах, которые, как широко принято считать, были завершены примерно к 5 веку. Это говорит о том, что место храмов Палитана было священным для джайнов Шветамбара примерно к 5 веку, если не раньше. [10] В Саравали , позднем разделе канонических работ Сватамбара, который, вероятно, был добавлен в 11 веке, внук Ришабы Пундарика упоминается в контексте холмов Шатрунджая и места храмов Палитана, как и Рама, Сита и братья Пандавы индуизма, упомянутые как совершающие здесь Тиртху . Таким образом, место храмов Палитана было признано в самых важных текстах джайнов Шветамбара, и оно определенно было частью джайнской священной географии в Гуджарате к 11 веку. [10]
Основываясь на эпиграфике и архитектурных соображениях, храмы Палитаны строились, повреждались, реставрировались и расширялись в течение 900 лет, начиная с 11-го века. Например, джайнский текст Pethadarasa описывает реставрации, проведенные Pethada в 1278 году н. э. после того, как он был поврежден и изуродован, в то время как джайнский текст Samararasa описывает ремонт и реставрацию в 1315 году н. э. Эпиграфические записи, найденные на месте, устанавливают, что между 1531 и 1594 годами храмы были повреждены, затем были завершены обширные ремонты и реставрации при поддержке Кармашаха и Теджпалсони после повреждения храмов. [24] По словам Коузенса, вряд ли что-либо в архитектуре храмов Палитаны, сохранившихся до наших дней, можно датировать «раньше 12-го века». [25] Это может быть связано с тем, что более ранние храмы строились из дерева, в то время как камень и мрамор в качестве строительного материала были приняты джайнской общиной Гуджарати в Сатрунджае в XII веке. [26] Два отдельных произведения искусства относятся к XI веку — изображение Пундарики можно датировать 1006 годом н. э., а другое изображение мирянина здесь датируется 1075 годом н. э. [26]
Повреждение и разрушение более ранних версий храмового комплекса Палитана приписывается джайнскими текстами туркам (название мусульманских армий разных султанатов). Примерами служат набеги и разрушения в Гуджарате в 13-м и 15-м веках н. э., в частности, крупное разрушение в самвате 1369 (ок. 1312–3 гг. н. э.) Аллауддином Хильджи из Делийского султаната. [27] [17] [примечание 5] Эти разрушения засвидетельствованы текстовыми и эпиграфическими записями джайнов, таких как записи джайнского ученого и святого Джинапрабхи Сури, который руководил храмами. Сури пишет в разделе 1.119 своей Vividha Tirtha Kalpa , что храмы Палитана были разграблены мусульманской армией в 1311 году н. э. [29] Кроме того, еще одним доказательством является внезапное и почти полное отсутствие новых надписей из большей части 16-го века, в отличие от надписей до и после 16-го века. Традиции шветамбара муртипуджака (идолопоклонников) Тапа Гачча, особенно во главе с Хиравиджаясури , сыграли важную роль в организации джайнской общины для повторного восстановления храмов Палитаны и завершения строительства новых больших храмов, начиная с 1593 года н. э. После этого богатые покровители добавили к распространению храмов на этом месте. Эта традиция добавления храмов, связанных с этим местом, а также в Палитане и вокруг нее, продолжается и в современную эпоху. Большинство храмов и большая часть комплекса, которые видят паломники и посетители в современную эпоху, относятся к периоду между концом 16-го и 19-м веками. [10]
В 1656 году Мурад Бакш , тогдашний губернатор Гуджарата и сын императора Великих Моголов Шах-Джахана , передал участок Шатрунджайя и храмы Палитана в дар Шантидасу Джавери , тогдашнему ювелиру при его дворе и лидеру местной общины джайнов. [30] [примечание 6] В 1730 году н. э. управление храмами Палитана перешло в ведение Anandji Kalyanji Trust . [26] [27]
На территории Шатрунджая находится множество джайнских храмов, которые в Гуджарате называются дерасар . Все это храмы Палитана. Общее число варьируется в зависимости от источника, большинство ученых подсчитывают около 1000. Из них 108 являются большими храмами, остальные — это маленькие или крошечные святилища, которые являются частью ансамбля шовизиса (24 одинаковых святилища, по одному для каждого тиртханкара). [27] Весь участок состоит из кластеров. Укрепленный, закрытый кластер храмов называется Тонк или Тук . Храмы Палитана находятся в девяти Туках , расположенных на двух хребтах холмов Шатрунджая. [31]
Девять Туков: [32]
Наиболее важными храмами в этих Туках являются храмы Адинатх, Кумарпал, Сампратираджа, Вимал Шах, Сахасракута, Аштапада и Чаумукх. [34] Некоторые из них названы в честь богатых покровителей, которые оплатили строительство.
Храмы Палитана подчеркивают архитектуру Мару-Гурджара, встречающуюся в западных и северо-западных частях индийского субконтинента, в первую очередь в Гуджарате и Раджастхане. Учитывая историю повреждений и перестроек, храмы Палитана 16-19 веков традиции Шветамбара-Джайн показывают эволюцию принципов дизайна за этот период в школе Соланки. Он отражает богато украшенный стиль архитектуры североиндийских храмов Нагара и связан с нововведениями и разработками, которые начались в Западной Индии около 10 века с династией Каляна Чалукья. Эта архитектура также встречается в индуистских храмах и храмах традиции Дигамбара-Джайн в этой части Индии. [35]
Эта архитектура Мару-Гурджара школы Соланки сохраняет Нагара Шикхара, но при этом отчетливо отдает предпочтение богато украшенным внешним и внутренним стенам с многочисленными рельефами, скульптурами и открытыми колонными залами с по-разному примененным принципом квадрата и круга. Внутри интегрированы андола (форма арок) и тораны разных стилей, как правило, богато украшенные. [35] Они находятся в регионе, простирающемся между Гуджаратом и Теланганой. Храмы после 16-го века в Палитане, как и те, что найдены в Раджастхане, выглядят все более орнаментированными и точно вырезанными из мрамора или других материалов, которые становилось все легче перемещать с места их происхождения. Потолки, галереи и колонны также щедро украшены, в то время как купола в концентрических сужающихся кругах помогают охватить больше пространства и света. Святилище (гарбхагрия) помнит историческую традицию, как и верхние слои надстройки. [35] Среди различных туков в Шатруджае наиболее сложными и открытыми по архитектуре являются храмы, построенные в 19 веке при спонсорской поддержке Anandji Kalyanji Trust. [36]
Храм Чаумукх имеет большой зал, напоминающий о джайнских общинных дискурсах. Он вдохновлен дискурсом первого тиртханакары. Это ансамбль, включающий здания с открытым залом и четырьмя входами, так что изображения будут видны со всех четырех направлений. Четыре стороны называются чатурбимба ( четырехсторонние виды). [37]
Храм Адинатх, который поклоняется Ришабхе, является главным храмом (на вершине северного хребта комплекса [38] ) в комплексе и является самым грандиозным. Он имеет богато украшенные архитектурные мотивы, хотя в своем общем плане он проще, чем храм Чаумукх. Коллекция ювелирных изделий этого храма велика, ее можно увидеть по специальному разрешению от Anandji Kalyanji Trust. Молитвенные залы этого храма (отреставрированные в 1157 году Вагабхатой) украшены орнаментальными фризами драконов. [38]
Есть три маршрута прадакшина , идущие по часовой стрелке, которые связаны с этим храмом. Первый — круговой и включает храм Сахасракута, идолов стоп под деревом Райан, храм идолов стоп Ганадхара и храм Симандхара Свами. Второй проход проходит мимо нового храма Адишвара, горы Меру , храма Самавасаран и храма Саммет Шикхар. Третий проход проходит мимо храма Аштапада, храма Чаумукх. [38]
Храм Адишвара, датируемый XVI веком, имеет украшенный шпиль; его главный образ — Ришабха. Храм Чаумукх , построенный в 1616 году Сетти Девараджем , имеет четырехликое изображение Адинатхи, обожествленное на белом постаменте, каждое лицо которого обращено к сторонам света. Западная сторона святилища окружена верандой с богато резными колоннами и фигурами музыкантов и танцоров. Возле главного входа есть два дополнительных святилища, посвященных Гомукхе и Чакрешвари . [39]
Храм Вимал Шаха представляет собой квадратное сооружение с башнями. Также примечательны храм Сарасвати Деви , храм Нарсинха Кешарджи и храм Самавасаран с 108 набросками жизни в скульптуре. Другие примечательные остановки - дерево Ашока, дерево Чайтра, Джайталети, четырехликий идол Махавиры, и произведения искусства, связанные с Кумарпалом , Вималшахом и Сампрати .
Современный храм Самватсарана был построен у подножия холмов главного храмового комплекса по инициативе Тапа Гачха. На нижнем уровне находится небольшой музей. [9] [13] Храм Аштападх — это изображение Аштападха ( горы Кайлаш ), где, как полагают, Адинатха достиг мокши. [40]
В святилищах на постаменте находятся большие фигуры Махавиры, сидящего со скрещенными впереди ногами, как у Будды, часто украшенные драгоценными камнями, золотыми пластинами и серебром. [41] В храме Адинатха есть изображение высотой 2,16 метра (7 футов 1 дюйм) белого идола в позе Падмасана. Главный культовый образ Адинатха, вырезанный из прекрасного куска мрамора, имеет кристальные глаза. Преданные предлагают божеству цветы и сандаловую пасту, приближаясь к статуе для поклонения. Четырехугольник напротив храмов тщательно спроектирован. Напротив храма Адишвары есть еще одно святилище, посвященное Пундарику Свами.
После посещения Адишвары, храм Дилвара, похожий по дизайну, находится справа от ступеней, используемых для спуска из главного святилища, построенного из мрамора. В этом храме Супарсванатха высечен в центре кубической колонны; Адинатха и Парсванатха украшают верх и низ колонны. Резьба на потолке, полу и колонне очень изящно вылеплена. Храм Парсванатха расположен перед этим храмом.
В 2016 году была установлена 108-футовая статуя Адинатха (Ришабхнатха). [42] [43]
Там часто проводились реставрации, и многие из них датируются 16 веком. Здесь продолжают строить новые храмы. [44] Реставрации проводились по крайней мере 16 раз в течение авасарпиникалы (нисходящей половины колеса времени): [45] [23] [46]
Предполагается, что в будущем состоится 17-я реновация. [47]
Большинство набожных джайнов предпочитают подниматься пешком, но пожилые паломники иногда выбирают палланкин ( доли ), который вручную носят из города на вершину холма. Храмы остаются закрытыми для верующих в сезон муссонов. В месяце Пхалгуна (февраль/март) паломники-джайны выбирают более длинный маршрут, проходящий через пять священных храмовых мест на расстоянии 45 километров (28 миль). [ необходима цитата ]
Храмы Палитаны находятся в кластерах, традиционно известных как тунки (туки, тонки). В качестве религиозной практики они прикрывают рот, предлагая пуджу тиртханкарам в храмах, чтобы те не навредили никаким насекомым, проглатывая их открытым ртом. Также по этой причине они не предлагают открытые зажженные лампы, а предлагают аарти с закрытыми фонарями. Религиозная практика также включает паломничество путем поста на протяжении всего пути к святыням и обратно. Они также строят свои храмы из белого мрамора, чтобы продемонстрировать чистоту. [48] Тишина и молитвы являются порядком дня, когда человек поднимается на холмы во время паломничества. [49] Пост продолжается, пока они не вернутся в аудиторию Anandji Kalyanji Trust у подножия горы.
Каждый набожный джайн стремится подняться на вершину горы хотя бы раз в жизни в попытках достичь нирваны из-за ее святости. Кодекс для альпинистов строг, в соответствии с суровостью джайнской веры. Пищу нельзя ни есть, ни нести с собой по пути. Спуск должен начаться до наступления вечера, поскольку ни одна душа не может оставаться на вершине священной горы в течение ночи. Холмы Шатрунджая считаются многими джайнами более священными, чем покрытые храмами холмы Джаркханда , горы Абу и Гирнара .
В один особый день (Fagun Sud 13), который обычно приходится на февраль/март, тысячи последователей джайнов посещают храмовый комплекс, чтобы обрести спасение. В это время приезжает в три раза больше паломников, которое также называется «6 Gaon». [50] Особый праздничный день — « Chha Gau Teerth Yatra » в храмовом комплексе, проводимый в день Пурнима ( день полнолуния ) месяца Картика по джайнскому календарю, Вира Нирвана Самват (октябрь–ноябрь по григорианскому календарю ). Джайны в очень большом количестве собираются в этот день в храмовом комплексе на холмах, поскольку он открывается после 4 месяцев закрытия в сезон муссонов. Во время этого паломничества, считающегося великим событием в жизни набожного джайна, паломники обходят холмы Шатунитджая, покрывая расстояние в 21,6 км пешком, чтобы вознести молитвы Адинатхе в день Картика Пурнима на вершине холма. [51]
Махавир Джанма Кальянак , день рождения Махавиры , — это знаменательный праздник, отмечаемый в храмовом комплексе. Процессия с изображениями тиртханкары совершается на огромных украшенных колесницах, одновременно сопровождаемая религиозными церемониями в храмах. Ритуалы включают пост и раздачу милостыни бедным. [44]
Навану — это джайнская традиция повторяющихся паломничеств в горы Шатрунджая и храмы Палитана. Эти паломничества обычно начинаются в небольших группах девочками или мальчиками в возрасте позднего подросткового или раннего двадцатилетнего возраста. Они включают период аскетических практик, таких как пост ( варши тап , упадхан и другие). По данным Anadji Kalyanji Trust, в среднем 3000 паломников каждый год посещают храмы Палитана во время паломничества Навану. [52]
По словам Коузенса, самые ранние сооружения и сооружения с архитектурой до 15 века были немногочисленны и разбросаны. В основном это были джайнские сооружения. Индуистский храм был построен джайнами для удобства индуистских священников, которые управляли джайнскими храмами. Среди джайнов и индуистов существуют разные верования по отношению к одному и тому же народу. Одним из примеров являются Панча Пандавы. Согласно джайнским текстам, эти 5 Пандавов пришли в Палитану / Шатрунджай, чтобы достичь мокши. Однако, согласно Махабхарате, эти пятеро мужчин медитировали в Гималаях в свои последние дни. Храм Панча Пандавы за храмом Чаумукхи построен джайнами в соответствии с их верованиями. Храм Бхулавани посвящен как Якша / Якшини джайнского храма, а место, где сейчас находится храм Кумарпала, находится в Вимала Васи Тук. Другим примером является Шри Кришна Васудева. Согласно джайнизму, существует 63 Шалака Пуруш. Васудевы - это тип Шалака Пуруша, и Шри Кришна был последним Васудэвой в этом временном цикле. Шри Кришна был двоюродным братом 22-го тиртханкара джайнов - Неминатха. Таким образом, в храмах и произведениях искусства Неминатхи индуистский бог Кришна почтительно включен в храмы, поскольку они считаются двоюродными братьями в общине джайнов.
Вдоль тропы от города до входа в крепостные стены храмов Палитана есть несколько небольших индуистских святилищ, как правило, рядом с местами отдыха. К ним относятся Хинградж Амбикадеви (известный как Хингладж Мата), святилище Деваки из Кришны, напоминающее легенду о Кансе в черном мраморе, и небольшой храм индуистского божества Ханумана из Рамаяны рядом с местом, где тропа разделяется к двум воротам. Поскольку эти персонажи в легендарной истории были реальными, у джайнов и индуистов действительно разные веры и убеждения. Их нельзя назвать чисто индуистскими или чисто джайнскими фигурами. В джайнских текстах есть упоминание о Девки как о Сати, поэтому очевидно, что эти святилища были вырезаны джайнами на основе их веры.
Также на вершине находится могила мусульманина по имени Хенгар, также называемая святилищем Ангарса Пир или Ангар Пир. Неизвестно, кем он был и почему его могила (даргах) находится на холме Шатруджая у входа в одну из стен форта. Ни исламские записи или надписи Гуджарата, ни джайнская литература не упоминают его. Согласно исследованию места, завершенному Джеймсом Берджессом, Хенгар бросил булаву в статую Адинатхи и повредил ее, но был убит при попытке. Преследуемые смертью и мертвым телом, джайнские священники решили похоронить его кости и погребли его. В наше время смотритель даргаха предложил новую историю, которая утверждает, что он спорил с султанами от имени джайнов и предотвратил повреждение храмов Палитана во время мусульманских вторжений. Эта история об Ангарше, защищающем храмы Палитаны, очень хорошо упоминается во многих исторических книгах, книгах поэтов Моголов, а также в джайнских текстах. Однако мало кто не верит в эту историю и хочет представить себе вещи иначе. Джайнские храмы Палитаны упоминаются в текстах, плакатах, рисунках, датируемых 8-м и 9-м веками. Однако ни в одном из индуистских текстов нет упоминания о Палитане или Шатрунджайе. Индуистские тексты вращаются и развиваются вокруг Гималаев, а также северных и северных равнин Индии.
.jpg/1280px-Palitana,_Shatrunjaya,_Adishwar_Temple_(9721034826).jpg)
![Самовсаран Мандир, современный храм и музей у подножия холмов (подтрадиция джайнов Тапа Гачча)[13]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a7/Samovsaran_Mandir_Palitana_01.jpg/1280px-Samovsaran_Mandir_Palitana_01.jpg)
