stringtranslate.com

Джихадизм

Территориальное присутствие джихадистских группировок и обзор ситуации в каждом регионе

Джихадизм — это неологизм для воинствующих исламских движений , которые стремятся основать государство на исламских принципах. [1] [2] В более узком смысле это относится к убеждению некоторых мусульман, что вооруженное столкновение с политическими противниками является эффективным и теологически законным методом социально-политических изменений. [3] [4] Это форма религиозного насилия , которая применялась к различным мятежным исламским экстремистам , воинствующим исламистам и террористическим лицам и организациям, идеологии которых основаны на исламском представлении о малом джихаде из классической интерпретации ислама. [9] Это также применялось к различным исламским империям в истории, таким как халифаты Рашидун и Омейядов ранних мусульманских завоеваний и Османская империя . [10] [11] Также были джихады Фула в Западной Африке в 18 и 19 веках. [12] [13]

Современный джихадизм в основном имеет свои корни в идеологических разработках исламского возрождения конца 19-го и начала 20-го века , которые в дальнейшем развились в кутбизм и связанные с ним исламистские идеологии в течение 20-го и 21-го веков. [6] [14] [15] Идеологи джихада представляли джихад как «революционную борьбу» против светского международного порядка , чтобы объединить мусульманский мир под « правлением Бога ». [16] Исламистские добровольческие организации, которые участвовали в советско-афганской войне 1979-1989 годов, усилили рост джихадизма, который пропагандировался во время различных вооруженных конфликтов на протяжении 1990-х и 2000-х годов. [17] [18]

Джихадистские организации и повстанческие группы стали более заметными с 1990-х годов; по одной из оценок, в 5 процентах гражданских войн в 1990 году участвовали джихадистские группы, а в 2014 году их было более 40 процентов. [19] Французский политолог Жиль Кепель диагностировал особую салафитскую форму джихадизма в салафитском движении 1990-х годов. [20] Джихадизм с международным, панисламистским размахом также известен как глобальный джихадизм . [23] Исследования показывают, что с ростом Исламского государства некоторые мусульманские добровольцы, приехавшие как из западных стран , так и из стран с мусульманским большинством, отправились в Сирию и Ирак , чтобы присоединиться к мировому джихаду . [29]

Терминология

Джихадистский вариант Черного стандарта , используемый различными исламистскими организациями с конца 1990-х годов, представляющий собой шахаду , написанную белым шрифтом на черном фоне.

Концепция джихада («прилагать усилия»/«стремиться»/«бороться») является основополагающей для ислама и имеет множество применений: большой джихад (внутренний джихад) означает внутреннюю борьбу со злом в себе, а малый джихад (внешний джихад), который далее подразделяется на джихад пера/языка (дебаты или убеждение) и джихад меча (война). Последняя форма джихада означает завоевание и обращение в веру в классической исламской интерпретации, обычно за исключением последователей других монотеистических религий , [30] [31] [32], в то время как модернистские исламские ученые обычно приравнивают военный джихад к оборонительной войне. [33] [34] Большая часть современного мусульманского мнения считает, что внутренний джихад имеет приоритет над внешним джихадом в исламской традиции, в то время как многие западные авторы поддерживают противоположную точку зрения. [31] Сегодня слово «джихад» часто используется без религиозного подтекста, как, например, английский крестовый поход .

Термин «джихадизм» используется с 1990-х годов, более широко после атак 11 сентября . [35] Впервые он был использован индийскими и пакистанскими средствами массовой информации, а также французскими учеными, которые использовали более точный термин « джихадист-салафит ». [Примечание 1] Историк Дэвид А. Чартерс определяет «джихадизм» как «революционную программу, идеология которой обещает радикальные социальные изменения в мусульманском мире ... [с] центральной ролью джихада как вооруженной политической борьбы за свержение « вероотступнических » режимов, изгнание их неверных союзников и, таким образом, восстановление управления мусульманскими землями на основе исламских принципов». [16]

Дэвид Романо, исследователь политологии в Университете Макгилла в Монреале, Квебек , определил свое использование этого термина как относящееся к «отдельному лицу или политическому движению, которое в первую очередь фокусирует свое внимание, дискурс и деятельность на проведении жестокой, бескомпромиссной кампании, которую они называют джихадом » . [36] Вслед за Дэниелом Киммейджем он отличает джихадистский дискурс джихада как глобального проекта по переделке мира от дискурса сопротивления таких групп, как Хезболла , который позиционируется как региональный проект против конкретного врага. [36]

«Джихадизм» иначе определялся как неологизм для воинствующих , преимущественно суннитских исламских движений , которые используют идеологически мотивированное насилие для защиты Уммы (коллективного мусульманского мира ) от иностранных немусульман и тех, кого они считают внутренними неверными . [2] [37] Термин «джихадистский глобализм» также часто используется в отношении исламского терроризма как глобалистской идеологии и, в более широком смысле, войны с террором . [38] Австрийско-американский ученый Манфред Б. Штегер , профессор социологии в Гавайском университете в Маноа , предложил расширить термин «джихадистский глобализм», чтобы применять его ко всем чрезвычайно жестоким штаммам религиозно-влиятельных идеологий, которые формулируют глобальное воображаемое в конкретные политические повестки дня и террористические стратегии; К ним относятся «Аль-Каида» , «Джемаа Исламия» , «Хамас » и «Хезболла» , которые он считает «наиболее ярким проявлением религиозного глобализма на сегодняшний день». [39]

По словам еврейско-американского политолога Барака Мендельсона, «подавляющее большинство мусульман отвергают джихадистские взгляды на ислам. Более того, как показывают случаи саудовских и других режимов Персидского залива , государства могут обрести внутреннюю легитимность посредством экономического развития и социальных изменений, а не на основе религии и благочестия». [2] Многие мусульмане не используют термины «джихадизм» или «джихадист», не желая ассоциировать незаконное насилие с благородной религиозной концепцией, и вместо этого предпочитают использовать делегитимизирующие термины, такие как «девианты». [35] [Примечание 2] Маджид Наваз , основатель и председатель антиэкстремистского аналитического центра Quilliam , определяет джихадизм как насильственное подмножество исламизма : «Исламизм [это] желание навязать любую версию ислама любому обществу. Джихадизм — это попытка сделать это силой». [41]

« Джихад Крутой » — это термин для ребрендинга воинствующего джихадизма как модного или « крутого » для молодых людей через потребительскую культуру , социальные сети, журналы, [42] рэп-видео , [43] игрушки, пропагандистские видео , [44] и другие средства. [45] [46] Это субкультура , в основном применяемая к лицам в развитых странах, которых вербуют для поездок в зоны конфликта на джихад. Например, джихадистские рэп-видео заставляют участников выглядеть «больше как MTV , чем как мечеть», согласно NPR , которое первым сообщило об этом явлении в 2010 году. [45] Чтобы оправдать свои акты религиозного насилия , джихадисты и сети прибегают к необязательному жанру исламской юридической литературы ( фетва ), разработанному джихадистско-салафитскими юридическими органами, чьи юридические труды распространяются и передаются через Интернет. [47]

По словам Реувена Файрстоуна, термин «джихадизм», как он обычно используется в западных источниках, описывает «воинственные исламские движения, которые воспринимаются как экзистенциальная угроза Западу» [48] .

История

Афганские моджахеды молятся в провинции Кунар , Афганистан (1987)

Ключевые влияния

Термин «джихадизм» применялся к различным исламским империям в истории, таким как Арабский халифат Омейядов и Османская империя , которые вели активную кампанию против немусульманских народов во имя джихада. [10] [11]

Исламский экстремизм восходит к ранней истории ислама с появлением хариджитов в 7 веке н. э. [49] Первоначальный раскол между хариджитами , суннитами и шиитами среди мусульман был предметом споров по поводу политической и религиозной преемственности руководства мусульманской общины ( уммы ) после смерти исламского пророка Мухаммеда . [49] Исходя из своей по сути политической позиции, хариджиты разработали крайние доктрины, которые отличают их как от основных суннитов, так и от шиитов. [49] Шииты верят, что Али ибн Аби Талиб является истинным преемником Мухаммеда, в то время как сунниты считают, что Абу Бакр занимает эту позицию. Хариджиты откололись как от шиитов, так и от суннитов во время Первой фитны (первой исламской гражданской войны); [49] Они были особенно известны тем, что придерживались радикального подхода к такфиру (отлучению), объявляя как суннитов, так и шиитов неверными ( куффар ), либо ложными мусульманами ( мунафикун ), и поэтому считали их достойными смерти за их предполагаемое вероотступничество ( ридда ). [49] [50] [51]

Усама бен Ладен и Айман аль-Завахири из «Аль-Каиды» способствовали свержению светских правительств. [52] [53] [54]

Сайид Кутб , египетский исламистский идеолог и видный лидер « Братьев-мусульман» в Египте, был влиятельным пропагандистом панисламистской идеологии в 1960-х годах. [55] Когда он был казнен египетским правительством при режиме Гамаля Абделя Насера , Айман аль-Завахири сформировал Египетский исламский джихад , организацию, которая стремится заменить правительство исламским государством, которое отражало бы идеи Кутба об исламском возрождении , к которому он стремился. [56] Идеология кутбизма была влиятельной среди джихадистских движений и исламских террористов , которые стремятся свергнуть светские правительства, в первую очередь Усамы бен Ладена и Аймана аль-Завахири из «Аль-Каиды» , [52] [53] [54], а также салафитско-джихадистской террористической группировки ИГИЛ/ИГИЛ/ИГ/ДАИШ . [57] Более того, книги Кутба часто цитировались Усамой бен Ладеном и Анваром аль-Авлаки . [58] [59] [60] [61] [62] [63]

Можно сказать, что Сайид Кутб основал фактическое движение радикального ислама. [8] [54] [55] В отличие от других исламских мыслителей, упомянутых выше, Кутб не был апологетом . [8] Он был видным лидером «Братьев-мусульман» и весьма влиятельным исламистским идеологом, [8] [54] и первым, кто сформулировал эти предающие анафему принципы в своем главном произведении «Фи зилал аль-Кур’ан» ( «В тени Корана» ) и своем манифесте 1966 года «Маалим филь-тарик» ( «Вехи » ), которые привели к его казни египетским правительством. [8] [64] Другие салафитские движения на Ближнем Востоке и в Северной Африке , а также салафитские движения по всему мусульманскому миру переняли многие из его исламистских принципов. [8] [54]

По словам Кутба, мусульманская община ( умма ) вымерла несколько столетий назад, и она также вернулась к джахилии (доисламской эпохе невежества), потому что те, кто называет себя мусульманами, не следовали законам шариата . [8] [54] Чтобы восстановить ислам, вернуть дни его славы и освободить мусульман от пут невежества, Кутб предложил отказаться от современного общества, создать авангард, который был бы смоделирован по образцу ранних мусульман, проповедовать и готовиться к бедности или даже готовиться к смерти в подготовке к джихаду против того, что он считал джахилийским правительством/обществом, и свергнуть его. [8] [54] Кутбизм , радикальная исламистская идеология, которая происходит от идей Кутба, [54] была осуждена многими видными мусульманскими учеными, а также другими членами «Братьев-мусульман», такими как Юсуф аль-Карадави .

Исламское возрождение и салафизм (1990-е годы — настоящее время)

На черном флаге, который , как сообщается, использовали кавказские джихадисты в 2002 году , над такбиром и двумя скрещенными мечами изображена фраза «Аль-джихад фи сабилиллях» .
Флаг ИГИЛ/ИГИЛ/ИГ/ДАИШ

По словам Рудольфа Петерса , исследователя исламских исследований и истории ислама , современные мусульмане-традиционалисты «копируют фразы классических трудов по фикху » в своих трудах о джихаде; исламские модернисты «подчеркивают оборонительный аспект джихада, считая его равносильным bellum justum в современном международном праве; а современные фундаменталисты ( Абул А'ла Маудуди , Сайид Кутб , Абдулла Аззам и т. д.) рассматривают его как борьбу за расширение ислама и реализацию исламских идеалов». [65]

Некоторые из ранних исламских учёных и теологов , которые оказали глубокое влияние на исламский фундаментализм и идеологию современного джихадизма, включают средневековых мусульманских мыслителей Ибн Таймию , Ибн Касира и Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба , наряду с современными исламистскими идеологами Мухаммадом Рашидом Ридой , Сайидом Кутбом и Абу-ль-Ала Маудуди. [7] [15] [21] [66] [67] Джихад пропагандировался в современном фундаментализме, начиная с конца 19-го века, идеология, которая возникла в контексте борьбы против колониальных держав в Северной Африке в то время, как в войне махдистов в Судане, и особенно в середине 20-го века исламскими возрождающими авторами, такими как Сайид Кутб и Абу-ль-Ала Маудуди. [68]

Термин джихадизм (ранее салафитский джихадизм ) возник в 2000-х годах для обозначения современных джихадистских движений, развитие которых в ретроспективе прослеживается в развитии салафизма в паре с истоками Аль-Каиды в советско-афганской войне в 1990-х годах. Джихадизм называют «ответвлением» исламского возрождения 1960-х и 1970-х годов. Вдохновением служат труды Сайида Кутба и Мохаммеда Абдул-Салама Фарага . Говорят, что советско-афганская война (1979–1989) «усилила джихадистскую тенденцию от маргинального явления до главной силы в мусульманском мире ». [69] Она послужила для подготовки пехотинцев, руководства и организации. Абдулла Юсуф Аззам обеспечивал пропаганду афганского дела. После войны ветераны-джихадисты вернулись в свои родные страны, а оттуда рассеялись по другим местам конфликтов с участием мусульманского населения, таким как Алжир, Босния и Чечня , создав «транснациональный поток джихадистов». [70]

Объяснением готовности джихадистов убивать мирных жителей и самопровозглашенных мусульман на том основании, что они на самом деле были вероотступниками ( такфир ), является значительное снижение влияния традиционного разнообразного класса улемов , часто высокообразованных исламских юристов. В «подавляющем большинстве» мусульманских стран в постколониальном мире 1950-х и 1960-х годов частные религиозные фонды ( авкаф ), которые поддерживали независимость исламских ученых и юристов на протяжении веков, были захвачены государством. Юристы были сделаны наемными работниками, и националистические правители, естественно, поощряли своих сотрудников (и интерпретации ислама их сотрудниками) служить интересам правителей. Неизбежно, что мусульманская общественность стала рассматривать юристов как делающих это. [71]

В этот вакуум религиозного авторитета пришла агрессивная прозелитизация , финансируемая десятками миллиардов долларов, полученных от экспорта нефти из Саудовской Аравии . [72] Распространяемая версия ислама (саудовская доктрина ваххабизма ) позиционировала себя как возвращение к первозданному, простому, прямолинейному исламу, [73] не как одна школа среди многих, и не как интерпретация исламского права исторически или контекстуально, а как единый, ортодоксальный «прямой путь» ислама. [73] В отличие от традиционных учений юристов, которые терпели и даже приветствовали расходящиеся мнения и школы мысли и держали экстремизм на обочине, ваххабизм был «крайне враждебен» к «любым сектантским разделениям внутри ислама». [73]

В Ираке недовольство суннитов своей маргинализацией после падения баасистского режима привело к росту джихадистских сетей в регионе, что привело к мятежу под руководством Аль-Каиды в Ираке . [74] Политика дебаасификации, инициированная новым правительством, привела к росту поддержки джихадистов, и остатки иракских баасистов начали объединяться с Аль-Каидой в их общей борьбе против Соединенных Штатов. [75] Журналист Джордж Пакер, пишущий о войне в Ираке, пишет в The Assassins' Gate :

«Иракская война доказала ложность некоторых утверждений администрации Буша , а другие стали самореализующимися. Одним из них было настойчивое требование оперативной связи между Ираком и «Аль-Каидой»... после падения режима самой мощной идеологической силой, стоящей за мятежом, был ислам и его враждебность к неисламским захватчикам. Некоторые бывшие баасистские чиновники даже бросили пить и принялись молиться. Мятеж называли мукавама , или сопротивление, с оттенком религиозной легитимности; его бойцы стали моджахедами , святыми воинами; они провозгласили своей миссией джихад ». [76] [77]

Возникнув в Джейш аль-Таифа аль-Мансура, основанной Абу Омаром аль-Багдади в 2004 году, организация (в основном под названием Исламское государство Ирака ) присоединилась к Аль-Каиде в Ираке и сражалась вместе с ними во время фазы иракского повстанческого движения 2003–2006 годов . Позднее группа сменила свое название на Исламское государство Ирака и Леванта примерно на год, [78] [79] прежде чем объявить себя всемирным халифатом , [80] [81] называясь просто Исламским государством . [82] Они являются транснациональной салафитской джихадистской группой и непризнанным квазигосударством . ИГ приобрело мировую известность в 2014 году, когда его боевики захватили большие территории на северо-западе Ирака и востоке Сирии, воспользовавшись продолжающейся гражданской войной в Сирии и развалом местных военных сил Ирака. К концу 2015 года их самопровозглашенный халифат управлял территорией с населением около 12 миллионов человек, [83] [84] где они навязывали свою экстремистскую интерпретацию исламского закона , управляли годовым бюджетом, превышающим 1 миллиард долларов США  , и командовали более чем 30 000 бойцов. [85] После изнурительного конфликта с американскими, иракскими и курдскими силами ИГ потеряло контроль над всеми своими территориями на Ближнем Востоке к 2019 году, впоследствии вернувшись к мятежу из отдаленных укрытий, продолжая при этом свои пропагандистские усилия . Эти усилия собрали значительное количество последователей в северной и сахелианской Африке, [86] [87] где ИГ все еще контролирует значительную территорию, и война против Исламского государства продолжается. [88] [89]

шиитский джихад

Термин «джихадист» почти исключительно используется для описания суннитских экстремистов . [90] Одним из примеров является Сирия, где в гражданской войне участвовали тысячи иностранных мусульманских бойцов , например, несирийские шииты часто называются «ополчением», а иностранцы-сунниты — «джихадистами» (или «потенциальными джихадистами»). [Примечание 3] [Примечание 4] Одним из тех, кто использует термин «шиитский джихад», является Дэнни Постел, который жалуется, что «этот шиитский джихад в значительной степени исключен из доминирующего нарратива». [93] [94] Другие авторы считают идеологию «сопротивления» (араб.: muqawama ) более доминирующей, даже среди экстремистских шиитских групп. Для ясности они предлагают использовать вместо этого термин « muqawamist» . [95] Йеменские повстанцы-хуситы часто призывали к «джихаду», чтобы противостоять вмешательству Саудовской Аравии , хотя движение хуситов, происходящее от зейдизма , по теологии ближе к суннизму, чем другие шиитские секты. [96] [97]

Убеждения

По мнению Шади Хамида и Рашида Дара, джихадизм движим идеей о том, что джихад — это «индивидуальная обязанность» ( фард 'айн ), возложенная на всех мусульман . Это противоречит вере мусульман до сих пор (и современных неджихадистов) в то, что джихад — это «коллективная обязанность» ( фард аль-кифайя ), выполняемая в соответствии с приказами законных представителей мусульманской общины. Джихадисты настаивают на том, что все мусульмане должны участвовать, поскольку (они считают) сегодняшние мусульманские лидеры незаконны и не обладают полномочиями предписывать оправданное насилие. [98]

Эволюция джихада

Флаг хуситов , наверху которого написано « Бог величайший », далее следует « Смерть Америке », затем « Смерть Израилю », затем « Проклятие евреям », а внизу — « Победа ислама ».

Некоторые наблюдатели [6] [99] [100] отметили эволюцию правил джихада — от изначальной «классической» доктрины до салафитского джихадизма 21-го века . [101] По словам историка права Садарата Кадри, [99] за последние пару столетий постепенные изменения в исламской правовой доктрине (разработанные исламистами, которые в противном случае осуждали любое бид'а (новшество) в религии), «нормализовали» то, что когда-то было «немыслимым». [99] «Сама идея о том, что мусульмане могут взорвать себя ради Бога, была неслыханной до 1983 года, и только в начале 1990-х годов кто-либо где-либо пытался оправдать убийство невинных мусульман, которые не находились на поле боя». [99]

Первая или «классическая» доктрина джихада, которая была разработана к концу VIII века, подчеркивала «джихад меча» (джихад биль-саиф ), а не «джихад сердца» [102] , но она содержала много правовых ограничений, которые были разработаны на основе толкований как Корана , так и хадисов , таких как подробные правила, касающиеся «начала, ведения, окончания» джихада, обращения с пленными, распределения добычи и т. д. Если только не было внезапного нападения на мусульманскую общину, джихад не был «личным обязательством» ( фард 'айн ); вместо этого он был «коллективным обязательством» ( фард аль-кифая ) [103] , которое должно было выполняться «на пути Бога» ( фи сабил Аллах ) [104] , и он мог направляться только халифом , «чье усмотрение в отношении его проведения было почти абсолютным». [104] (Это было сделано отчасти для того, чтобы избежать инцидентов, подобных джихаду хариджитов против халифа Али и его убийству , поскольку они считали, что он больше не был мусульманином). [6] Мученичество в результате нападения на врага без заботы о собственной безопасности было похвальным, но смерть от собственной руки (в отличие от смерти врага) заслуживала особого места в Аду . [105] Категория джихада, которая считается коллективным обязательством, иногда упрощается до «наступательного джихада» в западных текстах. [106]

Ученые, такие как Абуль Ала Маудуди , Абдулла Аззам , Рухолла Хомейни , лидеры «Аль-Каиды» и другие, считают, что оборонительный глобальный джихад является личным обязательством, а это значит, что ни один халиф или глава мусульманского государства не должен его объявлять. Убийство себя в процессе убийства врага является актом Шухада (мученичества), и оно приносит вам особое место на Небесах , а не особое место в Аду ; и убийство мусульманских прохожих (не говоря уже о немусульманах ) не должно препятствовать актам джихада. Военный и интеллектуальный аналитик Себастьян Горка описал новую интерпретацию джихада как «преднамеренное нападение на мирных жителей негосударственным субъектом с помощью нетрадиционных средств». [107] [100] Считается , что отколовшиеся от Аль-Каиды группы и конкуренты, Джамаат ат-Таухид валь-Джихад и Исламское государство Ирака и Сирии , находились под сильным влиянием [101] [108] [109] [110] [111] работы 2004 года о джихаде под названием «Управление дикостью» ( Идарат ат-Таваххуш ), [101] написанной Абу Бакром Наджи [101] и призванной предоставить стратегию создания нового исламского халифата путем предварительного уничтожения «жизненно важных экономических и стратегических целей» и запугивания врага жестокостью, чтобы сломить его волю. [112]

Исламский теолог Абу Абдулла аль-Мухаджир был определен как один из ключевых теоретиков и идеологов, стоящих за современным джихадистским насилием. [101] [113] [114] [115] Его теологические и правовые обоснования оказали влияние на Абу Мусаба аль-Заркави , члена «Аль-Каиды» и бывшего лидера «Аль-Каиды в Ираке» , а также на несколько других джихадистских террористических групп, включая ИГИЛ и «Боко Харам» . [101] [113] [114] [115] Заркави использовал 579-страничную рукопись идей аль-Мухаджира в тренировочных лагерях АКИ, которые позже были развернуты ИГИЛ, известных на арабском языке как «Фикх ад-Дима» и именуемых на английском языке как «Юриспруденция джихада» или «Юриспруденция крови» . [101] [113] [114] [115] [116] Книга была описана исследователем по борьбе с терроризмом Орвой Аджубом как рационализирующая и оправдывающая «операции смертников, надругательство над трупами, обезглавливание и убийство детей и некомбатантов». [101] Журналист The Guardian Марк Таусенд, цитируя Салаха аль-Ансари из Quilliam , отмечает: « Почти во всех западных и арабских научных работах наблюдается поразительное отсутствие исследований и беспокойства относительно этого отвратительного и опасного текста [ The Jurisprudence of Blood ]». [115] Чарли Винтер из The Atlantic описывает ее как «теологическую пьесу, используемую для оправдания отвратительных действий группы». [114] Он заявляет:

От размышлений о достоинствах обезглавливания, пыток или сжигания пленных до мыслей об убийствах, осадной войне и использовании биологического оружия, интеллектуальное наследие Мухаджира является важнейшим компонентом литературного корпуса ИГИЛ — и, действительно, всего, что будет после него — способом сделать практически все допустимым, при условии, что это можно представить как полезное для джихада. [...] По словам Мухаджира, самоубийство с целью убийства людей — это не только теологически обоснованный акт, но и похвальный поступок, который следует лелеять и праздновать независимо от его результата. [...] ни Заркави, ни его наследники не оглядывались назад, щедро используя работу Мухаджира для нормализации использования тактики самоубийства в то время, так что она стала единственным важнейшим военным и террористическим методом — оборонительным или наступательным, — используемым ИГИЛ сегодня. Теоретизирование Мухаджира было простым — он предложил теологическое решение, позволяющее любому желающему обойти коранические предписания против самоубийства. [114]

Клинический психолог Крис Э. Стаут также обсуждает вдохновленный аль-Мухаджиром текст в своем эссе « Терроризм, политическое насилие и экстремизм » (2017). Он оценивает, что джихадисты считают свои действия «ради большего блага»; что они находятся в ситуации «ослабленности на земле», которая делает исламский терроризм допустимым средством решения. [116]

Список конфликтов

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Жиль Кепель использовал варианты джихадист-салафист (стр. 220), джихадизм-салафизм (стр. 276), салафит-джихадизм (стр. 403) в своей книге «Джихад: Путь политического ислама» (Гарвард: Издательство Гарвардского университета, 2002)
  2. ^ Использование термина «джихадизм» подверглось критике по крайней мере одним ученым (Брахманом): ««Джихадизм» — неуклюжий и спорный термин. Он относится к периферийному течению экстремистской исламской мысли, приверженцы которой требуют применения насилия для вытеснения неисламского влияния из традиционно мусульманских земель на пути к установлению истинного исламского правления в соответствии с шариатом, или законом Бога. Наиболее существенным ограничением выражения является то, что оно содержит слово «джихад», которое является важной религиозной концепцией в исламе. Для большей части исламского мира джихад просто относится к внутренней духовной кампании, которую человек ведет сам с собой». [40]
  3. ^ Например: «Битва привлекла на сторону Асада шиитские ополчения из Ливана, Ирака и Афганистана, в то время как суннитские потенциальные джихадисты со всего мира пополнили ряды многочисленных исламистских группировок, борющихся с его правлением, включая экстремистскую группировку «Исламское государство»» [91] .
  4. ↑ Иранское правительство привлекло афганских беженцев, проживающих в Иране, а число афганцев, воюющих в Сирии на стороне режима Асада, оценивается в «от 10 000 до 12 000 человек». [92]

Ссылки

  1. ^ Ахмад, Аиша (2024), «Джихадистское управление в гражданских войнах», Оксфордская исследовательская энциклопедия международных исследований , doi : 10.1093/acrefore/9780190846626.013.763, ISBN 978-0-19-084662-6
  2. ^ abc Mendelsohn, Barak (21 марта 2024 г.). Cruickshank, Paul; Hummel, Kristina; Morgan, Caroline (ред.). «On the Horizon: The Future of the Jihadi Movement» (PDF) . CTC Sentinel . 17 (3). West Point, New York : Combating Terrorism Center : 1–10. Архивировано (PDF) из оригинала 25 марта 2024 г. . Получено 3 апреля 2024 г. .
  3. ^ Седжвик, Марк (2015). «Джихадизм, узкий и широкий: опасности вольного использования важного термина». Перспективы терроризма . 9 (2): 34–41. ISSN  2334-3745. JSTOR  26297358.
  4. ^ Ашур, Омар (июль 2011 г.). «Пост-джихадизм: Ливия и глобальные трансформации вооруженных исламистских движений». Терроризм и политическое насилие . 23 (3): 377–397. doi :10.1080/09546553.2011.560218. ISSN  0954-6553.
  5. ^ abc Atiyas-Lvovsky, Lorena; Azani, Eitan; Barak, Michael; Moghadam, Assaf (20 сентября 2023 г.). Cruickshank, Paul; Hummel, Kristina; Morgan, Caroline (ред.). "CTC-ICT Focus on Israel: In Word and Deed? Global Jihad and the Threat to Israel and the Jewish Community" (PDF) . CTC Sentinel . 16 (9). West Point, New York : Combating Terrorism Center : 1–12. Архивировано (PDF) из оригинала 20 сентября 2023 г. . Получено 1 октября 2023 г. .
  6. ^ abcd Poljarevic, Emin (2021). «Теология такфиризма, ориентированного на насилие, как политическая теория: случай Исламского государства в Ираке и Сирии (ИГИЛ)». В Cusack, Carole M. ; Upal, M. Afzal (ред.). Справочник по исламским сектам и движениям . Brill Handbooks on Contemporary Religion. Том 21. Лейден и Бостон : Brill Publishers . стр. 485–512. doi : 10.1163/9789004435544_026 . ISBN 978-90-04-43554-4. ISSN  1874-6691.
  7. ^ ab Badara, Mohamed; Nagata, Masaki (ноябрь 2017 г.). «Современные экстремистские группы и разделение мира: критика с исламской точки зрения». Arab Law Quarterly . 31 (4). Лейден : Brill Publishers : 305–335. doi : 10.1163/15730255-12314024 . ISSN  1573-0255.
  8. ^ abcdefgh Кук, Дэвид (2015) [2005]. «Радикальный ислам и современная теория джихада». Понимание джихада (2-е изд.). Беркли : Издательство Калифорнийского университета . С. 93–127. ISBN 9780520287327. JSTOR  10.1525/j.ctv1xxt55.10. LCCN  2015010201.
  9. ^ [5] [6] [7] [8]
  10. ^ ab Конец государства джихада.
  11. ^ ab Mohanty, Nirode (15 сентября 2018 г.). Джихадизм: прошлое и настоящее - Nirode Mohanty - Google Books. Rowman & Littlefield. ISBN 9781498575973. Получено 1 октября 2022 г. .
  12. ^ Батран, Азиз (1989). «Исламские революции девятнадцатого века в Западной Африке». Всеобщая история Африки: Том 6. Издательство ЮНЕСКО.
  13. ^ Ибрагим, Ибрагим Яхая (28 июля 2017 г.). Волна джихадистского повстанчества в Западной Африке: глобальная идеология, локальный контекст, индивидуальные мотивы (отчет). Париж: ОЭСР.
  14. ^ ab Aydınlı, Ersel (2018) [2016]. «Джихадисты после 11 сентября». Насильственные негосударственные субъекты: от анархистов до джихадистов . Исследования Routledge по проблемам, кризисам и инакомыслию в мировой политике (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Routledge . С. 110–149. ISBN 978-1-315-56139-4. LCCN  2015050373.
  15. ^ ab Jalal, Ayesha (2009). «Ислам ниспровергнут? Джихад как терроризм». Сторонники Аллаха: Джихад в Южной Азии . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . С. 239–301. doi :10.4159/9780674039070-007. ISBN 9780674039070. S2CID  152941120.
  16. ^ ab A. Charters, David (6 февраля 2007 г.). «Что-то старое, что-то новое…? Аль-Каида, джихадизм и фашизм». Терроризм и политическое насилие . 19. Routledge: 65–93. doi :10.1080/09546550601054832. ISSN  0954-6553. S2CID  144155484 – через tandfonline.
  17. ^ Хекматпур, Пейман (1 января 2018 г.). «Что мы знаем об исламском радикализме: метаанализ академических публикаций». Сопротивление афганских моджахедов советскому вторжению.. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  18. ^ Хекматпур, Пейман; Бернс, Томас (14 августа 2018 г.). «Радикализм и энантиодромия: триалектика современности, постсовременности и антисовременности в исламском мире». {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  19. ^ Фирон, Джеймс Д. (2017). «Гражданская война и современная международная система». Дедал . 146 (4). MIT Press для Американской академии искусств и наук : 20–22. doi :10.1162/DAED_a_00456. ISSN  0011-5266.
  20. ^ Кепель, Жиль (2021) [2000]. Джихад: Путь политического ислама . Bloomsbury Revelations (5-е изд.). Лондон: Bloomsbury Academic . С. 219–222. ISBN 9781350148598. OCLC  1179546717.
  21. ^ ab Мелеагроу-Хитченс, Александр; Хьюз, Шеймус; Клиффорд, Беннетт (2021). «Идеологи». Доморощенные: ИГИЛ в Америке (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : IB Tauris . С. 111–148. ISBN 978-1-7883-1485-5.
  22. ^ Кларк, Колин (8 сентября 2021 г.). Круикшанк, Пол; Хаммел, Кристина (ред.). «Двадцать лет после 11 сентября: каково будущее глобального движения джихада?» (PDF) . CTC Sentinel . 14 (7). Вест-Пойнт, Нью-Йорк : Центр по борьбе с терроризмом : 91–105. Архивировано (PDF) из оригинала 8 сентября 2021 г. . Получено 10 ноября 2021 г. .
  23. ^ [5] [14] [21] [22]
  24. ^ Милтон, Дэниел; Перлингер, Ари (11 ноября 2016 г.). Круикшанк, Пол; Хаммел, Кристина (ред.). «От колыбели до могилы: жизненный цикл иностранных бойцов в Ираке и Сирии» (PDF) . CTC Sentinel . Вест-Пойнт, Нью-Йорк : Центр по борьбе с терроризмом : 15–33. Архивировано (PDF) из оригинала 18 июня 2020 г. . Получено 20 декабря 2021 г. .
  25. ^ Шмид, Алекс П.; Тиннес, Джудит (декабрь 2015 г.). «Иностранные (террористические) бойцы с ИГ: европейская перспектива» (PDF) . Научная статья ICCT . 6 (8). Гаага : Международный центр по борьбе с терроризмом . doi : 10.19165/2015.1.08 . ISSN  2468-0656. JSTOR resrep29430 . S2CID  168669583. Архивировано (PDF) из оригинала 25 ноября 2020 г. . Получено 12 июня 2021 г. . 
  26. ^ Picker, Les (июнь 2016 г.). «Откуда берутся иностранные бойцы ИГИЛ?». The Digest . Том 6. Кембридж, Массачусетс : Национальное бюро экономических исследований . Архивировано из оригинала 23 октября 2020 г. Получено 12 июня 2021 г.
  27. ^ Хекматпур, Пейман; Бернс, Томас Дж. (2019). «Восприятие враждебности западных правительств к исламу среди европейских мусульман до и после ИГИЛ: важные роли сегрегации по месту жительства и образования». Британский журнал социологии . 70 (5). Wiley-Blackwell для Лондонской школы экономики : 2133–2165. doi : 10.1111/1468-4446.12673. eISSN  1468-4446. ISSN  0007-1315. PMID  31004347. S2CID  125038730.
  28. ^ Покалова, Елена (2020). «Иностранные бойцы в Сирии и Ираке: отклонение от истории или повторение истории?». Возвращение исламистских иностранных бойцов: угрозы и вызовы Западу . Basingstoke : Palgrave Macmillan . стр. 11–58. doi :10.1007/978-3-030-31478-1. ISBN 978-3-030-31477-4. S2CID  241995467.
  29. ^ [5] [24] [25] [26] [27] [28]
  30. ^ DeLong-Bas, Natana J. (22 февраля 2018 г.) [10 мая 2017 г.]. «Джихад» . Oxford Bibliographies – Islamic Studies . Oxford : Oxford University Press . doi :10.1093/obo/9780195390155-0045. Архивировано из оригинала 29 июня 2016 г. Получено 25 октября 2021 г.
  31. ^ ab Bonner 2006, стр. 13.
  32. ^ Петерс, Рудольф (2005). "Джихад". В Элиаде, Мирча ; Джонс, Линдси; Адамс, Чарльз Дж. (ред.). Энциклопедия религии . Том. 7 (2-е изд.). Справочник Macmillan США . п. 4917. ИСБН 9780028657394.
  33. ^ Питерс, Рудольф (2015) [1980]. «Доктрина джихада в современном исламе». Ислам и колониализм: Доктрина джихада в современной истории . Религия и общество. Том 20. Берлин и Бостон : De Gruyter . С. 105–124. doi :10.1515/9783110824858.105. ISBN 9783110824858. ISSN  1437-5370.
  34. ^ Ваэль Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика, трансформации . Cambridge University Press (издание Kindle). С. 334–338.
  35. ^ ab "Что такое джихадизм?". BBC News . 11 декабря 2014 г. Архивировано из оригинала 3 декабря 2016 г. Получено 13 октября 2016 г.
  36. ^ ab Дэвид Романо (2013). "Джихадисты в Ираке" . В Джон Л. Эспозито; Эмад Эль-Дин Шахин (ред.). Оксфордский справочник по исламу и политике . Оксфорд: Oxford University Press. doi :10.1093/oxfordhb/9780195395891.013.003. ISBN 978-0-19-539589-1. Архивировано из оригинала 15 февраля 2017 . Получено 15 февраля 2017 .
  37. ^ Креншоу, Марта (2017). «Транснациональный джихадизм и гражданские войны». Дедал . 146 (4). MIT Press для Американской академии искусств и наук : 59–70. doi :10.1162/DAED_a_00459. ISSN  0011-5266.
  38. ^ Стегер, Манфред Б. (2011). «Джихадистский глобализм против имперского глобализма: Великая идеологическая борьба двадцать первого века?». Подъем глобального воображаемого: политические идеологии от Французской революции до глобальной войны с террором . Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . С. 213–248. doi :10.1093/acprof:oso/9780199286942.003.0007. ISBN 9780191700408.
  39. ^ Стегер, Манфред Б. Глобализация: краткое введение . 2009. Oxford University Press , стр. 127.
  40. ^ Брахман 2008, стр. 4.
  41. ^ Maajid Nawaz (14 июня 2016 г.). «Признайте это: эти террористы — мусульмане». The Daily Beast . Архивировано из оригинала 25 июня 2017 г. . Получено 25 июня 2017 г. .
  42. ^ Стив Эмерсон (15 апреля 2013 г.). «Джихад — это круто: джихадистские журналы вербуют молодых террористов». Family Security Matters . Архивировано из оригинала 11 марта 2015 г. Получено 22 августа 2014 г.
  43. ^ J. Dana Stuster (29 апреля 2013 г.). "9 Disturbingly Good Jihadi Raps". Foreign Policy . Архивировано из оригинала 23 августа 2014 г. Получено 22 августа 2014 г.
  44. ^ Jytte Klausen (2012). «YouTube Jihadists: A Social Network Analysis of Al-Muhajiroun’s Propaganda Campaign». Perspectives on Terrorism . 6 (1). Архивировано из оригинала 26 августа 2014 года . Получено 22 августа 2014 года .
  45. ^ ab Dina Temple-Raston (6 марта 2010 г.). "Jihadi Cool: Terrorist Recruiters' Latest Weapon". National Public Radio . Архивировано из оригинала 6 октября 2014 г. Получено 22 августа 2014 г.
  46. ^ Шерил К. Чамли (27 июня 2014 г.). «Террористы говорят «Джихад Круто», используют рэп, чтобы соблазнить молодых американцев». Washington Times . Архивировано из оригинала 3 сентября 2014 г. Получено 22 августа 2014 г.
  47. ^ Френч, Натан С. (2020). «Правовая традиция джихадистов-салафистов? Обсуждение авторитета и мученичества». И Бог знает мучеников: мученичество и насилие в джихадистско-салафистском мире . Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press . С. 36–69. doi : 10.1093/oso/9780190092153.003.0002. ISBN 9780190092153. LCCN  2019042378.
  48. ^ Сравните: Firestone, Reuven (2012). «"Джихадизм" как новое религиозное движение». В Hammer, Olav ; Rothstein, Mikael (ред.). The Cambridge Companion to New Religious Movements . Cambridge : Cambridge University Press . стр. 263–285. doi :10.1017/CCOL9780521196505.018. ISBN 978-0-521-19650-5. LCCN  2012015440. S2CID  156374198.«Джихадизм» — это термин, который применяется в западных языках для описания воинствующих исламских движений , которые воспринимаются как экзистенциально угрожающие Западу . Западные СМИ имеют тенденцию называть джихадизм военным движением, которое коренится в политическом исламе . [...] «Джихадизм», как и слово джихад, от которого он образован, — это сложный для точного определения термин. Значение джихадизма — это фактически движущаяся цель, поскольку он остается недавним неологизмом , и для него не было разработано единого, общепринятого значения.
  49. ^ abcde Izutsu, Toshihiko (2006) [1965]. «Неверные (кафиры): хариджиты и происхождение проблемы». Концепция веры в исламской теологии: семантический анализ имана и ислама . Токио : Институт культурных и лингвистических исследований Кэйо при Университете Кэйо . С. 1–20. ISBN 983-9154-70-2.
  50. ^ Хан, Шима (12 мая 2018 г.). «Еще одна битва с „истинно верующими“ ислама». The Globe and Mail . Мнение The Globe and Mail . Получено 19 апреля 2020 г.
  51. ^ Хасан, Усама (2012). «Баланс ислама в борьбе с экстремизмом» (PDF) . Фонд Quiliam . Архивировано из оригинала (PDF) 2 августа 2014 года . Получено 17 ноября 2015 года .
  52. ^ ab Галлахер, Юджин В .; Виллски-Чиолло, Лидия, ред. (2021). «Аль-Каида». Новые религии: возникающие веры и религиозные культуры в современном мире . Том 1. Санта-Барбара, Калифорния : ABC-CLIO . С. 13–15. ISBN 978-1-4408-6235-9.
  53. ^ ab Aydınlı, Ersel (2018) [2016]. «Джихадисты до 11 сентября». Насильственные негосударственные субъекты: от анархистов до джихадистов . Исследования Routledge по проблемам, кризисам и инакомыслию в мировой политике (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Routledge . С. 65–109. ISBN 978-1-315-56139-4. LCCN  2015050373.
  54. ^ abcdefgh Муссалли, Ахмад С. (2012). «Сайид Кутб: основатель радикальной исламской политической идеологии». В Акбарзаде, Шахрам (ред.). Справочник политического ислама Routledge (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Routledge . стр. 9–26. ISBN 9781138577824. LCCN  2011025970.
  55. ^ ab Polk, William R. (2018). «Философ мусульманского восстания, Сайид Кутб». Крестовый поход и джихад: тысячелетняя война между мусульманским миром и глобальным Севером . Серия лекций Генри Л. Стимсона. Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . С. 370–380. doi :10.2307/j.ctv1bvnfdq.40. ISBN 978-0-300-22290-6. JSTOR  j.ctv1bvnfdq.40. LCCN  2017942543.
  56. ^ Лоуренс Райт (2006). "2". Надвигающаяся башня . Кнопф. ISBN 0-375-41486-X.
  57. ^ Baele, Stephane J. (октябрь 2019 г.). Giles, Howard (ред.). «Conspiratorial Narratives in Violent Political Actors' Language» (PDF) . Journal of Language and Social Psychology . 38 (5–6). SAGE Publications : 706–734. doi : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN  1552-6526. S2CID  195448888 . Получено 3 января 2022 г. .
  58. ↑ Скотт Шейн; Суад Мехеннет и Роберт Ф. Уорт (8 мая 2010 г.). «Путь имама от осуждения террора к проповедованию джихада». The New York Times . Получено 13 мая 2010 г.
  59. ↑ Роберт Ирвин, «Этот ли человек вдохновил бен Ладена?» The Guardian (1 ноября 2001 г.).
  60. ↑ Пол Берман, «Философ исламского террора», New York Times Magazine (23 марта 2003 г.).
  61. ^ «Выход из тени: опережение радикализации заключенных» (PDF) . PBS .
  62. ^ Тревор Стэнли. «Эволюция Аль-Каиды: Усама бен Ладен и Абу Мусаб аль-Заркави» . Получено 26 февраля 2015 г.
  63. ^ Кутбизм: идеология исламского фашизма Архивировано 2007-06-09 в Wayback Machine Дейлом С. Эйкмайером. Из Parameters , весна 2007, стр. 85–98.
  64. ^ Джибрил Хаддад, «Квиетизм и затворничество в конце времен в Коране и хадисах: ан-Набулуси и его книга «Такмил ан-Ну’ут» в жанре узла», Islamic Sciences 15, № 2 (2017): стр. 108-109)
  65. ^ Питерс, Рудольф (1996). Джихад в классическом и современном исламе: Хрестоматия. Принстон: Маркус Винер. стр. 150. ISBN 9004048545. Архивировано из оригинала 18 октября 2015 . Получено 12 августа 2015 .
  66. ^ Р. Хабек, Мэри (2006). Знание врага: идеология джихада и война с террором . Лондон: Yale University Press. С. 17–18. ISBN 0-300-11306-4.
  67. ^ Ханифф Хассан, Мухаммад (2014). Отец джихада . 57 Шелтон-стрит, Ковент-Гарден, Лондон WC2H 9HE: Imperial College Press. стр. 77. ISBN 978-1-78326-287-8.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  68. ↑ Рудольф Питерс, Джихад в современных терминах: A Reader 2005, стр. 107 и примечание стр. 197. Джон Ральф Уиллис, «Джихад фи сабил Аллах», в: На пути Аллаха: Страсть аль-Хаджа Умара: эссе о природе харизмы в исламе , Routledge, 1989, ISBN 978-0-7146-3252-0 , 29–57. «Гибб [ Mohammedanism , 2nd ed. 1953] справедливо мог заключить, что одним из последствий возобновления акцента на Коране и Сунне в мусульманском фундаментализме в девятнадцатом веке было восстановление джихада фи сабилиллах во многом того значения, которое он имел в ранние дни ислама. Однако Гибб, несмотря на все свое восприятие, не рассматривал джихад в контексте его союза с аскетическими и возрожденческими настроениями, ни с точки зрения, которая оставляла его открытым для различных толкований» (стр. 31). 
  69. ^ Комминс, Дэвид (2009). Миссия ваххабитов и Саудовская Аравия . IBTauris. стр. 174.
  70. ^ Комминс, Дэвид (2009). Миссия ваххабитов и Саудовская Аравия . IBTauris. С. 156, 7.
  71. ^ Абу Эль Фадл, Халед (2002). Место толерантности в исламе Халеда Абу Эль Фадла Место толерантности в исламе . Beacon Press. стр. 6. ISBN 9780807002292. Получено 21 декабря 2015 г. . Хранителями исламской традиции были правоведы.
  72. ^ Кепель, Жиль (2006). Джихад: Путь политического ислама. IB Tauris. стр. 51. ISBN 9781845112578. Архивировано из оригинала 14 мая 2016 г. . Получено 23 марта 2016 г. . Задолго до полного возникновения исламизма в 1970-х годах растущая группа сторонников, прозванная «петроисламом», включала ваххабитских улемов и исламистских интеллектуалов и выступала за строгое соблюдение шариата в политической, моральной и культурной сферах; у этого протодвижения было мало социальных проблем и еще меньше революционных.
  73. ^ abc Абу Эль Фадл, Халед (2002). Место толерантности в исламе Халеда Абу Эль Фадла Место толерантности в исламе . Beacon Press. С. 8–9. ISBN 9780807002292. Получено 21 декабря 2015 г. . Хранителями исламской традиции были правоведы.
  74. ^ Глинн Уильямс, Брайан (2017). Контрджихад: военный опыт Америки в Афганистане, Ираке и Сирии . Филадельфия, Пенсильвания 19104-4112, США: Издательство Пенсильванского университета. С. 45–46, 179, 185–195. ISBN 978-0-8122-4867-8.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  75. ^ Глинн Уильямс, Брайан (2017). "4: Вторжение и оккупация Ирака". Контрджихад: военный опыт Америки в Афганистане, Ираке и Сирии . Филадельфия, Пенсильвания 19104-4112, США: University of Pennsylvania Press. стр. 188–192. ISBN 978-0-8122-4867-8.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  76. ^ Пакер, Джордж (2006). Врата убийц: Америка в Ираке . 18 West 18th Street, Нью-Йорк 10011, США: Фаррар, Штраус и Жиру . стр. 309. ISBN 978-0-374-53055-6.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  77. ^ Глинн Уильямс, Брайан (2017). "4: Вторжение и оккупация Ирака". Контрджихад: военный опыт Америки в Афганистане, Ираке и Сирии . Филадельфия, Пенсильвания 19104-4112, США: University of Pennsylvania Press. стр. 191. ISBN 978-0-8122-4867-8.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  78. ^ «Аль-Каида в Ираке подтверждает, что сирийский Фронт Нусра является частью ее сети». Al Arabiya . 9 апреля 2013 г. Архивировано из оригинала 5 октября 2022 г.
  79. ^ Абузейд, Рания (23 июня 2014 г.). «Джихад по соседству: сирийские корни новейшей гражданской войны в Ираке». Politico . Архивировано из оригинала 19 января 2023 г.
  80. ^ Роджио, Билл (29 июня 2014 г.). «ИГИЛ объявляет о создании Халифата, переименовывается в «Исламское государство»». Long War Journal .
  81. ^ Уитнолл, Адам (29 июня 2014 г.). «Иракский кризис: ИГИЛ меняет название и объявляет свои территории новым исламским государством с «восстановлением халифата» на Ближнем Востоке». The Independent . Лондон.
  82. ^ «Что такое Исламское государство?». BBC News. 26 сентября 2014 г.
  83. ^ Шинкман, Пол Д. (27 декабря 2017 г.). «ИГИЛ в цифрах в 2017 году». US News & World Report .
  84. ^ Бирк, Сара (5 февраля 2017 г.). «Как правит ИГИЛ». The New York Review of Books .
  85. ^ Гергес, Фаваз А. (2016). ИГИЛ: История. Издательство Принстонского университета. стр. 21–22. ISBN 978-0-691-17000-8.
  86. ^ "ИГИЛ далеко не побеждён в Сирии: перспективы на 2019 год (карты)". Al-Masdar News . 1 января 2019 г. Архивировано из оригинала 7 апреля 2020 г. Получено 7 апреля 2019 г.
  87. ^ "Союзники под руководством США завершают "Халифат"". VOA News . 1 марта 2019 г. Получено 7 апреля 2019 г.
  88. ^ Брайан Картер; Кэтрин Тайсон; Лиам Карр; Питер Миллс (17 мая 2023 г.). «Еженедельное обновление движения «Салафи-джихад», 17 мая 2023 г.». ISW, Критические угрозы . Получено 4 января 2024 г.
  89. ↑ Кризисная группа 2024, стр. 2, 6.
  90. ^ «Война против джихадистов. Неприятные союзники». The Economist . 6 сентября 2014 г. Архивировано из оригинала 26 августа 2016 г. Получено 11 октября 2016 г.
  91. ^ Bulos, Nabih (17 августа 2016 г.). «Солдаты с обеих сторон рассматривают борьбу за Алеппо как битву между джихадистами». Los Angeles Times . Архивировано из оригинала 11 октября 2016 г. Получено 11 октября 2016 г.
  92. ^ Хейстейн, Ари; Уэст, Джеймс (20 ноября 2015 г.). «Другие иностранные бойцы Сирии: афганские и пакистанские наемники Ирана». National Interest . Архивировано из оригинала 11 октября 2016 г. . Получено 11 октября 2016 г. .
  93. ^ Дэнни Постел; Лора Секор (осень 2016 г.). «Театры принуждения: обзор «Детей рая: борьба за душу Ирана». Democracy Journal . № 42. Архивировано из оригинала 14 октября 2016 г. Получено 11 октября 2016 г.
  94. ^ см. также: Смит, Филлип (2 октября 2013 г.). «Иностранные шиитские джихадисты в Сирии». abc.net.au. Архивировано из оригинала 28 августа 2016 г. Получено 11 октября 2016 г.
  95. ^ «Являются ли шиитские ополчения джихадистами?». magazine.zenith.me . 20 декабря 2017 г. Архивировано из оригинала 19 сентября 2018 г. Получено 4 октября 2019 г.
  96. ^ Понимание идеологии хуситов и ее последствий для Йемена Посольство Йемена в Вашингтоне, округ Колумбия. Салем Бахфи. Сентябрь 2020 г.
  97. ^ «Внутри охваченного войной Йемена: гражданские лица борются за выживание». TIME.com . Получено 16 мая 2023 г. .
  98. ^ Хамид, Шади; Дар, Рашид (15 июля 2016 г.). «Исламизм, салафизм и джихадизм: путеводитель». Brookings Institution. Архивировано из оригинала 12 октября 2016 г. Получено 13 октября 2016 г.
  99. ^ abcd Кадри, Садакат (2012). Небеса на Земле: Путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии. Лондон: Macmillan Publishers . С. 172–175. ISBN 978-0099523277.
  100. ^ ab Gorka, Sebastian (3 октября 2009 г.). «Понимание семи этапов джихада в истории». Центр борьбы с терроризмом . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Получено 1 ноября 2015 г.
  101. ^ abcdefgh Ajjoub, Orwa (2021). Развитие теологических и политических аспектов джихадистско-салафистского движения (PDF) . Лунд : Шведская сеть южноазиатских исследований (SASNET) в Центре ближневосточных исследований Лундского университета . стр. 1–28. ISBN 978-91-7895-772-9. Архивировано (PDF) из оригинала 10 февраля 2021 г. . Получено 6 июля 2021 г. .
  102. ^ Льюис, Бернард (1988). Политический язык ислама . Чикаго: Издательство Чикагского университета . стр. 72. ISBN 0-226-47693-6– через Интернет-архив .
  103. ^ Khadduri, Majid (1955). "5. Доктрина джихада" (PDF) . Война и мир в законе ислама . Балтимор : Издательство Университета Джона Хопкинса . стр. 60. Архивировано из оригинала (PDF) 28 ноября 2015 г. . Получено 26 октября 2015 г. [ В отличие от пяти столпов ислама, джихад должен был осуществляться государством.] ... «если только мусульманская община не подвергается внезапному нападению, и поэтому все верующие, включая женщин и детей, обязаны сражаться — [джихад меча] рассматривается всеми юристами, почти без исключений, как коллективная обязанность всей мусульманской общины», что означает, что «если обязанность выполняется частью общины, она перестает быть обязательной для других».
  104. ^ ab Kadri, Sadakat (2012). Небеса на Земле: Путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии. Лондон: Macmillan Publishers . С. 150–151. ISBN 978-0099523277.
  105. ^ Льюис, Бернард (2003) [1967]. Ассасины, радикальная секта в исламе. Basic Books. стр. xi–xii. ISBN 978-0786724550. Получено 13 октября 2015 г.
  106. ^ Эдвардс, Ричард; Зухур, Шерифа (12 мая 2008 г.). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политический, социальный и. АВС-КЛИО. п. 553. ИСБН 978-1851098422.
  107. ^ Р. Хабек, Мэри (2006). Знание врага: идеология джихада и война с террором . Лондон: Yale University Press. стр. 42. ISBN 0-300-11306-4.
  108. ^ Маккой, Терренс (12 августа 2014 г.). «Расчетливое безумие ужасающей жестокости Исламского государства». Washington Post . Получено 2 декабря 2015 г.
  109. ^ Крук, Аластер (30 августа 2014 г.). «Управление варварством ИГИЛ в Ираке». The World Post . Получено 2 декабря 2015 г.
  110. ^ Хассан, Хассан (8 февраля 2015 г.). «ИГИЛ достигло новых глубин разврата. Но за этим стоит жестокая логика». The Guardian . Получено 10 февраля 2015 г.
  111. ↑ Маккой, Терренс (12 августа 2014 г.). «Расчетливое безумие ужасающей жестокости Исламского государства». The Washington Post . Получено 1 сентября 2014 г.
     • Крук, Аластер (30 июня 2014 г.). «Управление жестокостью ИГИЛ в Ираке». HuffPost .
     • Хассан, Хассан (8 февраля 2015 г.). «ИГИЛ достигло новых глубин разврата. Но за этим стоит жестокая логика». The Guardian .
  112. ↑ Райт, Лоуренс (16 июня 2014 г.). «Дикая стратегия ИГИЛ в Ираке». The New Yorker . Получено 1 сентября 2014 г.
  113. ^ abc Bunzel, Cole (18 февраля 2016 г.). «Королевство и халифат: дуэль исламских государств» (PDF) . Carnegie Papers . 265 . Вашингтон, округ Колумбия: Фонд Карнеги за международный мир : 1–43. Архивировано (PDF) из оригинала 28 марта 2016 г. . Получено 5 июля 2021 г. .
  114. ^ abcde al-Saud, Abdullah K.; Winter, Charlie (4 декабря 2016 г.). «Абу Абдулла аль-Мухаджир: неизвестный теолог, сформировавший ИГИЛ». The Atlantic . Вашингтон, округ Колумбия. Архивировано из оригинала 12 июня 2018 г. Получено 28 сентября 2020 г.
  115. ^ abcd Таунсенд, Марк (13 мая 2018 г.). «Основное руководство ИГИЛ, которое извратило ислам, чтобы узаконить варварство». The Guardian . Лондон. Архивировано из оригинала 9 июня 2018 г. Получено 5 июля 2021 г.
  116. ^ ab Stout, Chris E. (2018) [2017]. «Психология терроризма». Терроризм, политическое насилие и экстремизм: новая психология для понимания, противостояния и нейтрализации угрозы . Санта-Барбара, Калифорния : Greenwood Publishing Group . стр. 5–6. ISBN 978-1440851926. OCLC  994829038.
  117. ↑ Дарион Роудс, Салафистско-такфиристский джихадизм: идеология Имарата Кавказ. Архивировано 3 сентября 2014 г. в Wayback Machine , Международный институт по борьбе с терроризмом , март 2014 г.

Литература

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Джихад» .