Библейский иврит ( עִבְרִית מִקְרָאִית или לְשׁוֹן הַמִּקְרָא ), также называемый классическим ивритом , является архаичной формой еврейского языка , языком ханаанской ветви семитских языков, на котором говорили израильтяне в районе, известном как Земля Израиля , примерно к западу от реки Иордан и к востоку от Средиземного моря . Термин ʿiḇrîṯ «иврит» не использовался для языка в еврейской Библии , который упоминался как שְֹפַת כְּנַעַן śəp̄aṯ kənaʿan «язык Ханаана» или יְהוּדִית Yəhûḏîṯ « иудейский », но он использовался в греческом койне и еврейских текстах Мишны. [1]
Еврейский язык засвидетельствован в надписях, датируемых примерно 10 веком до н. э. [2] [3] , когда он был почти идентичен финикийскому и другим ханаанским языкам, а разговорный иврит сохранялся до и после периода Второго Храма , который закончился осадой Иерусалима (70 г. н. э.) . В конечном итоге он развился в иврит Мишны, на котором говорили до пятого века .
Язык еврейской Библии отражает различные этапы еврейского языка в его согласных скелете , а также в системе вокализации , которая была добавлена в Средние века масоретами . Существуют также некоторые свидетельства региональных диалектных вариаций, включая различия между библейским ивритом, на котором говорили в северном царстве Израиля и в южном царстве Иудеи . Согласный текст, называемый масоретским текстом (𝕸), был передан в рукописной форме и подвергся редактированию в период Второго храма, но его самые ранние части (части Амоса , Исайи , Осии и Михея ) можно датировать концом VIII - началом VII вв. до н. э.
Библейский иврит имеет несколько различных систем письма . Примерно с XII века до н. э. до VI века до н. э. писатели использовали палеоеврейский алфавит . Он был сохранен самаритянами , которые используют потомков самаритянского письма по сей день. Однако императорский арамейский алфавит постепенно вытеснил палеоеврейский алфавит после вавилонского плена , и он стал источником для современного еврейского алфавита . Эти письменности не имеют букв, представляющих все звуки библейского иврита, хотя эти звуки отражены в греческих и латинских транскрипциях/переводах того времени. Первоначально они обозначали только согласные, но определенные буквы, известные под латинским термином matres lectionis , стали все чаще использоваться для обозначения гласных . В Средние века были разработаны различные системы диакритических знаков для обозначения гласных в еврейских рукописях; из них только тивериадская огласовка все еще широко используется.
Библейский иврит обладал рядом эмфатических согласных , точная артикуляция которых оспаривается, вероятно, эжективных или фарингализованных . Ранний библейский иврит обладал тремя согласными, не различаемыми на письме и позже слившимися с другими согласными. Смычные согласные развили фрикативные аллофоны под влиянием арамейского , и эти звуки в конечном итоге стали незначительно фонематическими . Фарингеальные и гортанные согласные претерпели ослабление в некоторых региональных диалектах, что отражено в современной традиции чтения самаритянского иврита . Система гласных библейского иврита со временем изменилась и по-разному отражена в древнегреческих и латинских транскрипциях, средневековых системах вокализации и современных традициях чтения.
Библейский иврит имел типичную семитскую морфологию с неконкатенативной морфологией , упорядочивая семитские корни в шаблоны для формирования слов. Библейский иврит различал два рода (мужской, женский), три числа (единственное, множественное и редко, двойственное). Глаголы были отмечены для залога и наклонения и имели два спряжения , которые могли указывать на вид и/или время (вопрос для обсуждения). Время или вид глаголов также находились под влиянием союза ו в так называемой конструкции вав-консекутив . В отличие от современного иврита, порядок слов по умолчанию для библейского иврита был глагол-субъект-объект , и глаголы склонялись по числу, роду и лицу своего субъекта. Местоименные суффиксы могли добавляться к глаголам (для указания объекта ) или существительным (для указания принадлежности ), а существительные имели специальные конструктные состояния для использования в притяжательных конструкциях.
Самые ранние письменные источники называют библейский иврит שפת כנען «язык Ханаана». [4] [5] Еврейская Библия также называет язык יהודית «иудейский, иудейский» [6] [5] В эллинистический период греческие писания используют названия Hebraios , Hebraïsti [7] а в Мишнайском иврите мы находим עברית «иврит» и לשון עברית «еврейский язык». [8] [5] Происхождение этого термина неясно; Предполагаемые источники включают библейское слово Эбер , этнонимы ʿАпиру , Хабиру и Хапиру, встречающиеся в источниках из Египта и Ближнего Востока, а также происхождение от корня עבר «проходить», намекая на переход через реку Иордан. [5] [9] Евреи также начали называть иврит לשון הקדש «Святой Язык» в Мишне. [5]
Термин «классический иврит» может включать все досредневековые диалекты иврита, включая иврит Мишны, или может быть ограничен ивритом, современным еврейской Библии. Термин «библейский иврит» относится к домишнаитским диалектам (иногда исключая иврит Свитков Мертвого моря). Термин «библейский иврит» может включать или не включать внебиблейские тексты, такие как надписи (например, надпись Силоам ), и, как правило, также включает более поздние традиции огласовки для консонантного текста еврейской Библии, чаще всего раннесредневековую тивериадскую огласовку. [ необходима цитата ]
Археологические записи о предыстории библейского иврита гораздо более полны, чем записи самого библейского иврита. [10] Ранние северо-западные семитские (ENWS) материалы засвидетельствованы с 2350 г. до н.э. по 1200 г. до н.э., конец бронзового века . [10] Северо-западные семитские языки, включая иврит, заметно дифференцировались в железном веке (1200–540 гг. до н.э.), хотя на самых ранних стадиях библейский иврит не сильно отличался от угаритского и ханаанского языков амарнских писем . [11]
Иврит развивался во второй половине второго тысячелетия до н. э. между Иорданом и Средиземным морем , в районе, известном как Ханаан . [5] Второзаконие гласит, что израильтяне основали единое царство в Ханаане в начале первого тысячелетия до н. э., которое позже разделилось на царство Израиль на севере и царство Иудея на юге после спорного наследования. [12]
В 722 г. до н. э. Новоассирийская империя уничтожила Израиль [12] , и некоторые представители высшего класса бежали в Иудею. В 586 г. до н. э. Нововавилонская империя уничтожила Иудею . Высшие классы Иудеи были изгнаны, а Храм Соломона был разрушен. [12] [13] Позже империя Ахеменидов сделала Иудею провинцией, Йехуд Медината , и разрешила изгнанникам Иудеи вернуться и восстановить Храм в Иерусалиме . [12] Согласно Гемаре , иврит этого периода был похож на имперский арамейский ; [14] [15] Ханина бар Хама сказал, что Бог послал изгнанных евреев в Вавилон, потому что «[вавилонский] язык родственен языку Лешон Хакодеш » в Талмуде ( Песахим 87б ).
Арамейский язык стал общим языком на севере, в Галилее и Самарии . [13] Иврит оставался в употреблении в Иудее, но вернувшиеся изгнанники вернули арамейское влияние, и арамейский язык использовался для общения с другими этническими группами в персидский период. [13] Александр Македонский завоевал провинцию в 332 г. до н. э., начав период эллинистического (греческого) господства. [13] В эллинистический период Иудея стала независимой под властью династии Хасмонеев . Позже римляне положили конец ее независимости, сделав Ирода Великого своим наместником. [12] Восстание против римлян привело к разрушению Второго Храма в 70 г. н. э., а второе восстание Бар-Кохбы в 132–135 гг. привело к чистке и изгнанию еврейского населения Иудеи, [12] созданию новой провинции Сирия Палестина и восстановлению Иерусалима как римской колонии Элия Капитолина .
Иврит после периода Второго Храма превратился в иврит Мишны, который перестал быть разговорным и превратился в литературный язык около 200 г. н. э. [16] Иврит продолжал использоваться как литературный и литургический язык в форме средневекового иврита . Возрождение языка иврит как разговорного языка началось в 19 веке, достигнув кульминации в том, что современный иврит стал официальным языком Израиля . В настоящее время классический иврит, как правило, преподается в государственных школах Израиля , а формы библейского иврита иногда используются в современной ивритской литературе, так же как архаичные и библейские конструкции используются в современной английской литературе. Поскольку современный иврит содержит много библейских элементов, библейский иврит довольно понятен для носителей современного иврита. [17]
Основным источником библейского еврейского материала является Еврейская Библия. [11] [18] Эпиграфические материалы с территории Израиля написаны на форме еврейского языка, называемой Надписным ивритом, хотя это скудно засвидетельствовано. [18] [19] По словам Уолтке и О'Коннора, Надписной иврит «не сильно отличается от еврейского языка, сохраненного в масоретском тексте». [19] Влажный климат Израиля стал причиной быстрого ухудшения состояния папирусных и пергаментных документов, в отличие от сухой среды Египта, и сохранение Еврейской Библии можно объяснить решимостью переписчиков сохранить текст путем копирования. [20] Ни одна рукопись Еврейской Библии не датируется ранее 400 г. до н. э., хотя два серебряных свитка ( свитки Кетеф Хинном ) из седьмого или шестого века до н. э. содержат версию Священнического благословения . [20] [21] [22] Знаки гласных и кантилляции были добавлены к более старому слою согласных Библии между 600 г. н. э. и началом 10-го века. [23] [nb 1] Ученые, которые сохранили произношение Библии, были известны как масореты . Наиболее хорошо сохранившаяся система, которая была разработана, и единственная, которая все еще используется в религии, - это тиверианская вокализация, но также засвидетельствованы как вавилонская, так и палестинская вокализация. [23] Палестинская система сохранилась в основном в пиютим , которые содержат библейские цитаты. [23]
Библейский иврит — северо-западный семитский язык из ханаанской подгруппы . [27] [28]
Поскольку библейский иврит развился из протосемитского языка , он претерпел ряд слияний согласных, как и в других ханаанских языках. [24] [29] [30] [nb 2] Нет никаких доказательств того, что эти слияния произошли после адаптации еврейского алфавита. [31] [nb 3]
Как северо-западный семитский язык, иврит демонстрирует сдвиг начальной */w/ на /j/ , похожую независимую систему местоимений с другими северо-западными семитскими языками (местоимения третьего лица никогда не содержат /ʃ/ ), некоторые архаичные формы, такие как /naħnu/ 'мы', суффикс местоимения первого лица единственного числа -i или -ya, и /n/, обычно предшествующий местоименным суффиксам. [29] Падежные окончания встречаются в северо-западных семитских языках во втором тысячелетии до н. э., но затем почти полностью исчезают. [29] Мимация отсутствует в единственном числе существительных, но часто сохраняется во множественном числе, как в иврите. [29]
Северо-западные семитские языки образовали диалектный континуум в железном веке (1200–540 гг. до н. э.), с финикийским и арамейским на каждом полюсе. [29] [32] Иврит классифицируется вместе с финикийским в ханаанской подгруппе, которая также включает аммонитян , эдомитян и моавитян . [29] Моавитянский язык можно считать диалектом иврита, хотя он обладал отличительными арамейскими чертами. [32] [33] Хотя угаритский язык показывает большую степень родства с ивритом в поэтической структуре, словарном запасе и некоторой грамматике, в нем отсутствуют некоторые ханаанские черты (например, ханаанский сдвиг и сдвиг */ð/ > /z/ ), и его сходство, скорее всего, является результатом либо контакта, либо сохранившейся архаики. [34]
Иврит претерпел ханаанский сдвиг, где протосемитский /aː/ имел тенденцию смещаться в /oː/ , возможно, под ударением. [29] [35] Иврит также разделяет с ханаанскими языками сдвиги */ð/ > /z/ , */θʼ/ и */ɬʼ/ > /sʼ/ , широко распространенную редукцию дифтонгов и полную ассимиляцию неконечного /n/ со следующим согласным в конце слова, т. е. בת /bat/ из *bant. [29] Также имеются свидетельства правила ассимиляции /j/ со следующим передним согласным в предударной позиции, общего для иврита, финикийских и арамейских языков. [36]
Типичные ханаанские слова в иврите включают: גג «крыша», שלחן «стол», חלון «окно», ישן «старая (вещь)», זקן «старый (человек)» и גרש «изгонять». [29] Морфологические ханаанские черты в иврите включают мужской род множественного числа -ם , местоимение первого лица единственного числа אנכי , вопросительное местоимение מי , определенный артикль ה- (появился в первом тысячелетии до н. э.) и женский глагольный маркер третьего лица множественного числа -ת . [29]
Библейский иврит, сохранившийся в еврейской Библии , состоит из нескольких языковых слоев. Согласный скелет текста является самым древним, в то время как кантилляция и современная вокализация являются более поздними дополнениями, отражающими более позднюю стадию языка. [18] Эти дополнения были добавлены после 600 г. н. э.; иврит уже перестал использоваться как разговорный язык около 200 г. н. э. [37] Библейский иврит, отраженный в согласном тексте Библии и во внебиблейских надписях, можно подразделить по эпохам.
Древнейшая форма библейского иврита, архаичный иврит, встречается в поэтических разделах Библии и надписях, датируемых примерно 1000 г. до н. э., ранним монархическим периодом . [38] [39] Этот этап также известен как древнееврейский или палеоиврит и является древнейшим пластом библейского иврита. Древнейшими известными артефактами архаичного библейского иврита являются различные разделы Танаха , включая Песнь Моисея ( Исход 15) и Песнь Деворы ( Судей 5). [40] Библейская поэзия использует ряд различных лексических единиц, например חזה для прозы ראה 'видеть', כביר для גדול 'великий'. [41] У некоторых из них есть родственные слова в других северо-западных семитских языках, например , פעל 'делать' и חָרוּץ 'золото', которые распространены в ханаанском и угаритском языках. [42] Грамматические различия включают использование זה , זוֹ , и זוּ в качестве относительных частиц, отрицательное בל , а также различные различия в глагольной и местоименной морфологии и синтаксисе. [43]
Поздний допленный библейский иврит (такой, который можно найти в прозаических разделах Пятикнижия, Невиим и некоторых Кетувим ) известен как «собственно библейский иврит» или «стандартный библейский иврит». [38] [39] Он датируется периодом с 8 по 6 век до н. э. В отличие от архаичного иврита, стандартный библейский иврит более последователен в использовании определенного артикля ה- , винительного падежа את , различении простых и вав-последовательных глагольных форм, а также в использовании частиц, таких как אשר и כי , а не асиндетона . [44]
Библейский иврит, появившийся после вавилонского плена в 587 г. до н. э., известен как «поздний библейский иврит». [38] [39] Поздний библейский иврит демонстрирует арамейское влияние в фонологии, морфологии и лексике, и эта тенденция также очевидна в более поздней развитой тиверийской системе вокализации. [45] [nb 4]
Кумранский иврит, засвидетельствованный в свитках Мертвого моря примерно с 200 г. до н. э. по 70 г. н. э., является продолжением позднего библейского иврита. [39] Кумранский иврит можно считать промежуточной стадией между библейским ивритом и ивритом Мишны, хотя кумранский иврит демонстрирует свои собственные идиосинкразические диалектные черты. [46]
Диалектные различия в библейском иврите подтверждаются известным инцидентом с шибболетом из Книги Судей 12:6, когда войска Иеффая из Галаада поймали ефремлян, пытающихся перейти реку Иордан , заставив их сказать שִׁבֹּ֤לֶת š ibboleṯ («колос») [47] . Идентичность ефремлян была выдана их произношением: סִבֹּ֤לֶת s ibboleṯ [47] Очевидный вывод заключается в том, что в диалекте ефремлян стандартным /ʃ / было /s/ . [47] В качестве альтернативного объяснения было высказано предположение, что протосемитская фонема */θ/ , которая в большинстве диалектов иврита изменилась на /ʃ/ , могла сохраниться в иврите Трансиордании [ 48] [nb 5] (однако есть доказательства того, что протосемитский предок שִׁבֹּ֤לֶת имел начальную согласную š (отсюда ивритский /ʃ/ ), что противоречит этой теории; [47] например, протосемитский предок שִׁבֹּ֤לֶת был реконструирован как * š u(n)bul-at- . [49] ); или что протосемитский шипящий *s 1 , транскрибируемый с помощью šin и традиционно реконструируемый как * /ʃ/ , изначально был * /s/ , в то время как другой шипящий *s 3 , транскрибируемый с помощью sameḵ и традиционно реконструируемый как /s/ , изначально был /ts/ ; [50] позже, цепной сдвиг типа push изменил *s 3 /ts/ на /s/ и продвинул s 1 /s/ на /ʃ/ во многих диалектах (например, галаадитском ), но не в других (например, ефремитском), где *s 1 и *s 3 слились в /s/ .
Иврит, на котором говорили в северном Израильском царстве, известный как израильский иврит , демонстрирует фонологические, лексические и грамматические отличия от южных диалектов. [51] Северный диалект, на котором говорили вокруг Самарии, показывает более частое упрощение /aj/ в /eː/, о чем свидетельствуют остраконы Самарии (VIII в. до н. э.), например, ין (= /jeːn/ < */jajn/ «вино»), в то время как южный или иудейский диалект вместо этого добавляет вставную гласную /i/ , добавленную в середине первого тысячелетия до н. э. ( יין = /ˈjajin/ ). [29] [nb 6] [52] Игра слов в Амоса 8 :1–2 כְּלוּב קַ֫יִץ... בָּא הַקֵּץ может отражать это: учитывая, что Амос обращался к населению Северного царства, огласовка *קֵיץ была бы более сильной. [52] Другие возможные северные черты включают использование שֶ- 'кто, что', форм, таких как דֵעָה 'знать' вместо דַעַת и инфинитивов некоторых глаголов формы עֲשוֹ 'делать' вместо עֲשוֹת . [53] Самарийские остраконы также содержат שת вместо стандартного שנה «год», как в арамейском языке. [53]
Гортанные фонемы /ħ ʕ h ʔ/ со временем слились в некоторых диалектах. [54] Это было обнаружено в свитках Мертвого моря на иврите, но Иероним (ум. 420) засвидетельствовал существование современных носителей иврита, которые все еще различали фарингальные согласные. [54] Самаритянский иврит также показывает общее истощение этих фонем, хотя /ʕ ħ/ иногда сохраняются как [ʕ] . [55]
Самая ранняя из обнаруженных до сих пор еврейских письмен, найденная в Хирбет-Кейафе , датируется 10 веком до н. э. [2] Трапециевидный керамический черепок ( остракон ) размером 15 см x 16,5 см (5,9 дюйма x 6,5 дюйма) содержит пять строк текста, написанных чернилами протоханаанским алфавитом (старая форма, которая предшествовала как палеоеврейскому, так и финикийскому алфавитам). [2] [3] Табличка написана слева направо, что позволяет предположить, что еврейская письменность все еще находилась в стадии формирования. [3]
Израильские племена, поселившиеся на земле Израиля, использовали позднюю форму протосинайского алфавита (известного как протоханаанский , когда он был найден в Израиле) около 12 века до н. э., который развился в ранний финикийский и ранний палеоиврит, как это обнаружено в календаре Гезер ( ок. 10 века до н. э. ). [60] [61] Этот шрифт развился в палеоиврит в 10 или 9 веках до н. э. [62] [63] [64] Главными отличиями палеоивритского алфавита от финикийского шрифта были «изгиб влево от нисходящих штрихов в «длинноногих» буквенных знаках... постоянное использование вав с вогнутой верхней частью, [и] x-образный тав». [62] [nb 7] Самые древние надписи палеоеврейским шрифтом датируются примерно серединой IX века до н. э., наиболее известная из них — стела Меши на моавитском языке (который можно считать диалектом иврита). [21] [33] Древнееврейское письмо непрерывно использовалось до начала VI века до н. э., конца периода Первого Храма. [65] В период Второго Храма палеоеврейское письмо постепенно вышло из употребления и было полностью заброшено среди евреев после неудавшегося восстания Бар-Кохбы . [63] [66] Самаритяне сохранили древнееврейский алфавит, который превратился в современный самаритянский алфавит . [63] [66]
К концу периода Первого Храма арамейское письмо , отдельный потомок финикийского письма, получило широкое распространение по всему региону, постепенно вытесняя палеоиврит. [66] Самые древние документы, которые были найдены на арамейском письме, являются фрагментами свитков Исхода, Самуила и Иеремии, найденных среди свитков Мертвого моря, датируемых концом 3-го и началом 2-го веков до н. э. [67] Похоже, что ранние библейские книги изначально были написаны палеоивритским письмом, в то время как более поздние книги были написаны непосредственно поздним ассирийским письмом. [63] Некоторые кумранские тексты, написанные ассирийским письмом, пишут тетраграмматон и некоторые другие божественные имена на палеоиврите, и эта практика также встречается в нескольких еврейско-греческих библейских переводах. [63] [nb 8] В то время как разговорный иврит продолжал развиваться в иврит Мишны , ряд региональных стилей «книжного почерка» были введены в употребление для рукописей Торы и иногда других литературных произведений, в отличие от каллиграфических стилей, используемых в основном для личных целей. [68] Стили книжного почерка Мизрахи и Ашкенази были позже адаптированы к печатным шрифтам после изобретения печатного станка. [68] Современный еврейский алфавит , также известный как ассирийский или квадратный шрифт, по-видимому , является потомком арамейского алфавита. [66]
Финикийский алфавит к 12 веку до н. э. утратил пять символов, что отражало двадцать две согласные фонемы языка. [64] 22 буквы палеоеврейского алфавита имели меньшее количество согласных фонем древнего библейского иврита; в частности, буквы ⟨ ח, ע, ש ⟩ могли обозначать две разные фонемы. [69] После звукового сдвига буквы ח , ע могли обозначать только одну фонему, но (за исключением самаритянского иврита) ש по-прежнему обозначала две. Старая вавилонская система огласовки писала надстрочный индекс ס над ש, чтобы указать, что она принимает значение /s/ , в то время как масореты добавляли точку шин , чтобы различать две разновидности буквы. [70] [71]
Первоначальный еврейский алфавит состоял только из согласных , но буквы א , ה , ו , י также использовались для обозначения гласных, известных как matres lectionis , когда использовались в этой функции. [64] [72] Считается, что это было продуктом фонетического развития: например, *bayt («дом») в конструктном состоянии перешел в בֵּית , но сохранил свое написание. [73] Хотя примеров ранней еврейской орфографии найдено не было, более старые финикийские и моавитские тексты показывают, как мог быть написан иврит периода Первого Храма. [72] Финикийские надписи X века до н. э. не указывают matres lectiones в середине или конце слова, например, לפנ и ז вместо более поздних לפני и זה , подобно еврейскому календарю Гезер , в котором, например, שערמ вместо שעורים и, возможно, ירח вместо ירחו . [72] Matres lectionis были добавлены позже в конце слова, например, в надписи Меши есть בללה, בנתי вместо более поздних בלילה, בניתי ; Однако на этом этапе они еще не использовались в качестве слова, сравните надпись в Силоаме זדה против אש (для более позднего איש ). [72] Относительные термины дефектный и полный / plene используются для обозначения альтернативных написаний слова с меньшим или большим количеством matres lectionis соответственно. [72] [nb 9]
Еврейская Библия, предположительно, изначально была написана с более дефектной орфографией, чем любая из известных сегодня текстов. [72] Из сохранившихся текстовых свидетельств еврейской Библии масоретский текст, как правило, наиболее консервативен в использовании matres lectionis, при этом Самаритянское Пятикнижие и его предшественники являются более полными, а кумранская традиция демонстрирует наиболее либеральное использование гласных букв. [74] В масоретском тексте гласные буквы в основном используются для обозначения долгих гласных, что демонстрирует тенденцию обозначать все долгие гласные, за исключением внутреннего слова /aː/ . [73] [nb 10] В кумранской традиции задние гласные обычно обозначаются как ⟨ ו ⟩ , будь то краткие или долгие. [75] [76] ⟨ י ⟩ обычно используется для долгих [iː] и [eː] ( אבילים , מית ), а конечный [iː] часто пишется как ־יא по аналогии со словами типа היא , הביא , например כיא , иногда מיא . [75] [76] ⟨ ה ⟩ встречается, наконец, в таких формах, как חוטה (тиверийское חוטא ), קורה (тиверийское קורא ), в то время как ⟨ א ⟩ может использоваться для гласной качества a в конечной позиции (например, עליהא ) и в средней позиции (например, יאתום ). [75] Прасамаритянские и самаритянские тексты показывают полное написание во многих категориях (например, כוחי против масоретского כחי в Бытие 49:3), но только редко показывают полное написание кумранского типа. [77]
Предположительно, гласные библейского иврита не были указаны в оригинальном тексте, но различные источники свидетельствуют о них на разных стадиях развития. Греческие и латинские транскрипции слов из библейского текста предоставляют ранние свидетельства природы гласных библейского иврита. В частности, есть свидетельства из передачи имен собственных в греческой Септуагинте койне (III–II вв. до н. э. [78] ) и транскрипции греческим алфавитом еврейского библейского текста, содержащегося в Секунде (III в. н. э., вероятно, копия ранее существовавшего текста, датируемого до 100 г. до н. э. [nb 11] ). В VII и VIII вв. н. э. были разработаны различные системы вокальной нотации для обозначения гласных в библейском тексте. [79] Наиболее известной, лучше всего сохранившейся и единственной системой, которая все еще используется, является тиверийская система вокализации , созданная учеными, известными как масореты, около 850 г. н. э. [23] [80] Существуют также различные сохранившиеся рукописи, использующие менее распространенные системы вокализации ( вавилонскую и палестинскую ), известные как суперлинейные вокализации , поскольку их знаки вокализации размещаются над буквами. [23] [80] [nb 12] [nb 13] Кроме того, самаритянская традиция чтения независима от этих систем и иногда записывалась с помощью отдельной системы вокализации. [80] [81] [nb 14] Эти системы часто записывают гласные на разных этапах исторического развития; например, имя судьи Самсона записано на греческом языке как Σαμψών Sampsōn с первой гласной как /a/ , в то время как тивериадское שִמְשוֹן /ʃimʃon/ с /i/ демонстрирует эффект закона затухания , согласно которому /a/ в закрытых безударных слогах становилось /i/ . [82] Все эти системы вместе используются для реконструкции оригинальной вокализации библейского иврита.
На раннем этапе в документах, написанных палеоеврейским письмом, слова разделялись короткими вертикальными линиями, а позднее точками, как это отражено в камне Меши, надписи Силоам, надписи Офела и документах палеоеврейского письма из Кумрана. [83] Разделение слов не использовалось в финикийских надписях; однако нет прямых доказательств того, что библейские тексты были написаны без разделения слов, как предполагал Нахманид в своем введении к Торе. [83] Разделение слов с помощью пробелов обычно использовалось с начала VII века до н. э. для документов, написанных арамейским письмом. [83] Помимо обозначения гласных, тиверианская система также использует знаки кантилляции , которые служат для обозначения ударения в словах, семантической структуры и музыкальных мотивов, используемых при формальном чтении текста. [84] [85]
В то время как вавилонские и палестинские традиции чтения исчезли, различные другие системы произношения развивались с течением времени, в частности, йеменская , сефардская , ашкеназская и самаритянская традиции. Современное ивритское произношение также используется некоторыми для чтения библейских текстов. Современные традиции чтения не исходят исключительно из тиверийской системы; например, различие сефардской традиции между камац гадоль и катан, вероятно, является дотиверийским. [86] Однако единственной орфографической системой, используемой для обозначения гласных, является тиверийская вокализация.
Фонология, реконструированная для библейского иврита, выглядит следующим образом:
Фонетическая природа некоторых библейских еврейских согласных оспаривается. Так называемые «эмфатические» были, вероятно, фарингализованы , но, возможно, и веляризованы. [87] [88] Фарингализация эмфатических согласных рассматривается как центральносемитское новшество. [89]
Некоторые утверждают, что /s, z, sˤ/ были аффрикатированы ( /ts, dz, tsˤ/ ), [87] но египетский язык начал использовать s вместо более раннего ṯ для представления ханаанского s около 1000 г. до н. э. Вполне вероятно, что ханаанский язык уже был диалектно разделен к тому времени, и северный ранний финикийский диалект, с которым контактировали греки, мог сохранять аффрикатное произношение по крайней мере до 800 г. до н. э. , в отличие от более южных ханаанских диалектов (например, иврита), с которыми контактировали египтяне, так что в этом аргументе нет противоречия.
Первоначально еврейские буквы ⟨ ח ⟩ и ⟨ ע ⟩ представляли две возможные фонемы, увулярную и фарингальную, с различием, не отмеченным в еврейской орфографии. Однако увулярные фонемы /χ/ ח и /ʁ/ ע слились со своими фарингальными аналогами /ħ/ ח и /ʕ/ ע соответственно около 200 г. до н. э.
Это наблюдается, если отметить сохранение двойных фонем каждой буквы в одной сефардской традиции чтения, а также если отметить, что эти фонемы последовательно различаются в Септуагинте Пятикнижия (например, Исаак יצחק Yīṣ ḥ āq = Ἰσαάκ против Рахили רחל Rā ḫ ēl = Ῥαχήλ ), но это становится более спорадическим в более поздних книгах и, как правило, отсутствует в переводах Эзры и Неемии . [90] [91]
Фонема /ɬ/ также напрямую не указывается в еврейской орфографии, но ясно засвидетельствована более поздними разработками: она пишется с помощью ⟨ ש ⟩ (также используется для /ʃ/ ), но позже слилась с /s/ (обычно обозначается с помощью ⟨ ס ⟩ ). В результате, три этимологически различные фонемы можно выделить с помощью комбинации написания и произношения: /s/ пишется ⟨ ס ⟩ , /ʃ/ пишется ⟨ ש ⟩ , и /ś/ (произносится как /ɬ/, но пишется ⟨ ש ⟩ ). Специфическое произношение /ś/ как [ɬ] основано на сравнительных доказательствах ( /ɬ/ является соответствующей протосемитской фонемой и все еще засвидетельствовано в современных южноаравийских языках [71], а также на ранних заимствованиях (например, balsam < греческий balsamon < еврейский baśam ). /ɬ/ начал сливаться с /s/ в позднем библейском иврите, на что указывает взаимозамена орфографических ⟨ ש ⟩ и ⟨ ס ⟩ , возможно, под влиянием арамейского, и это стало правилом в иврите Мишны. [58] [88] Во всех еврейских традициях чтения /ɬ/ и /s/ полностью слились; однако в самаритянском иврите /ɬ/ вместо этого слился с /ʃ/ . [58]
Аллофоническая спирантизация / b ɡ d k p t/ в [v ɣ ð x f θ] (известная как бегадкефатская спирантизация) развилась когда-то во времена существования библейского иврита под влиянием арамейского. [nb 15] Это, вероятно, произошло после того, как изначальные древнеарамейские фонемы /θ, ð/ исчезли в 7 веке до н. э., [92] и, скорее всего, произошло после утраты еврейских /χ, ʁ/ около 200 года до н. э. [nb 16] Известно, что это произошло в иврите ко 2 веку н. э. [93] После определенного момента это чередование стало контрастным в срединной и конечной позиции слова (хотя и несло низкую функциональную нагрузку ), но в начальной позиции слова они оставались аллофоническими. [94] Об этом свидетельствует как постоянное использование начальных спирантов в тиверийской огласовке после гласной в сандхи, так и свидетельство раввина Саадии Гаона об использовании этого чередования в тиверийской арамейской огласовке в начале X века н. э. [94]
Свитки Мертвого моря показывают свидетельства смешения фонем /ħ ʕ h ʔ/ , например חמר ħmr для масоретского אָמַר /ʔɔˈmar/ 'он сказал'. [95] Однако свидетельство Иеронима указывает на то, что это был регионализм, а не универсальный. [54] Смешение гортанных также было засвидетельствовано в более позднем иврите Мишны и арамейском (см. Эрувин 53б). В самаритянском иврите /ʔ ħ h ʕ/, как правило, все слились, либо в /ʔ/ , глайд /w/ или /j/ , либо полностью исчезли (часто создавая долгую гласную), за исключением того, что исходные /ʕ ħ/ иногда имеют рефлекс /ʕ/ перед /a ɒ/ . [55]
Удвоенные согласные фонетически контрастны в библейском иврите. В Секунде /w j z/ никогда не удвоены. [96] В тиверийской традиции /ħ ʕ h ʔ r/ не могут быть удвоены; исторически сначала удвоился /r ʔ/ , затем /ʕ/ , /h/ и, наконец, /ħ/ , о чем свидетельствуют изменения в качестве предшествующего гласного. [97] [nb 17]
Система гласных в иврите значительно изменилась с течением времени. Следующие гласные — это те, которые реконструированы для самой ранней стадии иврита, те, которые засвидетельствованы Секундой, те, которые принадлежат к различным традициям огласовки ( тиверийской и разновидностям вавилонской и палестинской ), и те, которые принадлежат самаритянской традиции, с гласными, отсутствующими в некоторых традициях, помеченными цветом.
В следующих разделах в приблизительном хронологическом порядке представлены изменения гласных, произошедшие в библейском иврите.
Прасемитский язык является предковым языком всех семитских языков и в традиционных реконструкциях имел 29 согласных; 6 монофтонговых гласных, состоящих из трех качеств и двух долгот, */a aː i iː u uː/ , в которых долгие гласные встречались только в открытых слогах; и два дифтонга */aj aw/ . [110] [111] Система ударения в прасемитском языке неизвестна, но ее обычно описывают как очень похожую на систему классической латыни или современное произношение классического арабского языка : если предпоследний (предпоследний) слог легкий (имеет краткую гласную, за которой следует одна согласная), ударение падает на предпоследний (третий от конца); в противном случае — на предпоследний.
Различные изменения, в основном в морфологии, произошли между прасемитским и працентральносемитским, языком, лежащим в основе центральносемитских языков . Фонематическая система была унаследована в основном без изменений, но эмфатические согласные могли изменить свою реализацию в центральносемитском языке с абруптивных на фарингализованные согласные .
Морфология працентральносемитского языка показывает значительные изменения по сравнению с прасемитским, особенно в глаголах, и во многом похожа на классическую арабскую . Существительные в единственном числе обычно склонялись в трех падежах: /-u/ (именительный падеж), /-a/ (винительный падеж) или /-i/ (родительный падеж). В некоторых обстоятельствах (но никогда в конструктном состоянии ) существительные также принимали конечную носовую после окончания падежа: нунация (конечная /-n/ ) имела место в некоторых языках, мимация (конечная /-m/ ) — в других. Первоначальное значение этого маркера неясно. В классическом арабском языке конечная /-n/ у существительных указывает на неопределенность и исчезает, когда существительному предшествует определенный артикль или оно иным образом становится определенным по значению. В других языках конечная /-n/ может присутствовать, когда существительное не находится в конструктном состоянии . В древнеханаанском языке имелась мимация неопределенного значения в употреблении слова urušalemim ( Иерусалим ), как это дано в египетской транскрипции. [112]
Разбитые формы множественного числа в арабском языке склоняются так же, как и единственное число, и часто также согласуются с единственным числом. Формы двойственного и «сильного множественного числа» используют окончания с долгой гласной или дифтонгом, склоняются только в двух случаях: именительном и объектном (сочетание винительного/родительного падежа), причем объектная форма часто становится формой по умолчанию после потери падежных окончаний. И в иврите, и в арабском языке была особая форма нунации/мимации, которая совпадала с окончаниями двойственного и мужского рода множественного числа, когда существительное не находилось в конструктном состоянии. Окончания, очевидно, ощущались как неотъемлемая часть окончания и, как следствие, все еще используются. Примерами являются арабские окончания сильного мужского рода множественного числа -ūna (именительный падеж), -īna (объективный падеж) и окончания двойственного числа -āni (именительный падеж), -ayni (объективный падеж); соответствующие окончания конструктного состояния -ū, -ī (сильный мужской род множественного числа), -ā, -ay (двойственный). (Сильные женские окончания в классическом арабском языке — это -ātu именительного падежа, -āti объекта, отмеченные окончанием -n в стиле единственного числа только в неопределенной форме.)
Если в иврите в какой-то момент было сломанное множественное число , любые остаточные формы, которые могли остаться, были расширены сильными окончаниями множественного числа. Двойственное и сильное окончания множественного числа, вероятно, были очень похожи на арабские формы, приведенные выше, в какой-то момент, и только формы с косвенным падежом в конечном итоге сохранились. Например, двойственное число -ayim , вероятно, происходит от *-aymi с расширенным окончанием мимации (ср. арабский -ayni выше), в то время как двойственная конструкция -ē происходит от *-ay без мимации. Аналогично, -īm < *-īma , -ōt < *-āti . (Ожидаемое состояние конструкции множественного числа *-ī было заменено на двойственную -ē .)
Женские существительные в этой точке оканчивались на суффикс /-at-/ или /-t-/ в падежных окончаниях. Когда окончание было окончательным из-за потери или отсутствия падежного окончания, оно заменялось на /-ah/ и затем /-aː/ как в иврите, так и в арабском языке. Конечный согласный /t/, таким образом, не произносится в абсолютном состоянии, но снова становится /t/ в конструктном состоянии, а также когда эти слова принимают суффиксы, например, תֹורָה /toːraː/ «закон» становится תֹורַת /toːrat/ «закон», а תֹורָתְךָ /toːraːtəxaː/ «твой закон» и т. д. (Это эквивалентно арабской букве Tāʼ Marbūṭah ة, измененной конечной форме буквы He ه, которая указывает на то же самое смещение фонемы, и только ее произношение меняется между конструктным и абсолютным состоянием.)
В иврите видны некоторые аспекты ханаанского сдвига , в результате которого */aː/ часто смещался в /oː/ ; условия этого сдвига оспариваются. [35] [nb 20] Этот сдвиг произошел к 14 веку до н. э., о чем свидетельствует его присутствие в письмах Амарны ( ок. 1365 г. до н. э. ). [113] [114]
В результате ханаанского сдвига протоеврейская система гласных реконструируется как */a aː oː i iː u uː/ (и, возможно, редко */eː/ ). [98] Более того, ударение в этой точке, по-видимому, сместилось так, что оно постоянно находилось на предпоследнем (предпоследнем) слоге и по-прежнему было нефонематическим. Преобладающее конечное ударение библейского иврита было результатом потери конечных безударных гласных и сдвига от оставшихся открытых слогов (см. ниже).
Конечные безударные краткие гласные выпали в большинстве слов, что сделало возможным появление долгих гласных в закрытых слогах. Это, по-видимому, происходило в два этапа:
Удлинение гласных в ударных открытых слогах произошло между двумя шагами, в результате чего краткие гласные в начале окончания -VCV удлинились в существительных, но не в глаголах. Это наиболее заметно в случае с краткими /a/ : например, *kataba ('он написал') > /kɔˈθav/ , но *dabara ('слово' акк.') > /dɔˈvɔr/ .
Отбрасывание конечных кратких гласных в глагольных формах, как правило, стирало различия по наклонению, а также некоторые различия по родам; однако, неожиданное удлинение гласных происходило во многих ситуациях, чтобы сохранить различия. Например, в спряжении суффиксов первое единственное число * -tu, по-видимому, было преобразовано в * -tī уже протоивритом на основе притяжательного -ī (аналогично первое единственное личное местоимение *ʔana стало *ʔanī ). [ необходима цитата ]
Аналогично, во втором единственном числе унаследованное *-ta -ti конкурировало с удлиненным *-tā -tī за мужские и женские формы. Ожидаемым результатом было бы -t или -tā для мужского рода, -t или -tī для женского, и на самом деле оба варианта обеих форм встречаются в Библии (при этом -h обозначает долгое -ā , а -y обозначает долгое -ī ). Ситуация, по-видимому, была довольно изменчивой в течение нескольких столетий, причем формы -t и -tā/tī конкурировали как в письме, так и в речи (ср. Секунду ( Гексаплу) Оригена , где записаны оба произношения, хотя довольно часто в противоречии с письменной формой, переданной нам). В конечном итоге, письмо стабилизировалось на более коротком -t для обоих родов, в то время как речь выбрала женский -t, но мужской -tā . Вот почему под последней буквой таких слов неожиданно пишется гласная камац .
Тот же самый процесс затронул притяжательные *-ka (муж. р., ед. ч.) и *-ki (жен. р., ед. ч.), а также личные местоимения *ʔanta, *ʔanti , с тем же разделением на более краткие и длинные формы и тем же конечным разрешением.
Краткие гласные */a i u/ имели тенденцию к удлинению в различных позициях.
В процессе удлинения высокие гласные были понижены. В секунде удлиненные рефлексы /a i u/ — это /aː eː oː/ ; при укорочении они обычно имеют рефлексы /a e o/ . [116] [nb 22] [nb 23]
Ударные открытые слоги с короткой гласной (т. е. слоги, состоящие из короткой гласной, за которой следует согласная и еще одна гласная) имели гласную, сокращенную до /ə/, а ударение смещалось на один слог дальше в слове (обычно на последний слог слова). [117] Предположительно, ударение изначально было предпоследним, и потеря конечных кратких гласных привела к тому, что многие слова имеют конечное ударение. Однако в этом случае слова, последний слог которых имел долгую гласную или заканчивался на согласную, не были затронуты и по-прежнему имели предпоследнее ударение в этой точке, за исключением паузальной позиции, где предпоследнее ударение сохраняется, и происходит удлинение гласного, а не его сокращение.
Предыдущие три изменения происходили сложным, взаимосвязанным образом:
Примеры:
Многие, возможно, большинство слов на иврите, в которых звук шва непосредственно перед конечным ударением, возникают из-за этого смещения ударения.
Это изменение звука сместило многие изначально предпоследние ударные слова на конечные. Вышеуказанные изменения можно увидеть, разделяя слова на несколько основных классов на основе ударения и свойств слога:
*/a i u/ редуцировались до /ə/ во втором слоге перед ударением, [99] и иногда редуцировались, а не удлинялись в предударной позиции, особенно в начальной позиции (например, σεμω = שמו /ʃəˈmo/ 'его имя'). [118] [nb 24] Таким образом, система гласных Секунды была /a e eː iː o oː uː ə/ . [99]
Более поздние еврейские традиции (тивериадская, вавилонская, палестинская) демонстрируют схожее развитие гласных. К тивериадскому времени все краткие гласные в ударных слогах и открытых предударных ударениях удлинились, сделав долготу гласных аллофонической. [119] [nb 25] [120] Гласные в открытых или ударных слогах имели аллофоническую долготу (например, /a/ в יְרַחֵם /jəraˈħem/ [jəraːˈħeːm] («он помилует») < ранее краткое [jəraˈħeːm] < [jəraħˈħeːm] из-за тивериадского вырождения /ħ/ < PSem */juraħˈħimu/ ). [120] [nb 26] Вавилонская и палестинская системы огласовок также не отмечают долготу гласного. [86] [106] [121] В тиверийской и вавилонской системах */aː/ и удлиненный */a/ становятся задним гласным /ɔ/ . [106] [122] В безударных закрытых слогах */i u/ становится /ɛ⁓i ɔ⁓u/ (тиверийская), /a⁓i u/ (вавилонская) или /e⁓i o⁓u/ (палестинская) – обычно становясь вторым гласным перед геминантами (например, לִבִּי ) и первым в противном случае. [106] [107] [122] [123] [nb 27] В тиверийской традиции предударные гласные редуцируются чаще, чем в секунде. Это не происходит для /*a/ , но встречается иногда для /*i/ (например, מסמְרים /masməˈrim/ 'гвозди' < */masmiriːm/ ), и обычно для /*u/ (например, רְחוֹב /rəˈħoβ 'открытое место' < */ruħaːb/ ). [118] [124] В тиверийском иврите претонический /*u/ чаще всего сохраняется путем удвоения следующего согласного, например, אדֻמּים /ăðumˈmim/ ('красный' мн.ч.) (ср. /ăˈðom/ 'красный' ед.ч.); этот претонический удвоение также встречается в некоторых формах с другими гласными, например, אַסִּיר ⁓ אָסִיר /ɔˈsir/⁓/asˈsir/ ('заключенный'). [125]
Вавилонская и палестинская системы имеют только одну редуцированную гласную фонему /ə/, как и секунда, хотя в палестинском иврите она развилась в произношение [ɛ] . [99] [106] [126] Однако тивериадская традиция имеет три редуцированных гласных /ă ɔ̆ ɛ̆/, из которых /ɛ̆/ имеет сомнительную фонематичность. [127] [128] [nb 28] /ă/ под негорловой буквой произносился как ультракороткая копия следующей гласной перед гортанной, например וּבָקְעָה [uvɔqɔ̆ˈʕɔ] , и как [ĭ] перед /j/ , например תְדֵמְּיו ּ֫נִי [θăðamːĭˈjuni] , но всегда произносился как [ă] под гортанными звуками, например שָחֲחו, חֲיִי . [129] [130] При сокращении этимологические */a i u/ становятся /ă ɛ̆⁓ă ɔ̆/ под гортанными (например, אֲמרתם 'ты [мп.] сказал' ср. אָמר 'он сказал'), и, как правило, /ă/ под негорючими, но */u/ > /ɔ̆/ (и редко */i/ > /ɛ̆/ ) все еще могут встречаться, особенно после взрывных (или их спирантизированных аналогов) и /sʼ ʃ/ (например, דֳּמִי /dɔ̆ˈmi/ ). [131] [132] В самаритянском и кумранском иврите вместо редуцированных гласных тиверийского иврита используются полные гласные. [133]
В самаритянском иврите также не отражена этимологическая долгота гласных; однако выпадение гортанных согласных создало новую фонематическую долготу гласных, например, /rɒb/ רב («большой») против /rɒːb/ רחב («широкий»). [134] В самаритянском иврите гласные аллофонически удлиняются (в меньшей степени) в открытых слогах, например, המצרי [ammisˤriˑ] , היא [iˑ] , хотя это менее выражено в послеударных гласных. [134] Претоническая геминация также встречается в самаритянском иврите, но не всегда в тех же местах, что и в тиверийском иврите, например גמלים TH /ɡămalːim/ SH /ɡɒmɒləm/ ; שלמים TH /ʃălɔmim/ SH /ʃelamːəm/ . [135] В то время как протоеврейские долгие гласные обычно сохраняют свое качество гласных в поздних традициях иврита, [122] [136] в самаритянском иврите */iː/ может иметь рефлекс /e/ в закрытых ударных слогах, например דין /den/ , */aː/ может стать либо /a/, либо /ɒ/ , [137] а */oː/ > /u/ . [137] Редуцированные гласные других традиций выглядят как полные гласные, хотя могут быть свидетельства того, что самаритянский иврит когда-то имел похожую редукцию гласных. Самаритянский /ə/ является результатом нейтрализации различия между /i/ и /e/ в закрытых посттонических слогах, например /bit/ בית ('дом') /abbət/ הבית ('дом') /ɡer/ גר /aɡɡər/ הגר . [109]
Также имели место различные более специфические условные сдвиги качества гласных. Дифтонги часто подвергались монофтонгизации, но масштаб и результаты этого сдвига различались в зависимости от диалекта. В частности, остраки Самарии показывают /jeːn/ < */jajn/ < */wajn/ [nb 29] для южного /jajin/ ('вино'), а самаритянский иврит показывает вместо этого сдвиг */aj/ > /iː/ . [29] [138] Первоначальный */u/ имел тенденцию к сдвигу в /i/ (например, אֹמֶר и אִמְרָה 'слово'; חוץ 'снаружи' и חיצון 'внешний'), начиная со второй половины второго тысячелетия до н. э. [139] Это было полностью осуществлено в самаритянском иврите, но встретило большее сопротивление в других традициях, таких как вавилонская и кумранская традиции. [139] Закон Филиппы - это процесс, посредством которого исходный */i/ в закрытых ударных слогах смещается на /a/ (например, /*bint/ > בַּת /bat/ 'дочь'), или иногда в тиверийской традиции на /ɛ/ (например, /*ʔamint/ > אֱמֶת /ɛ̆mɛt/ 'истина'). [140] [nb 30] Это отсутствует в транскрипциях Секунды, [141] но есть доказательства того, что начало закона предшествует Секунде. В самаритянской традиции закон Филиппы применяется последовательно, например, */libː-u/ > /lab/ ('сердце'). [142] [nb 31] В некоторых традициях краткий гласный /*a/ имел тенденцию смещаться в /i/ в безударных закрытых слогах: это известно как закон затухания . Это распространено в тиверийской традиции, например */ʃabʕat/ > тиверийское שִבְעָה /ʃivˈʕɔ/ ('семь'), но исключения часты. [143] Это менее распространено в вавилонской вокализации, например /ʃabʕɔ/ ('семь'), и различия в греческой и латинской транскрипциях показывают, что это началось довольно поздно. [143] Ослабление обычно не происходило перед /i⁓e/ , например, тиберийское מַפְתֵּחַ /mafˈteħ/ ('ключ') против מִפְתַּח /mifˈtaħ/ ('открывающая [конструкция]'), и часто блокировалось перед геминатом, например, מתנה ('дар'). [143]Ослабление редко встречается в самаритянском иврите, например, מקדש /maqdaʃ/ . [144] [nb 32] В тиверийской традиции /e i o u/ скользит /a/ перед /h ħ ʕ/ . [145] [nb 33] Это отсутствует в Секунде и самаритянском иврите, но присутствует в транскрипциях Иеронима. [138] [146] В тиверийской традиции ультракороткий эхо-гласный иногда добавляется к кластерам, где первый элемент является гортанным, например יַאֲזִין /jaʔăzin/ ('он будет слушать') פָּעֳלוֹ /pɔʕɔ̆lo/ ('его работа'), но יַאְדִּיר /jaʔdir/ ('он сделает славным') רָחְבּוֹ /ʀɔħbo/ 'его широта'. [131] [nb 34] [nb 35]
В следующей таблице обобщены наиболее регулярные рефлексы прасемитских гласных на различных этапах развития иврита:
Все краткие гласные протоеврейского языка были удалены в конце слова.
Примечания:
В протоиврите ударение обычно падало на предпоследнюю букву. [147] [nb 36] Конечное ударение в более поздних традициях иврита обычно возникало в результате утраты конечных гласных во многих словах, что сохраняло расположение протосемитского ударения. [nb 37] В тиверийском иврите ударение фонематическое, например, בָּנוּ֫ /bɔˈnu/ («они построили») против בָּ֫נוּ /ˈbɔnu/ («в нас»); ударение чаще всего бывает конечным, реже предпоследним, а противопредпоследнее ударение встречается маргинально, например, הָאֹ֫הֱלָה /hɔˈʔohɛ̆lɔ/ («в шатер»). [148] [nb 38] Кажется, нет никаких доказательств того, что ударение в Секунде отличается от ударения в тиверийской традиции. [149] Несмотря на общую потерю конечных гласных с тиверийским ивритом, самаритянский иврит в целом не сохранил протосемитского ударения и имеет преимущественно предпоследнее ударение, с редкими ударениями на конце. [150] Есть доказательства того, что кумранский иврит имел схожую с самаритянским ивритом структуру ударения. [133]
Средневековые грамматисты арабского и иврита классифицировали слова как принадлежащие к трем частям речи : арабский ism (существительное), fiʻl (глагол) и ḥarf (частица); другие грамматисты включили больше категорий. [151] В частности, прилагательные и существительные показывают большее сродство друг к другу, чем в большинстве европейских языков. [151] Библейский иврит имеет типичную семитскую морфологию, характеризующуюся использованием корней. Большинство слов в библейском иврите образованы от корня , последовательности согласных с общим связанным значением. [152] Корни обычно трехконсонантные, двуконсонантные корни встречаются реже (в зависимости от того, как анализируются некоторые слова) и редкие случаи четырех- и пятиконсонантных корней. [152] Корни изменяются аффиксацией , образуя слова. [152] Глагольные модели более продуктивны и последовательны, в то время как модели существительных менее предсказуемы. [153]
Наиболее распространенным именным префиксом является /m/ , используемый для существительных местоположения ( מוֹשָׁב 'собрание'), инструментов ( מַפְתֵּֽחַ 'ключ') и абстракций ( מִשְׁפָּט 'суд'). [154] Гласная после /m/ обычно /a/ , но иногда появляется как /i/ или в случае מוֹשָׁב как /o/ (сокращенно от */aw/ ). [154] Префикс /t/ используется для обозначения действия глагола; он происходит от более распространенного для начальных - /w/ глаголов, например תּוֹדָה ('благодарение'; < ydy). [154] Префикс /ʔ/ используется в прилагательных, например, אַכְזָב («обманчивый»), а также встречается в существительных с начальными шипящими, например, אֶצְבַּע («палец»). [154] В последнем случае этот префикс был добавлен по фонетическим причинам, а префикс א называется либо «протетический», либо «протезный». [154] Префикс ע часто встречается в четырехбуквенных названиях животных, возможно, как префикс, например, עֲטַלֵּף («летучая мышь»), עַכְבָּר («мышь»), עַקְרָב («скорпион»). [154]
В протосемитском языке существительные отмечались по падежу: в единственном числе маркерами были */-u/ в именительном падеже , */-a/ в винительном падеже (использовалось также для наречий) и */-i/ в родительном падеже , как это видно в аккадском, угаритском и арабском языках. [155] Амарнские письма показывают, что это, вероятно, все еще присутствовало в иврите около 1350 г. до н. э. [156] В ходе развития иврита сначала были отброшены конечные */-u, -i/ , а позже также был исключен */-a/ . [157] Мимация , именной суффикс */-m/ неясного значения, был обнаружен в раннем ханаанском языке, как показывают ранние египетские транскрипции ( около 1800 г. до н. э. ) Иерусалима как Урушалимим , но нет никаких указаний на его присутствие после 1800 г. до н. э. [157] [прим. 39] Конечная */-a/ сохранилась в לַ֫יְלָה /ˈlajlɔ/ , изначально означающем «ночью», но в прозе заменяющем לַ֫יִל /ˈlajil/ («ночь»), а также в «соединительных гласных» некоторых предлогов (первоначально наречий), например עִמָּ֫נוּ («с нами»); существительные сохраняют */-i/ в таких формах, как יָדֵ֫נוּ . [158] [nb 40] Существительные в конструктном состоянии утратили падежные гласные в ранний период (похожие на аккадские), как показывают рефлексы */ɬadaju/ ( שָֹדֶה в абсолютном, но שְׂדֵה в конструктном) и рефлексы */jadu/ ( יָד и יַד ) [159] Однако формы, такие как יָדֵ֫נוּ, показывают, что это еще не было особенностью протоиврита. [160]
В библейском иврите есть два рода, мужской и женский, которые отражены в существительных, прилагательных, местоимениях и глаголах. [161] В иврите различаются единственное и множественное число, а формы множественного числа могут также использоваться для собирательных и почетных местоимений. [162] В иврите есть морфологическая форма двойственного числа для существительных, которые естественным образом встречаются парами, а также для единиц измерения и времени, которая контрастирует с множественным числом ( יוֹם 'день' יוֹמַיִם 'два дня' יָמִים 'дни'). [163] Широко распространено заблуждение, что еврейское множественное число обозначает три или более объектов. На самом деле оно обозначает два или более объектов. [164] Однако прилагательные, местоимения и глаголы не имеют форм двойственного числа, и большинство именных форм двойственного числа могут функционировать как формы множественного числа ( שֵׁשׁ כְּנָפַיִם «шесть крыльев» из Исаии 6:2). [163] [165] Личные глаголы отмечены для лица, числа и рода. [166] Существительные также имеют конструктивную форму, которая используется в конструкциях родительного падежа. [167]
Существительные отмечаются как определенные с помощью префикса /ha-/, за которым следует удвоение начальной согласной существительного. [168] В тиберийском иврите гласная артикля может стать /ɛ/ или /ɔ/ в определенных фонетических условиях, например הֶחָכָם /hɛħɔˈxɔm/ («мудрец»), הָאִישׁ /hɔˈʔiʃ/ («человек»). [169]
Традиции различаются по форме сеголатных существительных, существительных, происходящих от корней с двумя конечными согласными. Анаптиктический /ɛ/ тивериадской традиции в сеголатах появляется в Септуагинте (III в. до н. э.), но не в Гексапле (II в. н. э.), например, גֶּתֶר /ˈɡɛθɛr/ = Γαθερ против כֵּסֶל /ˈkesɛl/ = Χεσλ (Псалтирь 49:14). [170] Это может отражать диалектные вариации или фонетические и фонематические транскрипции. [170] Как в палестинской, так и в вавилонской традиции есть анаптиксический гласный в сеголатах, /e/ в палестинской традиции (например, /ʔeresʼ/ 'земля' = тиверианский אֶרֶץ Второзаконие 26:15) и /a/ в вавилонской (например , /ħepasʼ/ 'предмет' = тиверианский חֵפֶץ Иеремия 22:28). [171] Кумранская традиция иногда показывает некоторый тип заднего вставного гласного, когда первый гласный находится сзади, например ⟨ אוהול ⟩ для тиверианского ⟨ אֹהֶל ⟩ /ˈʔohɛl/ ('палатка').
В библейском иврите есть два набора личных местоимений: отдельные независимые местоимения имеют номинативную функцию, в то время как местоименные суффиксы являются родительными или винительными. [172] Только суффикс первого лица имеет различные притяжательные и объектные формы ( -י и -ני ). [173]
Глагольные согласные корни помещаются в производные глагольные основы , известные как בִּנְיָנִים биньяним на иврите; биньяним в основном служат для указания грамматического залога . [173] Это включает в себя различные различия возвратности, пассивности и каузативности. [173] Глаголы всех биньяним имеют три неличные формы (одно причастие , два инфинитива ), три модальные формы ( когортатив , повелительное наклонение , юссив ) и два основных спряжения (префиксальное, суффиксальное). [174] [nb 41] Значение префиксальных и суффиксальных спряжений также зависит от спряжения ו , и их значение относительно времени и вида является предметом споров. [174]
Обычно считается, что порядок слов по умолчанию в библейском иврите — VSO [ 175], хотя один ученый утверждает, что это связано с преобладанием предложений с глагольной формой wayyiqtol по сравнению с другими менее выраженными формами, которые используют SVO либо чаще, либо, по крайней мере, в сопоставимой степени. [176] Атрибутивные прилагательные обычно следуют за определяемым ими существительным. [177] В библейском иврите принадлежность обычно выражается с помощью status constructus — конструкции, в которой принадлежащее существительное встречается в фонологически редуцированной, «конструктной» форме и за ним следует обладатель в его нормальной, «абсолютной» форме. [178] [179] Местоименные прямые объекты либо присоединяются к глаголу, либо альтернативно выражаются местоимением, маркирующим объект , את [180]
В библейском иврите есть два основных типа спряжения: суффиксальное спряжение, также называемое совершенным, и префиксальное спряжение, также называемое несовершенным. Совершенная форма глагола выражала идею глагола как завершенного действия, рассматривая его от начала до конца как единое целое, и не сосредотачиваясь на процессе, посредством которого глагол был завершен, а констатируя это как простой факт. Это часто используется в прошедшем времени; однако есть некоторые контексты, в которых совершенный глагол переводится в настоящее и будущее время. [181]
Имперфект изображает глагол как незавершённое действие вместе с процессом, в результате которого он возник, либо как событие, которое ещё не началось, либо как событие, которое началось, но всё ещё находится в процессе, либо как привычное или циклическое действие, которое находится в постоянном повторении. Имперфект может также выражать модальные или условные глаголы, а также команды в юссивном и когортативном наклонениях. Предполагается, что имперфект может выражать модальное качество через парагогическое нун, добавляемое к некоторым несовершенным формам. [182] Хотя часто это будущее время, оно также используется в прошедшем и настоящем в определённых контекстах. Библейское еврейское время не обязательно отражается в формах глагола как таковых, а скорее определяется в первую очередь контекстом. Причастия также отражают текущие или непрерывные действия, но также зависят от контекста, определяющего их время.
Глагольные формы могут быть прошедшего времени в следующих обстоятельствах: [183]
Глагольные формы могут быть в настоящем времени в следующих обстоятельствах: [183]
Глагольные формы могут быть в будущем времени в следующих обстоятельствах: [183]
Ниже приведен отрывок из Псалма 18 , как он представлен в масоретском тексте со средневековым тивериадским никкудом и кантилляцией, а также греческая транскрипция Секунды Гексаплы вместе с ее реконструированным произношением.
Интересно, что термин «иврит» (ibrit) не используется в отношении языка в библейском тексте.
число означает только одну вещь, множественное — две или более вещей, двойственные вещи, которые являются двумя по природе или искусству, как глаза, уши, руки, ноги и т. д. и т. д.
