История евреев в Тунисе насчитывает почти две тысячи лет до Пунической эпохи . Еврейская община в Тунисе , несомненно, старше и выросла после последовательных волн иммиграции и прозелитизма, прежде чем ее развитие было затруднено антиеврейскими мерами в Византийской империи . Ранее община использовала свой собственный диалект арабского языка . После мусульманского завоевания Туниса тунисский иудаизм прошел через периоды относительной свободы или даже культурного апогея до времен более выраженной дискриминации. Прибытие евреев , изгнанных с Пиренейского полуострова , часто через Ливорно , значительно изменило страну. Ее экономическое, социальное и культурное положение заметно улучшилось с приходом французского протектората , прежде чем было скомпрометировано во время Второй мировой войны , с оккупацией страны странами Оси . [1] Провозглашение независимости Израиля в 1948 году и последовавшая за этим арабо-израильская война 1948 года вызвали широкую антисионистскую реакцию в арабском мире , к которой добавились националистическая агитация, национализация предприятий, арабизация образования и части администрации. Евреи массово покидали Тунис с 1950-х годов из-за возникших проблем и враждебного климата, созданного кризисом в Бизерте в 1961 году и Шестидневной войной в 1967 году. [2] По данным Еврейской виртуальной библиотеки , еврейское население Туниса в 1948 году оценивалось в 105 000 человек. [3] Эти евреи жили в основном в Тунисе, а их общины присутствовали в Джербе . В Докладе о международной религиозной свободе Государственного департамента США за 2022 год говорится, что «по данным членов еврейской общины, в стране насчитывается около 1500 граждан-евреев». [4] [5] [6]
Еврейская диаспора Туниса [7] разделена между Израилем и Францией, [8] где она сохранила свою общинную идентичность через свои традиции, в основном зависящие от сефардских законов и обычаев , но сохраняющие свои собственные специфические характеристики. В частности, джербийский иудаизм, считающийся более верным традициям, поскольку он оставался вне сферы влияния модернистских течений, играет доминирующую роль. Подавляющее большинство тунисских евреев переехали в Израиль и перешли на использование иврита в качестве своего домашнего языка . [ требуется ссылка ] Тунисские евреи, живущие во Франции, обычно используют французский в качестве своего родного языка, в то время как немногие, все еще оставшиеся в Тунисе, как правило, используют либо французский, либо иудео-тунисский арабский в своей повседневной жизни. [9]
История евреев Туниса (до установления французского протектората) была впервые изучена Давидом Казесом в 1888 году в его «Очерке истории израильтян Туниса» ; Андре Шураки (1952) и позднее Хаимом Зеевом Хиршбергом (1965), [10] в более общем контексте североафриканского иудаизма . [11] Затем исследования по этой теме были обогащены Робертом Атталом и Ицхаком Авраами. Кроме того, различные учреждения, включая Архив израильских сказок в Университете Хайфы , Еврейский университет в Иерусалиме и Институт Бен Цви , собирают материальные доказательства (традиционную одежду, вышивку, кружева, украшения и т. д.), традиции (народные сказки, литургические песни и т. д.) и рукописи, а также иудео-арабские книги и газеты. [12] Пол Себаг первым представил в своей книге 1991 года «История евреев Туниса: от истоков до наших дней» первую разработку, полностью посвященную истории этой общины. [13] В Тунисе, следуя тезису Абделькрима Аллаги, группа под руководством Хабиба Каздагли и Абдельхамида Ларгеша вывела эту тему в область национальных академических исследований. Основанное в Париже 3 июня 1997 года, Общество еврейской истории Туниса вносит вклад в исследования евреев Туниса и передает их историю посредством конференций, симпозиумов и выставок.
По словам Мишеля Абитболя , изучение иудаизма в Тунисе быстро росло во время постепенного распада еврейской общины в контексте деколонизации и развития арабо-израильского конфликта, в то время как Хабиб Каздагли считает, что отъезд еврейской общины является причиной небольшого количества исследований, связанных с этой темой. Каздагли, однако, указывает, что их производство увеличивается с 1990-х годов из-за авторов, привязанных к этой общине, и что объединения евреев, происходящих из той или иной общины (Ариана, Бизерта и т. д.) или Туниса, множатся. Что касается судьбы еврейской общины в период немецкой оккупации Туниса (1942–1943 гг.), то она остается относительно необычной, и симпозиум по еврейской общине Туниса, состоявшийся в Университете Ла Мануба в феврале 1998 года (первый в своем роде по этой исследовательской теме), не упоминает об этом. Однако работа памяти общины существует, о чем свидетельствуют свидетельства Роберта Боргеля и Пауля Геза, романы «Статуя из соли» Альберта Мемми и «Вилла Жасмин» Сержа Моати , а также работы некоторых историков.
В настоящее время самая ранняя поддающаяся проверке запись о присутствии евреев в Тунисе относится ко второму столетию. Однако существуют и другие, в основном спекулятивные, идеи о том, когда евреи впервые прибыли на землю, ныне известную как Тунис:
Однако если бы эти гипотезы были проверены, то, вероятно, эти израильтяне ассимилировались бы с пуническим населением и приносили жертвы своим божествам, таким как Ваал и Танит . После этого евреи из Александрии или Кирены могли бы поселиться в Карфагене после эллинизации восточной части Средиземноморского бассейна . Культурный контекст позволял им практиковать иудаизм в большей степени в соответствии с традициями предков. Небольшие еврейские общины существовали в более поздние дни пунического господства над Северной Африкой, и невозможно сказать, развивались ли они или исчезли позже. В любом случае евреи поселились в новой римской провинции Африка , пользуясь благосклонностью Юлия Цезаря . Последний, в знак признания поддержки царя Антипатра в его борьбе с Помпеем , признал иудаизм и статус Religio licita и, согласно Иосифу Флавию, предоставил евреям привилегированный статус, подтвержденный Magna Charta pro Judaeis в Римской империи . К этим евреям присоединились еврейские паломники , изгнанные из Рима за прозелитизм, 20 некоторое количество побежденных в Первой иудейско-римской войне , депортированных и перепроданных в качестве рабов в Северной Африке, а также евреи, бежавшие от подавления восстаний в Киренаике и Иудее во время правления императоров Домициана , Траяна и Адриана . По словам Иосифа Флавия, римляне депортировали 30 000 евреев в Карфаген из Иудеи после Первой иудейско-римской войны. [14] Весьма вероятно, что эти евреи основали общины на территории современного Туниса.
Традиция среди потомков первых еврейских поселенцев состояла в том, что их предки поселились в этой части Северной Африки задолго до разрушения Первого Храма в VI веке до н. э. Руины древней синагоги, датируемой III–V веками н. э., были обнаружены французским капитаном Эрнестом Де Прюдомом в его резиденции Хаммам-Лиф в 1883 году, называемой на латыни sancta synagoga naronitana («святая синагога Наро»). После падения Второго Храма многие изгнанные евреи поселились в Тунисе и занялись сельским хозяйством, скотоводством и торговлей. Они были разделены на кланы, управляемые их главами ( мокдем ), и должны были платить римлянам подушный налог в размере 2 шекелей . Под властью римлян и (после 429 г.) довольно терпимых вандалов евреи Туниса увеличились и процветали до такой степени, что ранние африканские церковные соборы посчитали необходимым принять ограничительные законы против них. После свержения вандалов Велизарием в 534 г. Юстиниан I издал указ о преследовании, в котором евреи были причислены к арианам и язычникам . Как и везде в Римской империи , евреи Римской Африки были романизированы после сотен лет подчинения и должны были принять латинизированные имена, носить тоги и говорить на латыни. [ требуется ссылка ]
В VII веке еврейское население увеличилось за счет испанских иммигрантов, которые, спасаясь от преследований вестготского короля Сисебута и его преемников, бежали в Мавританию и поселились в византийских городах. Аль-Кайравани рассказывает, что во время завоевания Гиппона Заритуса (араб. Бизерта) Хасаном ибн аль-Нуманом в 698 году губернатором этого округа был еврей. Когда Тунис попал под власть арабов, или Арабского халифата Багдада , произошел еще один приток арабоязычных евреев из Леванта в Тунис .
Первые документы, свидетельствующие о присутствии евреев в Тунисе, датируются вторым веком. Тертуллиан описывает еврейские общины, рядом с которыми жили языческие евреи пунического, римского и берберского происхождения и, изначально, христиане; Успех еврейского прозелитизма заставил языческие власти принять правовые меры, в то время как Тертуллиан в то же время написал памфлет против иудаизма. С другой стороны, Талмуд упоминает о существовании нескольких карфагенских раввинов. Кроме того, Альфред Луи Делатр демонстрирует к концу девятнадцатого века, что некрополь Гаммарт , состоящий из 200 скальных камер, каждая из которых содержит до 17 сложных гробниц (кохим), содержит еврейские символы и погребальные надписи на иврите , латыни и греческом языках . [15]
Синагога II или IV века была обнаружена в Наро (ныне Хаммам Лиф ) в 1883 году. Мозаика, покрывающая пол главного зала, которая включает латинскую надпись, упоминающую sancta synagoga naronitana («святая синагога Наро») и мотивы, практиковавшиеся по всей Римской Африке, свидетельствовала о непринужденности ее членов и качестве их обменов с другими группами населения. Другие еврейские общины засвидетельствованы эпиграфическими или литературными ссылками на Утике, Хемту, Хадрумете или Тусурос (ныне Тозер ). Как и другие евреи империи, евреи Римской Африки романизированы более или менее долго, носят латинские или латинские имена, носят мантию и говорят на латыни, даже если они сохраняют знание греческого языка, еврейской диаспоры того времени.
По словам святого Августина , только их мораль, сформированная по образцу еврейских религиозных предписаний ( обрезание , кашрут , соблюдение Шаббата , скромность в одежде ), отличает их от остального населения. На интеллектуальном уровне они посвящают себя переводу для христианских клиентов и изучению Закона, многие раввины были родом из Карфагена. С экономической точки зрения они работали в сельском хозяйстве, животноводстве и торговле. Их положение изменилось с Миланского эдикта (313), который легализовал христианство. Евреи постепенно были исключены из большинства общественных функций, а прозелитизм сурово наказывался. Строительство новых синагог было запрещено к концу четвертого века, а их содержание без согласия властей в соответствии с законом 423 года. Однако различные соборы, проводимые Карфагенской церковью , рекомендовавшие христианам не следовать определенным обычаям своих еврейских соседей, свидетельствуют о сохранении их влияния.
В начале V века прибытие вандалов открыло период передышки для евреев. Арианство новых хозяев Римской Африки было ближе к иудейской религии, чем католицизм отцов церкви . [ необходима цитата ] Евреи, вероятно, процветали экономически, поддерживая королей вандалов против армий императора Юстиниана , который отправился завоевывать Северную Африку.
Победа Юстиниана в 535 году открыла период Африканского экзархата , в течение которого евреи подвергались преследованиям со стороны ариан, донатистов и язычников. Снова стигматизированные, они были отстранены от любой государственной должности, их синагоги были преобразованы в церкви, их богослужение было запрещено, а их собрания запрещены. Администрация строго применяет против них Кодекс Феодосия , который позволяет проводить принудительные обращения . Если император Маврикий попытается отменить эти меры, его преемники возвращаются туда, и императорский указ предписывает им крещение .
Некоторые евреи бежали из контролируемых Византией городов, чтобы поселиться в горах или на границах пустыни и сражаться там при поддержке берберских племен , многие из которых были бы привлечены их прозелитизмом. По мнению других историков, иудаизация берберов произошла бы четырьмя столетиями ранее, с прибытием евреев, спасающихся от репрессий киренаикского восстания; переход был бы совершен постепенно через иудео-языческий синкретизм с культом Танит , все еще закрепленным после падения Карфагена. Какой бы ни была гипотеза, историк четырнадцатого века Ибн Халдун подтверждает их существование накануне мусульманского завоевания Магриба на основе арабских хроник одиннадцатого века. Однако эта версия подвергается сомнению: Хаим Зеев Хиршберг напоминает, что историк написал свою работу спустя несколько столетий после произошедших событий, Мохамед Талби — что французский перевод не совсем точен, поскольку не передает идею случайности, высказанную автором, а Габриэль Кэмпс — что цитируемые Джарава и Нефзауа были христианского вероисповедания до прихода ислама .
В любом случае, даже если гипотеза о массовом обращении целых племен кажется хрупкой, индивидуальные обращения кажутся более вероятными.
С арабским завоеванием и приходом ислама в Тунис в восьмом веке « людям Книги » (включая евреев и христиан) был предоставлен выбор между обращением в ислам (что сделали некоторые евреи-берберы) и юридическим статусом зимми . Зимми — это термин для немусульман, изначально евреев и христиан как людей Книги , живущих в исламском государстве, и относится к обязанности государства защищать жизнь этих общин, а также их свободу вероисповедания и право отправлять свои собственные законы в определенных отношениях (например, еврейские галахические суды), в обмен на уплату джизьи , подушного налога.
Евреи были экономически, культурно и лингвистически интегрированы в общество, сохраняя при этом свои культурные и религиозные особенности. Если это медленно, то арабизация быстрее в городских районах, после прибытия евреев с Востока вслед за арабами , и в богатых классах.
В 788 году, когда Идрис I из Марокко провозгласил независимость Мавритании от Аббасидского халифата Багдада , тунисские евреи присоединились к его армии под руководством своего вождя Бенджамина бен Иошафата бен Абиезера. Однако вскоре они отступили; в первую очередь потому, что они не хотели сражаться против своих единоверцев из других частей Мавритании, которые оставались верными халифату Багдада; и во-вторых, из-за некоторых унижений, совершенных Идрисом в отношении еврейских женщин. Победоносный Идрис отомстил за это отступничество, напав на евреев в их городах. Евреи были обязаны платить подушный налог и ежегодно предоставлять определенное количество девственниц для гарема Идриса . Еврейское племя 'Убейд Аллах предпочло мигрировать на восток, чем подчиниться Идрису; согласно традиции, евреи острова Джерба являются потомками этого племени. В 793 году имам Идрис был отравлен по приказу халифа Харуна ар-Рашида (как говорят, врачом губернатора Шаммой, вероятно, евреем), и около 800 года была основана династия Аглабитов . Во время правления этой династии, которое продолжалось до 909 года, положение евреев в Тунисе было очень благоприятным. Как и встарь, в Бизерте был губернатор - еврей , и политическое влияние евреев чувствовалось в управлении страной. Особенно процветала в то время община Кайруана , которая была основана вскоре после основания этого города Укбой бин Нафи в 670 году.
Период реакции начался с приходом к власти Зирита Аль-Муизза (1016–1062), который преследовал все неортодоксальные секты, а также евреев. Преследования были особенно губительны для процветания общины Кайруана, и ее члены начали эмигрировать в город Тунис, который быстро набирал население и торговое значение.
Вступление династии Альмохадов на престол провинций Магриба в 1146 году оказалось катастрофой для евреев Туниса. Первый Альмохад, Абд аль-Мумин , утверждал, что Мухаммед разрешил евреям свободно исповедовать свою религию только пятьсот лет, и заявил, что если по истечении этого срока мессия не придет, их заставят принять ислам . Соответственно, иудеи, как и христиане, были вынуждены либо принять ислам, либо покинуть страну. Преемники Абд аль-Мумина следовали тому же пути, и их суровые меры привели либо к эмиграции, либо к насильственному обращению в ислам. Вскоре, усомнившись в искренности новообращенных, Альмохади заставили их носить особую одежду с желтой тканью вместо головного убора .
Условия жизни евреев в Тунисе были относительно благоприятными во время правления династий Аглабидов , а затем Фатимидов . [16] Из трех основных еврейских общин, которые стали заметны к X веку, Ифрикия (современный Тунис) была первой, которая процветала, начиная с создания шиитского халифата Фатимидов в 909 году. Фатимиды, в целом, были более терпимы к подданным зимми, чем толкования в ортодоксальном суннитском исламе. [16] Евреи были заняты на государственной службе, законы о роскоши для немусульман были отменены, а дискриминационные тарифы не вводились.
Евреи работали на службе у династии, как казначеи, врачи или сборщики налогов, но их положение оставалось нестабильным. Кайруан (Кайраван), ныне столица Аглабидов, был резиденцией самой важной общины на этой территории, привлекая мигрантов из Омейядов, Италии и империи Аббасидов. Эта община станет одним из главных полюсов иудаизма между девятым и одиннадцатым веками, как экономически, так и культурно и интеллектуально, обеспечивая посредством переписки с талмудическими академиями в Вавилонии . [16]
Многие крупные деятели иудаизма связаны с городом. Среди них — Исаак Исраэль бен Соломон , частный врач Аглабида Зиадета Аллаха III, а затем Фатимидов Абдуллы аль-Махди Биллаха и Аль-Каима би-Амр Аллаха и автор различных медицинских трактатов на арабском языке, которые обогатили средневековую медицину благодаря их переводу Константином Африканским , адаптировав учения Александрийской школы к еврейской догме. Работы Исраэля на арабском языке изучались в их еврейских и латинских переводах как в средневековой, так и в эпоху Возрождения Европе. [16] Дунаш ибн Тамим , его ученик, был автором (или последним редактором), написал, наряду с другими работами, философский комментарий к Сефер Йецира , где он развил концепции, близкие к мыслям своего учителя. Другой ученик, Исхак ибн Имран, считается основателем философской и медицинской школы Ифрикия . Яаков бен Ниссим ибн Шахин, ректор Центра исследований в конце десятого века, является официальным представителем талмудических академий Вавилонии, выступая в качестве посредников между ними и своей собственной общиной. Яакову ибн Шахину наследовал его сын, Ниссим бен Яаков , считающийся величайшим из мудрецов Кайравана. Другая академия была основана Хушиэлем бен Эльхананом , родом из Бари , развивавшим одновременное изучение Талмуда Вавилона и Иерусалимского Талмуда . [16] Его сын и ученик Чананель бен Хушиэль был одним из главных комментаторов Талмуда в Средние века. После его смерти его дело продолжил другой ученик его отца, которого Игнац Гольдциер называет еврейским мутазилитом: Ниссим бен Яаков, единственный среди мудрецов Кайруана, носивший титул Гаона , также написал важный комментарий к Талмуду и «Хиббур Яфе Мехайешуа», который, возможно, является первым сборником рассказов в еврейской литературе.
На политическом уровне община освободилась от изгнания из Багдада в начале одиннадцатого века и обрела своего первого светского вождя. Каждая община была поставлена под власть совета знати во главе с вождем (наггидом), который через верующих распоряжался ресурсами, необходимыми для надлежащего функционирования различных учреждений: богослужения, школ, трибунала во главе с раввином-судьей ( даян ) и т. д. Маггид Кайруана, несомненно, имел превосходство над маггидами общин меньших размеров.
Евреи активно участвуют в обменах с Аль-Андалусом , Египтом и Ближним Востоком. Сгруппированные в отдельных кварталах (хотя многие евреи поселились в мусульманских районах Кайруана в период Фатимидов), они имели молитвенные дома, школы и суд. Портовые города Махдия , Сус , Сфакс и Габес видели постоянный приток еврейских иммигрантов из Леванта до конца одиннадцатого века, и их общины участвовали в этих экономических и интеллектуальных обменах. Монополизируя ремесла золотых дел мастеров и ювелиров, они также работали в текстильной промышленности, как портные, кожевники и сапожники, в то время как самые маленькие сельские общины занимались сельским хозяйством (шафран, хна, виноград и т. д.) или разведением кочевых животных.
Отъезд Фатимидов в Египет в 972 году привел к тому, что их вассалы Зириды захватили власть и в конечном итоге разорвали свои узы политического и религиозного подчинения в середине одиннадцатого века. Бану Хилал и Бану Сулайм , отправленные Фатимидами в отместку против Туниса, захватили Кайруан в 1057 году и разграбили его, что опустошило его, а затем погрузило в упадок. В сочетании с триумфом суннизма и концом вавилонского гаоната эти события ознаменовали конец общины Кайруана и обратили вспять миграционный поток еврейского населения в сторону Леванта , при этом элита уже сопровождала двор Фатимидов в Каире . Евреи мигрировали в прибрежные города Габес, Сфакс, Махдию, Сус и Тунис, а также в Беджая , Тлемсен и форт Бени-Хаммад .
При династии Хафсидов , которая была основана в 1236 году как отколовшаяся от династии Альмохадов , положение евреев значительно улучшилось. Помимо Кайруана, в то время существовали важные общины в Мехдии , Калаа , на острове Джерба и в городе Тунис. Считавшиеся поначалу иностранцами, евреи не имели права селиться во внутренних районах Туниса, и им приходилось жить в здании, называемом фундук . Однако впоследствии богатый и гуманный мусульманин Сиди Марез , который в 1159 году оказал большие услуги халифу Альмохадов Абд аль-Мумину , добился для них права поселиться в особом квартале города. Этот квартал, называемый «Хира», до 1857 года составлял гетто Туниса ; ночью он был закрыт. В 1270 году, в результате поражения Людовика IX Французского , который предпринял крестовый поход против Туниса, города Кайруан и Хаммат были объявлены святыми; и евреи должны были либо покинуть их, либо принять ислам. С этого года и до завоевания Туниса Францией (1857) евреям и христианам было запрещено ночевать в любом из этих городов; и только по особому разрешению губернатора им разрешалось входить в них днем.
Возвышение халифата Альмохадов потрясло как еврейские общины Туниса, так и мусульман, приверженных культу святых, объявленных новыми суверенами еретиками . Евреи были принуждены к отступничеству халифом Абд аль-Мумином . Произошло много резни, несмотря на множество формальных обращений путем произнесения Шахады . Действительно, многие евреи, хотя и исповедовали ислам, оставались верны своей религии, которую они соблюдали тайно, как утверждал раввин Моисей бен Маймон . Еврейские обычаи исчезли из Магриба с 1165 по 1230 год; Тем не менее, они были опечалены искренней приверженностью некоторых исламу, страхами преследований и релятивизацией любой религиозной принадлежности. Эта исламизация морали и доктрин евреев Туниса привела к тому, что они, как «зимми» (после исчезновения христианства в Магрибе около 1150 года), оказались изолированными от своих единоверцев и подверглись резкой критике со стороны Маймонида .
При династии Хафсидов , которая освободилась от Альмохадов и их религиозной доктрины в 1236 году, евреи восстановили общины, существовавшие до периода Альмохадов. Дхимма была строгой, особенно в вопросах одежды, но систематические преследования, социальная изоляция и препятствия к поклонению исчезли. Появились новые профессии: плотник , кузнец , резчик или мыловар; некоторые работали на службе у власти, чеканя монеты, собирая таможенные пошлины или занимаясь переводами.
Хотя сложность экономического контекста приводит к всплеску пробабилизма , торжество маликитского суннизма с небольшой терпимостью к «людям книги» означало материальные и духовные страдания. Массовое поселение еврейско-испанских ученых, бежавших из Кастилии в 1391 году и снова в 1492 году, в основном осуществлялось в Алжире и Марокко , и тунисские евреи, покинутые этим явлением, были вынуждены проконсультироваться с алжирскими учеными, такими как Симеон бен Земах Дуран .
В XIV и XV веках с евреями Туниса обращались более жестоко, чем с евреями в других странах Магриба. В то время как беженцы из Испании и Португалии стекались в Алжир и Марокко , лишь некоторые из них решили поселиться в Тунисе. У тунисских евреев не было выдающихся раввинов или ученых, и им приходилось консультироваться с алжирскими или марокканскими по религиозным вопросам. В пятнадцатом веке каждая община была автономной — признавалась властью с того момента, как в ней насчитывалось не менее десяти крупных мужчин — и имела свои собственные институты; Их общинными делами руководил глава (zaken ha-yehudim), назначаемый правительством, и ему помогал совет знати (gdolei ha-qahal), состоящий из самых образованных и богатых глав семей. Функции главы состояли в отправлении правосудия среди евреев и сборе еврейских налогов .
Тунисские евреи облагались тремя видами налогов:
В дополнение к этому, каждый еврейский торговец и промышленник должен был платить ежегодный налог в гильдию . После 13-го века налоги собирал каид , который также служил посредником между правительством и евреями. Его авторитет в еврейской общине был высшим. Члены совета старейшин, а также раввины, назначались по его рекомендации, и ни одно раввинское решение не имело юридической силы без его одобрения.
Во время завоевания Туниса испанцами в 1535 году многие евреи были взяты в плен и проданы в рабство в несколько христианских стран. После победы османов над испанцами в 1574 году Тунис стал провинцией Османской империи, которой с 1591 года правили деи, а с 1640 года — беи. В этом контексте евреи, прибывшие из Италии, сыграли важную роль в жизни страны и в истории тунисского иудаизма.
Во время испанской оккупации побережья Туниса (1535–1574) еврейские общины Бизерты , Сузы , Сфакса и других морских портов сильно пострадали от рук завоевателей; в то время как при последующем турецком правлении евреи Туниса пользовались достаточной безопасностью. Они могли свободно исповедовать свою религию и управлять своими делами. Тем не менее, они были подвержены капризам князей и вспышкам фанатизма. Мелким чиновникам разрешалось налагать на них самую тяжелую работу без компенсации. Они были обязаны носить специальный костюм, состоящий из синего платья без воротника или обычных рукавов (заменялись свободными льняными рукавами), широких льняных панталон, черных тапочек и маленькой черной ермолки; чулки можно было носить только зимой. Они могли ездить только на ослах или мулах и не имели права пользоваться седлом.
С XVI века Тунис и, в частности, Тунис стали местом притока сефардских еврейских семей, которые изначально обосновались в Ливорно ( Тоскана , Италия), а затем переехали работать в другие торговые центры. Эти новые поселенцы, называемые granas на арабском или gorneyim (иврит: גורנים ) на иврите по названию города на обоих языках, были богаче, чем еврейские аборигены, называемые tuansa . Они говорили и писали на итальянском языке, но постепенно переняли местный арабский язык , одновременно внедряя свою традиционную литургию в своей новой принимающей стране.
С начала XVIII века политический статус евреев в Тунисе улучшился. Это было связано с растущим влиянием политических агентов европейских держав, которые, стремясь улучшить положение христианских жителей, должны были также защищать интересы евреев, которых мусульманское законодательство причисляло к христианам. Хаим Джозеф Давид Азулай , посетивший Тунис в 1772 году, высоко оценил это развитие. В 1819 году консул Соединенных Штатов в Тунисе Мордехай Мануэль Ноа дал следующий отчет о положении тунисских евреев:
При всем очевидном угнетении евреи являются ведущими людьми; они в Берберии главные механики, они возглавляют таможню, они откупают доходы; экспорт различных предметов и монополия на различные товары обеспечиваются им покупкой, они контролируют монетный двор и регулируют чеканку денег, они хранят драгоценности и ценные предметы бея и являются его казначеями, секретарями и переводчиками; малоизвестные искусства, науки и медицина ограничены евреями. Если еврей совершает преступление, если наказание касается его жизни, эти люди, столь национальные, всегда покупают его прощение; позор одного влияет на всю общину; они всегда находятся в присутствии бея, у каждого министра есть два или три еврейских агента, и когда они объединяются для достижения цели, это невозможно предотвратить. Эти люди, таким образом, что бы ни говорили об их угнетении, обладают очень контролирующим влиянием, их дружба достойна того, чтобы ее сохраняли государственные функционеры, и их оппозиции следует опасаться. [17]
Семьи марранов , которые селились в Ливорно с конца пятнадцатого века, обратились обратно в иудаизм в начале семнадцатого века и покинули Тоскану, чтобы поселиться в Тунисе, в рамках установления торговых отношений. Они говорили и писали на тосканском языке, а иногда и на испанском, и составляли весьма влиятельную экономическую и культурную элиту в остальной части итальянского сообщества. Их фамилии напоминали об их испанском или португальском происхождении.
Быстро введенные в Бейликский суд, они выполняли исполнительные функции суда — сборщики налогов, казначеи и посредники без власти над мусульманами — и благородные профессии в медицине, финансах или дипломатии. Даже если они селились в тех же районах, у них практически не было связи с туанса, с которыми ассимилировались евреи из остальной части Средиземноморского бассейна . Туанса говорили на иудео-тунисском диалекте и занимали скромное социальное положение. Вот почему, в отличие от того, что происходило в других местах Магриба, эти новые группы населения были с трудом приняты, что постепенно приводит к разделению еврейской общины на две группы.
В этом контексте евреи играли важную роль в экономической жизни страны, в торговле и ремеслах, а также в торговле и банковском деле. Несмотря на то, что тарифы были выше, чем у мусульманских или христианских торговцев (10% против 3%), гранасы сумели контролировать и процветать в торговле с Ливорно. [ нужна цитата ] Их торговые дома также занимались кредитной банковской деятельностью и участвовали в покупке христианских рабов, захваченных каперами и перепроданных. [ нужна цитата ] Туанса считали, что уступают монополию на торговлю кожей беям Мурадидов , а затем Хусейнидов . Евреи, путешествовавшие как тунисцы, работали в розничной торговле на базарах Туниса , таким образом отправляя импортные продукты из Европы под руководством мусульманского амина или в еврейском квартале.
В 1710 году столетие трений между двумя группами привело к перевороту в ливорнской общине с молчаливого согласия властей. Создавая свои собственные общинные институты, она создает раскол с коренным населением. У каждой из них был свой совет знати, свой великий раввин, свой раввинский суд , синагоги, школы, мясная лавка и отдельное кладбище. Такое положение дел было подтверждено такканой ( раввинским указом), подписанным в июле 1741 года великими раввинами Авраамом Тайебом и Исааком Ламброзо . Это соглашение было возобновлено в 1784 году, прежде чем было аннулировано в 1899 году. Эта таккана устанавливает, среди прочих правил, тот факт, что каждый израильтянин из мусульманской страны был прикреплен к Туансе, в то время как каждый израильтянин из христианской страны был из Гранаса. Более того, гранас — более богатая община, хотя и составляющая всего 8% от общей численности населения — тогда составляла одну треть от уплаты джизьи против двух третей для туанса. Этот последний пункт указывал на то, что ливорнская община, ранее защищенная европейскими консулами, достаточно интегрировалась в Тунис, так что ее члены считались зимми и облагались налогом, как туанса.
Социально-культурные и экономические различия между этими двумя общинами усилились в девятнадцатом веке. Грана, из-за своего европейского происхождения и более высокого уровня жизни, а также из-за своих экономических, семейных и культурных связей с Ливорно, с трудом справлялись со своими коренными единоверцами, туанса, которые считались менее «цивилизованными». Грана внесли важный вклад, хотя они представляли лишь меньшинство евреев Туниса. С другой стороны, коренные элиты не желали уступать свою власть пришельцам, в отличие от своих соседей из Магриба, вероятно, из-за более позднего прибытия грана в Тунис. Грана также отличались от туанса географически, поселившись в европейском районе Туниса, таким образом избегая Хара , и больше сближаясь с европейцами в культурном плане, чем их единоверцы. Однако обе группы сохраняют одни и те же обряды и обычаи с небольшими вариациями, и за пределами Туниса одни и те же общественные институты продолжают обслуживать всех верующих. Более того, все евреи остаются под властью одного каида, выбираемого из туанса, предположительно для того, чтобы избежать вмешательства иностранцев.
В XVII и XVIII веках евреи все еще подвергались притеснениям и дискриминационным мерам, особенно со стороны судебной системы, которая была произвольной в их отношении, за исключением более терпимых судов ханафитов . Евреи все еще были обязаны платить коллективную джизью — ежегодная сумма которой варьировалась в зависимости от года, от 10 332 пиастров в 1756 году до 4 572 пиастров в 1806 году — и должны были платить дополнительные налоги (ghrâma) всякий раз, когда казна суверена испытывала трудности, как это иногда делали мусульмане. Более того, они периодически были обязаны выполнять общественные работы и подвергались принудительному труду, который затрагивал в основном самые бедные общины. Что касается дресс-кода, чечия , служившая их головным убором, должна была быть черной и завернутой в темный тюрбан, в отличие от мусульман, которые носили красную чечию, окруженную белым тюрбаном. Гранасы, одетые по европейской моде, носили парики и круглые шляпы, как христианские купцы.
В начале восемнадцатого века политический статус евреев несколько улучшился благодаря растущему влиянию политических агентов европейских держав, которые, стремясь улучшить условия жизни христианских жителей, также защищали евреев. Но если богатые евреи, занимавшие должности в администрации или торговле, добивались уважения, особенно благодаря защите влиятельных мусульманских деятелей, бедные евреи часто становились жертвами издевательств и даже убийств, и власти, похоже, не вмешивались. Один наблюдатель заявил, что евреев узнавали «не только по их черному костюму, но и по отпечатку проклятия, который они носят на своих лбах».
В конце восемнадцатого века Хаммуда-паша отказал евреям в праве приобретать и владеть недвижимостью, в то время как изучение буквального арабского языка и использование арабского алфавита также были запрещены в этот период. Наконец, поведение мусульманского населения по отношению к общинам варьировалось от воли к строгому применению зиммы улемами до отсутствия враждебности сельского населения, маргинализированных городских окраин, но гарантированной безнаказанности.
Общины были структурированы под руководством лидера «еврейской нации» с титулом хасар ве ха-тафсар, престижной и влиятельной должности, включающей как каидную ответственность евреев (qdyd el yihud), так и должность генерального получателя финансов под руководством казначея королевства (khaznadar). Он был посредником между беем и его общиной и, следовательно, имел доступ ко двору. Он имел очень важную бюрократическую власть над теми единоверцами, которым он распределял выплату джизьи — за которую они несли коллективную ответственность — в соответствии с ресурсами каждого домохозяйства. Это также относится к тем, кто выполнял обязанности, налагаемые властями.
Государственный фермер, окруженный некоторыми из самых удачливых и образованных знатных людей, также собирал налоги, такие как десятина, налог на кошерное мясо и приношения верующих. Они позволяют ему оплачивать свои услуги, услуги своих заместителей и раввинов-судей104 и финансировать синагоги, школы, связанные с ними, ритуальную скотобойню , кладбище , фонд помощи нуждающимся и больным и раввинский суд , которые были только в крупных городах под председательством великого раввина. Администратор дел общины назначал местных светских или религиозных лидеров — с письменного одобрения тунисских властей — и давал им общие указания. Со времен правления Абу-ль-Хасана Али I (1735–1756) он также служил казначеем бея, и многие ключевые должности в управлении финансами — сбор налогов и таможенных пошлин, планирование расходов, обработка наличных денег, ведение бухгалтерских книг или выплата жалованья янычарам — занимали еврейские агенты.
Несмотря на раскол между группами, фигура Великого Раввина имела значительный авторитет среди своих последователей. В силу своей функции президента раввинского суда он следит за соблюдением еврейского закона , опираясь на Шулхан Арух , стандартный законодательный кодекс, и Талмуд . Раввинские юрисдикции занимаются вопросами личного статуса, а также гражданскими и коммерческими делами, когда речь идет только о евреях, независимо от того, были ли ошибки религиозными или светскими. В небольших городах даян отвечал за отправление правосудия, а раввинский суд служил апелляционной палатой. Одним из самых строгих наказаний, которое последний мог вынести, был херем , еврейская версия отлучения , оглашаемая в синагоге.
Однако некоторые усомнились в авторитете религиозных лидеров: еврейский брокер, работавший на французский торговый дом и приговоренный к избиению в мае 1827 года за призывание имени Бога, обжаловал это решение у консула Франции. После протеста последнего бею было решено, что раввинский суд больше не будет выносить приговор за религиозное преступление еврею, находящемуся под защитой Франции.
На интеллектуальном уровне растущие обмены между евреями из Туниса и Ливорно способствовали распространению печатных работ в Тоскане и их широкому распространению в Тунисе и остальной части Магриба. Это привело к важному возрождению тунисских ивритских исследований в начале восемнадцатого века, воплощенных, в частности, раввинами Семой Сарфати, Авраамом Ха-Коэном, Авраамом Бенмуссой, Авраамом Тайебом и Иосифом Коэном-Тануги. Среди работ Хумаша , Талмуда или Каббалы следует отметить:
За исключением «Зера Ицхак» Исаака Лумброзо, все работы были напечатаны в Ливорно, Тунис, где не было известного печатного станка; единственная попытка сделать его в 1768 году была признана неудачной из-за отсутствия знаний по этому вопросу. Раввин Хаим Йосеф Давид Азулай , посетивший Тунис в 1773–74 годах, отметил, что в городе было около 300 молодых талмудистов, и считал, что раввины, с которыми он встречался, «обладали очень обширными знаниями».
К середине века евреи Туниса едва знали грамотный арабский язык, и лишь немногие из них читали и писали на иврите. Кроме того, они в целом жили по своим предписаниям, поскольку имели только религиозное образование, и у них было мало знаний об арабо-мусульманских буквах, в отличие от евреев других мусульманских стран. Тем не менее, поездки между Тунисом и Европой способствовали определенному стремлению к эмансипации и свободе в ношении назначенной им одежды; в январе 1823 года Махмуд-бей приказал всем евреям, живущим в Тунисе, носить шапку.
Один еврей родом из Гибралтара , который отказывается измерять, стал жертвой бастинадо ; его протест своему консулу привел к резкой реакции со стороны Соединенного Королевства. Эта ситуация была выгодна гранам, которые получили разрешение заплатить за замену чехии на белый колпак (kbîbes) и ношение сефсери, специфического для их женщин, как способ отличить себя от туанса, которые все еще должны были носить черный колпак. Однако эта уступка противоречила относительному ужесточению властей в течение первых десятилетий века, как сообщал врач бея Луи Франк или консул Соединенных Штатов Мордехай Мануэль Ноа .
На социально-экономическом уровне еврейское население было очень неоднородным. В портах страны еврейские купцы европейского происхождения контролировали, наряду с христианами, обмен товарами с зарубежными странами и доминировали в более чем половине торговых домов, работающих в стране. Помимо этого богатого класса торговцев и банкиров, в основном ливорнцев, существовал средний класс, состоящий из торговцев и ремесленников. Эти евреи играли важную роль в розничной торговле, особенно в столице, где они обосновались на двух базарах медины : один специализировался на колониальных товарах, скобяных изделиях и изделиях из Парижа, а другой специализировался на драпировках и английском и французском шелке. Многие также занимались ремесленной деятельностью, такой как ювелирное дело, на которое они имели монополию, а также производством одежды и обуви . Они также выступали в качестве кредиторов для крестьян и ремесленников. В сельских районах Набеля , Габеса и Джербы евреи занимались виноделием , выращиванием финиковых пальм или фруктовых деревьев и скотоводством .
Также существовал бедный класс евреев, которые не могли выжить без благотворительности, организованной их общиной. Другая группа, бахусим (baḥuṣim, иврит, «чужаки»), были полукочевыми евреями в западном Тунисе и восточном Алжире, которые вели племенной образ жизни, как бедуины , и зарабатывали на жизнь сельским хозяйством, торговлей вразнос и кузнечным делом. [18] Еврейские племена региона Варга, губернаторство Кеф , были караимами и были воинами-кочевниками. Их потомки, также называемые «бахусим», оставались в восточной части Алжира вплоть до наших дней. [19]
Включение евреев во Французскую декларацию прав человека и гражданина 27 сентября 1791 года и наполеоновские указы 1808 года вызвали определенную симпатию к Франции среди евреев Туниса, которые все были подданными бея. Так, в 1809 году испанские власти сообщили, что «евреи являются самыми непреклонными сторонниками Наполеона». Сообщалось даже, что некоторые евреи, включая грана, носили в то время трехцветную кокарду, что было жестоко пресечено Хаммудом ибн Али , который отвергает любые попытки Франции взять под свою защиту своих еврейских подданных, происходящих из недавно завоеванной Наполеоном Тосканы. Статья 2 Договора от 10 июля 1822 года, подписанного с Великим герцогством Тосканским, устанавливает срок пребывания грана в Тунисе в два года; они также перешли под суверенитет бея и получили тот же статус, что и туанса.
В то же время, пока Тунис постепенно открывался европейскому влиянию и также подвергался его давлению, суверен Ахмед-бей Первый начал политику реформ. В силу акта, исправляющего Тунисско-тосканский договор 1822 года, подписанного 2 ноября 1846 года, граны, обосновавшиеся в Тунисе после договора, или те, кто приехал поселиться там, получили право сохранять свой статус тосканцев без каких-либо временных ограничений, чего нельзя сказать о гранах, прибывших до 1822 года. Это положение побудило многих гранов итальянского происхождения эмигрировать в Тунис, где они составляли иностранное меньшинство — 90 человек в 1848 году, усиленных несколькими французскими и британскими евреями, находившимися под защитой консула Тосканы и обосновавшимися в районе Франк в Тунисе, в отличие от прежних гранов, обосновавшихся в Харе; Те, кто прибыл после объединения Италии, также извлекли выгоду из применения этого положения.
Политическое действие, таким образом, рассматривается как средство положить конец исключительному статусу евреев, представляя собой «реальный прорыв в ментальной вселенной еврейских общин, разрыв, который разрушает старый мир подчинения порядку вещей». В 1853 году каид тунисской общины Нессим Самама добивается отмены обязанностей, к которым до сих пор были принуждены его единоверцы.
Тем не менее, евреи все еще должны были платить джизью и исключительные налоги, требуемые беем в соответствии с потребностями, и также подвергались дискриминации. У евреев был ограниченный дресс-код, согласно которому они были обязаны носить черную чехию (а не красную, как мусульмане), черный или темно-синий тюрбан (а не белый) и черную обувь, а не яркую. Они не могли жить за пределами своих назначенных кварталов и не могли получить доступ к недвижимости. Наконец, когда они становились жертвами притеснений или насилия, они не получали возмещения за причиненный им вред.
Однако отношения между евреями и арабами резко изменились с середины века из-за появления европейских колониальных держав в Тунисе, и во Франции в частности. Действительно, они полагались на присутствие евреев для продвижения своих экономических и коммерческих интересов: их положение, часто несправедливо рассматриваемое тунисскими судами, использовалось как предлог для давления на бея. Дело Сфеза в 1857 году было иллюстрацией этого нового контекста и возможностью для Франции и Великобритании вмешаться от имени защиты прав человека и борьбы с абсолютизмом и фанатизмом с целью продвижения своих интересов.
Бату Сфез был еврейским кучером на службе у каида своей общины Нассима Шамамы . После дорожного происшествия и стычки с мусульманином он был обвинен мусульманином в оскорблении ислама; впоследствии свидетели подтвердили перед нотариусом, что они были свидетелями этой сцены. Он был обвинен и осужден в соответствии с маликитским законом и, несмотря на его протесты, был приговорен судом Чараа к смертной казни за богохульство и обезглавлен саблей 24 июня 1857 года. Суверен Мухаммад II ибн аль-Хусейн стремился этим жестом умилостивить злобу, рожденную казнью мусульманина, обвиненного в убийстве еврея, и доказать, что его правосудие справедливо относится к его подданным. Тем не менее, суровость наказания вызвала большие эмоции в еврейской общине и среди консулов Франции и Соединенного Королевства Леона Рошеса и Ричарда Вуда. Затем они воспользовались этим, чтобы оказать давление на суверена, чтобы тот встал на путь либеральных реформ, аналогичных тем, которые были провозглашены в Османской империи в 1839 году. Более того, историк Ахмад ибн Аби Дияф называет тунисских евреев «братьями на родине» (Ikhwanoun fil watan), хотя он обвиняет некоторых из них в преувеличении, чтобы искать защиты у иностранных консулов.
Во время долгого правления Ахмеда I Бея евреи наслаждались процветанием. Его преемник Мухаммед II ибн аль-Хусейн начал свое правление в 1855 году, отменив тяжелую работу, навязанную евреям; каид Иосиф Шемама, с которым бей был в очень близких отношениях, вероятно, использовал свое влияние в интересах своих единоверцев. Однако в том году Мухаммед-бей казнил еврея по имени Батто Сфез за богохульство . Эта казнь возмутила как евреев, так и христиан, и к Наполеону III была отправлена депутация с просьбой вмешаться от их имени. После двух лет дипломатических переговоров был отправлен военный корабль для обеспечения выполнения требований французского правительства. Мухаммед-бей уступил и издал конституцию, согласно которой все тунисцы, без различия вероисповедания, должны были пользоваться равными правами. Следующие статьи этой конституции представляли особый интерес для евреев:
(§ 4) «Наши еврейские подданные не будут подвергаться никакому принуждению, заставляющему их менять свою веру, и им не будут препятствовать в свободном соблюдении их религиозных обрядов. Их синагоги будут уважаться и защищаться от оскорблений».
(§ 6) «Когда уголовный суд должен вынести решение о наказании, понесенном евреем, к этому суду должны быть прикомандированы еврейские заседатели».
Конституция была отменена в 1864 году в результате революции, которая повлекла за собой большие страдания для нескольких еврейских общин, особенно для общины Сфакса; однако постоянный страх иностранного вмешательства заставил правительство быть очень осторожным в своем отношении к евреям.
Евреи Туниса чувствовали себя гораздо безопаснее под французским протекторатом . [ требуется цитата ] Контакты с французскими колонизаторами Туниса и официальное присутствие французов способствовали ассимиляции евреев Туниса с французской культурой и их эмансипации . Опираясь на французское революционное обещание Liberté, égalité, fraternité , евреи надеялись на лучшую жизнь и были очень восприимчивы к новым французским влияниям, хотя у них был христианский европейский источник. Для поколения, родившегося под протекторатом, французский язык заменил иудео-арабский в качестве родного языка евреев Французского Туниса. [20] Кроме того, больше еврейских детей начали посещать государственные школы по всей стране, что медленно привело к распространению французской культуры и образа жизни в еврейской общине. [21]
После перемирия 22 июня 1940 года французский протекторат Тунис стал частью Виши-Франции , нового французского государства, которым правил коллаборационистский маршал Филипп Петэн во время оккупации Франции нацистской Германией во Второй мировой войне . Под властью коллаборационистского режима Петена евреи Виши-Франции и Виши-Туниса были подчинены двум антисемитским Statut des Juifs (еврейские статуты от 3 октября 1940 года и 2 июня 1941 года), как и евреи материковой Франции. Таким образом, дискриминационное законодательство определило евреев, ограничило их в государственной службе, в учебных заведениях и журналистике, а также в свободных профессиях (numerus clausus), подсчитало их (еврейская перепись) и заставило их зарегистрировать свою собственность, чтобы впоследствии быть арианизированными . В результате евреи оказались в своем прежнем низшем статусе «туземцев» и были разорены. В августе 1941 года Ксавье Валлат , глава Управления по еврейским делам ( Commissariat Général aux Questions Juives ), приехал из метрополии Франции, чтобы проверить состояние еврейского вопроса . Согласно статье на сайте Мемориального музея Холокоста США (USHMM), «История Холокоста на трех североафриканских территориях Франции (три департамента, 91, 92 и 93, во французском Алжире, два французских протектората Марокко и Тунис) неразрывно связана с судьбой Франции в этот период». [22] Исследователь Холокоста Мартин Жильбер уточнил, что преследование евреев Французской Северной Африки было неотъемлемой частью Холокоста во Франции.
Французское Марокко , Алжир и Тунис как европейские территории в Северной Африке считались частью Европы, согласно французскому и немецкому документу, касающемуся окончательного решения еврейского вопроса.
Евреям вишистско-французской Северной Африки относительно повезло, поскольку их удаленность от нацистских концентрационных лагерей в Центральной и Восточной Европе позволила им избежать участи их единоверцев в метрополии Франции. Сразу после высадки союзников в Виши-Алжире и Виши-Марокко немцы оккупировали Виши-Тунис. 23 ноября 1942 года немцы арестовали Моисея Бургеля, президента еврейской общины Туниса, и нескольких других видных евреев. Евреи вишистского Туниса избежали массовых депортаций и массовых убийств, которые произошли в Европе.
Когда нацисты вторглись в Тунис Виши, в стране проживало около 100 000 евреев. По данным Яд Вашем , нацисты проводили антисемитскую политику, включая принуждение евреев носить желтый значок ( Звезду Давида ), штрафы и конфискацию имущества. Более 5000 евреев были отправлены в исправительно- трудовые лагеря , где, как известно, 265 из них были убиты. Еще 160 евреев Туниса, проживавших во Франции, были отправлены в лагеря смерти в континентальной Европе.
Халед Абдул-Вахаб , мусульманин-араб из Виши, Тунис, «арабский Шиндлер», был первым арабом, номинированным на израильскую премию «Праведник народов мира » . [23]
Между окончанием Второй мировой войны и обретением Тунисом независимости в марте 1956 года в еврейской общине Туниса происходили глубокие дебаты по поводу сионизма. [24] Антиеврейские нападения в Хафсии в 1952 году и конфликт, связанный с борьбой за независимость, привели к первой волне эмиграции. [25]
После обретения независимости сложилась неоднозначная картина. С одной стороны, президент Хабиб Бургиба , как считалось, проводил самую либеральную политику в отношении евреев среди арабоязычных стран, [25] он даже зашел так далеко, что извинился перед главным раввином Туниса Мордехаем Мейсом Коэном после жестоких антиеврейских беспорядков в ответ на Шестидневную войну в 1967 году. [3] Однако, по данным Еврейской виртуальной библиотеки , «антиеврейские» указы, такие как упразднение Совета еврейской общины Туниса в 1958 году и «разрушение» синагог, еврейских кладбищ и еврейских кварталов для «городского обновления», побудили более 40 000 евреев покинуть Тунис в период с 1956 по 1967 год. [3] К 1970 году большинство еврейского населения Туниса покинуло страну. [3] [ проверка не удалась ] Эмигрирующие тунисские евреи в основном направлялись либо в Израиль, либо во Францию.
После Тунисской революции « Ан-Нахда» стала ведущей политической силой в стране, избранной в качестве крупнейшей партии в переходном правительстве. Лидер партии Рашид Аль-Ганнуши отправил делегацию к евреям в Джербе , заверив их, что им не о чем беспокоиться в демократическом Тунисе, где исламисты будут играть более важную роль. Он даже отправил подарки в еврейские дома престарелых в Тунисе. [26] В ноябре 2012 года община обратилась за защитой к армии, когда полицейский был арестован за попытку похищения молодого еврея с целью получения выкупа. [27]
В 2011 году израильский кабинет министров объявил, что выделил средства на помощь тунисским евреям в переезде в Израиль из-за растущих проявлений антисемитизма и сложной экономической ситуации. [28]
В январе 2014 года правительство под руководством партии «Ан-Нахда» добровольно ушло в отставку, и к власти пришло переходное правительство, назначенное для управления страной во время разработки новой конституции до проведения демократических выборов в том же году. Новая светская конституция впервые прямо защищала не только свободу вероисповедания, но и свободу совести (свободу становиться атеистом, покидать или менять религию), а также прямо защищала меньшинства, такие как евреи, от официальной или неофициальной дискриминации. Новая конституция Туниса является первой в своем роде в Магрибе и арабском мире, приняв как арабизм, так и либеральный секуляризм , и рассматривается как образец для принятия другими странами. Демократически избранный конституционный комитет, во главе которого стоит партия «Ан-Нахда» , также отклонил условия, которые запрещали бы отношения с Израилем. В 2022 году Тунис запретил два фильма с израильской актрисой Галь Гадот, потому что она служила в израильской армии. [29]
В мае 2023 года тунисский полицейский убил четырех человек в результате стрельбы возле старейшей в Африке синагоги, синагоги Ла Гриба на острове Джерба , также места взрыва синагоги Гриба в 2002 году . Нападавший выстрелил из пистолета в толпу, посещавшую молитвенный дом во время ежегодного паломничества. [30] В октябре 2023 года во время беспорядков, вызванных обвинением Израиля в бомбардировке больницы Аль-Ахли Араб , историческая синагога в Тунисе, Аль-Хамма, была разрушена и подожжена, и на видео было видно, как люди нападают на нее без вмешательства полиции. [31]
Еврейская община в Тунисе управляет тремя начальными школами, двумя средними школами и ешивой . Еврейская община в Джербе управляет одним детским садом, двумя начальными школами, двумя средними школами и ешивой. Также есть еврейская начальная школа и синагога в прибрежном городе Зарзис . У еврейской общины также есть два дома для престарелых. Первый еврейский музей Туниса открылся в 2012 году. [32] В 2015 году последний кошерный ресторан Туниса закрылся из-за проблем безопасности. [33]
Самая известная синагога в Тунисе — синагога Эль-Гриба в деревне Хара-Сгира на острове Джерба. Нынешнее здание было построено в конце 19-го или начале 20-го века, но считается, что на этом месте синагога стояла в течение последних 1900 лет. Тунисские евреи на протяжении столетий совершали ежегодное паломничество в синагогу на Лаг ба-Омер . 11 апреля 2002 года грузовик, полный взрывчатки, был взорван недалеко от синагоги, в результате чего погиб 21 человек (из которых 14 были немецкими туристами и 2 французами) и более 30 получили ранения в результате атаки на синагогу Гриба . Ответственность взяла на себя «Аль-Каида» . Хаим Мадар был главным раввином до своей смерти 3 декабря 2004 года. Поминальные службы прошли в синагоге Бейт Мордехай в Ла-Гулетт , Тунис, и синагоге Эль-Гриба на острове Джерба . [34] [35] [36]
Во время пропалестинских протестов 17 октября 2023 года во время войны Израиля и ХАМАСа 2023 года сотни бунтовщиков подожгли синагогу Эль-Хамма , разрушили стены здания и установили на этом месте палестинские флаги. Полиция не вмешивалась. [37] [38]