stringtranslate.com

История евреев в Нидерландах

Интерьер португальской синагоги в Амстердаме, 1695 год, автор Ромейн де Хоге.

История евреев в Нидерландах в основном восходит к концу XVI и XVII векам, когда евреи-сефарды из Португалии и Испании начали селиться в Амстердаме и нескольких других голландских городах, [2] [3], поскольку Нидерланды были необычным центром религиозной терпимости . Поскольку португальские евреи десятилетиями не жили под властью раввинов, первое поколение тех, кто принял религию своих предков, должно было быть формально обучено еврейской вере и практике. Это контрастирует с евреями-ашкеназами из Центральной Европы, которые, хотя и подвергались преследованиям, жили в организованных общинах. Амстердам XVII века называли «голландским Иерусалимом» за его важность как центра еврейской жизни. В середине XVII века евреи-ашкеназы из Центральной и Восточной Европы мигрировали. Обе группы мигрировали по причинам религиозной свободы, чтобы избежать преследований, теперь они могли открыто жить как евреи в отдельных организованных, автономных еврейских общинах под властью раввинов. Их также привлекли экономические возможности в Нидерландах, крупном центре мировой торговли.

Нидерланды когда-то были частью Испанской империи , как часть бургундского наследия Карла V, императора Священной Римской империи . В 1581 году северные голландские провинции объявили независимость от католической Испании, вызвав длительный конфликт с Испанией . Главным мотивом было исповедовать протестантское христианство, тогда запрещенное испанским владычеством . Религиозная терпимость , «свобода совести», была важнейшим принципом нового независимого государства. Португальские евреи, «евреи португальской нации», решительно идентифицировали себя этнически как португальцы и относились к евреям ашкенази с неоднозначностью в ранний современный период. [4] Состояние и размер португальской еврейской общины пришли в упадок после того, как голландская торговля была подорвана войнами с англичанами в конце 17 века. Одновременно с этим население ашкенази быстро росло и с тех пор оставалось доминирующим по численности.

После падения Голландской республики , находившаяся под влиянием Франции Батавская республика в 1796 году освободила евреев , сделав их полноправными гражданами. В монархии, установленной Наполеоном Бонапартом , король Луи Наполеон отменил все дисциплинарные полномочия еврейских общинных лидеров parnasim над их общинами, сделав их функционерами государства. [5]

Во время нацистской оккупации во время Второй мировой войны Холокост в Нидерландах был особенно жестоким: около 75 процентов еврейского населения было депортировано в концентрационные лагеря и лагеря смерти [6] , наиболее известная из которых — Анна Франк , чья немецкая еврейская семья бежала в Амстердам. Еврейский исторический музей в Амстердаме, расположенный в бывшей синагоге, имеет большую коллекцию, посвященную еврейской истории в Нидерландах. Начиная с конца двадцатого века в Нидерландах существуют официальные общественные пространства, посвященные Холокосту , в том числе Голландский национальный музей Холокоста , открытый голландским королем в 2024 году.

До Голландской республики

Вероятно, самые ранние евреи прибыли в «Нижние земли» (современная Бельгия и Нидерланды) во время римского завоевания в начале нашей эры. Мало что известно об этих ранних поселенцах, кроме того, что они были не очень многочисленны. Некоторое время еврейское присутствие состояло, в лучшем случае, из небольших изолированных общин и разрозненных семей. Надежные документальные свидетельства датируются только 1100-ми годами; на протяжении нескольких столетий записи отражают, что евреи подвергались преследованиям в регионе и изгонялись на регулярной основе. Ранние источники из 11-го и 12-го веков упоминают официальные дебаты или диспуты между христианами и евреями, в которых предпринимались попытки убедить евреев в истинности христианства и попытаться обратить их в христианство. Они были задокументированы в других провинциях в более раннюю дату, особенно после их изгнания из Франции в 1321 году и преследований в провинциях Эно и Рейн. Первые евреи в провинции Гелдерланд были зарегистрированы в 1325 году. Евреи поселились в Неймегене , старейшем поселении, в Дусбурге , Зютфене и Арнеме с 1404 года. Начиная с XIII века, имеются источники, указывающие на то, что евреи жили в Брабанте и Лимбурге, в основном в таких городах, как Брюссель, Лёвен, Тинен, а еврейская улица Маастрихта (голландское написание: Jodenstraat (Maastricht)) с 1295 года является еще одним старым доказательством их существования.

Источники XIV века также упоминают о проживании евреев в городах Антверпен и Мехелен, а также в северном регионе Гельдерн.

Между 1347 и 1351 годами Европу поразила чума или Черная смерть . Это привело к появлению новой темы в средневековой антисемитской риторике. Евреи были признаны ответственными за эпидемию и за то, как она быстро распространялась, потому что, предположительно, именно они отравили воду источников, используемых христианами. Об этом упоминают различные средневековые хроники, например, хроники Радальфуса де Риво (ок. 1403 г.) из Тонгерена, который писал, что евреев убивали в регионе Брабант и в городе Зволле, потому что их обвиняли в распространении Черной смерти. Это обвинение было добавлено к другим традиционным кровавым наветам на евреев. Их обвиняли в прокалывании Гостии, используемой для причастия, и убийстве христианских детей для использования в качестве кровавого приношения во время Песаха . Местные еврейские общины часто убивали частично или полностью или изгоняли в истерических погромах. В мае 1370 года шесть евреев были сожжены на костре в Брюсселе, поскольку их обвинили в воровстве и осквернении Святого Причастия. Кроме того, можно найти документацию о случаях, когда евреи подвергались оскорблениям и издевательствам, например, в городах Зютфен, Девентер и Утрехт, за якобы осквернение Гостии. Бунтовщики вырезали большинство евреев в регионе и изгнали тех, кто выжил.

В 1349 году герцог Гельдернский получил от императора Священной Римской империи Людовика IV разрешение принимать евреев в своем герцогстве, где они оказывали услуги, платили налоги и находились под защитой закона. В Арнеме, где упоминается еврейский врач, магистрат защищал его от враждебности населения. Когда евреи поселились в епархии Утрехта, неизвестно, но раввинские записи относительно еврейских диетических законов предполагают, что еврейская община там существовала еще со времен Римской империи. В 1444 году евреи были изгнаны из города Утрехт . До 1789 года евреям было запрещено оставаться в городе на ночь. Их терпели в деревне Маарссен , в двух часах езды, хотя их положение было не из приятных. Но община Маарссен была одним из важнейших еврейских поселений в Нидерландах. Евреи были допущены в Зеландию Альбертом, герцогом Баварии.

В 1477 году браком Марии Бургундской с эрцгерцогом Максимилианом , сыном императора Фридриха III , Нидерланды были присоединены к Австрии, а их владения перешли к испанской короне. В шестнадцатом веке из-за преследований Карла V и Филиппа II Испанского Нидерланды оказались вовлечены в серию отчаянных и героических сражений против этой растущей политической и католической религиозной гегемонии. В 1522 году Карл V издал прокламацию в Гелдерланде и Утрехте против христиан, подозреваемых в слабости в вере , а также против евреев, которые не были крещены. Он повторил такие указы в 1545 и 1549 годах, пытаясь подавить протестантскую Реформацию , которая расширялась. В 1571 году герцог Альба уведомил власти Арнема, что все евреи, живущие там, должны быть схвачены и задержаны до тех пор, пока не будет определена их судьба.

По просьбе голландцев император Священной Римской империи Матьяш установил религиозный мир в большинстве провинций.

Во времена Голландской республики

Бима в Амстердамской Эсноге , 1695 год, автор Ромейн де Хоге.
Интерьер амстердамской Эсноги , синагоги для португальско-израильской ( сефардской ) общины. Она была открыта 2 августа 1675 года и до сих пор используется еврейской общиной.

Голландский Золотой Век семнадцатого века был также золотым веком португальских евреев в Нидерландах. С ранней миграции португальских иммигрантов, основания португальской еврейской общины в Амстердаме, процветания и торговых сетей, соединяющих Амстердам с большим атлантическим миром , и стремительного упадка общины после серии англо-голландских войн в конце семнадцатого века, Амстердам называли « Голландским Иерусалимом» .

Иммиграция в Нидерланды

Два события привели евреев в Нидерланды. Утрехтская уния 1579 года северных провинций Нидерландов гарантировала свободу совести в статье 13, формализующей их политическое устройство. [7] В 1581 году депутаты Соединенных провинций провозгласили независимость от Испании, издав Акт об отречении , который низложил короля Филиппа как их суверена. Филипп был ярым защитником католической ортодоксальности и теперь был также монархом Португалии, оживляя португальскую инквизицию. Португальские евреи искали религиозное убежище, которым, по-видимому, были северные Нидерланды, а также место с коммерческими возможностями. В конце шестнадцатого века Голландская республика не обязательно была очевидным местом назначения, поскольку не было устоявшейся еврейской общины для португальских новых христиан ( конверсо ), куда они могли бы переехать, если бы они хотели повторно принять иудаизм после внешней жизни как христиане. [8]

Ранняя история формирования общины сефардов в Нидерландах является «предметом спекуляций» [9] , но она уходит корнями в испанскую и португальскую религиозную историю. В Испании при католических монархах евреи, отказавшиеся принять христианство, были изгнаны в 1492 году по указу Альгамбры , и многие уехали в более толерантное Королевство Португалия . Однако португальские указы 1496 и 1497 годов короля Мануэля заставили евреев принять христианство, но также запретили им покидать королевство. В Испании обращенные евреи, называемые conversos или новыми христианами, попали под юрисдикцию инквизиции , которая бдительно следила за тем, чтобы они продолжали практиковать иудаизм тайно, как криптоевреи , или уничижительный термин Marrano (см. также anusim ). В Португалии не было уже установленной португальской инквизиции . Евреи, вынужденные принять христианство, не подвергались немедленному наказанию за частную практику иудаизма, будучи публично католиками, так что там по-прежнему сохранялось сильное еврейское присутствие.

Португальские еврейские мужчины, переселившиеся в Амстердам, многие из которых уже были торговцами, имели чрезвычайно высокий уровень грамотности по сравнению с голландскими мужчинами в общей численности населения Амстердама. [10] Португальские еврейские торговцы уже обосновались в Антверпене на юге Нидерландов , перевалочном пункте для торговли иберийскими товарами, такими как сахар, серебряные слитки, специи и табак. Они также обосновались во Франции, Гамбурге и несколько в Лондоне. Амстердам не обязательно был очевидным местом назначения в конце шестнадцатого века для еврейских торговцев. Поскольку испанские Нидерланды стали центром международной торговли, португальские евреи переехали в Антверпен , а затем в Амстердам, чтобы заняться коммерческими возможностями. [8]

Поскольку северные провинции стали оплотом протестантов, голландские повстанцы боролись за свою независимость от Испании и с религиозной терпимостью как принципом, [11] эффективно достигнув автономии, которая была окончательно признана Испанией в 1648 году после Восьмидесятилетней войны . В конце 16-го века некоторые сефардские евреи с Пиренейского полуострова ( Сефарад — еврейское название Иберии) начали селиться в Нидерландах, особенно в Амстердаме , закрепившись, но с неясным статусом. Несколько евреев-ашкенази мигрировали из Германии в Оммеланд в 1570-х годах [12] , а в середине-конце 17-го века евреи-ашкенази из Центральной Европы начинают мигрировать в больших количествах. Хотя их преследовали в Центральной Европе, евреи-ашкенази жили как евреи до миграции в Нидерланды. Первая группа евреев в Гронингене, сколько-нибудь многочисленная, была в Аппингедаме в 1563 году, где они вступили в конфликт с голландскими гильдиями из-за продажи мяса и тканей. [13] Эмден предоставил амстердамским португальским эмигрантам их первого раввина, Мозеса Ури Халеви (он же Филпс Йостен), пока эта община не окрепла достаточно, чтобы начать подготовку португальских мужчин для раввината. Эти две общины были этнически разными в иудаизме, с отдельными религиозными организациями.

Религиозная толерантность и создание еврейских общин

Внешний вид португальской синагоги в Амстердаме, около 1695 г., демонстрирующий социальный контекст богатой общины. Ромейн де Хооге

Голландские провинции в основном предоставляли благоприятные условия для соблюдающих евреев, чтобы основать общину и исповедовать свою религию в частном порядке. Но для того, чтобы основать еврейскую общину, нужно было привезти раввина в Амстердам. Такого раввина не было среди португальских конверсос . Желающим жить как евреям под властью раввина нужно было изучить еврейские религиозные и культурные практики. Первым раввином был Моше Ури Халеви из Эмдена, части небольшого ашкеназского поселения там. Он установил еврейские практики в отсутствие выделенного места для поклонения. Он привез с собой из Эмдена свиток Торы, необходимый для еврейского поклонения. [14]

Перевозка тела на еврейское кладбище в Амстердаме. Около 1695 г. Ромейн де Хооге

Создание священного места для еврейского богослужения изначально было проблемой, поскольку власти Амстердама не предполагали, что евреи будут включены в понятие религиозной терпимости. Якоб Тирадо (он же) Джеймс Лопес да Коста, который получил разрешение от властей практиковать иудаизм в своем доме, но не публично. Тирадо внес значительный вклад в создание португальской еврейской общины. В начале семнадцатого века были созданы три португальские общины, которые объединились, а в конце семнадцатого века построили большую португальскую синагогу, Эсногу , которая используется и по сей день.

Также для функционирующей еврейской общины было необходимо иметь еврейское кладбище. В Амстердаме им изначально было отказано в праве на кладбище в 1606 и 1608 годах без каких-либо объяснений, и они хоронили своих умерших в Гроэте. [15] но в конечном итоге получили землю в Аудеркерке для захоронений португальских евреев. [16] Кладбище находилось в пяти милях к югу от центра Амстердама. Захоронение деда по материнской линии Баруха Спинозы , Энрике Гарсеса (псевдоним Баруха Старшего), дает некоторое представление о вопросах права быть похороненным на этом кладбище. Когда он переехал из Антверпена в Амстердам, он попросил разрешения быть похороненным на кладбище; однако он не участвовал в богослужении ни в одной из существовавших тогда общин. Он оставался необрезанным всю свою жизнь, но перед своим захоронением на кладбище Аудекерк он был обрезан посмертно. Место захоронения Гарсеса находилось за пределами формальных границ кладбища, на «крайней части, зарезервированной для необрезанных маргинальных типов, не полностью принадлежащих общине». [17] Надгробия на многочисленных еврейских захоронениях содержат полезную информацию об отдельных еврейских мужчинах и женщинах, а также о еврейских общинах в целом до 1796 года, когда евреям было предоставлено гражданство и больше не существовало разделения. [18]

Раввин Саул Леви Мортейра
Раввин Менассе Бен Исраэль
Раввин Ицхак Абоаб да Фонсека

Религиозная терпимость не была прописана в законе Соединенных провинций с большой конкретностью. Статут амстердамских бургомистров 1616 года был первым и единственным таким формальным заявлением, остававшимся в силе до эмансипации евреев в 1795-96 годах. Евреям было запрещено открыто критиковать христианство; они не могли пытаться обратить христиан в иудаизм или обрезать их. Евреи могли покупать, но не наследовать гражданство. Евреи не могли заниматься торговлей или профессией, защищаемой голландскими гильдиями, для которой требовалось гражданство. Еврейским мужчинам было запрещено иметь «плотские разговоры» с христианскими женщинами любого рода, в том числе в качестве супружеских партнеров или секс-работниц. [19] [20] Запреты на сексуальные контакты между еврейскими мужчинами и христианскими женщинами побудили принять этот закон. [21] Было много случаев, когда христианки подавали иски против португальских евреев-мужчин о расходах на рождение ребенка и/или алиментах. В отличие от других мест в Европе, в Амстердаме не было запрета евреям нанимать христианских слуг, что отмечали немецкие посетители Амстердама. Интимность домашних интерьеров предоставляла возможность для такого сексуального контакта. [22] Не было запрета еврейским женщинам выходить замуж за христиан. [23]

В Амстердаме не было ни одного жилого квартала для евреев, поскольку это была новая иммигрантская группа в городе. Сам город был полон иммигрантов из других районов, поэтому евреи изначально не особо выделялись. [24] В Амстердаме евреи, как правило, селились вместе в определенном районе, но не ограничивались им. Голландская практика заключалась в том, чтобы евреи получали разрешение на проживание и платили ежегодную плату за проживание. [25] Некоторые богатые португальские евреи в Амстердаме семнадцатого века имели дома среди очень богатых голландских купцов.

Занятия, профессии

Португальские евреи-мужчины имели узкий круг экономических занятий в период 1655-99 гг., крупнейшими из которых были торговцы (72%), при этом 498 из почти 693 мужчин, чья профессия была указана в записях. Рядом с торговцами были 31 брокер. Были и другие профессии, среди которых учителя (22), врачи (10) и хирурги (10), возглавлявшие список. Были квалифицированные огранщики и полировщики алмазов (20) и мужчины, связанные с тропическим продуктом табак, с 13 розничными табачниками и 13 работниками табачной промышленности. [26] Среди врачей были Самуэль Абраванель , Дэвид Ньето , Элайджа Монтальто и семья Буэно. Джозеф Буэно был проконсультирован во время болезни принца Мориса в апреле 1623 года. Евреи были приняты в качестве студентов в университет, где они изучали медицину как единственную отрасль науки, которая имела для них практическое применение. Им не разрешалось заниматься юридической практикой, поскольку юристы должны были принимать христианскую присягу, тем самым исключая их. [ нужна цитата ] Евреи также были исключены из торговых гильдий, как в резолюции 1632 года, принятой городом Амстердамом (голландские города были в значительной степени автономны). Однако им разрешалось заниматься определенными видами ремесла: печатным делом, книготорговлей и продажей мяса, птицы, бакалеи и лекарств. В 1655 году сефардскому еврею было в порядке исключения разрешено основать сахарный завод с использованием химических методов. [ нужна цитата ]

В Амстердаме в XVII веке проживало несколько выдающихся сефардских евреев, в том числе Саул Леви Мортейра , раввин и антихристианский полемист. Его соперником был гораздо более известный амстердамский раввин Менассех Бен Исраэль . Он был известен тем, что вел широкую переписку с христианскими лидерами и способствовал переселению евреев в Англию . Самым известным из них является философ Бенедикт де Спиноза (Барух Спиноза), родившийся и выросший в Амстердаме португальским евреем, был отлучен от еврейской общины в 1656 году. Он открыто отвергал раввинский авторитет. Он выражал неортодоксальные идеи относительно (природы) Бога; подвергал сомнению божественное происхождение Писания; и отвергал закон Моисея . Он опубликовал большую часть своих идей анонимно на латыни в 1670 году, но после его смерти в 1677 году весь его корпус был опубликован и широко распространен. [27]

еврейские женщины

Женский вход в португальскую синагогу, Ромейн де Хоге.

Еврейские женщины, как и большинство нееврейских женщин в то время, обычно не участвовали в рабочей силе за пределами внутренних районов страны. Есть некоторые данные о женщинах-иммигрантах. В первые годы формирования общины не хватало невест, поэтому мужчины искали подходящих женщин в других еврейских общинах. Антверпен был источником невест, и они, по-видимому, имели более высокий статус, чем еврейские женщины, родившиеся в других местах, используя уровень грамотности как способ определения статуса. Процент неграмотных женщин 1598-1699 был самым низким среди тех немногих (3 из 41) из Антверпена или 7,3%, на втором месте был Гамбург с 18,2% (10 из 55). Наибольшее число было у женщин, родившихся в Амстердаме, с 227 из 725 или 31,8%, что выгодно отличалось от голландских женщин Амстердама с 68%. [28] Источником для определения грамотности является регистр браков, где можно было оценить грамотность. Снижение грамотности еврейских женщин, родившихся в Амстердаме, может быть связано с недооценкой женской грамотности в еврейской общине Амстердама. [29] В религиозной сфере женщины не учитывались в миньяне ; еврейские женщины не имели безусловного права молиться в синагоге. [30] Женщинам и неженатым мужчинам не разрешалось избираться в руководящий орган синагоги, Махамад . [31] Вдовы и девочки-сироты поддерживались еврейскими благотворительными организациями. Нерегулярные отношения между еврейскими мужчинами и женщинами наказывались Махамадом , включая двоеженство. Махамад наказывал еврейские пары, которые вступали в брак без разрешения родителей, вместе со свидетелями церемонии, как пренебрежение властью. [32] Замужние еврейские женщины, брошенные своими мужьями, иногда беременели в прелюбодейных отношениях с еврейскими мужчинами. В восемнадцатом веке Махамад действовал, когда ему сообщали об обстоятельствах. Руководство приложило все усилия, чтобы в реестре рождений общины дети, рожденные в таких отношениях, были отмечены как незаконнорожденные. [33]

Португальские еврейские купцы и процветание Нидерландов

Философ Барух Спиноза вырос в португальской еврейской общине Амстердама, но был исключен за свои радикальные убеждения и прямой вызов раввинским властям.
Дом барона Мануэля де Бельмонте (псевдоним Исаак Нуньес) в Амстердаме, Ромейн де Хоог, ок. 1695 г.

Не было никаких запретов на участие евреев в экономической деятельности, и португальские еврейские торговцы были заметны в Амстердаме. Город процветал из-за религиозной терпимости , которую восхвалял Спиноза , самый известный житель Амстердама еврейского происхождения;

Город Амстердам пожинает плоды этой свободы [совести] в своем собственном великом процветании и в восхищении всех других людей. Ибо в этом самом цветущем государстве и великолепном городе люди всех наций и религий живут вместе в величайшей гармонии... Его религия считается не имеющей значения: ибо она не имеет никакого значения перед судьями в выигрыше или проигрыше дела, и нет секты столь презираемой, что ее последователи, при условии, что они никому не причиняют вреда, платят каждому человеку его должное и живут честно, были бы лишены защиты магистратской власти. [34]

По мере того, как они обосновывались, они сообща привносили в город новый торговый опыт и коммерческие связи. Они также привозили знания и методы навигации из Португалии, что позволило Нидерландам начать конкурировать в заморской торговле с испанскими и португальскими колониями. «Евреи португальской нации» работали в общем деле с жителями Амстердама и вносили существенный вклад в процветание страны; они были ярыми сторонниками Дома Оранских и находились под защитой штатгальтера . Во время Двенадцатилетнего перемирия торговля Голландской республики значительно возросла, и наступил период сильного развития. Это было особенно верно для Амстердама, где марраны основали свой главный порт и базу операций. Они поддерживали внешнеторговые отношения в Средиземноморье, включая Венецию, Левант и Марокко. У султана Марокко был посол в Гааге по имени Самуэль Паллаш , при посредничестве которого в 1620 году было достигнуто торговое взаимопонимание с берберийскими государствами .

Сефардские евреи Амстердама также установили торговые отношения с другими странами Европы. В начале 1620-х годов многочисленные евреи мигрировали из Голландии в регион Нижней Эльбы. [35] В письме от 25 ноября 1622 года король Дании Кристиан IV пригласил евреев Амстердама поселиться в Глюкштадте , где, среди прочих привилегий, им было гарантировано свободное исповедание своей религии.

Торговля, развивавшаяся между голландцами и испанскими Карибскими островами и Южной Америкой, была основана такими иберийскими евреями. Они также внесли свой вклад в создание Голландской Вест-Индской компании в 1621 году, и некоторые из них сидели в ее директорате. Амбициозные планы голландцев по завоеванию Бразилии были реализованы Франсиско Рибейру, португальским капитаном, который, как говорят, имел еврейские связи в Голландии. Сефардские евреи Амстердама решительно поддерживали Голландскую республику в ее борьбе с Португалией за обладание Бразилией, которая началась в Ресифи с прибытием графа Йохана Маурица из Нассау-Зигена в 1637 году. Несколько лет спустя голландцы в Бразилии призвали больше ремесленников всех видов, и многие евреи откликнулись на призыв. В 1642 году около 600 евреев покинули Амстердам и отправились в Бразилию в сопровождении двух выдающихся ученых, Исаака Абоаба да Фонсеки и Мозеса Рафаэля де Агилара . После того как в 1654 году португальцы вернули себе территорию, отнятую у Нидерландов в районе сахарного производства вокруг Ресифи , они искали убежища в других голландских колониях, включая остров Кюрасао в Карибском море и Новый Амстердам (Манхэттен) в Северной Америке.

Евреи-ашкенази

В XVII веке община сефардов была богаче и институционально более устоявшейся, чем евреи-ашкенази. Португальские евреи смотрели свысока на более бедных, менее образованных мигрантов -ашкенази из северной и центральной Европы. Большой приток еврейских беженцев из Литвы в 1650-х годах напряг еврейскую систему помощи бедным, созданную португальскими евреями. [36] Многие ашкенази были привлечены в религиозно терпимые и независимые голландские провинции, как правило, после середины XVII века. Одним из примеров может быть Хахам Цви . В отличие от более центральных иберийских евреев, большинство из них были перемещенными жителями еврейских гетто, спасающимися от преследований. Кроме того, они были перемещены насилием Тридцатилетней войны (1618–1648) в других частях северной Европы и местными изгнаниями, а также восстанием Хмельницкого 1648 года в тогдашней восточной Польше. Эти бедные иммигранты были менее желанными. Их прибытие в значительном количестве угрожало экономическому статусу Амстердама в частности, и за редкими исключениями они были отвергнуты. Они, как правило, селились в сельской местности, где мужчины обычно зарабатывали на жизнь как коробейники и лоточники . Множество небольших еврейских общин были основаны по всей голландской провинции.

Со временем многие немецкие евреи разбогатели за счет розничной торговли и стали специалистами по огранке и продаже алмазов. В этой последней торговле они были монополистами примерно до 1870 года.

Евреи и голландское государство

Когда Вильгельм IV был провозглашен штатгальтером (1747), евреи нашли другого защитника. Он имел тесные отношения с главой семьи ДеПинто, на чьей вилле, Тульпенбург, около Аудеркерка , он и его жена нанесли не один визит. В 1748 году, когда французская армия находилась на границе, а казна была пуста, Де Пинто собрал большую сумму и передал ее государству. Ван Хогендорп, государственный секретарь, написал ему: «Вы спасли государство». В 1750 году Де Пинто организовал конвертацию государственного долга с 4% на 3%.

При правительстве Вильгельма V страна была охвачена внутренними раздорами. Но евреи оставались верны ему. Когда он вступил в законодательный орган в день своего совершеннолетия, 8 марта 1766 года, в синагогах проводились службы благодарения. Вильгельм V посетил как немецкую, так и португальскую синагоги 3 июня 1768 года. Он также присутствовал на свадьбах отпрысков различных известных еврейских семей.

Батавская республика и еврейская эмансипация

1795 год принес в Нидерланды результаты Французской революции, включая эмансипацию евреев , сделав их полноправными гражданами. [37] [38] Национальный конвент 2 сентября 1796 года провозгласил следующую резолюцию: «Ни один еврей не должен быть лишен прав или преимуществ, которые связаны с гражданством в Батавской республике и которыми он может желать пользоваться». Моисей Мореско был назначен членом муниципалитета в Амстердаме; Моисей Ассер — членом суда там же. Старые консерваторы, во главе которых стоял главный раввин Якоб Моисей Лёвенштамм, не желали прав эмансипации. Действительно, эти права по большей части были сомнительным преимуществом; их культура не была настолько развита, чтобы они могли посещать обычное общество; кроме того, эта эмансипация была предложена им партией, которая изгнала их любимого принца Оранского , дому которого они оставались настолько верны, что главный раввин в Гааге, Саруко, был назван «оранжевым доминио»; Людей старого режима даже называли «оранжевым скотом». Тем не менее, Революция заметно улучшила положение евреев; в 1799 году их общины получили, как и христианские общины, гранты из казны. В 1798 году Йонас Даниэль Мейер ходатайствовал перед французским министром иностранных дел от имени евреев Германии ; и 22 августа 1802 года голландский посол Шиммельпеннинк вручил французскому министру ноту по тому же вопросу.

С девятнадцатого века по 1940 год

Этот период истории между Голландской республикой, расцветом еврейства в Нидерландах и началом Второй мировой войны, когда Холокост оказал непропорциональное влияние на Нидерланды по сравнению с другими странами Западной Европы, оказал влияние на то, как пишется история этого периода. После еврейской эмансипации в Нидерландах евреи все больше интегрировались и ассимилировались в голландское общество и стали более светскими, как и голландское общество в целом. Евреи не составляли отдельный сегмент («столп») голландского общества, но стали частью других. Хотя многие из них больше не соблюдали религиозные обряды или не имели значительной связи с еврейской культурой, нееврейское голландское население считало их отдельными. [39] Евреи сосредоточились в небольшом количестве экономических секторов, включая алмазный сектор, где традиционно работали евреи, [40] и текстильную промышленность, где некоторые мелкие еврейские предприниматели стали промышленниками. [41] Обе отрасли стали важными для общей голландской экономики в ту эпоху.

Королевство Голландия

Французская гравюра 1806 года изображает Наполеона Бонапарта, освобождающего евреев.

С 1806 по 1810 год королевством Голландия правил брат Наполеона, Луи Бонапарт , намерением которого было так улучшить положение евреев, чтобы их вновь приобретенные права стали для них действительно ценными; однако краткость его правления помешала ему осуществить свои планы. Например, изменив базарный день в некоторых городах (Утрехте и Роттердаме ) с субботы на понедельник, он отменил использование « Клятвы More Judaico » в судах и применил ту же формулу как к христианам, так и к евреям. Чтобы приучить последних к военной службе, он сформировал два батальона из 803 человек и 60 офицеров, все евреи, которые до этого были исключены из военной службы, даже из городской стражи.

Объединение ашкенази и сефардов, задуманное Луи Наполеоном, не состоялось. Он хотел основать школы для еврейских детей, которые были исключены из государственных школ; даже Maatschappij tot Nut van 't Algemeen , основанный в 1784 году, неохотно принимал их или принимал евреев в качестве членов. Среди выдающихся евреев этого периода были Мейер Литтвальд Лехемон, Мозес Саломон Ассер, Кападоз и врачи Дэвид Хейлброн, Дэвидс (который ввел вакцинацию ), Штейн ван Лаун ( теллур ) и многие другие. [42]

Евреи в период голландской монархии до Второй мировой войны

Синагога в городе Вегел . Община в Вегеле была небольшой общиной медиен , которая достигла своего расцвета около 1900 года. В последующие годы община сократилась до 30 членов, поскольку люди переезжали в более крупные города. Все евреи в городе были убиты во время Холокоста.

Вскоре после того, как Вильгельм VI прибыл в Схевенинген и был коронован 11 декабря, главный раввин Гааги Лехманс организовал специальную благодарственную службу, прося защиты для союзных армий 5 января 1814 года. Многие евреи сражались при Ватерлоо , где Наполеон был разбит, и тридцать пять еврейских офицеров погибли там. Вильгельм VI обнародовал закон, отменяющий французский режим.

Евреи могли процветать в независимых Нидерландах, но не в равной степени. В городских районах работодатели-неевреи нанимали еврейских сотрудников. Евреи, как правило, занимали определенные секторы городского рынка труда. Еврейские мужчины нашли работу в алмазной и табачной промышленности, а также в розничной торговле; еврейские женщины работали в потогонных цехах . [43] Границы между евреями и неевреями (неевреями) начали размываться из-за увеличения числа смешанных браков и распространения по месту жительства; снижения религиозного соблюдения субботы и соблюдения кашрута; и увеличения гражданской активности и политического участия евреев. [44]

Нидерланды, и Амстердам в частности, оставались крупным центром еврейского населения вплоть до Второй мировой войны. Амстердам был известен своим еврейским жителям как Иерусалим Запада . В конце 19-го и начале 20-го века община росла, поскольку евреи из Mediene («деревенские» евреи) мигрировали в более крупные города в поисках лучшей работы и условий жизни. К 1900 году в Амстердаме проживало 51 000 евреев, из них 12 500 нищих; в Гааге — 5 754 еврея, из них 846; в Роттердаме — 10 000, из них 1 750; в Гронингене — 2 400, из них 613; в Арнеме — 1 224, из них 349. [45] Общая численность населения Нидерландов в 1900 году составляла 5 104 137 человек, около 2% из которых были евреями. [ требуется ссылка ]

Голландские евреи составляли относительно небольшую часть населения и демонстрировали сильную тенденцию к внутренней миграции. Они никогда не объединялись в настоящую «колонну». Одной из причин было притяжение социалистических и либеральных « колонн » до Холокоста, а не становление частью еврейской колонны. [46] Особенно подъем социализма был новым сегментом в столбчатом голландском обществе, который привлек и был создан смешанными браками евреев, а также евреев и христиан, которые отказались от своей религиозной принадлежности. Религиозно-этническое происхождение имело меньшее значение в социалистических и либеральных сегментах, хотя отдельные лица могли поддерживать некоторые ритуалы или практики. [44]

Число евреев в Нидерландах росло немного медленнее, чем общее население с начала 19 века до Второй мировой войны. Между 1830 и 1930 годами еврейское население в Нидерландах увеличилось почти на 250% (цифры, предоставленные еврейскими общинами голландской переписи), в то время как общее население Нидерландов выросло на 297%. [47]

(*) Получено от лиц, которые указали «иудаизм» в качестве своей религии в переписи населения Нидерландов.

(**) Лица, имеющие по крайней мере одного еврейского прародителя. В другой нацистской переписи общее число людей, имеющих по крайней мере одного еврейского прародителя в Нидерландах, было определено в 160 886: 135 984 человека с 4 или 3 еврейскими прародителями (считались «полными евреями»); 18 912 евреев с 2 еврейскими прародителями («полуевреи»), из которых 3 538 были частью еврейской общины; 5 990 с 1 еврейским прародителем («четверть евреев») [49]

(***) Численность членов голландских еврейских общин (только те, кто являются евреями согласно Галахе )

Выдающиеся евреи той эпохи

В ту эпоху было много выдающихся евреев. Одной из тех, кто оказал влияние на голландскую политическую систему, была Алетта Якобс , которая была видной в борьбе за избирательное право для женщин. Введение в 1919 году равного избирательного права для мужчин и женщин стало кульминацией длительного процесса. Тот факт, что женщинам пришлось бороться за право голоса, косвенно связан с Алеттой Якобс . Первоначально закон устанавливал только предел заработной платы для голосования. Поскольку она была первой женщиной-врачом, она соответствовала этому пределу заработной платы и хотела воспользоваться своим правом голоса. Только после ее попытки в 1919 году было прямо узаконено право женщин голосовать. [50]

Другие выдающиеся голландские евреи этой эпохи: Йозеф Исраэльс  (художник),  Тобиас Ассер  (лауреат  Нобелевской премии мира  1911 года), [51]  Герард Филипс (основатель NV Philips' Gloeilampenfabrieken  Philips ), Лодевейк Эрнст Виссер (юрист и президент Высшего совета Нидерландов, командор ордена Оранских-Нассау и рыцарь ордена Голландского льва), Брабантские еврейские семейные предприятия из Осса, включая производителя маргарина  Самуэль ван ден Берг  был одним из основателей  Unilever . Зааль ван Цваненберг был производителем мясных продуктов Zwan, но, возможно, еще более известен как основатель фармацевтической компании Organon, и, таким образом, как основатель  AkzoNobel . Компания Хартог Хартог была приобретена компанией Unilever ,  мясные продукты Unox являются продолжением мясной деятельности этого семейного бизнеса, [52]  Саймон Филип Гаудсмит (основатель  De Bijenkorf ), [53] Лео Мейер и Артур Исаак (основатели  HEMA (магазин) ), [54]  Лео Фулд  (еврейский певец из Роттердама ), Герман Вудстра (основатель Hollandia Matzes, ранее: k» в Энсхеде), [55]  Эдуард Мейерс (юрист и основатель нынешнего  Burgerlijk Wetboek (Гражданский кодекс Нидерландов)).

Вторая мировая война до конца 20 века

Холокост

Холокост в Нидерландах произошел с «замечательной скоростью» после оккупации нейтральных Нидерландов нацистской Германией. Менее чем за два года около 75% голландско-еврейского населения было убито в Холокосте. [56] Нацисты быстро отделили голландских евреев и еврейских беженцев от голландского населения, приняв ряд небольших мер, приведших к отправке евреев в лагерь уничтожения. Следуя схеме, установленной нацистами в Германии, евреи были лишены прав граждан и не могли заниматься многими профессиями. Главный судья Верховного суда Нидерландов был вынужден уйти в отставку, потому что он был евреем. Его коллеги-судьи ничего не сделали, чтобы протестовать против его увольнения. Евреев заставили зарегистрироваться как евреев, указав их имена и домашние адреса. Режим выдал населению новые удостоверения личности, в которых еврейские удостоверения были помечены большой буквой J. Нацистские оккупанты использовали существующие голландские гражданские органы власти для реализации своих указов. Сопротивление могло быть встречено насилием со стороны голландской полиции. Когда в феврале 1941 года общественность возмущена и прошла забастовка, протестующая против мер, ограничивающих евреев, голландская полиция произвела аресты. Сразу после этого нацистские власти предупредили голландское население, что евреи не являются частью голландского населения и что те, кто их поддерживает, «понесут ответственность за последствия». [57]

В 1939 году в Нидерландах проживало около 140 000 голландских евреев, среди них около 24 000–25 000 беженцев из Германии, бежавших из Германии в 1930-х годах. (Другие источники утверждают, что около 34 000 беженцев-евреев прибыли в Нидерланды между 1933 и 1940 годами, в основном из Германии и Австрии). [58] [59] Беженцы из Германии и евреев были первыми, на кого напали нацистские правила, поскольку они не были гражданами Нидерландов и были более уязвимы, чем голландские евреи, и они попали под прямой контроль полиции. [60]

1945–1960

Еврейско-голландское население после Второй мировой войны отмечено некоторыми значительными изменениями: разочарованием, эмиграцией, низким уровнем рождаемости и высоким уровнем смешанных браков. После Второй мировой войны и Холокоста возвращающиеся евреи и евреи, пережившие часто сложную скрытую жизнь («ныряние»), столкнулись с полным непониманием своей судьбы и должны были пережить длительную потерю имущества. Особенно не хватало психиатрической помощи, которая начала развиваться только с 1960 года в Синайском центре в Амерсфорте. С 1973 года профессор Бастианс пытался лечить жертв Холокоста с помощью ЛСД в Центре '45 в Угстгесте, прикрепленном к Лейденскому университету. Это не принесло большого успеха, если вообще принесло. Понимание начало расти с серией из четырех телевизионных документальных фильмов о нацистской оккупации Нидерландов, снятых еврейским историком Лу де Йонгом , которые транслировались на голландском национальном общественном телевидении (NTS, тогда единственный телеканал). Первые четыре части, вышедшие в эфир в 1960 году, считались поворотным моментом и повергли в ужас многих голландцев, которые до этого едва ли имели представление об ужасающей глубине Холокоста. Серия продолжалась до 1964 года. Впоследствии доктор Де Йонг опубликовал 14-частную, 29-томную историю Нидерландов во время Второй мировой войны. В 1965 году Жак Прессер опубликовал свой магистерский опус Ondergang ( Упадок — преследование и искоренение голландского еврейства ). Работа была переиздана шесть раз в течение первого года, достигнув необычайного тиража в 150 000 экземпляров — до сих пор рекорд в истории издательского дела в Нидерландах.

Тысячи выживших евреев эмигрировали или совершили алию в Подмандатную Палестину , позже в Израиль. Алия из Нидерландов изначально превзошла алию из любой другой западной страны. [ требуется ссылка ] В Израиле по-прежнему проживает около 6000 голландских евреев. Другие эмигрировали в Соединенные Штаты. Среди тех, кто остался, наблюдался высокий уровень ассимиляции и смешанных браков. В результате этого снизился уровень рождаемости евреев и организованного членства в общине. После Холокоста и резкого роста понимания Шоа отношения с неевреями постепенно стали более дружелюбными. Еврейская община получила репарационные выплаты от голландского правительства. [61] Также репарации из Германии, Wiedergutmachung , начали просачиваться в голландские еврейские семьи.

В 1947 году, через два года после окончания Второй мировой войны в Нидерландах, общее число евреев, подсчитанное в переписи населения, составляло всего 14 346 человек (менее 10 процентов от подсчета в 154 887 человек нацистскими оккупационными силами в 1941 году). Позднее это число было скорректировано еврейскими организациями до примерно 24 000 евреев, проживавших в Нидерландах в 1954 году. [ необходима цитата ] Это была огромная потеря по сравнению с числом евреев, подсчитанным в 1941 году. Это последнее число было оспорено, поскольку нацистские оккупационные силы подсчитывали евреев по своей классификации расы. Они включили сотни христиан еврейского происхождения в нацистскую перепись. По словам Рауля Хильберга в его книге « Преступники, жертвы, очевидцы: еврейская катастрофа, 1933–1945 », «в Нидерландах... [в 1943 году] проживало 1572 протестанта [еврейского происхождения]... Также в Нидерландах [во время нацистской оккупации] проживало около 700 евреев-католиков...».

В 1954 году голландские евреи были зарегистрированы в Нидерландах следующим образом (провинция; количество евреев): [ необходима цитата ]

1960-е и 1970-е годы

Памятник в транзитном лагере Вестерборк с именами тех, кого перевезли на Звездах Давида

Из-за потери 79% населения, включая множество детей и молодых людей, рождаемость среди евреев снизилась в 1960-х и 1970-х годах. Увеличилось количество смешанных браков; в период 1945–1949 годов процент смешанных браков среди еврейских мужчин составлял 41%, а среди еврейских женщин — 28%. К 1990-м годам процент смешанных браков увеличился до примерно 52% от всех еврейских браков. Среди мужчин, или так называемых «евреев-отцов», [62] [63] уровень смешанных браков достигает 80%. [64] Некоторые представители еврейской общины пытались противостоять этой тенденции, создавая возможности для одиноких евреев встречаться с другими одинокими евреями. Для этой цели предназначены сайты знакомств Jingles [65] и Jentl en Jewell . [66] Согласно исследованию Joods Maatschappelijk Werk (Еврейская социальная служба  [nl] ), многие голландские евреи получили академическое образование. В составе рабочей силы в Нидерландах евреек пропорционально больше, чем неевреек.

В 1970 году голландская монархиня Юлиана открыла в Вестерборке транзитный лагерь, посвященный голландским евреям и другим преследуемым группам, которые проходили через лагерь по пути в нацистские лагеря смерти. [67] [68]

Конец двадцатого и двадцать первый век

Памятник памяти жертв Холокоста , Амстердам, открытие в 2021 г.
Голландский национальный музей Холокоста, Амстердам

В 2024 году голландский монарх выступил на повторном открытии Голландского национального музея Холокоста . Также есть памятники и другие мемориалы голландскому еврейству.

С конца 20-го века в Нидерланды иммигрировало множество в основном израильских и русских евреев , причем последние — после того, как Советский Союз облегчил эмиграцию, и после его распада. Примерно каждый третий голландский еврей родился в другом месте. Число израильских евреев, проживающих в Нидерландах (в основном в Амстердаме), исчисляется тысячами (по оценкам, в Нидерландах проживает от 5000 до 7000 израильских экспатриантов, хотя некоторые утверждают, что их число достигает 12000). [69] Относительно небольшое число этих израильских евреев связано с одним из религиозных еврейских учреждений в Нидерландах. В 21-м веке в Израиль эмигрировало около 10000 голландских евреев.

По состоянию на 2006 год около 41 000–45 000 человек в Нидерландах либо идентифицируют себя как евреи, либо определяются как евреи по Галахе (раввинскому закону), согласно которому лица с еврейскими матерями определяются как евреи. Около 70% из них (примерно 30 000) имеют еврейскую мать. Еще 30% имеют еврейского отца (около 10 000–15 000 человек; их число оценивалось в 12 470 в апреле 2006 года). Ортодоксальные евреи не принимают их как евреев [70] [71] , если они не проходят религиозное обращение через ортодоксальный Бет Дин. Большинство голландских евреев живут в крупных городах на западе Нидерландов ( Амстердам , Роттердам , Гаага , Утрехт ); около 44% всех голландских евреев живут в Амстердаме, который считается центром еврейской жизни в стране. В 2000 году 20% еврейско-голландского населения были в возрасте 65 лет и старше; рождаемость среди евреев была низкой. Исключением является растущее ортодоксальное еврейское население, особенно в Амстердаме.

В Нидерландах насчитывается около 150 синагог; 50 из них до сих пор используются для проведения религиозных служб. [72] Крупные еврейские общины в Нидерландах находятся в Амстердаме, Роттердаме и Гааге.

Различные антисемитские инциденты продолжают происходить. В 2014 году был осквернен памятник, посвященный евреям Горинхема , семьдесят из которых были убиты во Второй мировой войне. Комментаторы связывают такие инциденты с продолжающейся напряженностью на Ближнем Востоке. [73] Эстер Фоэт , директор Centrum Informatie en Documentatie Israël  [nl] , сообщила Кнессету в 2014 году, что голландские евреи обеспокоены тем, что они воспринимают как рост антисемитизма в Нидерландах. [74] Антисемитские инциденты произошли в 2015 году: граффити появились в Остерхауте , [75] еврейский мужчина подвергся преследованиям в Амерсфорте, [76] а еврейское кладбище было осквернено в Ауд-Бейерланде. [77]

В июне 2015 года De Telegraaf опубликовала результаты отчета об антисемитизме среди молодежи, проведенного Институтом Вервея Йонкера. Опрос показал, что антисемитизм более распространен среди мусульман: 12 процентов опрошенных мусульман выразили «неположительное» отношение к голландским евреям по сравнению с двумя процентами среди респондентов-христиан. Около 40% опрошенных мусульман выразили «неположительное» отношение к евреям в Израиле по сравнению с 6% респондентов-христиан. [78]

ADL (Антидиффамационная лига) опубликовала «ADL Global 100» (2019), [79] международный опрос, проведенный в 2019 году для измерения антисемитских взглядов в 18 странах мира. Согласно опросу, 10% населения Нидерландов придерживаются антисемитских взглядов. Опрос состоял из одиннадцати фраз, которые представляют антисемитские стереотипы. Например, 43% населения согласились с фразой «Евреи более лояльны к Израилю, чем к этой стране», в то время как 20% согласились с фразой «Евреи имеют слишком много власти в деловом мире».

Религия в современную эпоху

Синагога Жерара Дустраата в Амстердаме, Нидерланды

Около 9000 голландских евреев из общего числа 30000 (около 30%) связаны с одной из семи основных еврейских религиозных организаций. Существуют также более мелкие, независимые синагоги. [ необходима цитата ]

Ортодоксальный иудаизм

Большинство аффилированных евреев в Нидерландах (евреи, являющиеся частью еврейской общины) связаны с Nederlands Israëlitisch Kerkgenootschap (Голландской израильской церковью) (NIK), которую можно классифицировать как часть (ашкеназского) ортодоксального иудаизма . NIK насчитывает около 5000 членов, распределенных по 36 общинам (из которых 13 находятся в Амстердаме и окрестностях) в четырех юрисдикциях (Амстердам, Гаага, Роттердам и Межпровинциальный раввинат). Она больше, чем Союз либеральных синагог (LJG) и в тринадцать раз больше, чем Португальская израильская религиозная община (PIK). NIK была основана в 1814 году. На пике своего развития в 1877 году она представляла 176 еврейских общин. Ко Второй мировой войне в ней было 139 общин; сегодня она состоит из 36 общин. Помимо управления примерно 36 общинами, NIK отвечает за работу более 200 еврейских кладбищ в Нидерландах (общее количество — 250).

В 1965 году раввин Меир Юст был назначен главным раввином Нидерландов и занимал эту должность до своей смерти в апреле 2010 года. [80]

Небольшая Portugees-Israëlitisch Kerkgenootschap (португальская религиозная община израильтян) (PIK), которая на практике является сефардской, насчитывает около 270 членов. Она сосредоточена в Амстердаме. Она была основана в 1870 году, хотя сефардские евреи уже давно жили в городе. На протяжении всей истории сефардские евреи в Нидерландах, в отличие от своих единоверцев-ашкенази, селились в основном в нескольких общинах: Амстердам, Гаага, Роттердам, Наарден и Мидделбург. Только община в Амстердаме пережила Холокост с достаточным количеством членов, чтобы продолжать свою деятельность.

В Амстердаме есть три еврейские школы, все они находятся в районе Буитенвелдерт (Рош-Пина, Маймонидес и Cheider). Cheider связана с ортодоксальным иудаизмом харедим . У Хабада одиннадцать раввинов в Алмере, Амерсфорте, Амстелвене, Амстердаме, Харлеме, Маастрихте, Роттердаме, Гааге и Утрехте. Главными посланниками в Нидерландах являются раввины И. Ворст и Биньомин Якобс. Последний является главным раввином Interprovinciaal Opperrabbinaat (Голландской раввинской организации) [81] и вице-президентом Cheider. Хабад обслуживает около 2500 евреев в регионе Голландии и неизвестное количество в остальной части Нидерландов. В Буитенвелдерте также есть колель в стиле харедим-литовцев, которым руководит раввин Яаков Болл. Члены этого коллеля заняли другие должности в сфере образования и раввината, в частности, раввин Симхо Стэнтон, раввин растущей общины харедим Кехал Хасидием. [82]

Реформистский иудаизм

Хотя число голландских евреев уменьшается, [ требуется ссылка ] в последние десятилетия наблюдается рост либеральных еврейских общин по всей стране. Введенные немецко-еврейскими беженцами в начале 1930-х годов, в настоящее время около 3500 евреев в Нидерландах связаны с одной из нескольких либеральных еврейских синагог по всей стране. Либеральные синагоги присутствуют в Амстердаме (основана в 1931 году; 725 семей — около 1700 членов), Роттердаме (1968), Гааге (1959; 324 семьи), Тилбурге (1981), Утрехте (1993), Арнеме (1965; 70 семей), Хааксбергене (1972), Алмере (2003), Херенвене (2000; около 30 членов) и Зюйд-Ларене. Verbond voor Liberaal-Religieuze Joden in Nederland (LJG) (Союз либерально-религиозных евреев в Нидерландах) (в который входят все упомянутые выше общины) входит в состав Всемирного союза прогрессивного иудаизма . 29 октября 2006 года LJG изменила свое название на Nederlands Verbond voor Progressief Jodendom (NVPJ) (Голландский союз прогрессивного иудаизма). У NVPJ десять раввинов; некоторые из них: Менно тен Бринк, Давид Лилиенталь, Авраам Соетендорп, Эдвард ван Вулен, Марианна ван Прааг, Нава-Техилла Ливингстон, Альберт Рингер, Тамара Бенима.

Новая либеральная синагога была построена (2010) в Амстердаме, в 300 метрах от нынешней синагоги. Это было необходимо, поскольку прежнее здание стало слишком маленьким для растущей общины. Либеральная синагога в Амстердаме получает около 30 звонков в месяц от людей, желающих принять иудаизм. Число людей, которые завершают обращение, намного меньше. Число обращенных в либеральный иудаизм может достигать 200–400 человек в существующей общине, составляющей около 3500 человек.

Амстердам является домом для Beit Ha'Chidush , прогрессивной религиозной общины, которая была основана в 1995 году евреями как светского, так и религиозного происхождения. Они хотели создать более открытый, разнообразный и обновленный иудаизм. Община принимает членов из всех слоев общества, включая гомосексуалистов и полуевреев (включая евреев с еврейским отцом, первая еврейская община в Нидерландах, которая сделала это). Beit Ha'Chidush имеет связи с Jewish Renewal в Соединенных Штатах и ​​Liberal Judaism в Соединенном Королевстве. Раввином общины была родившаяся в Германии Элиза Клапек , первая женщина-раввин в Нидерландах. Теперь это Тамара Бенима. Община использует синагогу Uilenburger  [nl] в центре Амстердама.

Реконструктивистский иудаизм

Открытая еврейская община OJG Klal Israël в Делфте была основана в конце 2005 года с целью создания принимающего дома для всех евреев. Первая служба состоялась 6 января 2005 года в исторической синагоге Koornmarkt в Делфте . Службы продолжались каждые две недели, чередуясь в пятницу вечером или субботу утром, после праздников. Klal Israël была связана с еврейскими реконструкционистскими общинами с ноября 2009 года. Участие в мероприятиях открыто для всех, кто чувствует себя евреем, является евреем или хочет быть евреем. Klal Israël — это прогрессивная эгалитарная община, где женщины и мужчины пользуются равными правами. Сиддурим — молитвенники — содержат текст на иврите, а также фонетическую транскрипцию и перевод на голландский язык. Klal Israël предлагает процедуру гиура. По состоянию на начало 5777 еврейского года (2 октября 2016 года) Ханна Натанс является раввином кеhилы (общины, иврит).

Консервативный иудаизм

Консервативный иудаизм («Масорти») был представлен в Нидерландах в 2000 году с основанием общины в городе Алмере . В 2005 году в Masorti Nederland (Masorti Netherlands) было около 75 семей, в основном проживающих в районе Большого Амстердама-Алмере. Конгрегация использует синагогу 19 века в городе Весп . Ее первым раввином стал Давид Соетендорп (1945).

В городе Девентер также существует вторая голландская община Масорти под названием «Еврейская община Масорти Бет Шошанна»  [nl] , которая была основана в 2010 году и проводит службы и другие мероприятия в Большой синагоге Девентера XIX века . [ требуется ссылка ]

Еврейское Возрождение

Движение Jewish Renewal было впервые представлено в Нидерландах в 1990-х годах Каролой де Врис Роблес. [ требуется ссылка ] HaMakor – Центр еврейской духовности является нынешним домом для Jewish Renewal и возглавляется раввином Ханной Натанс . [83] У них нет членских взносов, и поэтому для участия в большинстве мероприятий требуются деньги. [84]

Образование и молодежь в современную эпоху

еврейские школы

В Нидерландах есть три еврейские школы, все в Амстердаме и связаны с Nederlands Israëlitisch Kerkgenootschap (NIK). Rosj Pina — это школа для еврейских детей в возрасте от 4 до 12 лет. Образование смешанное (мальчики и девочки вместе), несмотря на ее принадлежность к ортодоксальной NIK. Это самая большая еврейская школа в Нидерландах. По состоянию на 2007 год в ней обучалось 285 учеников. [85] Maimonides — самая большая еврейская средняя школа в Нидерландах. В 2005 году в ней обучалось около 160 учеников. Хотя она была основана как еврейская школа и связана с NIK, в ней действует светская учебная программа. [86] Cheider , основанная бывшим бойцом сопротивления Артуром Джудой Коэном , дает образование еврейским детям всех возрастов. Из трех школ это единственная школа с харедимским прошлым. Девочки и мальчики обучаются в отдельных классах. В школе обучается около 200 учеников. [87]

Гаага

Tzemach Hasadeh — еврейский детский сад в Гааге. Действует с 1997 года и имеет еврейскую, голландскую и израильскую образовательную программу. [88]

еврейская молодежь

Несколько еврейских организаций в Нидерландах сосредоточены на еврейской молодежи. Они включают в себя:

Еврейское здравоохранение в современную эпоху

В Нидерландах есть два еврейских дома престарелых. Один из них, Beth Shalom , расположен в Амстердаме в двух местах, Amsterdam Buitenveldert и Amsterdam Osdorp. В настоящее время в Beth Shalom проживает около 350 пожилых евреев. [96] Другой еврейский дом престарелых, Mr. LE Visserhuis , находится в Гааге. [97] В нем проживает около 50 пожилых евреев. Оба дома престарелых придерживаются ортодоксального иудаизма ; доступна кошерная еда. В обоих домах престарелых есть собственная синагога.

В больнице Амстелланд в Амстелвене есть еврейское крыло . Оно уникально в Западной Европе тем, что о еврейских пациентах заботятся в соответствии с ортодоксальными еврейскими законами; кошерная пища — единственный тип пищи, доступный в больнице. [98] Еврейское крыло было основано после слияния больницы Николаса Тульпа и (еврейского) Центрального израильского ухода за пациентами в 1978 году.

Sinai Centrum (Sinai Center) — еврейская психиатрическая больница, расположенная в Амстердаме, Амерсфорте (основное местоположение) и Амстелвене , которая фокусируется на психическом здоровье, а также на уходе и руководстве для лиц с психическими расстройствами. [99] Это единственная еврейская психиатрическая больница, которая в настоящее время работает в Европе. Первоначально ориентированная на еврейский сегмент населения Нидерландов, и особенно на переживших Холокост , которые столкнулись с психическими проблемами после Второй мировой войны, в настоящее время Sinai Centrum также предоставляет уход за нееврейскими жертвами войны и геноцида.

еврейские СМИ

Еврейское телевидение и радио в Нидерландах производится NIKMedia . Частью NIKMedia является Joodse Omroep, [100] которая транслирует документальные фильмы, истории и интервью на различные еврейские темы каждое воскресенье и понедельник на телеканале Nederland 2 (кроме периода с конца мая по начало сентября). NIKMedia также отвечает за трансляцию музыки и интервью на Radio 5 .

Nieuw Israëlitisch Weekblad — старейший до сих пор функционирующий (еврейский) еженедельник в Нидерландах, имеющий около 6000 подписчиков. Это важный источник новостей для многих голландских евреев, фокусирующийся на еврейских темах как на национальном, так и на международном уровне. Joods Journaal (еврейский еженедельник) [101] был основан в 1997 году и считается более «глянцевым» журналом по сравнению с NIW. Он уделяет много внимания израильско -палестинскому конфликту . Еще один еврейский журнал, издаваемый в Нидерландах, — Hakehillot Magazine [102] , издаваемый NIK , Еврейской общиной Амстердама и PIK . Обслуживая более либеральную еврейскую аудиторию, NVPJ издает свой собственный журнал Levend Joods Geloof (Живая еврейская вера) шесть раз в год; [103] обслуживая эту же аудиторию, Бейт Ха-Чидуш также издает свой собственный журнал под названием Чидушим . [104]

Есть несколько еврейских сайтов, которые фокусируются на предоставлении еврейских новостей голландской еврейской общине. Наиболее известным является Joods.nl, который уделяет внимание крупным еврейским общинам в Нидерландах, а также Mediene , Израилю, а также еврейской культуре и молодежи.

Амстердам

Еврейская община Амстердама сегодня насчитывает около 15 000 человек. [ требуется ссылка ] Большое количество проживает в кварталах Бёйтенвелдерт , Ауд-Зёйд и Ривер-Нейборхуд. Бёйтенвелдерт считается популярным районом для проживания; это связано с низким уровнем преступности и тем, что он считается тихим районом.

Особенно в районе Буйтенвелдерт есть значительная еврейская община. В этом районе кошерная еда широко доступна. Есть несколько кошерных ресторанов, две пекарни, еврейско-израильские магазины, пиццерия, а в некоторых супермаркетах есть кошерный отдел. В этом районе также есть еврейский дом престарелых, ортодоксальная синагога и три еврейские школы.

Культурные различия

Уникально для Нидерландов, общины ашкенази и сефарды сосуществовали в тесном соседстве. Имея разные культурные традиции, общины в целом оставались разделенными, но их географическая близость привела к кросс-культурным влияниям, которых не было нигде больше. Примечательно, что в ранние дни, когда небольшие группы евреев пытались основать общины, они пользовались услугами раввинов и других должностных лиц из обеих культур, в зависимости от того, кто был доступен.

Близость двух культур также привела к более высокому уровню смешанных браков, чем было известно в других местах, и в результате многие евреи голландского происхождения имеют фамилии, которые, кажется, противоречат их религиозной принадлежности. Все голландские евреи на протяжении столетий называли детей в честь бабушек и дедушек детей [ нужна ссылка ] , что в противном случае считалось бы исключительно сефардской традицией. (Ашкенази в других местах традиционно избегают называть детей в честь живых родственников.)

В 1812 году, когда Нидерланды находились под властью Наполеона , все жители Нидерландов (включая евреев) были обязаны регистрировать фамилии в гражданских органах власти; ранее это делали только сефарды. Хотя ашкенази избегали гражданской регистрации, многие из них использовали неофициальную систему фамилий в течение сотен лет.

Также во время правления Наполеона закон 1809 года требовал, чтобы голландские еврейские школы преподавали на голландском языке, а также на иврите . Это исключало другие языки. Идиш , лингва франка ашкенази, и иудео-португальский , предыдущий язык португальских сефардов, практически перестали использоваться среди голландских евреев. Некоторые слова из идиша были приняты в голландский язык, особенно в Амстердаме, где проживало большое еврейское население. (Город также называется Мокум , от еврейского слова, обозначающего город или место, маком .)

В местном диалекте можно найти несколько других еврейских слов, в том числе: Mazzel от mazel , что на иврите означает удачу или счастье; Tof , что на иврите Tov , означает хороший (как в מזל טוב – Mazel tov ); и Goochem , на иврите Chacham или Hakham , что означает мудрый, хитрый, остроумный или умный, где голландская g произносится аналогично 8-й букве еврейского алфавита — гортанному Chet или Heth .

Произношение голландского ашкеназского иврита имеет некоторые специфические особенности, которые отличают его от других произношений. Наиболее заметно, что буква "ע" (айин) произносится как "нг" ("нгайин"). Кроме того, некоторые гласные отличаются от основного произношения ашкеназ. [105]

Экономические влияния

Дом моды Hirsch & Co., Амстердам

Евреи сыграли важную роль в развитии голландских колониальных территорий и международной торговли, и многие евреи в бывших колониях имеют голландское происхождение. Однако все основные колониальные державы яростно конкурировали за контроль над торговыми путями; голландцы были относительно неудачливы, и в течение 18 века их экономика пришла в упадок.

Многие ашкенази в сельской местности больше не могли прокормиться и мигрировали в города в поисках работы. Это привело к полному краху большого количества небольших еврейских общин (для проведения крупных религиозных церемоний требовалось десять взрослых мужчин). Целые общины мигрировали в города, где еврейское население резко возросло. В 1700 году еврейское население Амстердама составляло 6200 человек, причем ашкенази и сефарды были почти в равной степени. К 1795 году эта цифра составила 20 335 человек, подавляющее большинство из которых составляли бедные ашкенази из сельской местности. К середине девятнадцатого века многие эмигрировали в другие страны, где продвижение эмансипации предлагало лучшие возможности (см. Chuts ).

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ American Jewish Year Book. «Еврейское население мира (2010)». Еврейская виртуальная библиотека . Получено 3 августа 2014 г.
  2. ^ Бодиан, Мириам. Евреи португальской нации: конверсос и община в раннем современном Амстердаме . Блумингтон: Indiana University Press, 1997
  3. ^ Свечински, Дэниел М. Неохотные космополиты: португальские евреи Амстердама семнадцатого века . Лондон: Библиотека еврейской цивилизации Литтмана, 2000.
  4. ↑ Бодиан, Мириам. Евреи португальской нации , 4, 66, 125-35, 153
  5. ↑ Бодиан, Евреи португальской нации , 158-59.
  6. ^ «Исторический фон Нидерландов». Yadvashem.org.
  7. ^ «Утрехтская уния 1579 года».
  8. ^ ab Bodian, Евреи португальской нации , 27-28
  9. ^ Бодиан, Мириам. Евреи португальской нации , 43
  10. ^ Свечински, Неохотные космополиты , 88
  11. ↑ Израиль, Джонатан I. Голландская республика , 372
  12. ^ Израиль, Джонатан I. Голландская республика: ее подъем, величие и падение 1477-1806 . Оксфорд: Oxford University Press 1998, 376
  13. ^ Дж. Х. де Вей Местдаг, «Методологический подход к истории местных еврейских общин в провинции Гронинген» в книге «Голландская еврейская история» , Мичман, Йозеф и Тиртсах Леви, ред. Иерусалим, 1984, 290
  14. ↑ Бодиан, Евреи португальской нации , 43-46, 163
  15. ^ Свечински, Неохотные космополиты , 11
  16. ^ Бодиан, Евреи португальской нации , 113, 131, 126
  17. ^ Израиль, Спиноза, Жизнь и наследие , 128-29
  18. ^ Дж. Х. де Вей Местдаг, «Методологический подход к истории местных еврейских общин в провинции Гронинген» в книге «Голландская еврейская история » , под ред. Мичмана, Йозефа и Тиртса Леви. Иерусалим, 1984, стр. 281-292.
  19. ^ Хуусин, AH "Правовое положение евреев-сефардов в Голландии, около 1600 г." в J. Michman, ред. Dutch Jewish History , т. 3 Иерусалим и Ассен/Маастрихт 1993, 19-41
  20. ^ Свечински, Неохотные космополиты , 13
  21. ^ ван де Пол, Лотте К. «Евреи Амстердама и проституция Амстердама, 1650-1750» в книге Хавья Браш и Йозеф Каплан, ред. Голландские евреи в восприятии самих себя и других . Труды Восьмого международного симпозиума по истории евреев в Нидерландах. Лейден: Brill 173-185
  22. ^ Свечински, Неохотные космополиты , 14-15
  23. ^ ван де Поль, «Амстердамские евреи и амстердамская проституция», 174.
  24. ^ Бодиан, Евреи португальской нации , 1
  25. ^ Дж. Х. де Вей Местдаг, «Методологический подход к истории местных еврейских общин», 290
  26. ^ Свечински, Неохотные космополиты , 103
  27. ^ Израиль, Спиноза, жизнь и наследие . Оксфорд: Oxford University Press 2023
  28. ^ Свечински, Неохотные космополиты , 88-89
  29. ^ Свечински, Неохотные космополиты , 284-85
  30. ^ Свечински, Неохотные космополиты , 187
  31. ^ Свечински, Неохотные космополиты , 191
  32. ^ Свечински, Неохотные космополиты , 218
  33. ^ Каплан, Йосеф. «Моральная паника в сефардской общине Амстердама восемнадцатого века: угроза Эроса» в книге «Голландское еврейство: его история и светская культура (1500-2000)» , Джонатан Израэль и Райнер Сальверда, ред. Лейден: Brill 2002, 103-123
  34. ^ -цитата из книги Свечински «Неохотные космополиты» , 8
  35. ↑ Израиль, Джонатан И. Европейское еврейство в эпоху меркантилизма 1550–1750 . С. 92.
  36. ^ Каплан, Йосеф. « Gente Politica : португальские евреи Амстердама по отношению к голландскому обществу», 22–23.
  37. ^ Влессинг, Одетт. «Еврейская община в переходном периоде: от принятия к эмансипации». Studia Rosenthaliana 30.1 (1996): 195-212.
  38. ^ Рамакерс, Дж. Дж. М. «Параллельные процессы? Эмансипация евреев и католиков в Нидерландах 1795/96-1848». Studia Rosenthaliana 30.1 (1996): 33-40.
  39. ^ Блом, Дж. К. Х. "Голландские евреи, еврейские голландцы и евреи в Нидерландах, 1870-1940". Голландское еврейство: его история и светская культура, 1500-2000 , Джонатан Израэль и Райнер Сальверда, ред. Лейден: Brill 2002, 215-224
  40. ^ Арнон, Якоб, «Евреи в алмазной промышленности Амстердама» в книге «История голландских евреев » , под ред. Йозефа Михмана. Иерусалим: Институт исследований голландского еврейства, 1984, 305-314
  41. ^ де Врис, Бенджамин В. «Уголок еврейской экономической истории: деятельность евреев в голландской текстильной промышленности в 19 веке» в книге «Голландская еврейская история» , под ред. Йозефа Михмана. Иерусалим: Институт исследований голландского еврейства, 1984, 293-304
  42. ^ Кенен, Хендрик Якоб (1843). Geschiedenis der Joden in Nederland (История евреев в Нидерландах) с.387. Бидж К. ван дер Пост младший с. 519 . Проверено 31 января 2012 года .
  43. ^ Лейдесдорф, Сельма. «В поисках картины: еврейские пролетарии в Амстердаме между двумя мировыми войнами» в книге «История голландских евреев » , Йозеф Мичман, ред. Иерусалим: Институт исследований голландского еврейства 1984, 315-334
  44. ^ ab Питер Таммес, Питер Шолтен (2017). «Ассимиляция этнических и религиозных меньшинств в Нидерландах: историко-социологический анализ евреев до Второй мировой войны и современных мусульман» (PDF) . История социальных наук . 41 (3): 477–504. doi :10.1017/ssh.2017.12. hdl :1983/5c2863c8-a1aa-4d2a-9552-e47cad56a1c3. S2CID  149360800.
  45. ^ Joodsche Courant , 1903, № 44.
  46. ↑ Ганс Книппенберг (май 2002 г.). «Ассимиляция евреев в голландском национальном строительстве: недостающий «столп»". Tijdschrift voor Economische en Sociale Geografie . 93 (2): 191–207. doi : 10.1111/1467-9663.00194.
  47. ^ "НИДЕРЛАНДЫ: население страны". populstat.info . Архивировано из оригинала 26 декабря 2011 года . Получено 24 июня 2019 года .
  48. ^ Данные за 2004 год взяты из отчета DEMOS за 2001 год. Архивировано 18 декабря 2005 года на Wayback Machine . Доступно 18 июля 2007 года (на голландском языке)
  49. ↑ DEMOS, март 2001 г. Доступно 18 июля 2007 г. (на голландском языке) Архивировано 10 июня 2007 г. на Wayback Machine
  50. ^ "Алетта Джейкобс". www.canonvannederland.nl.
  51. ^ «Нобелевская премия мира 1911 года». www.nobelprize.org.
  52. ^ "НАД ОНС". www.unox.nl.
  53. ^ "Over de Bijenkorf". www.debijenkorf.nl. Архивировано из оригинала 6 апреля 2020 г. Получено 26 ноября 2021 г.
  54. ^ "наша история". www.hema.net. Архивировано из оригинала 26 ноября 2021 г. Получено 26 ноября 2021 г.
  55. ^ "Hollandia Matzes: De bewogen geschiedenis van een familiebedrijf" . www.youtube.com. 28 мая 2010 г.
  56. ^ Последний мемориал Холокоста 20 сентября 2021 г.
  57. ^ Ромейн, Питер. «Опыт евреев в Нидерландах во время немецкой оккупации» в книге «Голландское еврейство: его история и светская культура» , Джонатан Израэль и Рейнир Сальверда, ред. Лейден: Brill 2002
  58. ^ Воулен, Эдвард ван. «Евреи-асхенази в Амстердаме» (PDF) . Исторический музей Джудса. Архивировано из оригинала (PDF) 29 сентября 2007 года.
  59. ↑ Стивен Хесс. «Непропорциональное разрушение. Уничтожение евреев в Нидерландах: 1940–1945», в книге «Нидерланды и нацистский геноцид: доклады 21-й ежегодной научной конференции», под редакцией Г. Яна Колейна и Марсии С. Литтелл, Льюистон, издательство: Mellen Press, 1992. стр. 69.
  60. ^ Ромейн, «Опыт евреев в Нидерландах», 261
  61. ^ "Нидерланды: виртуальный тур по еврейской истории". Jewishvirtuallibrary.org . Получено 18 октября 2012 г. .
  62. ^ Трейси Р. Рич. «Кто такой еврей?» . Получено 11 января 2013 г.
  63. ^ Иосиф Телушкин в «Еврейской грамотности» (1991). «Патрилинейное происхождение». Еврейская виртуальная библиотека . Союз американских еврейских общин . Получено 11 января 2013 г.
  64. ^ Брак среди современных голландских евреев Архивировано 17 января 2008 года в Wayback Machine . ДЕМОС. Доступ 18 ноября 2007 года (на голландском языке)
  65. ^ "stichtingjingles.nl". stichtingjingles.nl . Получено 1 мая 2012 г. .
  66. ↑ Кеннеди, Рональд (9 февраля 2005 г.). «Джуэлл, средний партнер для гомосексуалистов» (на голландском языке). Гей Крант . Проверено 11 января 2013 г.
  67. ^ "Йоденверволгинг: Национальный памятник Вестерборк" . Drente in de oorlog (на голландском языке) . Проверено 8 февраля 2019 г. Национальный памятник Вестерборку, дата 4 мая 1970 года, официальная дверь Конингин Юлиана.
  68. ^ "Национальный мемориал Вестерборк". Herinneringscentrum Kamp Westerbork . Архивировано из оригинала 23 сентября 2018 года . Получено 1 мая 2018 года .
  69. ^ Клейвегт, Маргалит (14 июля 2007 г.). «Trots en schaamte» («Гордость и стыд»). Врий Недерланд (на голландском языке)
  70. ^ Демографический обзор – евреи в Нидерландах Архивировано 18 декабря 2005 г. в Wayback Machine . Демо. Доступ 8 декабря 2006 г. (на голландском языке)
  71. ^ "Отцы-евреи в поисках своей идентичности". Журнал IB . Доступ 7 июня 2007 г. (на голландском языке)
  72. ^ Церковные здания исчезают. De Telegraaf , 17 января 2008 г. Доступ 17 января 2008 г. (на голландском языке) .
  73. ↑ Дейра, Шари (2 августа 2014 г.). «Памятник Джудсу Горинхему в конфликте между Израилем и Газой -». Эльзевир (на голландском языке). Архивировано из оригинала 20 декабря 2014 года . Проверено 11 декабря 2014 г.
  74. ↑ Дамен, Тон (29 июля 2014 г.). «Эстер Воет теген Кнессет: 'Nederlandse joden vrezen антисемитизм'». Het Parool (на голландском языке) . Проверено 11 декабря 2014 г.
  75. ^ "Антисемитские граффити". CFCA . Получено 26 мая 2015 г.
  76. ^ "Еврейский мужчина подвергается преследованиям на улице". CFCA . Получено 27 мая 2015 г. .
  77. ^ "Еврейское кладбище подверглось вандализму". CFCA. Архивировано из оригинала 23 ноября 2015 г. Получено 31 октября 2015 г.
  78. ^ "Антисемитизм среди молодежи в Нидерландах – Причины и факторы-триггеры". CFCA. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Получено 27 июля 2015 года .
  79. ^ "ADL global 100- Netherlands". Антидиффамационная лига . Получено 17 января 2023 г.
  80. ^ "Главный раввин Нидерландов Меир просто умирает в возрасте 101 года | Радио Нидерландов по всему миру". Rnw.nl. 9 апреля 2010 г. Архивировано из оригинала 23 марта 2012 г. Получено 29 ноября 2011 г.
  81. ^ "ipor.nl". ipor.nl . Получено 1 мая 2012 г. .
  82. ^ "nihs.nl/synagoges/Kehal" . Получено 22 января 2024 г. .
  83. ^ "О раввине Ханне Натанс". hamakor.nl . Получено 26 апреля 2016 г. .
  84. ^ "Доступ для всех". hamakor.nl . Получено 26 апреля 2016 г. .
  85. ^ Веб-сайт Совета по совместному определению Rosj Pina Архивировано 27 сентября 2007 г. на Wayback Machine . Доступ 13 мая 2007 г. (на голландском языке)
  86. ↑ Сайт Maimonides Jewish High School Архивировано 24 марта 2009 г. на Wayback Machine . Доступно 13 мая 2007 г. (на голландском языке)
  87. ^ Сайт Cheider Архивировано 27 сентября 2007 г. на Wayback Machine . Доступ 13 мая 2007 г.
  88. ^ Веб-сайт Цемах Хасаде, доступ 19 апреля 2018 г.
  89. ^ "bneakiwa.nl". bneakiwa.nl . Получено 1 мая 2012 г. .
  90. ^ [1] Архивировано 21 мая 2007 г. на Wayback Machine.
  91. ^ "chaba.nl". Chabad.nl. Архивировано из оригинала 4 апреля 2012 года . Получено 1 мая 2012 года .
  92. ^ "ijar.nl". ijar.nl . Получено 1 мая 2012 г. .
  93. ^ "moosweb.nl". moosweb.nl . Получено 1 мая 2012 г. .
  94. ^ "netzer-holland.nl". netzer-holland.nl. Архивировано из оригинала 18 апреля 2012 года . Получено 1 мая 2012 года .
  95. ^ [2] Архивировано 11 июня 2007 г. на Wayback Machine.
  96. ^ "Еврейский дом престарелых Бет Шалом" (на голландском). Архивировано из оригинала 30 марта 2003 года . Получено 15 мая 2007 года .
  97. ^ Еврейский дом престарелых Mr. LE Visserhuis Архивировано 1 июля 2007 г. в Wayback Machine . Доступ 15 мая 2007 г. (на голландском языке)
  98. ^ Больница Еврейского крыла Амстелланд Архивировано 29 мая 2007 г. в Wayback Machine . Доступ 7 июня 2007 г.
  99. ↑ Sinai Center Архивировано 27 июня 2007 г. на Wayback Machine Доступно 12 июля 2007 г. (на голландском языке)
  100. ^ "joodseomroep.nl". joodseomroep.nl . Получено 1 мая 2012 г. .
  101. ^ Joods Journal Архивировано 5 января 2013 г. на archive.today . Доступ 20 июля 2007 г. (на голландском языке)
  102. ^ Журнал Hakehillot Архивировано 27 сентября 2007 г. в Wayback Machine . Доступ 12 июля 2007 г. (на голландском языке)
  103. ^ Левенд Джудс Гелуф. По состоянию на 12 июля 2007 г. (на голландском языке).
  104. ^ "Chidushim Magazine" (на голландском языке). beithachidush.nl. Архивировано из оригинала 29 сентября 2007 года . Получено 12 июля 2007 года .
  105. ^ Элишама бен-Перах Эверс (2010). Ерушосейну, том III (на иврите). Беней Берак, Израиль: Махон Мореш Ашкеназ. {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Медиа, связанные с еврейской историей в Нидерландах на Wikimedia Commons