История евреев в Римской империи ( лат . Iudaeorum Romanum ) прослеживает взаимодействие евреев и римлян в период Римской империи (27 г. до н. э. — 476 г. н. э.). Еврейская диаспора мигрировала в Рим и на территории Римской Европы из земли Израиля , Анатолии , Вавилона и Александрии в ответ на экономические трудности и непрекращающиеся войны за землю Израиля между империями Птолемеев и Селевкидов с 4 по 1 вв. до н. э. В Риме еврейские общины процветали экономически. Евреи стали значительной частью населения Римской империи в первом веке н. э., по некоторым оценкам, до 7 миллионов человек; [1] [2] однако эта оценка была подвергнута сомнению. [3] [4]
Римский полководец Помпей завоевал Иерусалим и его окрестности к 63 г. до н. э. Римляне свергли правящую династию Хасмонеев в Иудее (находившуюся у власти с ок. 140 г. до н. э.), а римский сенат объявил Ирода Великого «царем иудейским» в ок. 40 г. до н. э. Собственно Иудея , Самария и Идумея стали римской провинцией Иудея в 6 г. н. э. Напряженность между евреями и римлянами привела к нескольким войнам между 66 и 135 гг. н. э., что привело к разрушению Иерусалима и Второго храма и учреждению еврейского налога в 70 г. (те, кто платил налог, освобождались от обязанности приносить жертвы римскому императорскому культу ).
В 313 году Константин и Лициний издали Миланский эдикт , официально признавший христианство как законную религию. Константин Великий перенес римскую столицу из Рима в Константинополь («Новый Рим») около 330 года, который иногда считают началом Византийской империи , а с Фессалоникийским эдиктом в 380 году христианство стало государственной церковью Римской империи . Христианские императоры преследовали своих еврейских подданных и ограничивали их права. [1]
_Cropped.jpg/1280px-Siege_and_destruction_of_Jerusalem_(f._155v)_Cropped.jpg)
Согласно статье о Риме в Еврейской энциклопедии , [5]
Евреи живут в Риме уже более 2000 лет, дольше, чем в любом другом европейском городе. Первоначально они прибыли туда из Александрии , привлеченные оживленными торговыми связями между этими двумя городами. Возможно, они даже основали там общину еще во втором дохристианском веке, поскольку в 139 году до нашей эры претор Испанус издал указ об изгнании всех евреев , которые не были римскими гражданами.
Еврейская энциклопедия связывает воедино две гражданские войны, бушевавшие в последние десятилетия первого века до н. э.: одну в Иудее между двумя братьями Хасмонеями Гирканом II и Аристобулом II и одну в Римской республике между Юлием Цезарем и Помпеем, и описывает эволюцию еврейского населения в Риме:
... еврейская община в Риме росла очень быстро. Евреи, которых увозили в Рим в качестве пленников, либо выкупались их единоверцами, либо освобождались их римскими хозяевами, которые находили их особый обычай отвратительным. Они селились как торговцы на правом берегу Тибра и таким образом дали начало еврейскому кварталу в Риме.
Еще до того, как Рим аннексировал Иудею как провинцию, римляне взаимодействовали с евреями из их диаспор, обосновавшихся в Риме, в течение полутора столетий. Во многих городах римских провинций в восточном Средиземноморье были очень большие еврейские общины, рассеянные со времен шестого века до нашей эры. [6]
Участие Рима в Восточном Средиземноморье датируется 63 г. до н. э., после окончания Третьей Митридатовой войны , когда Рим сделал Сирию провинцией. После поражения Митридата VI Понтийского проконсул Помпей Магнус ( Помпей Великий ) остался, чтобы обеспечить безопасность области, включая посещение Иерусалимского храма . Бывший царь Гиркан II был утвержден в качестве этнарха евреев Юлием Цезарем в 48 г. до н. э. [7] В 37 г. до н. э. было создано Царство Ирода как римское клиентское царство , а в 6 г. н. э. его части стали провинцией Римской империи , названной Иудейской провинцией . [8]
В греческих городах на востоке Римской империи часто возникали трения между греческим и еврейским населением. Писавший около 90 г. н. э. еврейский автор Иосиф Флавий цитировал указы Юлия Цезаря, Марка Антония, Августа и Клавдия, наделявшие еврейские общины рядом прав. [9] Основные привилегии включали право быть освобожденным от религиозных ритуалов полиса и разрешение «следовать своим предковым законам, обычаям и религии». Евреи также были освобождены от военной службы и предоставления римских войск. [10] Вопреки тому, во что Иосиф хочет заставить поверить своих читателей, евреи не имели статуса religio licita (разрешенной религии), поскольку этот статус не существовал в Римской империи, и не все римские указы, касающиеся евреев, были положительными. Вместо этого постановления были приняты в ответ на индивидуальные просьбы к императору. Указы использовались Иосифом Флавием «как инструменты в продолжающейся политической борьбе за статус». [11]
Из-за их однобокой точки зрения подлинность указов неоднократно подвергалась сомнению, но сейчас они считаются в значительной степени подлинными. [12] [13] [11] [14] Тем не менее, Иосиф Флавий представил только одну сторону истории, опустив отрицательные решения и сделав вид, что постановления были универсальными. [15] Таким образом, он донес идеологическое послание, показывающее, что римляне позволяли евреям выполнять свои собственные обычаи и ритуалы; евреи были защищены в прошлом и все еще были защищены этими решениями в его собственное время.
Попытки Калигулы установить свою статую в Храме (37–41 гг. н. э.), для предотвращения которых потребовалось вмешательство Филона Александрийского и Ирода Агриппы , были предложены как «первый открытый разрыв между Римом и евреями»; хотя проблемы были очевидны уже во время переписи Квириния в 6 г. н. э. и при Сеяне (до 31 г. н. э.). Император Тиберий исправил последнее, вмешавшись и в конечном итоге отозвав Понтия Пилата в Рим. [16]
В 66 г. н. э. началась Первая иудейско-римская война . Восстание было подавлено будущими римскими императорами Веспасианом и Титом . Во время осады Иерусалима в 70 г. н. э . римляне разрушили большую часть Храма в Иерусалиме и, по некоторым данным, разграбили артефакты из Храма, такие как Менора . Йоханан бен Заккай , выступавший против войны, вел переговоры с Веспасианом о безопасности его и его сторонников. [17] Впечатленный храбростью Йоханана и (в конечном итоге верным) предсказанием, что Веспасиан однажды станет императором, он предоставил им безопасный проход и право поселиться в Явне , который в результате стал важным культурным центром еврейской жизни в Империи.
Евреи продолжали жить на своей земле в значительном количестве, несмотря на Китосскую войну 115–117 гг., пока Юлий Север не опустошил Иудею, подавляя восстание Бар-Кохбы 132–136 гг. н. э. 985 деревень были разрушены, и большая часть еврейского населения центральной Иудеи была по сути уничтожена — убита, продана в рабство или вынуждена была бежать. [18] Изгнанное из Иерусалима, который был переименован в Элию Капитолину , еврейское население теперь сосредоточилось в Галилее , [19] первоначально в Явне .
После иудейско-римских войн (66–135 гг.) Адриан изменил название провинции Иудея на Сирию Палестинскую , а Иерусалим на Элию Капитолину, пытаясь стереть исторические связи еврейского народа с этим регионом . [20] Хотя были предложены и другие объяснения, [21] альтернативная теория заключается в том, что попытки переименования предшествовали восстанию и способствовали его ускорению. [22] Кроме того, после 70 г. евреям и еврейским прозелитам разрешалось исповедовать свою религию только в том случае, если они платили еврейский налог , а после 135 г. им было запрещено посещать Иерусалим, за исключением дня Тиша бе-Ав .
Еврейская диаспора существовала в течение нескольких столетий до падения Второго Храма , и их проживание в других странах по большей части не было результатом принудительного переселения. [23] До середины первого века н. э., в дополнение к Иудее, Сирии и Вавилонии, большие еврейские общины существовали в римских провинциях Египет, Крит и Киренаика , а также в самом Риме; [24] после осады Иерусалима в 63 г. до н. э. , когда Хасмонейское царство стало протекторатом Рима, эмиграция усилилась. Многие евреи стали гражданами других частей Римской империи . Иосиф Флавий , книга Деяний в Новом Завете , а также другие тексты Павла часто ссылаются на большое количество эллинизированных евреев в городах римского мира. Обычно утверждается, что диаспора началась с двойного подавления Римом еврейских национальных устремлений. Дэвид Абербах, например, утверждал, что большая часть европейской еврейской диаспоры, под которой он подразумевает изгнание или добровольную миграцию, возникла в результате еврейских войн, которые произошли между 66 и 135 гг. н. э. [25] : 224 Мартин Гудман утверждает, что только после разрушения Иерусалима евреи появились в Северной Европе и вдоль западного побережья Средиземного моря. [26] Это широко распространенное народное мнение гласит, что произошло внезапное изгнание евреев из Иудеи/Сирии Палестины и что это имело решающее значение для создания диаспоры. [27] Исраэль Барталь утверждает, что Шломо Санд неправ, приписывая эту точку зрения большинству ученых, изучающих иудаизм, [28] вместо этого утверждая, что эта точка зрения незначительна среди серьезных ученых, изучающих иудаизм. [29] Эти ученые утверждают, что рост еврейских общин диаспоры был постепенным процессом, который происходил на протяжении столетий, начиная с разрушения Израиля ассирийцами, разрушения Иудеи вавилонянами, разрушения Иудеи римлянами и последующего правления христиан и мусульман. После восстания еврейский религиозный и культурный центр сместился к вавилонской еврейской общине и ее ученым. Для последующих поколений разрушение Второго Храма стало представлять собой фундаментальное понимание евреев, которые стали обездоленным и преследуемым народом на протяжении большей части своей истории. [30] После восстания Бар-Кохбы евреи были сведены к в основном народу диаспоры. [31]
Эрих С. Грюн утверждает, что сосредоточение внимания на разрушении Храма упускает из виду тот факт, что уже до этого диаспора была хорошо устоявшейся. Принудительное переселение людей не может объяснить более чем часть возможной диаспоры. [32] Аврум Эрлих также утверждает, что уже задолго до разрушения Храма в 70 г. н. э. в диаспоре проживало больше евреев, чем в Израиле. [33] Джонатан Адельман подсчитал, что около 60% евреев жили в диаспоре в период Второго Храма. [34] Решающее значение для переформирования еврейской традиции от религии, основанной на Храме, к традициям диаспоры имело развитие толкований Торы, найденных в Мишне и Талмуде .
Несмотря на провал восстания Бар-Кохбы , евреи остались в земле Израиля в значительном количестве. Евреи, которые остались там, прошли через многочисленные испытания и вооруженные конфликты против последовательных оккупантов Земли. Некоторые из самых известных и важных еврейских текстов были составлены в израильских городах в это время. Завершение Мишны является ярким примером.
В этот период танаимы и амораимы были активными раввинами , которые организовывали и обсуждали устный еврейский закон . Главным катализатором в иудаизме является Иуда ха-Наси , который был богатым раввином и одним из последних танаимов, устных толкователей Закона. Он был на хорошем счету у римских авторитетных деятелей, что помогло ему стать Патриархом еврейской общины в Палестине. Решения танаимов содержатся в Мишне , Бераите , Тосефте и различных компиляциях Мидраша . Мишна была завершена вскоре после 200 г. н. э., вероятно, Иудой ха-Наси. Комментарии амораимов к Мишне собраны в Иерусалимском Талмуде , который был завершен около 400 г. н. э., вероятно, в Тверии .
В 351 году еврейское население Сепфориса под предводительством Патриция подняло восстание против правления Констанция Галла , зятя императора Констанция II . Восстание в конечном итоге было подавлено генералом Галла, Урсицином .
Согласно традиции, в 359 году Гиллель II создал еврейский календарь , который является лунно-солнечным календарем, основанным на математике, а не на наблюдении. До этого времени вся еврейская община за пределами земли Израиля зависела от календаря наблюдений, одобренного Синедрионом ; это было необходимо для надлежащего соблюдения еврейских святых дней. Однако опасность угрожала участникам этого одобрения и посланникам, которые передавали свои решения отдаленным общинам. Поскольку религиозные преследования продолжались, Гиллель решил предоставить утвержденный календарь на все времена, который не зависел бы от наблюдения в Иерусалиме.
Юлиан , единственный император, отвергший христианство после обращения Константина , позволил евреям вернуться в «святой Иерусалим, который вы так долго жаждали увидеть восстановленным» и восстановить Храм. Однако Юлиан был убит в битве 26 июня 363 года в своей неудачной кампании против империи Сасанидов , и Третий Храм не был восстановлен в то время.
Во время Византийско-Сасанидской войны 602–628 годов многие евреи выступили против Восточной Римской империи в еврейском восстании против Ираклия , которое успешно помогло вторгшимся персидским Сасанидам завоевать весь римский Египет и Сирию. В ответ на это были приняты дальнейшие антиеврейские меры по всему Восточно-Римскому царству и даже далеко за его пределами, вплоть до Франции Меровингов . [35] Вскоре после этого, в 634 году, начались мусульманские завоевания , во время которых многие евреи первоначально снова восстали против своих восточно-римских правителей. [36]
После Великого восстания I века и восстания Бар-Кохбы II века разрушение Иудеи оказало решающее влияние на рассеяние еврейского народа по всему миру, поскольку центр поклонения переместился из Второго Храма к раввинскому авторитету.
Некоторые евреи были проданы в рабство или вывезены в качестве пленников после падения Иудеи, другие присоединились к существующей диаспоре, в то время как третьи остались в Иудее и начали работу над Иерусалимским Талмудом . Евреи в диаспоре были в целом приняты в Римскую империю , но с ростом христианства ограничения выросли. Принудительные изгнания и преследования привели к существенным сдвигам в международных центрах еврейской жизни, на которые часто смотрели отдаленные общины, хотя и не всегда объединенные из-за самой дисперсии еврейского народа. Таким образом, еврейские общины были в значительной степени изгнаны из Иудеи и отправлены в различные римские провинции на Ближнем Востоке, в Европе и Северной Африке. Римское еврейство стало развивать характер, связанный с городским средним классом в современную эпоху. [37]
К I веку н. э. около 10 процентов населения Римской империи, или около 7 миллионов человек, были евреями, около 2,5 миллионов из них проживали в Иудее, Самарии и Галилее. Эти цифры численности населения весьма ненадежны, но они, вероятно, довольно точны в отношении процентов. Такой взрыв населения не мог быть вызван исключительно естественной рождаемостью, но обращение в христианство должно было сыграть важную роль.
Хотя миф об изгнании с еврейской родины (Палестины) существует в популярной израильской культуре, он незначителен в серьезных еврейских исторических дискуссиях. (Израэль Бартал, декан гуманитарных наук в Еврейском университете)
Эксперты отвергают популярное мнение о том, что евреи были изгнаны из Палестины одним махом в 70 г. н. э. Однако, хотя разрушение Иерусалима и Второго Храма римлянами не привело к возникновению диаспоры, оно вызвало кардинальные изменения в самоощущении евреев и их положении в мире.