Еврейская этика — это этика еврейской религии или еврейского народа . Являясь типом нормативной этики , еврейская этика может включать вопросы еврейского права , а также неюридические вопросы и может включать сближение иудаизма и западной философской традиции этики . [1]
Этические традиции можно найти в еврейской Библии и в раввинской Устной Торе , которые интерпретируют еврейскую Библию и затрагивают новые темы.
Этика является ключевым аспектом юридической раввинской литературы, литературы Галахи , встречающейся в Мишне , Талмуде и других текстах. Этика также является ключевым аспектом неюридической раввинской литературы, литературы Агады . Самым известным текстом в раввинистическом иудаизме, связанным с этикой, является неюридический трактат Мишны Авот (« предки »), обычно переводимый как «Этика отцов».
Прямые еврейские ответы на греческую этику можно увидеть в основных раввинских писаниях средневекового периода. В частности, Маймонид предлагает еврейскую интерпретацию Аристотеля (например, «Никомахова этика» ), который входит в еврейский дискурс через исламские писания. Маймонид, в свою очередь, влияет на Фому Аквинского , доминирующую фигуру в христианской этике и традиции естественного права морального богословия. Соответствие естественного права средневековой еврейской философии является предметом спора среди ученых.
Средневековые и ранние современные раввины также создали пиетистскую традицию еврейской этики. Эта этическая традиция получила выражение в литературе Мусар , которая представляет добродетели и пороки в дидактической форме. Еврейский термин Мусар , происходящий от слова, означающего «дисциплина» или «исправление», часто переводится как этика, мораль, моральное наставление или моральная дисциплина. [2]
Примеры средневековой литературы мусар включают в себя:
Галахические (юридические) сочинения Средних веков также являются важными текстами для еврейской этики. Важными источниками еврейского этического права являются « Мишне Тора » Маймонида (XII век) и «Шулхан Арух » Иосифа Каро и Моисея Иссерлеса (XVI век), особенно раздел этого кодекса под названием « Хошен Мишпат ». Широкий спектр тем по этике также обсуждается в средневековой литературе респонсов .
В современный период еврейская этика дала начало множеству ответвлений, отчасти из-за развития современной этики, а отчасти из-за формирования еврейских конфессий . Тенденции в современной еврейской нормативной этике включают:
Академические исследователи иудаизма также занимались описательной еврейской этикой, изучением еврейских моральных практик и теорий, которые больше относятся к дисциплинам истории и социальных наук, чем к собственно этике (см. Newman 1998).
В 2003 году было основано Общество еврейской этики как академическая организация, «занимающаяся продвижением научной работы в области еврейской этики». Общество содействует как нормативным исследованиям (собственно в области этики), так и описательным (историческим/социальным) исследованиям.
Писания, приписываемые библейским пророкам, призывают всех людей вести праведную жизнь. Доброта к нуждающимся, благожелательность, вера, сострадание к страдающим, миролюбивый нрав и поистине смиренный и сокрушенный дух — вот добродетели, которые многие пророки выставляют для подражания, хотя Самуил и Моисей были важными исключениями, поскольку Самуил призывал к резне всех амаликитян , включая женщин и детей, а Моисей, говоря о мадианитянах , сказал: «Итак, убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа, лежащих с ним, убейте. А всех детей женского пола, которые не познали мужа, лежащих с ним, оставьте в живых для себя». [4]
Гражданская лояльность, даже к иностранному правителю, настоятельно рекомендуется как обязанность ( Иер . 29:7). «Научитесь делать добро» — вот основная мысль пророческого призыва ( Ис . 1:17). Пророки жаждут эры мира и праведности; войны больше не будет (Ис . 2:2 и след.).
Гиллель Старший сформулировал версию Золотого правила : «То, что ненавистно тебе, не делай другим». [5] Рабби Акива заявил: «То, что ты ненавидишь, чтобы сделали тебе, не делай своему ближнему; поэтому не причиняй ему вреда; не говори о нем плохо; не раскрывай его секретов другим; пусть его честь и его имущество будут для тебя столь же дороги, как и твои собственные». [6]
Раввин Акива также объявил заповедь «возлюби ближнего твоего, как самого себя» [7] величайшей фундаментальной заповедью еврейской доктрины (сравните с Великой заповедью ). Бен Азай , ссылаясь на это, сказал, что еще более великий принцип был найден в стихе Священного Писания: «Вот родословная Адама [происхождение человека]. В тот день, когда Бог сотворил человека [Адама], по подобию Бога сотворил его». [8]
Раввин Симлай учил: « Моисею было дано 613 заповедей ; затем пришел Давид и сократил их до одиннадцати в Псалме 15; Исайя (33:15) — до шести; Михей (6:8) — до трех: «Поступать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим»; снова Исайя (56:1) — до двух: «Храни суд и поступай по правде»; и Аввакум (2:4) — до одной: «Праведник своею верностью жив будет».
Раввин Симеон бен Гамалиил учил: «Мир покоится на трех вещах: справедливости, правде и мире». [9]
Справедливость, будучи Божьей, должна быть оправдана, независимо от того, имеет ли объект большую или малую ценность. [10] «Пусть справедливость пронзит гору» — характерная максима, приписываемая Моисею . [11] Воровство и притеснение, даже если это всего лишь удержание на ночь заработка наемного работника, запрещены.
Ложь, лесть, лжесвидетельство и ложная клятва также запрещены. Репутация ближнего священна. [12] Сплетни и недобрые инсинуации запрещены, как и ненависть к брату в сердце. [13] Мстительный, беспощадный нрав неэтичен; прививается почтение к старости; должно быть совершено правосудие; требуется правильный вес и справедливая мера; бедность и богатство не должны приниматься во внимание судьей. [14] Нас учат пытаться судить других LeKaf Z'Chut, придавая больше веса предполагаемой стороне заслуг, однако советуют то, что можно перевести как Уважать, но Подозревать (ChabDeiHu VeChashDeiHu). [15]
Шалом («мир») — один из основополагающих принципов Торы , поскольку «пути ее — пути приятные, и все стези ее — шалом («мир»)». Притчи 3:17 Талмуд поясняет: «Вся Тора — ради путей шалома». [16] Маймонид комментирует в своей Мишне Тора : «Велик мир, поскольку вся Тора была дана для того, чтобы содействовать миру во всем мире, как сказано: «Пути ее — пути приятные, и все стези ее — мир » . [17 ]
Симон Справедливый учил: «Мир покоится на трех вещах: Торе, служении Богу и проявлении любящей доброты ( хесед )». [18] Любящая доброта здесь является основной этической добродетелью.
Любящая доброта тесно связана с состраданием в традиции. Отсутствие сострадания делает людей жестокими. [19] Тора неоднократно повелевает Пророкам защищать вдов, сирот и странников. [20]
Дружба также высоко ценится в Талмуде; само слово «товарищ» — «друг» (« чавер »). «Найди себе товарища». [21] «Товарищество или смерть». [22]
Уважение к ближнему настолько важно, что из-за него могут нарушаться библейские запреты. [23] Например, невостребованные умершие должны быть похоронены с уважением. [24]
В дополнение к обучению заботе о других, еврейские источники, как правило, учат, что люди обязаны сохранять свою жизнь [25] и здоровье. Опасные для здоровья продукты питания следует остерегаться больше, чем те, которые ритуально запрещены. [26] Еврейская этика отрицает самоуничижение. «Тот, кто подвергает себя ненужным самобичеваниям и посту или даже отказывает себе в наслаждении вином, является грешником». [27] Люди должны давать отчет за каждое законное наслаждение, от которого они отказываются. [28] Человек должен проявлять самоуважение как в отношении своего тела, «почитая его как образ Божий», [29] так и в отношении своей одежды. [30] Согласно иудаизму, реальная жизнь выходит за рамки концепции дыхания и кровотока по нашим венам, она означает существование с целью и связь с Богом и другими. [31]
В Торе больше заповедей, касающихся кашрута (соответствия) денег, чем кашрута пищи. Эти законы развиваются и расширяются в Мишне и Талмуде (особенно в Ордене Незикин ). Придаваемый вес подтверждается широко цитируемой традицией (Талмуд Шаббат 31а), что на суде в следующем мире первым задаваемым вопросом является: «Был ли ты честен в бизнесе?»
Законы, касающиеся деловой этики, изложены в основных кодексах еврейского права (например, Мишне Тора , XII век; Шулхан Арух , в частности, Хошен Мишпат , XVI век). Широкий спектр тем деловой этики обсуждается в литературе респонсов. Деловая этика получила особое внимание в учении раввина Исраэля Липкина Салантера (XIX век), основателя движения Мусар в Восточной Европе. Обеспечение соблюдения законов, касающихся надлежащего обращения с работниками в пищевой промышленности, было центральным элементом усилий комиссии консервативного иудаизма Хехшер Цедек и ее одобрения в 2008 году респонсума раввина Джилл Джейкобс , который требовал платить работникам в соответствии с еврейским законом и относиться к ним с достоинством и уважением. [32] [33]
Еврейская идея праведности (« цдака ») не дает владельцу имущества права лишать бедных их доли. Согласно Маймониду в Мишне Тора , высшим уровнем цдака является благотворительность, которая позволит бедным вырваться из порочного круга нищеты и стать независимыми и продуктивными членами общества. [34] [35] Цдака может принимать форму предоставления беспроцентного кредита нуждающемуся человеку; формирования партнерства с нуждающимся человеком; предоставления гранта нуждающемуся человеку; поиска работы для нуждающегося человека; при условии, что этот кредит, грант, партнерство или работа приведут к тому, что человек больше не будет жить, полагаясь на других.
Традиционные евреи обычно практикуют «маасер кесафим», отдавая 10% своего дохода на поддержку нуждающихся. Раввины постановили (вопреки практике ессеев и совету, данному в Новом Завете), что человек не должен отдавать много, большую часть или все свое имущество. Они не ожидали, что сверхъестественный спаситель придет и позаботится о бедных, и поэтому они считали, что человек не должен делать себя бедным. [4] Учитывая, что почти все евреи того времени были бедными или принадлежали к среднему классу (даже богатые того времени были богаты только по сравнению с бедными), они постановили, что человек не должен отдавать более пятой части своего дохода на благотворительность, в то же время будучи обязанным отдавать не менее 10% своего дохода на благотворительность. [36]
Многие страницы Талмуда посвящены поощрению к благотворительности [37], и эта тема находится в центре внимания многих религиозных книг и раввинских респонсов.
В дополнение к добровольным индивидуальным пожертвованиям бедным, Мишна требовала от общин снабжать каждого нуждающегося человека ежедневным пайком продовольствия и местом для ночлега, финансируемым за счет пожертвований населения. [38]
Злословие — грех, который с большим отвращением воспринимается как в Библии, так и в раввинской литературе. Технический термин для него в последней — лашон ара , «злой язык». В Библии эквивалентными словами являются: дибба, что означает «разговор» в зловещем смысле; рахил, «товар» сплетен, с которым ходит сплетник; и рагал, глагол, обозначающий «торговлю» клеветой. Как показывают эти слова, то, что осуждается как лашон ара, обозначает все преднамеренные или злонамеренные обвинения или даже разглашение правдивой информации, которая имеет целью навредить ближнему, то есть клевету в собственном смысле, а также пустую, но вредную болтовню, которая в равной степени запрещена, хотя она и не является клеветой. [39] Вавилонский Талмуд указывает, что опозоривание ближнего относится к той же категории, что и убийство [40] и в одном месте описывает клевету, сплетни и злые разговоры как худшие, чем три главных греха убийства, безнравственности и идолопоклонства. [41] Распространение злых слухов, даже если они правдивы, клеймится как клевета. Слушать клеветнические сплетни, вызывать подозрения или провоцировать неблагоприятные замечания о ближнем также запрещено. [42]
Одна из заповедей Торы — использовать свою речь для исправления, увещевания или порицания других (Левит 19:17). Некоторые евреи объясняют это как « давать мусар » [43] (дисциплина, наставление) в соответствии со стихом из Притчей 1:8: «Слушай, сын мой, наставление (мусар) отца твоего и не отвергай завета матери твоей». Некоторые раввины подчеркивают важность того, что говорить, давая мусар, с кем следует говорить и когда (как часто) следует «давать мусар». [44] [45] [46] Одно из предложений покойного раввина Исроэля Бельского заключается в том, что когда есть необходимость дать мусар другу: «Давай мусар как друг». [47] Некоторые мусары посвящены темам, которые являются важной частью повседневной жизни, таким как утешение скорбящих и посещение больных. [48] Раввин Шимон Шваб учил, что хотя «[иногда] вы должны давать мусар», за повелением делать это (Лев. 19:17) следует любить ближнего своего, как самого себя. и что «если вы хотите, чтобы…(кто-то… изменился, (это должно быть) сделано через любовь » . [49]
Еврейская традиция уделяет большое внимание почтению к родителям. Более ортодоксальные формы иудаизма рассматривают отца как главу семьи, в то время как мать имеет право на почет и уважение со стороны сыновей и дочерей. Более либеральные евреи рассматривают мать и отца как равных во всем.
Семья играет центральную роль в иудаизме, как в социальном плане, так и в передаче традиций религии. Почитать отца и мать — одна из Десяти заповедей . Еврейские семьи стараются иметь близкие, уважительные семейные отношения, заботясь как о пожилых, так и о молодых. Соблюдение религиозных обрядов является неотъемлемой частью домашней жизни, включая еженедельный Шаббат и соблюдение законов кошерной диеты. Талмуд говорит родителям обучать своих детей ремеслу и навыкам выживания, а детей просят заботиться о своих родителях.
Брак называется киддушин , или «делание святым», часто понимаемый как институт, проникнутый святостью. [50] Моногамия широко рассматривается как идеал. [51] Безбрачие считается противоречащим предписанию плодиться и размножаться (Бытие 2:18 и Исаия 45:18). Согласно Талмуду и мидрашу , мужчине предписано брать жену и получать потомство. [52] «Тот, кто живет без жены, живет без радости и благословения, без защиты и мира»; он «не полноценный человек», [53] и за это он должен будет дать отчет в великий Судный День. [54] [50]
Ортодоксальные раввины почти повсеместно выступают против секса до брака, в то время как некоторые неортодоксальные раввины считают секс до брака допустимым. [55] [56]
Законы нидды запрещают сексуальные отношения во время менструации у женщины. [57] После окончания менструации женщина должна полностью погрузиться в микву (ритуальный бассейн для погружения), войдя в состояние ритуальной чистоты. Затем сексуальные отношения могут возобновиться. [57] Супружеским парам необходимо найти другие способы выражения своей любви друг к другу во время периода нидды , и некоторые говорят, что время воздержания укрепляет отношения. [58] Большинство неортодоксальных евреев отвергли эти законы относительно воздержания во время менструации. [55]
Ортодоксальные иудеи считают, что мужская гомосексуальность прямо запрещена Торой [59], но другие иудеи считают различные формы гомосексуального поведения или все формы гомосексуального поведения разрешенными традицией. [55] [60]
В иудаизме внебрачные половые связи широко осуждаются. [61] [62] [63] Еврейская этика всех конфессий согласна с тем, что прелюбодеяние и кровосмесительные отношения (Левит 18:6–23) запрещены. [64]
Еврейская медицинская этика является одной из основных сфер современной еврейской этики. Начавшись в первую очередь как прикладная этика, основанная на Галахе , в последнее время она расширилась до биоэтики , сплетая воедино вопросы биологии , науки , медицины и этики , философии и теологии . Еврейские биоэтики обычно являются раввинами, которые прошли обучение в области медицинской науки и философии, но также могут быть экспертами в области медицины и этики, которые прошли обучение по еврейским текстам. Цель еврейской медицинской этики и биоэтики состоит в том, чтобы использовать еврейский закон и традицию , а также еврейскую этическую мысль для определения того, какие медицинские методы лечения или технологические инновации являются моральными, когда методы лечения могут или не могут использоваться и т. д.
Этика надлежащего управления является предметом многочисленных споров среди евреев. Различные модели политической власти разрабатываются в еврейской Библии , раввинской литературе и более поздней еврейской литературе. Многие выдающиеся еврейские мыслители, такие как Маймонид , рассматривают монархию как моральный идеал, в то время как другие, такие как Абраванель , пренебрегают моделью монархии. Современные евреи отстаивают различные еврейские политические движения , часто основанные на их концепциях еврейской этики.
Еврейская военная этика разработана Маймонидом в его «Законах царей и их войн», части его Мишне Тора . Современная еврейская военная этика была разработана, в частности, в связи с доктриной израильской армии о чистоте оружия .
Еврейская Библия гласит, что убийц следует казнить, но даже в древние времена еврейские лидеры были враждебны к смертной казни, а Талмуд требует настолько строгих условий для применения смертной казни, что смертная казнь стала фактически невозможной. [65]
Евреи широко верят, что неевреи, которые следуют семи законам Ноя, будут в равной степени признаны Богом. Согласно раввинскому толкованию Бытия 2:6 и 9:4, законы кодекса Ноя таковы: не совершай идолопоклонства; не богохульствуй; не убивай; не кради; не прелюбодействуй; не ешь мяса, отрезанного от живого животного; и устанавливай суды справедливости. [66]
Принцип Кидуш Хашем требует от евреев вести себя так, чтобы не допустить позора имени Бога неизраильтянами. Поэтому величайшим грехом мошенничества является тот, который совершается против неизраильтянина, потому что это может привести к поруганию имени Бога. Желание освятить имя Бога может помочь мотивировать некоторых евреев относиться к приверженцам других вероисповеданий с максимальной справедливостью и беспристрастностью. [4]
Классические источники учат, что евреи должны поддерживать бедных неевреев, хоронить умерших неевреев, утешать скорбящих неевреев и посещать больных неевреев. [67]
Призывы любить пришельца «как самого себя» (Исх. 22:20; Лев. 19:33) и «Помните пришельца, ибо и вы были пришельцами в земле Египетской» (Второзаконие 10:19) играют важную роль во многих формах еврейской этики. [68] [69]
Согласно еврейской традиции, животные имеют право на хорошее обращение, даже если они принадлежат врагу. [70] Библейские заповеди относительно обращения с животными [71] усиливаются в раввинской этике, и для запрета причинять страдания животным вводится специальный термин (« цаар баалей хайим »). Не садиться за стол, пока домашние животные не накормлены, — это урок, извлеченный из Второзакония 11:15. Сострадание к животным объявляется заслугой Моисея , которая сделала его пастырем своего народа, [72] в то время как Иуда ха-Наси видел в своей собственной болезни наказание за то, что однажды не проявил сострадания к испуганному теленку.
Уважение к животным является важной частью иудаизма. Это часть кодекса Ноаха. Отдых в субботу также означал предоставление отдыха рабочим животным, и людям предписывалось кормить своих животных, прежде чем они сядут есть. Во время сбора урожая рабочие животные не должны быть в намордниках, чтобы они могли есть урожай во время работы. Все животные должны содержаться в надлежащих условиях. Запрещены такие виды спорта, как коррида. Животных можно есть, если они были убиты с помощью шхиты , метода, при котором животному перерезают горло с помощью специально заточенного ножа. Еврейские мясники обучаются этому методу, который должен соответствовать требованиям кашрута .
Обеспечение соблюдения законов, касающихся обращения с животными при сертификации продуктов питания, было частью усилий комиссии Хехшер Цедек консервативного иудаизма . [73]
В наше время возникло еврейское вегетарианское движение, возглавляемое евреями, которые считают, что еврейская этика требует вегетарианства или веганства . [74] [75]
Книга Бытия 1:26 указывает на то, что Бог дал людям контроль над животными и землей, в то время как Бытие 2:15 подчеркивает, что люди были помещены в мир, чтобы поддерживать его и заботиться о нем. Талмуд учит принципу Бал ташхит , который некоторые понимают как то, что трата или уничтожение чего-либо на земле является неправильным. Многие придерживаются мнения, что загрязнение является оскорблением сотворенного мира, и считается безнравственным ставить коммерческие интересы выше заботы о творении Бога. Однако люди считаются имеющими особое место в сотворенном порядке, и их благополучие имеет первостепенное значение. Люди не рассматриваются как просто еще одна часть экосистемы, поэтому моральные решения по вопросам окружающей среды должны учитывать благополучие людей. [ необходима цитата ]
Деревья и другие ценные вещи также попадают в сферу раввинской этики, поскольку их уничтожение запрещено, согласно Втор. 20:19, как это понимается в Вавилонском Талмуде. [76] В наше время возникло еврейское движение защитников окружающей среды , возглавляемое евреями, которые считают, что еврейская этика требует защиты окружающей среды . [77] [78]
два раза в неделю
.. не .. когда человек очень расстроен
когда это требуется
{{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь )Что касается внебрачных связей...
единственное сексуальное преступление, записанное в Десяти заповедях
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Кауфман Колер, Эмиль Г. Хирш, Исполнительный комитет редакционной коллегии и Исаак Бройде (1901–1906). «Этика». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)