stringtranslate.com

иврит язык

Слово ИВРИТ («иврит»), написанное на современном иврите (вверху) и палеоивритским алфавитом (внизу)

Иврит ( еврейский алфавит : עִבְרִית , ʿĪvrīt , произносится [ ʔivˈʁit ] ⓘ или [ ʕivˈrit ] ⓘ ;самаритянское письмо: ࠏࠨࠁࠬࠓࠪࠉࠕ ‎ ʿÎbrit) —северо-западный семитский языквафразийской языковой семье. Региональный диалектханаанских языков, на нём говорили израильтянеикоторый оставался в регулярном употреблении в качестве первого языка до 200 г. н. э., а также в качествелитургического языкаиудаизма(со временВторого храма) исамаритянства.[14]Язык былвозрожден как разговорный языкв 19 веке и является единственным успешным крупномасштабным примеромязыкового возрожденияатакже один из двух северо-западных семитских языков, другой —арамейский, на котором говорят и сегодня.[15][16]

Самые ранние примеры письменного палеоиврита датируются 10 веком до н. э. [17] Почти вся еврейская Библия написана на библейском иврите , причем большая часть ее нынешней формы написана на диалекте, который, по мнению ученых, процветал около 6 века до н. э., во времена вавилонского плена . По этой причине евреи называли иврит Лашон Хакодеш ( לְשׁוֹן הַקֹּדֶש , буквально « святой язык » или « язык [святости] » ) с древних времен. В Библии язык не упоминался под названием иврит , а как Йехудит ( перевод  « Иудейский » ) или Сапат Канаан ( перевод  «язык Ханаана » ). [1] [примечание 2] В Мишне Гиттин 9:8 этот язык упоминается как Иврит , что означает иврит; однако в Мишне Мегилле этот язык упоминается как Ашурит , что означает ассирийский , что происходит от названия используемого алфавита , в отличие от Иврита , что означает палеоеврейский алфавит . [18] 

Иврит перестал быть обычным разговорным языком где-то между 200 и 400 годами н. э., так как он пришел в упадок после неудачного восстания Бар-Кохбы , которое было осуществлено против Римской империи евреями Иудеи . [19] [20] [примечание 3] Арамейский и, в меньшей степени, греческий уже использовались как международные языки, особенно среди общественной элиты и иммигрантов. [22] Иврит сохранился в средневековый период как язык еврейской литургии , раввинской литературы , внутриеврейской торговли и еврейской поэтической литературы . Первая датированная книга, напечатанная на иврите, была опубликована Авраамом Гартоном в Реджо ( Калабрия , Италия) в 1475 году . [23]

С ростом сионизма в 19 веке иврит пережил полномасштабное возрождение как разговорный и литературный язык. Создание современной версии древнего языка было возглавлено Элиэзером Бен-Йехудой . Современный иврит ( иврит ) стал основным языком ишува в Палестине , а впоследствии и официальным языком Государства Израиль . Оценки использования во всем мире включают пять миллионов носителей в 1998 году [4] и более девяти миллионов человек в 2013 году. [24] После Израиля, Соединенные Штаты имеют самое большое ивритоязычное население, примерно с 220 000 свободно говорящих (см. Израильские американцы и Евреи-американцы ). [25]

Современный иврит является официальным языком Государства Израиль, [26] [27] в то время как формы иврита до возрождения используются для молитвы или обучения в еврейских и самаритянских общинах по всему миру сегодня; последняя группа использует самаритянский диалект в качестве своего литургического языка. Как не первый язык , его в основном изучают неизраильские евреи и студенты в Израиле, археологи и лингвисты, специализирующиеся на Ближнем Востоке и его цивилизациях , а также теологи в христианских семинариях .

Этимология

Современное английское слово «иврит» происходит от старофранцузского Ebrau , через латынь от древнегреческого Ἑβραῖος ( hebraîos ) и арамейского 'ibrāy , которые в конечном итоге произошли от библейского иврита Ivri ( עברי ), одного из нескольких названий израильского ( еврейского и самаритянского ) народа ( евреев ). Традиционно считается, что это прилагательное, основанное на имени предка Авраама , Эвера , упомянутого в Бытие 10:21. Считается, что название основано на семитском корне ʕ-br ( ע־ב־ר ‎), означающем «за», «другая сторона», «через»; [28] интерпретации термина «иврит» обычно передают его значение примерно как «с другой стороны [реки/пустыни]» — т. е. экзоним для жителей земли Израиля и Иудеи , возможно, с точки зрения Месопотамии , Финикии или Трансиордании (при этом упоминаемая река, возможно, Евфрат , Иордан или Литани ; или, может быть, северная Аравийская пустыня между Вавилонией и Ханааном ). [29] Сравните слово Habiru или родственное ассирийское ebru , имеющие одинаковое значение. [30]

Одно из самых ранних упоминаний названия языка как « Иврит » встречается в прологе к Книге Сираха , [примечание 4] [ необходимо разъяснение ] со 2-го века до н. э. [31] Еврейская Библия не использует термин «иврит» в отношении языка еврейского народа; [32] ее более поздняя историография, в Книге Царств , называет его יְהוּדִית Yehudit « Иудейский (язык)». [33]

История

Иврит принадлежит к ханаанской группе языков . Ханаанские языки являются ветвью северо-западной семитской семьи языков. [34]

Иврит был разговорным языком в царствах Железного века Израиля и Иудеи в период примерно с 1200 по 586 год до н. э. [35] [36] Эпиграфические свидетельства этого периода подтверждают широко распространенное мнение о том, что более ранние слои библейской литературы отражают язык, используемый в этих царствах. [36] Кроме того, содержание еврейских надписей предполагает, что письменные тексты точно отражают разговорный язык того времени. [36]

Ученые спорят о том, в какой степени иврит был разговорным языком в древние времена после вавилонского плена , когда преобладающим международным языком в регионе был древнеарамейский .

Иврит как разговорный язык исчез к концу античности , но продолжал использоваться как литературный язык, особенно в Испании, как язык торговли между евреями разных родных языков и как литургический язык иудаизма, развивая различные диалекты литературного средневекового иврита , вплоть до его возрождения как разговорного языка в конце 19 века. [37] [38]

Древнейшие еврейские надписи

Надпись Шебна из гробницы царского управляющего, найденной в Силоаме , датируется VII веком до н. э.

В мае 2023 года Скотт Стриплинг опубликовал находку, которую он называет самой древней известной еврейской надписью, табличкой с проклятием, найденной на горе Эвал , датируемой примерно 3200 лет назад. Наличие еврейского имени бога Яхве в виде трех букв, Йод-Хе-Вав (YHV), по мнению автора и его команды, означало, что табличка еврейская, а не ханаанская. [39] [40] Однако практически все профессиональные археологи и эпиграфисты, за исключением команды Стриплинга, утверждают, что на этом объекте нет текста. [41]

В июле 2008 года израильский археолог Йосси Гарфинкель обнаружил в Хирбет-Кейафе керамический черепок , который, по его словам, может быть самым ранним из когда-либо обнаруженных еврейских надписей, датируемым примерно 3000 лет назад. [42] Археолог Еврейского университета Амихай Мазар сказал, что надпись была «протоханаанской», но предупредил, что « различие между письменами и между самими языками в тот период остается неясным», и предположил, что называть текст еврейским было бы слишком смело. [43]

Календарь Гезер также восходит к 10 веку до н. э. в начале Монархического периода , традиционного времени правления Давида и Соломона . Классифицируемый как архаичный библейский иврит , календарь представляет собой список сезонов и связанных с ними сельскохозяйственных мероприятий. Календарь Гезер (названный в честь города , в непосредственной близости от которого он был найден) написан старым семитским письмом, родственным финикийскому , который через греков и этрусков позже стал латинским алфавитом Древнего Рима . Календарь Гезер написан без каких-либо гласных , и он не использует согласные для обозначения гласных даже в тех местах, в которых позднее еврейское правописание требует их.

В регионе было найдено множество более древних табличек с похожими надписями, написанными на других семитских языках, например, протосинайском . Считается, что изначальные формы письма восходят к египетским иероглифам , хотя фонетические значения вместо этого вдохновлены акрофоническим принципом. Общий предок иврита и финикийского языка называется ханаанеем , и он был первым, кто использовал семитский алфавит, отличный от египетского. Одним из древних документов является знаменитый Моавитский камень , написанный на моавитском диалекте; Силоамская надпись , найденная недалеко от Иерусалима , является ранним примером иврита. Менее древние образцы архаичного иврита включают остраконы, найденные недалеко от Лахиша , в которых описываются события, предшествовавшие окончательному захвату Иерусалима Навуходоносором и вавилонскому пленению 586 г. до н. э.

Классический иврит

Библейский иврит

В самом широком смысле библейский иврит относится к разговорному языку древнего Израиля, процветавшему между 1000  г. до н. э. и  400 г. н. э . [ 44] Он включает в себя несколько развивающихся и перекрывающихся диалектов. Фазы классического иврита часто называются в честь важных литературных произведений, связанных с ними.

Ранний постбиблейский иврит

Иногда вышеуказанные фазы разговорного классического иврита упрощаются до «библейского иврита» (включая несколько диалектов с 10-го века до н. э. по 2-й век до н. э. и сохранившихся в некоторых свитках Мертвого моря) и «мишнаитского иврита» (включая несколько диалектов с 3-го века до н. э. по 3-й век н. э. и сохранившихся в некоторых других свитках Мертвого моря). [45] Однако сегодня большинство лингвистов, изучающих иврит, классифицируют иврит свитков Мертвого моря как набор диалектов, эволюционирующих из позднего библейского иврита и в иврит Мишны, таким образом включая элементы из обоих, но оставаясь отличными от каждого. [46]

К началу византийского периода в IV веке н. э. классический иврит перестал быть регулярно употребляемым языком, примерно через столетие после публикации Мишны, по-видимому, придя в упадок после катастрофического восстания Бар-Кохбы около 135 года н. э.

Вытеснение арамейским языком

Шрифт Раши
Серебряный держатель спичечного коробка с надписью на иврите

В начале 6 века до нашей эры Нововавилонская империя завоевала древнее Иудейское царство , разрушив большую часть Иерусалима и изгнав его население далеко на восток в Вавилон . Во время вавилонского плена многие израильтяне выучили арамейский, тесно связанный семитский язык своих захватчиков. Таким образом, в течение значительного периода времени еврейская элита попала под влияние арамейского языка. [47]

После того, как Кир Великий завоевал Вавилон, он позволил еврейскому народу вернуться из плена. [48] [49] Со временем в Израиле наряду с ивритом стала говорить местная версия арамейского языка. К началу нашей эры арамейский был основным разговорным языком самарских , вавилонских и галилейских евреев , а западные и интеллектуальные евреи говорили на греческом , [ требуется ссылка ], но форма так называемого раввинского иврита продолжала использоваться в качестве разговорного языка в Иудее, пока она не была вытеснена арамейским, вероятно, в 3 веке н. э. Некоторые классы саддукеев , фарисеев , книжников , отшельников, зелотов и священников продолжали настаивать на иврите, и все евреи поддерживали свою идентичность с помощью еврейских песен и простых цитат из еврейских текстов. [21] [50] [51]

Хотя нет сомнений в том, что в определенный момент иврит был вытеснен как повседневный разговорный язык большинства евреев, и что его главным преемником на Ближнем Востоке стал тесно связанный с ним арамейский язык, а затем греческий , [50] [примечание 3] научные мнения о точной датировке этого сдвига сильно изменились. [20] В первой половине 20-го века большинство ученых последовали за Авраамом Гейгером и Густавом Далманом, полагая, что арамейский стал разговорным языком на земле Израиля еще в начале эллинистического периода Израиля в 4-м веке до н. э., и что, как следствие, иврит перестал функционировать как разговорный язык примерно в то же время. Моше Цви Сегал , Йозеф Клаузнер и Бен-Йехуда являются заметными исключениями из этой точки зрения. Во второй половине 20-го века накопление археологических свидетельств и особенно лингвистический анализ свитков Мертвого моря опровергли эту точку зрения. Свитки Мертвого моря, обнаруженные в 1946–1948 годах недалеко от Кумрана, содержали древние еврейские тексты, в основном на иврите, а не на арамейском.

Кумранские свитки указывают на то, что еврейские тексты были легко понятны среднему еврею, и что язык развивался с библейских времен, как и разговорные языки. [примечание 5] Недавние исследования признают, что сообщения о евреях, говорящих на арамейском, указывают на многоязычное общество, а не обязательно на основной язык общения. Наряду с арамейским, иврит сосуществовал в Израиле как разговорный язык. [53] Большинство ученых теперь датируют упадок иврита как разговорного языка концом римского периода , или около 200 г. н. э. [54] Он продолжал существовать как литературный язык вплоть до византийского периода с 4-го века н. э.

Точные роли арамейского и иврита остаются предметом горячих споров. Для земли Израиля был предложен трехъязычный сценарий. Иврит функционировал как местный родной язык с прочными связями с историей Израиля, его происхождением и золотым веком, а также как язык религии Израиля; арамейский функционировал как международный язык с остальной частью Ближнего Востока; и в конечном итоге греческий функционировал как еще один международный язык с восточными районами Римской империи. [ необходима цитата ] Уильям Шнидевинд утверждает, что после упадка в персидский период религиозное значение иврита возросло в эллинистический и римский периоды, и приводит эпиграфические свидетельства того, что иврит сохранился как разговорный язык, хотя и его грамматика, и его система письма подверглись значительному влиянию арамейского языка. [55] Согласно другому резюме, греческий был языком правительства, иврит - языком молитвы, учебы и религиозных текстов, а арамейский был языком юридических контрактов и торговли. [56] Существовала также географическая закономерность: по словам Бернарда Спольски , к началу нашей эры « иудео-арамейский язык в основном использовался в Галилее на севере, греческий был сосредоточен в бывших колониях и вокруг правительственных центров, а еврейское моноязычие продолжалось в основном в южных деревнях Иудеи». [50] Другими словами, «с точки зрения диалектной географии во времена таннаимов Палестину можно было разделить на арамейскоязычные регионы Галилею и Самарию и меньшую область, Иудею, в которой раввинский иврит использовался среди потомков вернувшихся изгнанников». [21] [51] Кроме того, было высказано предположение, что греческий койне был основным средством общения в прибрежных городах и среди высшего класса Иерусалима , в то время как арамейский был распространен в низшем классе Иерусалима, но не в окружающей сельской местности. [56] После подавления восстания Бар-Кохбы во II веке н. э. иудеи были вынуждены рассеяться. Многие переселились в Галилею, поэтому большинство оставшихся носителей иврита на этом последнем этапе были на севере. [57]

Многие ученые указывали, что иврит продолжал использоваться наряду с арамейским во времена Второго Храма не только в религиозных целях, но и по националистическим причинам, особенно во время восстаний, таких как восстание Маккавеев (167–160 гг. до н. э.) и возникновение Хасмонейского царства , Великое иудейское восстание (66–73 гг. н. э.) и восстание Бар-Кохбы (132–135 гг. н. э.). [58] Националистическое значение иврита проявлялось по-разному в течение всего этого периода. Майкл Оуэн Уайз отмечает, что «Начиная со времени восстания Хасмонеев [...] иврит вышел на первый план в выражении, родственном современному национализму. Форма классического иврита теперь была более значимым письменным языком, чем арамейский в Иудее». [59] Этот националистический аспект еще больше подчеркивался в периоды конфликтов, как заметила Ханна Коттон в своем анализе юридических документов во время еврейских восстаний против Рима, что «иврит стал символом еврейского национализма, независимого еврейского государства». [60] Националистическое использование иврита подтверждается несколькими историческими документами и артефактами, включая сочинение 1 Маккавеев на архаизированном иврите, чеканку монет Хасмонеев при Иоанне Гиркане (134-104 гг. до н. э.) и монеты как Великого восстания, так и восстания Бар-Кохбы, на которых были надписи исключительно на иврите и палеоиврите. [61] Это преднамеренное использование иврита и палеоиврита в официальных контекстах, несмотря на ограниченную грамотность, служило символом еврейского национализма и политической независимости. [61]

Христианский Новый Завет содержит некоторые семитские топонимы и цитаты. [62] Язык таких семитских глоссов (и в целом язык, на котором говорят евреи в сценах из Нового Завета) часто упоминается в тексте как «еврейский», [63] хотя этот термин часто переосмысливается как относящийся к арамейскому языку вместо этого [примечание 6] [примечание 7] и передается соответствующим образом в недавних переводах. [65] Тем не менее, эти глоссы также можно интерпретировать как еврейский. [66] Утверждалось, что иврит, а не арамейский или греческий койне, лежал в основе композиции Евангелия от Матфея . [67] (См. гипотезу еврейского Евангелия или Язык Иисуса для получения более подробной информации об иврите и арамейском в Евангелиях.)

Мишна и Талмуд

Термин «мишнаитский иврит» обычно относится к диалектам иврита, встречающимся в Талмуде , за исключением цитат из еврейской Библии. Диалекты делятся на мишнаитский иврит (также называемый таннаитским ивритом, ранним раввинским ивритом или мишнаитским ивритом I), который был разговорным языком , и амораитский иврит (также называемый поздним раввинским ивритом или мишнаитским ивритом II), который был литературным языком . Более ранняя часть Талмуда — это Мишна, которая была опубликована около 200 г. н. э., хотя многие истории происходят гораздо раньше и были написаны на более раннем диалекте Мишны. Диалект также встречается в некоторых свитках Мертвого моря. Мишнаитский иврит считается одним из диалектов классического иврита, который функционировал как живой язык на земле Израиля. Переходная форма языка встречается в других произведениях таннаитской литературы, датируемых столетием, начинающимся с завершения Мишны. К ним относятся галахические Мидраши ( Сифра , Сифре , Мехилта и т. д.) и расширенная коллекция материалов, связанных с Мишной, известная как Тосефта . Талмуд содержит отрывки из этих работ, а также дополнительные таннайские материалы, не засвидетельствованные в других источниках; общее название для этих отрывков — Бараитот . Диалект всех этих работ очень похож на иврит Мишны.

Примерно через столетие после публикации Мишны иврит Мишны вышел из употребления как разговорный язык. К третьему веку н. э. мудрецы уже не могли идентифицировать еврейские названия многих растений, упомянутых в Мишне. Лишь немногие мудрецы, в основном в южных регионах, сохранили способность говорить на этом языке и пытались содействовать его использованию. [68] Согласно Иерусалимскому Талмуду , Мегила 1:9: «Рабби Йонатан из Бет Гуврин сказал, что четыре языка подходят для того, чтобы мир использовал их, и они таковы: иностранный язык (греческий) для песни, латынь для войны, сирийский для элегий, иврит для речи. Некоторые говорят, также ассирийский (еврейский шрифт) для письма». [69] [68]

Более поздняя часть Талмуда, Гемара , в основном комментирует Мишну и Бараитот в двух формах арамейского языка. Тем не менее, иврит сохранился как литургический и литературный язык в форме позднего аморайского иврита, который иногда появляется в тексте Гемары, особенно в Иерусалимском Талмуде и классических мидрашах Агады .

Иврит всегда считался языком религии, истории и национальной гордости Израиля, и после того, как он исчез как разговорный язык, он продолжал использоваться как lingua franca среди ученых и евреев, путешествующих в зарубежные страны. [70] После II века н. э., когда Римская империя изгнала большую часть еврейского населения Иерусалима после восстания Бар-Кохбы , они адаптировались к обществам, в которых оказались, однако письма, контракты, торговля, наука, философия, медицина, поэзия и законы продолжали писать в основном на иврите, который адаптировался путем заимствования и изобретения терминов.

Средневековый иврит

Алеппский кодекс : еврейская Библия X века с масоретским указателем (Иисус Навин 1:1).
Синагога Кочангади в Кочи , Индия, датируется 1344 годом.

После Талмуда развились различные региональные литературные диалекты средневекового иврита . Наиболее важным является тиверийский иврит или масоретский иврит, местный диалект Тверии в Галилее , который стал стандартом для озвучивания еврейской Библии и, таким образом, до сих пор влияет на все другие региональные диалекты иврита. Этот тиверийский иврит с 7 по 10 век н. э. иногда называют «библейским ивритом», потому что он используется для произношения еврейской Библии; однако, его следует отличать от исторического библейского иврита 6 века до н. э., оригинальное произношение которого необходимо реконструировать. Тиверийский иврит включает в себя ученость масоретов ( от masoret, что означает «традиция»), которые добавляли огласовки и грамматические знаки к еврейским буквам, чтобы сохранить гораздо более ранние черты иврита для использования при пении еврейской Библии. Масореты унаследовали библейский текст, буквы которого считались слишком священными, чтобы их можно было изменять, поэтому их маркировка была в виде точек внутри и вокруг букв. Сирийский алфавит , предшественник арабского алфавита , также разработал системы точек гласных примерно в это время. Алеппский кодекс , еврейская Библия с масоретскими точками, был написан в X веке, вероятно, в Тверии, и сохранился до наших дней. Это, возможно, самая важная еврейская рукопись из существующих.

В Золотой век еврейской культуры в Испании грамматисты проделали важную работу по объяснению грамматики и лексики библейского иврита; многое из этого было основано на работах грамматистов классического арабского языка . Важными грамматистами иврита были Иуда бен Давид Хайюдж , Иона ибн Джанах , Авраам ибн Эзра [71] и позже (в Провансе ) Давид Кимхи . Было написано много поэзии такими поэтами, как Дунаш бен Лабрат , Соломон ибн Габирол , Иуда ха-Леви , Моисей ибн Эзра и Авраам ибн Эзра , на «очищенном» иврите, основанном на работах этих грамматистов, и в арабских количественных или строфических размерах. Этот литературный иврит позже использовался итальянскими еврейскими поэтами. [72]

Необходимость выражения научных и философских концепций из классического греческого и средневекового арабского побудила средневековый иврит заимствовать терминологию и грамматику из этих других языков или создавать эквивалентные термины из существующих еврейских корней, что привело к появлению особого стиля философского иврита. Он используется в переводах, сделанных семьей Ибн Тиббон . (Оригинальные еврейские философские работы обычно писались на арабском языке. [ требуется ссылка ] ) Другим важным влиянием был Маймонид , который разработал простой стиль, основанный на мишнаитском иврите, для использования в своем своде законов, Мишне Тора . Последующая раввинская литература написана в смеси этого стиля и арамейизированного раввинистического иврита Талмуда.

Иврит сохранялся на протяжении веков как основной язык для письменных целей всеми еврейскими общинами по всему миру для широкого спектра применений — не только литургии, но и поэзии, философии, науки и медицины, торговли, ежедневной переписки и контрактов. Было много отклонений от этого обобщения, таких как письма Бар-Кохбы своим помощникам, которые были в основном на арамейском языке [73] и сочинения Маймонида, которые были в основном на арабском языке; [74] но в целом иврит не перестал использоваться для таких целей. Например, первый ближневосточный печатный станок в Цфате (современный Израиль) выпустил небольшое количество книг на иврите в 1577 году, которые затем были проданы соседнему еврейскому миру. [75] Это означало не только то, что хорошо образованные евреи во всех частях света могли переписываться на взаимопонятном языке, и что книги и юридические документы, опубликованные или написанные в любой части света, могли читаться евреями во всех других частях, но и то, что образованный еврей мог путешествовать и общаться с евреями в отдаленных местах, так же как священники и другие образованные христиане могли общаться на латыни. Например, раввин Авраам Данциг написал « Хаей Адам» на иврите, а не на идише , как руководство по Галахе для « среднего 17-летнего подростка» (Там же. Введение 1). Аналогичным образом, целью раввина Исраэля Меира Кагана при написании « Мишна Берура» было «создать труд, который можно было бы изучать ежедневно, чтобы евреи могли знать надлежащие процедуры, которым нужно следовать минута в минуту». Тем не менее, работа была написана на талмудическом иврите и арамейском языке, поскольку «обычный еврей [Восточной Европы] столетие назад достаточно свободно владел этим языком, чтобы без труда понимать Мишну Берура». [76]

Возрождение

Элиэзер Бен-Йехуда

Иврит несколько раз возрождался как литературный язык, наиболее значительно движением Хаскала (Просвещение) в Германии в начале и середине XIX века. В начале XIX века на рынках Иерусалима между евреями разного языкового происхождения возникла форма разговорного иврита для общения в коммерческих целях. Этот диалект иврита был в определенной степени пиджином . [ 77 ] Ближе к концу того же века еврейский активист Элиэзер Бен-Йехуда , благодаря идеологии национального возрождения ( שיבת ציון , Шиват Цийон , позже сионизм ), начал возрождать иврит как современный разговорный язык. В конце концов, в результате местного движения, которое он создал, но что еще более важно в результате новых групп иммигрантов, известных под названием Вторая алия , он заменил собой два десятка языков, на которых говорили евреи в то время. Эти языки представляли собой еврейские диалекты местных языков, включая иудео-испанский (также называемый «джудезмо» и «ладино»), идиш , иудео-арабский и бухори (таджикский), или местные языки, на которых говорили в еврейской диаспоре, такие как русский , персидский и арабский .

Главным результатом литературной работы еврейских интеллектуалов в 19 веке стала лексическая модернизация иврита. Новые слова и выражения были адаптированы как неологизмы из большого корпуса еврейских сочинений со времен еврейской Библии или заимствованы из арабского (в основном Бен-Йехудой) и более старых арамейских и латинских языков. Многие новые слова были либо заимствованы из европейских языков, либо созданы по их образцу, особенно английского, русского, немецкого и французского. Современный иврит стал официальным языком в Палестине, находящейся под британским управлением, в 1921 году (наряду с английским и арабским), а затем в 1948 году стал официальным языком недавно провозглашенного Государства Израиль . Иврит является наиболее распространенным языком в Израиле сегодня.

В современный период, начиная с XIX века, литературная еврейская традиция возродилась как разговорный язык современного Израиля, называемый по-разному: израильский иврит , современный израильский иврит , современный иврит , новый иврит , израильский стандартный иврит , стандартный иврит и т. д. Израильский иврит демонстрирует некоторые черты сефардского иврита из местной иерусалимской традиции, но адаптирует его с помощью многочисленных неологизмов, заимствованных терминов (часто технических) из европейских языков и заимствованных терминов (часто разговорных) из арабского языка.

Литературное и повествовательное использование иврита возродилось, начиная с движения Хаскала. Первое светское периодическое издание на иврите, Ha-Me'assef (Собиратель), издавалось маскилим в Кёнигсберге (сегодняшний Калининград ) с 1783 года. [78] В середине 19 века публикации нескольких восточноевропейских газет на иврите (например, Hamagid , основанная в Элке в 1856 году) умножились. Известными поэтами были Хаим Нахман Бялик и Шауль Черниховский ; также были написаны романы на этом языке.

Возрождение иврита как родного языка началось в конце 19 века усилиями Бен-Йехуды. Он присоединился к еврейскому национальному движению и в 1881 году иммигрировал в Палестину , которая тогда была частью Османской империи . Движимый окружающими идеалами обновления и отказа от образа жизни диаспоры « штетл », Бен-Йехуда приступил к разработке инструментов для превращения литературного и литургического языка в повседневный разговорный язык . Однако его иврит следовал нормам, которые были заменены в Восточной Европе другой грамматикой и стилем в трудах таких людей, как Ахад Хаам и других. Его организационные усилия и участие в создании школ и написании учебников подтолкнули деятельность по вернакуляризации к постепенно принимаемому движению. Однако только во время Второй алии 1904–1914 годов иврит получил реальный импульс в Османской Палестине с более высокоорганизованными предприятиями, созданными новой группой иммигрантов. Когда Британский мандат в Палестине признал иврит одним из трех официальных языков страны (английский, арабский и иврит в 1922 году), его новый формальный статус способствовал его распространению. Сконструированный современный язык с истинно семитским словарным запасом и письменным обликом, хотя часто и европейским по фонологии , должен был занять свое место среди нынешних языков наций.

Хотя многие считали его работу причудливой или даже богохульной [79] (потому что иврит был святым языком Торы, и поэтому некоторые считали, что его не следует использовать для обсуждения повседневных вопросов), многие вскоре поняли необходимость общего языка среди евреев Британского мандата, которые на рубеже 20-го века прибывали в большом количестве из разных стран и говорили на разных языках. Был создан Комитет еврейского языка. После создания Израиля он стал Академией еврейского языка . Результаты лексикографической работы Бен-Йехуды были опубликованы в словаре ( Полный словарь древнего и современного иврита , Словарь Бен-Йехуды ). Семена работы Бен-Йехуды упали на плодородную почву, и к началу 20-го века иврит был на пути к тому, чтобы стать основным языком еврейского населения как Османской, так и Британской Палестины. В то время члены Старого ишува и очень немногих хасидских сект, в первую очередь находящихся под покровительством сатмаров , отказывались говорить на иврите и говорили только на идиш.

В Советском Союзе использование иврита, наряду с другими еврейскими культурными и религиозными мероприятиями, подавлялось. Советские власти считали использование иврита «реакционным», поскольку оно было связано с сионизмом, и преподавание иврита в начальных и средних школах было официально запрещено Народным комиссариатом по образованию еще в 1919 году в рамках общей повестки дня, направленной на секуляризацию образования (сам язык не перестал изучаться в университетах в исторических и лингвистических целях [80] ). Официальное постановление гласило, что идиш, будучи разговорным языком российских евреев, должен рассматриваться как их единственный национальный язык, в то время как иврит должен рассматриваться как иностранный язык. [81] Книги и периодические издания на иврите перестали публиковаться и изымались из библиотек, хотя литургические тексты все еще публиковались до 1930-х годов. Несмотря на многочисленные протесты, [82] политика подавления преподавания иврита действовала с 1930-х годов. Позже, в 1980-х годах, в СССР изучение иврита возродилось из-за людей, боровшихся за разрешение поехать в Израиль ( отказники ). Несколько преподавателей были заключены в тюрьму, например, Йосеф Бегун , Эфраим Холмянский , Евгений Коростышевский и другие, ответственные за сеть обучения ивриту, соединяющую многие города СССР.

Современный иврит

Многоязычные знаки на иврите, арабском и английском языках на израильской автомагистрали
Двуязычная клавиатура на иврите и английском языках

Стандартный иврит, разработанный Элиэзером Бен-Йехудой, был основан на мишнаитском правописании и сефардском произношении. Однако самые ранние носители современного иврита имели идиш в качестве родного языка и часто вводили кальки из идиша и фоносемантические соответствия интернациональных слов.

Несмотря на то, что в качестве основной основы используется сефардское произношение, современный израильский иврит в некоторых отношениях адаптировался к фонологии ашкеназского иврита , в основном в следующих аспектах:

Словарный запас израильского иврита намного больше, чем в более ранние периоды. Согласно Гиладу Цукерману :

Число засвидетельствованных библейских еврейских слов составляет 8198, из которых около 2000 являются hapax legomena (число библейских еврейских корней, на которых основаны многие из этих слов, составляет 2099). Число засвидетельствованных раввинистических еврейских слов составляет менее 20 000, из которых (i) 7879 являются раввинскими par excellence, т. е. они не появлялись в Ветхом Завете (число новых раввинистических еврейских корней составляет 805); (ii) около 6000 являются подмножеством библейского иврита; и (iii) несколько тысяч являются арамейскими словами, которые могут иметь еврейскую форму. Средневековый иврит добавил 6421 слово к (современному) ивриту. Примерное число новых лексических единиц в израильском языке составляет 17 000 (ср. 14 762 в Even-Shoshan 1970 [...]). С учетом иностранных и технических терминов [...] общее количество израильских слов, включая слова библейского, раввинского и средневекового происхождения, составляет более 60 000. [85] : 64–65 

В Израиле современный иврит в настоящее время преподается в учреждениях, называемых ульпанами (ед. число: ульпан). Существуют государственные и частные ульпаны, предлагающие онлайн-курсы и очные программы.

Текущий статус

Академия еврейского языка

Современный иврит является основным официальным языком Государства Израиль. По состоянию на 2013 год в мире насчитывается около 9 миллионов носителей иврита, [86] из которых 7 миллионов говорят на нем свободно. [87] [88] [89]

В настоящее время 90% израильских евреев владеют ивритом, а 70% — очень хорошо. [90] Около 60% израильских арабов также владеют ивритом, [90] а 30% сообщают о более высоком уровне владения ивритом, чем арабским. [24] В общей сложности около 53% населения Израиля говорят на иврите как на родном языке, [91] в то время как большинство остальных говорят на нем свободно. В 2013 году иврит был родным языком 49% израильтян старше 20 лет, а русский , арабский , французский , английский , идиш и ладино были родными языками большинства остальных. Около 26% иммигрантов из бывшего Советского Союза и 12% арабов сообщили, что плохо говорят на иврите или вообще не говорят. [90] [92]

Были предприняты шаги, чтобы сохранить иврит основным языком использования и предотвратить широкомасштабное включение английских слов в словарный запас иврита. Академия языка иврит Еврейского университета в Иерусалиме в настоящее время изобретает около 2000 новых слов на иврите каждый год для современных слов, находя оригинальное слово на иврите, которое передает значение, в качестве альтернативы включению большего количества английских слов в словарный запас иврита. Муниципалитет Хайфы запретил чиновникам использовать английские слова в официальных документах и ​​борется за то, чтобы помешать предприятиям использовать только английские вывески для продвижения своих услуг. [93] В 2012 году был предложен законопроект Кнессета о сохранении языка иврит, который включает положение о том, что все вывески в Израиле должны быть в первую очередь на иврите, как и все речи израильских чиновников за рубежом. Автор законопроекта, депутат Кнессета Акрам Хассон , заявил, что законопроект был предложен в ответ на «потерю престижа» иврита и включение детьми большего количества английских слов в свой словарный запас. [94]

Иврит — один из нескольких языков, к которым конституция Южной Африки призывает относиться с уважением при использовании их в религиозных целях. [8] Кроме того, иврит является официальным языком национального меньшинства в Польше с 6 января 2005 года. [7] ХАМАС сделал иврит обязательным языком, преподаваемым в школах сектора Газа. [95]

Фонология

Библейский иврит имел типичный семитский инвентарь согласных с фарингальным / ʕ ħ / , серией «эмфатических» согласных (возможно, абруптивных , но это оспаривается), боковым фрикативным / ɬ / , а на более ранних стадиях также увулярным / χ ʁ / . / χ ʁ / слился в / ħ ʕ / в более позднем библейском иврите, а / b ɡ d k p t / претерпел аллофоническую спирантизацию в [ v ɣ ð x f θ ] (известную как begadkefat ). Самая ранняя система гласных библейского иврита содержала протосемитские гласные / a aː i iː u uː/ , а также / o ː/ , но эта система сильно изменилась с течением времени.

Ко времени свитков Мертвого моря /ɬ/ в еврейской традиции сменился на / s / , хотя у самаритян он слился с / ʃ / . [46] Тивериадская традиция чтения в Средние века имела систему гласных / a ɛ e i ɔ o u ă ɔ̆ ɛ̆/ , хотя в других средневековых традициях чтения было меньше гласных.

Ряд традиций чтения сохранился в литургическом использовании. В восточных ( сефардских и мизрахских ) еврейских традициях чтения эмфатические согласные реализуются как фарингализованные, в то время как ашкеназские (северо- и восточноевропейские) традиции утратили эмфатические и фарингальные (хотя согласно ашкеназскому закону фарингальная артикуляция предпочтительнее увулярной или гортанной артикуляции при представлении общины в религиозной службе, такой как молитва и чтение Торы ), и показывают сдвиг / w / на / v / . Самаритянская традиция имеет сложную систему гласных, которая не совсем соответствует тивериадским системам.

Произношение современного иврита развилось из смеси различных еврейских традиций чтения, в целом тяготеющих к упрощению. В соответствии с произношением сефардского иврита , эмфатические согласные сместились к своим обычным аналогам, /w/ на /v/ , а [ɣ ð θ] отсутствуют. Большинство израильтян сегодня также объединяют /ʕ ħ/ с / ʔ χ / , не имеют контрастной геминации и произносят / r / как увулярный фрикативный [ ʁ ] или звонкий велярный фрикативный / ɣ /, а не как альвеолярный трель, из-за влияния ашкеназского иврита. Согласные / tʃ / и / dʒ / стали фонематическими из-за заимствованных слов, и / w/ также был повторно введен.

Согласные

Примечания:

  1. Протосемитская *ś все еще произносилась как [ ɬ ] в библейском иврите, но в финикийском алфавите не было буквы, поэтому буква ש ‎ имела два произношения, представляя как /ʃ/, так и /ɬ/ . Позже, однако, /ɬ/ слилась с /s/ , но старое написание в значительной степени сохранилось, и два произношения ש ‎ были графически разделены в тиверийском иврите как שׁ ‎ / ʃ/ против שׂ ‎ / s/ < /ɬ/ .
  2. Библейский иврит с 3-го века до н. э., по-видимому, все еще различал фонемы ġ и ʻ и ḫ и ḥ , о чем свидетельствуют транскрипции в Септуагинте . Как и в случае с /ɬ/ , не было букв для представления этих звуков, и существующие буквы выполняли двойную функцию: ח ‎ для /χ/ и /ħ/ и ע ‎ для /ʁ / и /ʕ/ . Во всех этих случаях, однако, звуки, представленные одной и той же буквой, в конечном итоге слились, не оставив никаких свидетельств (кроме ранних транскрипций) прежних различий.
  3. Иврит и арамейский языки в определенный момент подверглись спирантизации begadkefat , в результате чего смычные звуки /b ɡ d k p t/ смягчились до соответствующих фрикативных [v ɣ ð x f θ] (пишется ḇ ḡ ḏ ḵ p̄ ṯ ), когда встречались после гласной и не удвоились. Это изменение, вероятно, произошло после того, как изначальные древнеарамейские фонемы /θ, ð/ исчезли в 7 веке до н. э. [96] и, скорее всего, произошло после утраты еврейских /χ, ʁ/ около  200 года до н. э . [примечание 9] Известно, что это произошло в иврите ко 2 веку. [97] После определенного момента это чередование стало контрастным в срединной и конечной позиции слова (хотя и несло низкую функциональную нагрузку ), но в начальной позиции слова они оставались аллофоническими. [98] В современном иврите различие имеет более высокую функциональную нагрузку из-за потери геминации, хотя только три фрикативных звука /v χ f/ все еще сохранились (фрикатив /x/ произносится как /χ/ в современном иврите). (Остальные произносятся как соответствующие смычные, поскольку произношение в современном иврите было основано на сефардском произношении , которое утратило это различие)

Грамматика

Грамматика иврита частично аналитическая , выражающая такие формы, как дательный , аблатив и винительный падеж, с помощью предложных частиц, а не грамматических падежей . Однако словоизменение играет решающую роль в образовании глаголов и существительных. Например, существительные имеют конструктное состояние , называемое « смихут », для обозначения отношения «принадлежности к»: это противоположность родительному падежу более флективных языков. Слова в смихут часто сочетаются с дефисами . В современной речи использование конструкции иногда взаимозаменяемо с предлогом « шел », означающим «из». Однако есть много случаев, когда старые склоняемые формы сохраняются (особенно в идиоматических выражениях и тому подобном), и «лицо»-энклитики широко используются для «склонения» предлогов.

Морфология

Как и все семитские языки, еврейский язык демонстрирует структуру основ, состоящих, как правило, из « трехбуквенных » или 3-согласных согласных корней , из которых существительные, прилагательные и глаголы образуются различными способами: например, путем вставки гласных, удвоения согласных, удлинения гласных и/или добавления префиксов, суффиксов или инфиксов . Существуют также 4-согласные корни, которые стали более частыми в современном языке из-за процесса образования глаголов из существительных, которые сами состоят из 3-согласных глаголов. Некоторые трехбуквенные корни теряют одну из своих согласных в большинстве форм и называются «нахим» (отдыхающие).

В иврите используется ряд однобуквенных префиксов , которые добавляются к словам для различных целей. Они называются неотделяемыми предлогами или «буквами использования» (иврит: אותיות השימוש , романизировано:  Otiyot HaShimush ). К таким элементам относятся: определенный артикль ha- ( /ha/ ) (= «the»); предлоги be- ( /be/ ) (= «in»), le- ( /le/ ) (= «to»; сокращенная версия предлога el ), mi- ( /mi/ ) (= «from»; сокращенная версия предлога min ); Союзы ve- ( /ve/ ) (= «и»), she- ( /ʃe/ ) (= «тот»; сокращенная версия библейского союза asher ), ke- ( /ke/ ) (= «как», «подобно»; сокращенная версия союза kmo ).

Еврейское слово «иврит» ( עברית ) в его курсивной форме

Гласный, сопровождающий каждую из этих букв, может отличаться от перечисленных выше, в зависимости от первой буквы или гласного, следующего за ней. Правила, регулирующие эти изменения, едва ли соблюдаются в разговорной речи, поскольку большинство говорящих склонны использовать правильную форму. Однако они могут быть услышаны в более официальных обстоятельствах. Например, если предлог ставится перед словом, которое начинается с движущейся швы , то предлог принимает гласный /i/ (и начальный согласный может быть ослаблен): разговорный be-kfar (= «в деревне») соответствует более официальному bi-khfar .

Определенный артикль может быть вставлен между предлогом или союзом и словом, к которому он относится, создавая сложные слова, такие как mé-ha-kfar (= «из деревни»). Последнее также демонстрирует изменение гласной mi- . С be , le и ke определенный артикль ассимилируется в префикс, который затем становится ba , la или ka . Таким образом, * be-ha-matos становится ba-matos (= «в самолете»). Этого не происходит с mé (форма «min» или «mi-», используемая перед буквой «he»), поэтому mé-ha-matos является допустимой формой, которая означает «из самолета».

* указывает на то, что данный пример грамматически нестандартен .

Синтаксис

Как и в большинстве других языков, словарный запас иврита делится на глаголы, существительные, прилагательные и т. д., а структуру предложения можно проанализировать с помощью таких терминов, как дополнение, подлежащее и т. д.

Система письма

еврейский алфавит

Пользователи языка пишут на современном иврите справа налево, используя еврейский алфавит – «нечистый» абджад , или письмо, состоящее только из согласных, из 22 букв. Древний палеоеврейский алфавит напоминает те, которые использовались в ханаанском и финикийском языках . [99] [100] Современные письменности происходят от «квадратной» формы букв, известной как ашурит (ассирийский), которая развилась из арамейского письма . Курсивное еврейское письмо используется в рукописном письме: буквы, как правило, кажутся более круглыми по форме, когда написаны курсивом, и иногда заметно отличаются от своих печатных эквивалентов. Средневековая версия курсивного письма составляет основу другого стиля, известного как письмо Раши . При необходимости гласные обозначаются диакритическими знаками над или под буквой, представляющей начало слога, или с помощью matres lectionis , которые являются согласными буквами, используемыми в качестве гласных. Дополнительные диакритические знаки могут служить для указания различий в произношении согласных (например, бет / вет , шин / син ); а в некоторых контекстах — для указания пунктуации, акцентуации и музыкальной интерпретации библейских текстов (см. Еврейская кантилляция ).

Литургическое использование в иудаизме

Аудиопример литургического иврита
Это часть благословения, которая традиционно произносится перед Алия ла-Тора (чтением Торы).
Проблемы с воспроизведением этого файла? Смотрите справку по медиа .

Иврит всегда использовался как язык молитвы и учебы, и существуют следующие системы произношения.

Ашкеназский иврит , возникший в Центральной и Восточной Европе, до сих пор широко используется в религиозных службах и исследованиях ашкеназских евреев в Израиле и за рубежом, особенно в харедим и других ортодоксальных общинах. На него повлияло произношение идиша .

Сефардский иврит — традиционное произношение испанских и португальских евреев , а также сефардских евреев в странах бывшей Османской империи , за исключением йеменского иврита . Это произношение в форме, используемой иерусалимской сефардской общиной, является основой фонологии иврита израильских носителей языка. На него повлияло произношение ладино .

Мизрахи (восточный) иврит на самом деле представляет собой набор диалектов, на которых говорят литургически евреи в различных частях арабского и исламского мира . Он произошел от старого арабского языка , а в некоторых случаях подвергся влиянию сефардского иврита. Йеменский иврит или Теманит отличается от других диалектов Мизрахи радикально отличающейся системой гласных и различием между различными диакритическими знаками, которые произносятся одинаково в других диалектах (например, гимел и «гимел»).

Эти произношения все еще используются в ритуалах синагоги и религиозном обучении в Израиле и других местах, в основном людьми, для которых иврит не является родным языком. Однако некоторые израильтяне-традиционалисты используют литургические произношения в молитве.

Многие синагоги в диаспоре, хотя и ашкеназские по обряду и этническому составу, приняли «сефардское» произношение в знак уважения к израильскому ивриту. Однако во многих британских и американских школах и синагогах это произношение сохраняет несколько элементов своего ашкеназского субстрата, особенно различие между цэрэ и сегол .

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ↑ Сефарды : [ʕivˈɾit] ; иракцы : [ʕibˈriːθ] ; йеменцы : [ʕivˈriːθ] ; ашкенази : [ivˈʀis] или [ivˈris] , строгое произношение [ʔivˈris] или [ʔivˈʀis] .
  2. ^ Более поздние эллинистические авторы, такие как Иосиф Флавий и Евангелие от Иоанна, использовали термин Hebraisti для обозначения как еврейского, так и арамейского языков . [1]
  3. ^ ab Sáenz-Badillos, Ángel (1993): «Существует общее согласие, что можно выделить два основных периода RH (раввинского иврита). Первый, который продолжался до конца эры таннаев (около 200 г. н. э.), характеризуется RH как разговорным языком, постепенно развивающимся в литературную среду, на которой будут написаны Мишна, Тосефта, бараитот и таннайские мидраши . Второй этап начинается с амораев и видит, как RH заменяется арамейским как разговорным языком, сохранившимся только как литературный язык. Затем он продолжал использоваться в более поздних раввинских писаниях вплоть до десятого века, например, в еврейских частях двух Талмудов и в мидрашской и агадической литературе». [21]
  4. ^ Смотреть исходный текст
  5. ↑ Фернандес и Элволде: «Обычно считается, что свитки Мертвого моря, в частности Медный свиток, а также письма Бар-Кохбы, предоставили ясные доказательства народного характера МХ [мишнаитского иврита]». [52]
  6. ↑ Кембриджская история иудаизма: «Так в некоторых источниках арамейские слова называются «еврейскими», ... Например: η επιλεγομενη εβραιστι βηθεσδα «которая на еврейском языке называется Вифезда» (Иоанна 5.2). Это не еврейское имя, а арамейское: בית חסדא, «дом Хисды»». [53]
  7. ^ Фицмайер, Джозеф А.: «Наречие Ἑβραϊστί (и связанные с ним выражения), похоже, означает «на иврите», и часто утверждалось, что оно означает именно это и ничего больше. Как хорошо известно, оно иногда используется со словами и выражениями, которые явно арамейские. Так, в Иоанна 19:13 Ἑβραιστὶ δὲ Γαββαθᾶ приводится как объяснение Lithostrotos, а Γαββαθᾶ — это грекизированная форма арамейского слова gabbětā, «возвышенное место».» [64]
  8. ^ Эти произношения могли возникнуть из-за ошибок учащихся, образованных по аналогии с другими суффиксальными формами ( katávta , alénu ), а не быть примерами остаточного ашкеназского влияния.
  9. ^ Согласно общепринятому мнению, маловероятно, что спирантизация begadkefat произошла до слияния /χ, ʁ/ и /ħ, ʕ/ , иначе [x, χ] и [ɣ, ʁ] должны были бы быть контрастными, что кросс-лингвистически редко. Однако Блау утверждает, что возможно, что ленитированные /k/ и /χ/ могли бы сосуществовать, даже если бы произносились одинаково, поскольку один из них был бы признан чередующимся аллофоном (как, по-видимому, и происходит в несторианском сирийском языке). См. Блау (2010:56).

Цитаты

  1. ^ abc Саэнс-Бадильос (1993)
  2. ^ HS Nyberg 1952. Hebreisk Grammatik . с. 2. Перепечатано в Швеции Universitetstryckeriet, Уппсала, 2006 г.
  3. ↑ Современный иврит в Ethnologue (19-е изд., 2016)Значок закрытого доступа
    Классический иврит (литургический) в Ethnologue (19-е изд., 2016)Значок закрытого доступа
    Самаритянский иврит (литургический) в Ethnologue (19-е изд., 2016)Значок закрытого доступа
    Моавитяне (вымершие) в Ethnologue (19-е изд., 2016 г.)Значок закрытого доступа
    Эдомиты (вымершие) в Ethnologue (19-е изд., 2016 г.)Значок закрытого доступа
  4. ^ ab "Hebrew". Ethnologue . Архивировано из оригинала 14 мая 2020 года . Получено 4 апреля 2018 года .
  5. ^ Меир, Ирит; Сандлер, Венди (2013). Язык в космосе: история израильского языка жестов .
  6. ^ "Основной закон: Израиль — национальное государство еврейского народа" (PDF) . Кнессет . Государство Израиль. Архивировано из оригинала (PDF) 10 апреля 2021 года . Получено 31 августа 2020 года .
  7. ^ ab Pisarek, Walery. "The relationship between official and minority languages ​​in Poland" (PDF) . Европейская федерация национальных языковых учреждений. Архивировано (PDF) из оригинала 14 декабря 2019 г. . Получено 7 ноября 2017 г. .
  8. ^ ab "Конституция Южно-Африканской Республики, 1996 г. – Глава 1: Основополагающие положения | Правительство Южной Африки". www.gov.za . Архивировано из оригинала 18 мая 2019 г. . Получено 29 августа 2020 г. .
  9. ^ Ягмур, Кутлай (2001), Extra, G.; Гортер, D. (ред.), «Турецкий и другие языки в Турции», Другие языки Европы , Клеведон: Многоязычные вопросы, стр. 407–427, ISBN 978-1-85359-510-3, заархивировано из оригинала 20 октября 2023 г. , извлечено 6 октября 2023 г. ,Образование на «родном языке» в Турции в основном ограничивается преподаванием на турецком языке. Никакой другой язык не может преподаваться в качестве родного языка, кроме армянского, греческого и иврита, как согласовано в Лозаннском договоре [...] Подобно евреям и грекам, армяне пользуются привилегией официально признанного статуса меньшинства. [...] Никакой другой язык, кроме турецкого, не может преподаваться в школах или культурных центрах. Исключениями из этого конституционного правила являются только армянский, греческий и иврит.
  10. ^ Зетлер, Рейхан (2014). «Турецкие евреи между 1923 и 1933 годами - что означала турецкая политика между 1923 и 1933 годами для турецких евреев?» (PDF) . Bulletin der Schweizerischen Gesellschaft für Judaistische Forschung (23): 26. OCLC  865002828. Архивировано (PDF) из оригинала 15 октября 2023 года . Проверено 12 октября 2023 г.
  11. ^ Токташ, Шуле (2006). «Условия расширения ЕС и защита меньшинств: размышления о немусульманских меньшинствах Турции». East European Quarterly . 40 (4): 489–519. ISSN  0012-8449. Архивировано из оригинала 11 октября 2023 г. Получено 12 октября 2023 г. стр. 514: Это означает, что Турция предоставляет право на образование на языках меньшинств только признанным меньшинствам, охваченным Лозаннским соглашением, которыми являются армяне, греки и евреи.
  12. ^ Байыр, Дерья (2013). Меньшинства и национализм в турецком законодательстве. Культурное разнообразие и право. Фарнем: Ashgate Publishing . С. 89–90. ISBN 978-1-4094-7254-4. Архивировано из оригинала 14 октября 2023 г. . Получено 12 октября 2023 г. . Оран далее указывает, что права, изложенные для четырех категорий, заявлены как «основной закон» страны, так что никакое законодательство или официальное действие не должно противоречить или вмешиваться в эти положения или преобладать над ними (статья 37). [...] По данным турецкого государства, только греки, армяне и евреи-немусульмане получили защиту меньшинств по Лозаннскому договору. [...] За исключением немусульманского населения, то есть греков, евреев и армян, ни одно из языковых прав других групп меньшинств не было юридически защищено правовой системой Турции.
  13. ^ Вопросы и ответы: Свобода выражения мнений и языковые права в Турции. Нью-Йорк: Human Rights Watch. Апрель 2002 г. Архивировано из оригинала 20 октября 2023 г. Получено 12 октября 2023 г. Турецкое правительство признает языковые права еврейского, греческого и армянского меньшинств, гарантированные Лозаннским договором 1923 г.
  14. ^ Хомский, Уильям (1957). Иврит: Вечный язык . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. С. 1–13.
  15. ^ Гренобль, Леонор А.; Уэйли, Линдси Дж. (2005). Сохранение языков: Введение в возрождение языка. Соединенное Королевство: Cambridge University Press. стр. 63. ISBN 978-0-521-01652-0. Архивировано из оригинала 8 апреля 2023 г. . Получено 28 марта 2017 г. . Полстон и др. (1993:276) цитируют иврит как «единственный истинный пример возрождения языка».
  16. ^ Фесперман, Дэн (26 апреля 1998 г.). «Однажды „мертвый“ язык возвращает Израиль к жизни на иврите: спустя 1700 лет возрожденный язык становится общей нитью, связывающей воедино нацию иммигрантов, у которых мало общего, кроме религии». The Baltimore Sun. Sun Foreign Staff. Архивировано из оригинала 29 марта 2017 г. . Получено 28 марта 2017 г.
  17. ^ "Древнейшая еврейская библейская надпись расшифрована". Physorg.com. 7 января 2010 г. Архивировано из оригинала 27 января 2012 г. Получено 25 апреля 2013 г.
  18. ^ Хоффман, Джоэл М. В начале: краткая история языка иврит. Нью-Йорк, New York University Press, 2006, стр. 169.
  19. ^ Саэнс-Бадильос (1993), стр. 171 Архивировано 8 апреля 2023 г. на Wayback Machine
  20. ^ ab "Hebrew" в The Oxford Dictionary of the Christian Church , edit. FL Cross, first edition (Oxford, 1958), 3rd edition (Oxford 1997). Оксфордский словарь христианской церкви , в первом издании которого в 1958 году говорилось, что иврит "перестал быть разговорным языком около четвертого века до нашей эры", теперь в третьем издании 1997 года говорится, что иврит "продолжал использоваться как разговорный и письменный язык в период Нового Завета".
  21. ^ abc Саенс-Бадильос (1993), стр. 170–171
  22. ^ «Если вы не говорили по-гречески, скажем, во времена раннего христианства, вы не могли получить работу. Вы не могли получить хорошую работу. Профессиональную работу. Вам нужно было знать греческий в дополнение к вашему родному языку. И так вы приближались к моменту, когда евреи... еврейская община, скажем, в Египте и крупных городах, таких как Александрия, больше не знала иврит, они знали только греческий. И поэтому вам нужна была греческая версия в синагоге». – Джозеф Бланкинсопп, профессор библейских исследований Университета Нотр-Дам в A&E « Кто написал Библию »
  23. ^ "Авраам Бен Исаак Бен Гартон". Encyclopedia.com . Архивировано из оригинала 27 октября 2022 г. Получено 27 октября 2022 г. .
  24. ^ ab "'Kometz Aleph – Au': Сколько в мире говорящих на иврите?". Нахман Гур для Бехадрей Харедим. Архивировано из оригинала 4 ноября 2013 года . Получено 2 ноября 2013 года .
  25. ^ "Таблица 53. Языки, на которых говорят дома, по языкам: 2009", Статистический обзор 2012 года , Бюро переписи населения США, архивировано из оригинала 25 декабря 2007 года , извлечено 27 декабря 2011 года
  26. ^ "Arabic Downgraded in Israel". Language Magazine . 14 августа 2018 г. Получено 5 августа 2024 г.
  27. ^ Холмс, Оливер; Балуша, Хазем (19 июля 2018 г.). «Еще один расистский закон»: реакция на то, что Израиль отменяет арабский язык как официальный». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 5 августа 2024 г. .
  28. ^ "Иврит Стронга: 5676. עֵ֫בֶר (eber) – область поперек или за пределами, сторона". biblehub.com . Архивировано из оригинала 17 апреля 2018 года . Получено 25 марта 2018 года .
  29. ^ "הספריה של מט"ח" . Lib.cet.ac.il. Архивировано из оригинала 2 мая 2013 года . Проверено 25 апреля 2013 года .
  30. ^ Muss-Arnolt, William (1905). A Concise Dictionary of the Assyrian Languages. Reuther & Reichard. стр. 9. Архивировано из оригинала 8 апреля 2023 г. Получено 10 июня 2021 г.
  31. ^ Геза Херавитс; Йожеф Зенгеллер (25 июня 2008 г.). Исследования книги Бен Сиры: материалы Третьей международной конференции по второканоническим книгам, Центр Шимеон, Папа, Венгрия, 18–20 мая 2006 г. Brill. стр. 43–. ISBN 978-90-04-16906-7.
  32. ^ Бартон, Джон, ред. (2004) [2002]. Библейский мир . 2. Тейлор и Фрэнсис. стр. 7.
  33. ↑ Царств II 18:26.
  34. ^ Росс, Аллен П. Введение в библейский иврит , Baker Academic, 2001.
  35. ^ אברהם בן יוסף,מבוא לתולדות הלשון העברית (Авраам бен-Йосеф, Введение в историю иврита), стр. 38, אור-עם, Тель-Авив, 1981 год.
  36. ^ abc Goodblatt, David, ред. (2006), «Конструирование еврейского национализма: язык иврит», Элементы древнего еврейского национализма , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 50–51, doi :10.1017/cbo9780511499067.004, ISBN 978-0-521-86202-8, получено 8 октября 2024 г.
  37. ^ Share, David L. (2017). «Учимся читать на иврите». В Verhoeven, Ludo; Perfetti, Charles (ред.). Учимся читать на разных языках и в разных системах письма . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 156. ISBN 978-1-107-09588-5. Архивировано из оригинала 8 апреля 2023 г. . Получено 1 ноября 2017 г. .
  38. ^ Феллман, Джек (1973). Возрождение классического языка: Элиезер Бен Иегуда и современный иврит. Гаага: Mouton. стр. 12. ISBN 978-90-279-2495-7. Архивировано из оригинала 8 апреля 2023 г. . Получено 1 ноября 2017 г. .
  39. ^ Стриплинг, Скотт; Галиль, Гершон; Кумпова, Ивана; Валач, Ярослав; Ван дер Вин, Питер Герт; Ваврик, Дэниел (2023). ""Ты проклят Богом YHW": ранняя еврейская надпись с горы Геваль". Heritage Science . 11. doi : 10.1186 /s40494-023-00920-9 . ISSN  2050-7445. S2CID  258620459.
  40. ^ «Древняя табличка, найденная на горе Гевал, предшествует известным еврейским надписям». 14 мая 2023 г. Архивировано из оригинала 9 июня 2023 г. Получено 9 июня 2023 г.
  41. ^ Смотрите сами: Анализ «надписи» Эбала | Библия и археология, 19 мая 2023 г., архивировано из оригинала 6 октября 2023 г. , извлечено 9 сентября 2023 г.
  42. ^ «Найден 'Самый древний еврейский сценарий'». BBC News . 30 октября 2008 г. Архивировано из оригинала 24 октября 2010 г. Получено 3 марта 2010 г.
  43. ^ «Нашли ли израильские археологи старейшую в мире надпись на иврите?». Haaretz . AP. 30 октября 2008 г. Архивировано из оригинала 6 августа 2011 г. Получено 8 ноября 2010 г.
  44. ^ "William M. Schniedewind, "Prolegomena for the Sociolinguistics of Classical Hebrew", The Journal of Hebrew Scriptures vol. 5 article 6" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 февраля 2012 г.
  45. ↑ М. Сигал, Грамматика мишнаитского иврита (Оксфорд: Clarendon Press, 1927).
  46. ^ ab Qimron, Elisha (1986). Иврит свитков Мертвого моря . Harvard Semitic Studies 29. (Атланта: Scholars Press).
  47. ^ Николас Остлер, Empires of the Word: A Language History of the World , Harper Perennial, Лондон, Нью-Йорк, Торонто, Сидней, 2006 г., стр. 80
  48. ^ «Кир Великий: самый милосердный завоеватель в истории?». Культура . 6 мая 2019 г. Архивировано из оригинала 8 сентября 2020 г. Получено 7 сентября 2020 г.
  49. ^ Эндрю Силов-Кэрролл. «Кто такой царь Кир и почему Нетаньяху сравнил его с Трампом?». The Times of Israel . Архивировано из оригинала 7 сентября 2020 года . Получено 7 сентября 2020 года .
  50. ^ abc Spolsky, Bernard; Shohamy, Elana (1999). Языки Израиля: политика, идеология и практика . Двуязычное образование и двуязычие. Том 17. Multilingual Matters Ltd. стр. 9. ISBN 978-1-85359-451-9.
  51. ^ ab Fernandez, Miguel Perez (1997). Вводная грамматика раввинского иврита . BRILL.
  52. ^ Вводная грамматика раввинского иврита (Фернандес и Элволде 1999, стр. 2)
  53. ^ ab Кембриджская история иудаизма: поздний римско-раввинский период. 2006. С.460
  54. ^ Боррас, Юдит Таргарона и Анхель Саенс-Бадильос (1999). Еврейские исследования на рубеже двадцатого века. стр.3
  55. ^ Schniedewind, William M. (2006). Seth L. Sanders (ред.). Арамейский, смерть письменного иврита и языковой сдвиг в персидский период (PDF) . Границы письма, истоки культур. Чикагский университет. стр. 137–147. ISBN 978-1-885923-39-4.[ мертвая ссылка ]
  56. ^ ab Spolsky, B. (1985). "Еврейское многоязычие в первом веке: эссе по исторической социолингвистике", Joshua A. Fishman (ред.), Readings in The Sociology of Jewish Languages , Leiden: EJ Brill, стр. 35–50. Также принято Smelik, Willem F. 1996. The Targum of Judges. С. 9
  57. ^ Спольски, Б. (1985), стр. 40. и далее
  58. ^ Гудблатт, Дэвид, ред. (2006), «Конструирование еврейского национализма: язык иврит», Элементы древнего еврейского национализма , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 50–51, 61, doi :10.1017/cbo9780511499067.004, ISBN 978-0-521-86202-8, получено 8 октября 2024 г.
  59. ^ Wise, Michael Owen (1994). «Случайности и случайности: взгляд переписчика на лингвистическую датировку арамейских свитков из Кумрана». Thunder in Gemini и другие эссе по истории, языку и литературе Второго Храма в Палестине . Шеффилд, Великобритания: Sheffield Academic Press. стр. 117.
  60. ^ Коттон, Ханна М. (1999). «Языки юридических и административных документов Иудейской пустыни». ZPE . 125 : 225.
  61. ^ ab Шварц, Сет (1995). «Язык, власть и идентичность в Древней Палестине». Past & Present (148): 3–4, 26–27, 44. doi :10.1093/past/148.1.3. ISSN  0031-2746. JSTOR  651047.
  62. ^ Huehnergard, John и Jo Ann Hackett . Еврейский и арамейский языки. В The Biblical World (2002), том 2 (ред. John Barton). С.19
  63. ^ Например, Деяния 21:40; 22:2; 26:14: têi hebraḯdi диалектой , букв. 'на ивритском диалекте/языке'
  64. ^ Фицмайер, Джозеф А. 1979. Странствующий армянин: Собрание арамейских эссе. С.43
  65. ^ Джеффри В. Бромли (ред.) Международная стандартная библейская энциклопедия , WB Eerdmans, Гранд-Рапидс, Мичиган, 1979, 4 тома. том 1, подраздел «Арамейский», стр. 233: «на арамейском языке Палестины».
  66. ^ Рэндалл Бат и Чад Пирс «EBRAISTI в древних текстах, означает ли ἑβραιστί когда-либо „арамейский“?» в ред. Бата и Нотли, Языковая среда Иуды первого века, Брилл, 2014:66–109. стр. 109 «нет, Ἑβραιστί никогда не означает арамейский в засвидетельствованных текстах во времена Второго Храма и греко-римского периода».; стр. 107 «Иоанн не упомянул, что означали βεθεσδα или γαββαθα. Они оба могли быть заимствованными из греческого и латинского соответственно». стр. 103 «βεθεσδα ... (בית-אסטא(ן ... дом портика ... 3Q15 אסטאן הדרומית южный портик», а латинское gabata (стр. 106) «означает блюдо, блюдо... возможно, мозаичный рисунок на мостовой...» Латинское заимствование засвидетельствовано как «чаша» в позднем христианском палестинском арамейском , а גבתא (стр. 106) «не засвидетельствовано в других арамейских диалектах» [вопреки утверждениям многих].
  67. ^ Гринц, Иегошуа М., «Иврит как разговорный и письменный язык в последние дни Второго Храма», Журнал библейской литературы (1960) 79 (1): стр. 32–47. https://doi.org/10.2307/3264497 Архивировано 28 июля 2024 г. на Wayback Machine
  68. ^ ab הר, משה דוד (2022). «Евреи в Земле Израиля во времена христианской Римской империи». ארץ-ישראל בשלהי העת העתיקה: מבואות ומחקרים [ Эрец-Исраэль в поздней античности: Введение и исследования ] (на иврите). Том. 1. ירושלים: יד יצחק בן-צבי. п. 218. ИСБН 978-965-217-444-4.
  69. ^ "Иерусалимский Талмуд Мегила 1:9:3". www.sefaria.org . Архивировано из оригинала 28 июля 2024 года . Получено 10 июня 2024 года .
  70. ^ "Национальный виртуальный центр переводов". Федеральное бюро расследований . Архивировано из оригинала 17 января 2009 года.
  71. ↑ Авраам ибн Эзра, Грамматика иврита. Архивировано 1 июля 2021 г. в Wayback Machine , Венеция, 1546 г. (иврит)
  72. ↑ Т. Карми, Penguin Book of Hebrew Verse .
  73. ^ Сафрай, Шмуэль, Шемуэль Сафрай, М. Штерн. 1976. Еврейский народ в первом веке. С.1036
  74. ^ Фокс, Марвин. 1995. Интерпретация Маймонида. С.326
  75. ^ "1577 The First Printing Press in the Middle East – Safed – Center for Online Judaic Studies". Center for Online Judaic Studies . 7 сентября 2017 г. Архивировано из оригинала 4 августа 2018 г. Получено 3 августа 2018 г.
  76. ^ (Ха-Коэн), Исраэль Меир (1980). Мишна Брура – ​​Исраэль Меир (ха-Коэн), Аарон Фельдман, Авиэль Оренштейн – Google Книги. Издательство Фельдхайм. ISBN 978-0-87306-198-8. Архивировано из оригинала 8 апреля 2023 г. . Получено 3 мая 2013 г. .
  77. ^ Бенсадун, Даниэль (15 октября 2010 г.). «Эта неделя в истории: Возрождение языка иврит – Еврейский мир – Jerusalem Post». Архивировано из оригинала 1 апреля 2019 г. Получено 6 апреля 2018 г.
  78. ↑ Шпигель, Шалом. Возрожденный иврит (1930), переиздание Meridian Books 1962, Нью-Йорк, стр. 56.
  79. ↑ Элиезер Бен-Йехуда и возрождение языка иврит. Архивировано 15 января 2010 г. на Wayback Machine Либби Канторвиц.
  80. ^ "Трансформация еврейской культуры в СССР с 1930 года по настоящее время (на русском языке)". Jewish-heritage.org. Архивировано из оригинала 22 декабря 2012 года . Получено 25 апреля 2013 года .
  81. ↑ Носоновский, Михаил (25 августа 1997 г.). "ЕВРЕЙСКАЯ СОВЕТСКАЯ КУЛЬТУРА БЫЛА ПРИГОВОРЕНА К УНИЧТОЖЕНИЮ В 1930-Е ГОДЫ" (на русском языке). Беркович-zametki.com. Архивировано из оригинала 7 июля 2011 года . Проверено 25 апреля 2013 г.
  82. ↑ Протест против подавления иврита в Советском Союзе в 1930–1931 годах, подписанный , среди прочих, Альбертом Эйнштейном .
  83. ^ Розен, Хаим Б. (1966). Учебник израильского иврита. Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета. С. 0,161. ISBN 978-0-226-72603-8.
  84. ^ Шиша Халеви, Ариэль (1989). Имя собственное: структурные пролегомены к его синтаксису – исследование случая на коптском языке. Вена: VWGÖ. стр. 33. Архивировано из оригинала 21 июля 2011 г.
  85. ^ Цукерман, Гилад (2003), Языковые контакты и лексическое обогащение в израильском иврите . Palgrave Macmillan . ISBN 978-1-4039-1723-2 [1] Архивировано 13 июня 2019 г. на Wayback Machine 
  86. ^ Кляйн, Зеев (18 марта 2013 г.). «Полтора миллиона израильтян испытывают трудности с ивритом». Israel Hayom . Архивировано из оригинала 4 ноября 2013 г. Получено 2 ноября 2013 г.
  87. ^ "Различия между английским и ивритом". Frankfurt International School . Архивировано из оригинала 6 ноября 2013 года . Получено 2 ноября 2013 года .
  88. ^ "Hebrew – UCL". University College London . Архивировано из оригинала 6 ноября 2013 года . Получено 2 ноября 2013 года .
  89. ^ "Зачем изучать язык?". Архивировано из оригинала 3 ноября 2013 г. Получено 2 ноября 2013 г.
  90. ^ abc Druckman, Yaron (21 января 2013 г.). "CBS: 27% израильтян испытывают трудности с ивритом – Israel News, Ynetnews". Ynetnews . Ynetnews.com. Архивировано из оригинала 15 апреля 2013 г. . Получено 9 ноября 2013 г. .
  91. ^ Израильская система конфликтов: аналитические подходы
  92. ^ "Некоторые арабы предпочитают иврит – Образование – Новости". Национальные новости Израиля. 13 июня 2009 г. Архивировано из оригинала 4 декабря 2014 г. Получено 25 апреля 2013 г.
  93. ^ Сильверман, Анав (17 января 2013 г.). «Сохранение иврита живым языком Израиля – Культура Израиля, Ynetnews». Ynetnews . Ynetnews.com. Архивировано из оригинала 24 апреля 2013 г. . Получено 25 апреля 2013 г. .
  94. ^ Данан, Дебора (28 декабря 2012 г.). «Друзский МК получает приз за помощь в сохранении иврита | JPost | Новости Израиля». JPost. Архивировано из оригинала 18 марта 2013 г. Получено 25 апреля 2013 г.
  95. ^ "В школах, управляемых ХАМАСом, в секторе Газа преподают иврит". AJ . Архивировано из оригинала 5 июня 2024 года . Получено 31 мая 2024 года .
  96. ^ Долгопольский, Арон (1999). От протосемитского к ивриту: Фонология: этимологический подход в хамито-семитской перспективе . Милан: Centro Studi Camito-Semitici. стр. 72.
  97. ^ Долгопольский (1999:73)
  98. ^ Блау, Джошуа (2010). Фонология и морфология библейского иврита: Введение . Лингвистические исследования древних западно-семитских языков. Том 2 (пересмотренное издание). Winona Lake: Eisenbrauns. стр. 78–81. ISBN 978-1-57506-129-0.Текстовый доступ через Google Книги отсутствует.
  99. ^ Уилсон-Райт, Арен М. (2019). "Ханаанские языки" (PDF) . В Huehnergard, John; Pat-El, Na'ama (ред.). Семитские языки . Серия языковой семьи Routledge (2-е изд.). London New York (NY) Abingdon, Oxon: Routledge. стр. 511. ISBN 978-0-415-73195-9. Архивировано (PDF) из оригинала 6 ноября 2022 г. . Получено 15 мая 2024 г. .
  100. ↑ Сотрудники Biblical Archaeology Society (15 марта 2022 г.). «Финикийский алфавит в археологии». Biblical Archaeology Society . Архивировано из оригинала 15 мая 2024 г. Получено 15 мая 2024 г.

Источники

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Иврит» .

Правительство

Общая информация

Учебники, курсы и словари