stringtranslate.com

История евреев в Европе

Расположение современной Европы (темно-зеленый)

История евреев в Европе охватывает период более двух тысяч лет. Евреи , израильское племя из Иудеи в Леванте , [1] [2] [3] [4] начали мигрировать в Европу незадолго до возникновения Римской империи (27 г. до н. э. ). Хотя александрийские евреи уже мигрировали в Рим , примечательным ранним событием в истории евреев в Римской империи была осада Иерусалима в 63 г. до н.э.

Евреи имели значительное присутствие в европейских городах и странах после падения Римской империи, включая Италию , Испанию , Португалию , Францию , Нидерланды , Германию , Польшу и Россию . В Испании и Португалии в конце пятнадцатого века монархии вынуждали евреев либо принять христианство, либо уезжать, и они создали офисы инквизиции, чтобы насаждать католическую ортодоксальность обращенных евреев. Эти действия разрушили еврейскую жизнь в Иберии и привели к массовой миграции евреев-сефардов, спасающихся от религиозных преследований. Многие переселились в Нидерланды и вновь обратились в иудаизм, начиная с конца шестнадцатого и начала семнадцатого веков. В религиозно толерантной протестантской Голландской республике Амстердам процветал экономически и как центр еврейской культурной жизни, «голландский Иерусалим» . Евреи-ашкенази жили общинами под постоянной властью раввинов. В Европе еврейские общины были в значительной степени самоуправляющимися и автономными под властью христианских правителей, обычно с ограничениями по месту жительства и экономической деятельности. В Польше с 1264 г. (с 1569 г. также и в Литве в составе Речи Посполитой) по Калишскому статуту до разделов Речи Посполитой в 1795 г. евреям гарантировались законные права и привилегии. Закон в Польше после 1264 года (в Речи Посполитой, как следствие) в отношении евреев был одним из самых инклюзивных в Европе. Французская революция сняла юридические ограничения для евреев, сделав их полноправными гражданами. Наполеон осуществил эмансипацию евреев , когда его армии завоевали большую часть Европы. Эмансипация часто давала евреям больше возможностей, и многие из них интегрировались в более крупное европейское общество и становились более светскими, а не оставались в сплоченных еврейских общинах.

По оценкам , до Второй мировой войны еврейское население Европы составляло около 9 миллионов, [5] или 57% еврейского населения мира. [6] Около 6 миллионов евреев были убиты во время Холокоста , за которым последовала эмиграция большей части выжившего населения . [7] [8] [9]

Еврейское население Европы в 2010 году оценивалось примерно в 1,4 миллиона человек (0,2% населения Европы), или 10% еврейского населения мира. [6] В 21 веке Франция имеет самое большое еврейское население в Европе, [6] [10] за ней следуют Великобритания, Германия, Россия и Украина. [10] До Холокоста в Польше было самое большое еврейское население в Европе в процентном отношении к ее населению. Далее следовали Литва, Венгрия, Латвия и Румыния. [11]

Древний период

Маршруты древнего изгнания и депортации евреев

Эллинистический иудаизм , зародившийся в Александрии , присутствовал на всей территории Римской империи ещё до иудейско-римских войн . Большое количество евреев жило в Греции (включая греческие острова в Эгейском море и на Крите ) уже в начале III века до нашей эры . Первое зарегистрированное упоминание об иудаизме в Греции датируется 300–250 гг. до н.э. на острове Родос . [12] После завоеваний Александра Македонского евреи мигрировали с Ближнего Востока в греческие поселения в Восточном Средиземноморье, вдохновленные возможностями, которых они ожидали. [13] Еще в середине II века до н. э. еврейский автор третьей книги « Оракулы Сивиллины » , обращаясь к « избранному народу », говорит: «Всякая земля полна Тобою и всякое море». Самые разнообразные свидетели, такие как Страбон , Филон , Сенека , Цицерон и Иосиф Флавий , все упоминают еврейское население в городах Средиземноморского бассейна . Однако большинство еврейских населенных пунктов этого периода все еще находились на Востоке ( Иудея и Сирия ), а Александрия в Египте была, безусловно, самой важной из еврейских общин, причем евреи во времена Филона населяли две из пяти частей Египта. город. Тем не менее, зафиксировано, что еврейская община существовала в Риме, по крайней мере, с I века до н.э., хотя, возможно, уже во втором веке до нашей эры там существовала даже устоявшаяся община, поскольку в 139 году до н.э. декрет о изгнании всех евреев, не являвшихся гражданами Италии. [14]

В начале правления Цезаря Августа в 27 г. до н.э. в Риме проживало более 7000 евреев : именно такое число сопровождало послов, пришедших требовать низложения Архелая . Еврейский историк Иосиф Флавий подтверждает, что уже в 90 году нашей эры в Европе уже существовала еврейская диаспора , состоящая из двух колен, Иуды и Вениамина. Так, он пишет в своих «Древностях» : [14] «...есть только два племени в Малой Азии и Европе, подвластных римлянам, тогда как десять колен до сих пор находятся за Евфратом и составляют огромное множество». По словам Э. Мэри Смоллвуд , появление еврейских поселений на юге Европы в римскую эпоху, вероятно, было в основном результатом миграции из-за коммерческих возможностей, написав, что «невозможно определить дату или происхождение многочисленных поселений, которые в конечном итоге стали известны на западе». Некоторые из них , возможно , были основаны в результате расселения иудейских евреев после восстаний 66–70 и 132–135 гг. восходит к поздней республике или ранней империи и зародился в результате добровольной эмиграции и соблазна торговли и коммерции». [15]

Многие евреи мигрировали в Рим из Александрии в результате тесных торговых отношений между двумя городами. Когда Римская империя захватила Иерусалим в 63 г. до н. э., тысячи еврейских военнопленных были перевезены из Иудеи в Рим, где их продали в рабство. После обретения свободы эти евреи навсегда поселились в Риме на правом берегу Тибра в качестве торговцев. [16] [17] После захвата Иерусалима войсками Ирода Великого при поддержке римских войск в 37 г. до н.э. вполне вероятно, что евреи снова были отправлены в Рим в качестве рабов. Известно, что еврейские военнопленные были проданы в рабство после подавления небольшого еврейского восстания в 53 г. до н. э., а некоторые, вероятно, были вывезены в южную Европу. [18]

Присутствие евреев в период Римской империи на территории современной Хорватии относится ко 2 веку, а в Паннонии - к 3-4 векам. О присутствии евреев в Верхней Германии свидетельствует кольцо на пальце с изображением меноры , найденное в Августе Раурике ( Кайзераугст , Швейцария ) в 2001 году . [19] Свидетельства в городах к северу от Луары или в южной Галлии датируются V и VI веками. [20] К поздней античности еврейские общины были обнаружены на территории современной Франции и Германии. [21] [22] На Таманском полуострове (современная Россия) еврейское присутствие датируется первым веком. Свидетельствами еврейского присутствия в Фанагории являются надгробия с вырезанными изображениями меноры и надписи со ссылками на синагогу. [23]

Преследование евреев в Европе начинается с присутствия евреев в регионах, которые позже стали известны как земли латинского христианского мира (ок. 8 века н. э.) [24] [25] и современной Европы. [26] Евреи-христиане преследовались не только согласно Новому Завету , но и в силу исторических фактов. Антиеврейские погромы произошли не только в Иерусалиме (325 г. н. э.), Персии (351 г. н. э.), Карфагене (250 г. н. э.), Александрии (415 г. н. э.), но также в Италии (224 г. н. э.), Милане (379 г. н. э.) и Менорке (418 г. н. э.). ), Антиохия (489 г.), Дафна-Антиохия (506 г.), Равенна (519 г.) и другие места. Враждебность между христианами и евреями росла на протяжении поколений, находящихся под властью Рима и за его пределами; в конечном итоге насильственное обращение , конфискация собственности, сожжение синагог, изгнание, сожжение костра , порабощение и объявление вне закона евреев – даже целых еврейских общин – происходили бесчисленное количество раз на землях латинско-христианского мира. [27] [28] [29]

Средний возраст

Изгнание евреев из Европы с 1100 по 1600 гг.
Евреи Германии, 13 век.

Период раннего средневековья был временем расцвета еврейской культуры. Еврейская и христианская жизнь развивалась в «диаметрально противоположных направлениях» в последние столетия существования Римской империи. Еврейская жизнь стала автономной, децентрализованной, общинно-центрированной. Христианская жизнь стала иерархической системой под верховной властью Папы и Римского императора. [30]

Еврейскую жизнь можно охарактеризовать как демократическую. Раввины Талмуда интерпретировали Второзаконие. 29:9: «Ваши главы, ваши колена, ваши старейшины и ваши начальники, даже все мужчины Израиля» и «Хотя я назначил для вас глав, старейшин и начальников, вы все равны передо мной» (Танхума) подчеркнуть политическую общую власть. Разделенная власть влекла за собой ответственность: «вы все в ответе друг за друга. Если среди вас будет хотя один праведник, то все вы получите пользу от его заслуг, и не вы один, но весь мир... А если один из вас согрешит , пострадает целое поколение». [31]

Раннее Средневековье

В раннем средневековье гонения на евреев продолжались и в странах латинского христианского мира . После того, как вестготы перешли из более терпимого нетринитарного арианства в более строгое тринитарное никейское христианство в Риме, в 612 году нашей эры и снова в 642 году нашей эры, в Империи вестготов было издано постановление об изгнании всех евреев. [32] Католическая династия Меровингов издала указ о принудительном обращении евреев в 582 и 629 годах нашей эры. При Римско-католической архиепархии Толедо произошли многочисленные преследования (633, 653, 693 гг. н.э.) и сожжения евреев на кострах (638 г. н.э.); Королевство Толедо следовало этой традиции в 1368, 1391, 1449 и 1486–1490 годах н.э., включая насильственное обращение в другую веру и массовые убийства, а в 1212 году н.э. произошли беспорядки и кровавая баня против евреев Толедо. Еврейские погромы произошли в епархии Клемента (Франция, 554 г. н. э.) и в епархии Узе (Франция, 561 г. н. э.). [28] [29]

Европейские евреи сначала были сконцентрированы в основном в южной Европе. В эпоху высокого и позднего средневековья они мигрировали на север. Существуют исторические свидетельства существования еврейских общин к северу от Альп и Пиренеев в VIII и IX веках. К 11 веку еврейские поселенцы из южной Европы, еврейские иммигранты из Вавилона и Персии , а также магрибские еврейские торговцы из Северной Африки селились в Западной и Центральной Европе, особенно во Франции и вдоль реки Рейн . [33] [34] [35] [36] Эта еврейская миграция была мотивирована экономическими возможностями и часто по приглашению местных христианских правителей, которые считали, что евреи обладают ноу-хау и способностью дать толчок экономике, улучшить доходов и расширить торговлю. [37]

Высокое Средневековье

Преследования евреев в Европе усилились в средние века в контексте христианских крестовых походов . Во время Первого крестового похода (1096 г.) процветающие общины на Рейне и Дунае были полностью уничтожены; см. Германский крестовый поход, 1096 г. Во время Второго крестового похода (1147 г.) евреи во Франции подвергались частым резням. Евреи также подвергались нападениям пастушеских крестовых походов 1251 и 1320 годов . За крестовыми походами последовали изгнания, в том числе изгнание всех евреев из Королевства Англии королем Эдуардом I в 1290 году Указом об изгнании . В 1394 году 100 000 евреев были изгнаны из Франции . Еще тысячи были депортированы из Австрии в 1421 году. Многие из изгнанных евреев бежали в Польшу. [38] [39] [40] Многие евреи также были изгнаны из Испании после указа Альгамбры в 1492 году.

В отношениях с христианским обществом их защищали короли, князья и епископы, поскольку они оказывали важнейшие услуги в трех областях: финансах, управлении и медицине. Христианские ученые, интересующиеся Библией, консультировались с талмудическими раввинами. Все это изменилось с реформами и усилением Римско-католической церкви и появлением конкурентоспособных городских христиан из среднего класса. К 1300 году монахи и местные священники использовали пасхальные пьесы, в которых изображались евреи в современной одежде, убивающие Христа, чтобы научить население ненавидеть и убивать евреев. Именно в этот момент преследования и ссылки стали повсеместными. В результате преследований, изгнаний и массовых убийств, устроенных крестоносцами, евреи постепенно мигрировали в Центральную и Восточную Европу, поселившись в Польше, Литве и России, где они обрели большую безопасность и возобновление процветания. [36] [41]

Позднее Средневековье

Погром в Страсбурге Эмиль Швейцер

В эпоху позднего средневековья , в середине XIV века, эпидемия «черной смерти» опустошила Европу, уничтожив 30–50 процентов населения. [42] Часто распространен миф о том, что из-за лучшего питания и большей чистоты евреи не заражались в таком же количестве; Евреи действительно были инфицированы в таком же количестве, как и их соседи-неевреи [43]. Тем не менее, их по-прежнему делали козлами отпущения . Распространились слухи, что евреи вызвали болезнь, намеренно отравив колодцы [ кем? ] . Сотни еврейских общин были уничтожены насилием. Хотя папа Климент VI пытался защитить их своей папской буллой от 6 июля 1348 года и еще одной папской буллой 1348 года, несколько месяцев спустя 900 евреев были сожжены заживо в Страсбурге , где чума еще не достигла города. [44] Христианские обвинения в осквернении хозяев и кровавых наветах были выдвинуты против евреев. [45] Последовали погромы, и разрушение еврейских общин дало средства для многих паломнических церквей или часовен на протяжении всего средневековья (например, часовни Святого Вернера в Бахарахе, Обервезеле, Вомрате; Деггендорфер-Гнад в Баварии ).

Выживание евреев перед лицом внешнего давления со стороны Римско-католической империи и Персидской зороастрийской империи рассматривается историками как «загадочное». [46]

Сало Виттмайер Барон объясняет выживание евреев восемью факторами:

  1. Мессианская вера: вера в в конечном итоге положительный результат и возвращение им Земли Израиля.
  2. Доктрина будущего мира все более развивалась: евреи примирились со страданиями в этом мире, что помогло им противостоять внешним искушениям обратиться в христианство.
  3. Страданиям придавался смысл благодаря вселяющей надежду интерпретации их истории и судьбы.
  4. Доктрина мученичества и неизбежности преследований превратила ее в источник общественной солидарности.
  5. Повседневная жизнь евреев была очень удовлетворительной. Евреи жили среди евреев. На практике за всю жизнь люди сталкивались с явными преследованиями лишь в нескольких драматических случаях. Евреи в основном жили в условиях дискриминации, которая затрагивала всех и к которой они были привычны. Повседневная жизнь регулировалась множеством ритуальных требований, так что каждый еврей постоянно осознавал Бога в течение дня. «По большей части он находил этот всеобъемлющий еврейский образ жизни настолько в высшей степени удовлетворительным, что был готов пожертвовать собой... ради сохранения его основ». [47] Те заповеди, ради которых евреи пожертвовали своей жизнью, такие как отказ от идолопоклонства, отказ от употребления свинины, соблюдение обрезания, соблюдались наиболее строго. [48]
  6. Корпоративное развитие и сегрегационная политика поздней Римской империи и Персидской империи помогли сохранить силу еврейской общинной организации.
  7. Талмуд предоставил чрезвычайно эффективную силу для поддержания еврейской этики, закона и культуры, судебной системы и системы социального обеспечения, всеобщего образования, регулирования крепкой семейной жизни и религиозной жизни от рождения до смерти.
  8. Концентрация еврейских масс внутри «низшего среднего класса» [49] с присущими ему достоинствами сексуального самоконтроля. Между аскетизмом и распущенностью был умеренный путь. Брак считался основой этнической и этической жизни.

Внешняя враждебность только помогла укрепить еврейское единство, внутреннюю силу и приверженность.

Евреи в Иберии под властью ислама

Золотой век еврейской культуры в Испании относится к периоду истории мусульманского правления Иберии, когда евреи были общеприняты в обществе и процветала еврейская религиозная, культурная и экономическая жизнь. Этот «Золотой век» датируется по разным причинам: с 8 по 12 века.

Аль-Андалус был ключевым центром еврейской жизни в средние века , где рождались важные ученые и была одна из самых стабильных и богатых еврейских общин. В это время процветал ряд известных еврейских философов и ученых, в первую очередь Маймонид .

Ранний современный период

Период раннего Нового времени был периодом значительных перемен в европейском еврействе с насильственными изгнаниями и религиозными преследованиями во многих христианских королевствах, но произошли значительные политические и культурные изменения, которые привели к более благоприятным условиям для еврейского населения. В частности, протестантская Голландская республика была основана с религиозной терпимостью в качестве основной ценности, так что евреи могли исповедовать свою религию открыто и в целом без ограничений, а у еврейских торговцев были возможности конкурировать на равных в растущей мировой экономике. В культурном отношении произошли изменения в том, как евреи изображались в искусстве, особенно в 17 веке. Уничижительные стереотипы о евреях в средневековый период не исчезли полностью, но теперь появились откровенные сцены еврейского религиозного поклонения и повседневной жизни, что указывает на более толерантное отношение со стороны более широкого западноевропейского общества. [50] [51] [52] В конце периода Французская революция отменила ограничения в отношении евреев и сделала их полноправными гражданами.

Католическая Испания и Португалия

Султан Баязид II послал Кемаля Рейса спасти арабов и евреев-сефардов Испании от испанской инквизиции в 1492 году и предоставил им разрешение поселиться в Османской империи .

Падение Гранадского королевства, последнего мусульманского королевства в Иберии, в 1492 году под властью завоевавших католических монархов положило начало периоду религиозных перемен в Испании. На евреев уже оказывалось значительное давление, чтобы они обратились в христианство и следили за тем, чтобы их обращение было искренним и ортодоксальным. Священная канцелярия испанской инквизиции была основана в 1478 году Фердинандом и Изабеллой для поддержания католической ортодоксальности. Окончательно он не был отменен до 1834 года, во время правления Изабеллы II . Инквизиция была церковным трибуналом, юрисдикция которого распространялась только на крещеных христиан . Обращенные в христианство ( конверсос или марраны ) попали под пристальное внимание. Указ Альгамбры 1492 года вынуждал евреев решать, оставаться ли им и креститься христианами или немедленно уехать, часто теряя значительные экономические ресурсы, а также разрывая связи с оставшимися родственниками. Некоторые уехали в Османскую империю , где они могли продолжать жить под властью мусульман и с особыми правами, которыми они пользовались в мусульманской Иберии. Еще больше испанских евреев уехали в соседнее Королевство Португалия , где также проживало большое еврейское население. Однако в 1496–1497 годах евреи в Португалии были вынуждены принять христианство, но, в отличие от Испании, португальской инквизиции не существовало и она не была создана до 1536 года.

Амстердам как «голландский Иерусалим»

Интерьер португальской синагоги в Амстердаме, 1695 год, автор Ромейн де Хоге.

Когда протестантская Голландская республика восстала против католической Испании в ходе так называемой Восьмидесятилетней войны , португальские и испанские евреи, вынужденные обратиться в католицизм ( conversos или Marranos ), начали мигрировать в северные провинции Нидерландов. [53] Религиозная терпимость , свобода совести беспрепятственно исповедовать свою религию, была основной протестантской ценностью Нидерландов. Эти сефардские мигранты основали процветающую общину в Амстердаме, которая стала известна как «Голландский Иерусалим» [54]. Три сефардские общины объединились и построили огромную синагогу, Португальскую синагогу , открывшуюся в 1675 году. Еврейские купцы, поскольку не было ограничения евреев по определенному жилому помещению. Иберийские евреи твердо идентифицировали себя как с евреями, так и с этническими португальцами, называя себя «евреями португальской нации». [55] Португальские еврейские купцы Амстердама создали огромную торговую сеть в Америке, при этом португальские евреи эмигрировали в страны Карибского бассейна и в Бразилию. [56] Евреи-ашкенази также поселились в Амстердаме, но в целом были беднее сефардов и зависели от их благотворительности. Однако в конце семнадцатого века процветание Амстердама пошатнулось, равно как и состояние и численность евреев-сефардов, в то время как численность евреев-ашкенази продолжала расти и с тех пор доминирует в Нидерландах.

Англия вновь открывается для еврейских поселений

Англия изгнала свое небольшое еврейское население (около 2000 человек) в 1290 году, но в семнадцатом веке известный португальский еврейский раввин Менассия бен Исраэль обратился к Оливеру Кромвелю с просьбой разрешить евреям жить и работать в Англии. Современное еврейское присутствие в Англии датируется 1656 годом. были купцы- новые христиане (обращённые евреи), но только в 17 в. были ли англичане восприимчивы к идее переселения евреев. Те, кто мигрировал в Англию, были выходцами из сефардских евреев Амстердама, где они открыто жили как евреи в религиозно толерантной Голландской республике , где купцы процветали в международной торговле атлантического мира . [57]

Польша как центр еврейской общины

Еврейская пара, Польша, ок. 1765 г.

Изгнание евреев из Испании в 1492 году, а также изгнание из Австрии , Венгрии и Германии стимулировали массовую еврейскую миграцию в гораздо более толерантную Польшу. Действительно, с изгнанием евреев из Испании Польша стала признанным убежищем для изгнанников из остальной Европы; и последующее вступление в ряды польского еврейства сделало его культурным и духовным центром еврейского народа в Европе.

Период наиболее процветания для польских евреев начался после этого нового притока евреев во время правления Сигизмунда I Старого (годы правления 1506–1548), который защищал евреев в своем королевстве. Его сын, Сигизмунд II Август (годы правления 1548–1572), в основном следовал толерантной политике своего отца, а также предоставил евреям автономию в вопросах общинного управления, заложив основу власти Кахала , или автономной еврейской общины. . Этот период привел к созданию пословицы о Польше как «рае для евреев». По некоторым данным, к середине XVI века в Польше проживало около трёх четвертей всех евреев Европы. [58] [59] [60] В середине 16-го века Польша приветствовала еврейских пришельцев из Италии и Турции , в основном сефардского происхождения; в то время как некоторые иммигранты из Османской империи утверждали, что они Мизрахимы . Еврейская религиозная жизнь процветала во многих польских общинах. В 1503 году польская монархия назначила раввина Якоба Полака официальным раввином Польши, что ознаменовало появление Главного раввината. Около 1550 года многие евреи-сефарды путешествовали по Европе в поисках пристанища в Польше. Поэтому считается, что польские евреи имеют разное этническое происхождение, включая ашкеназов, сефардов и мизрахи. В XVI и XVII веках в Польше проживало самое большое еврейское население во всей Европе.

К 1551 году польским евреям было разрешено выбирать своего главного раввина. Главный раввинат обладал властью над законом и финансами, назначая судей и других должностных лиц. Другие полномочия были разделены с местными советами. Польское правительство позволило раввинату обрести власть и использовало ее для сбора налогов. Только 30% денег, собранных раввинатом, пошли еврейским общинам. Остальные отправились к Короне за защитой. В этот период Польша-Литва стала главным центром ашкеназского еврейства, а ее иешивы приобрели известность с начала 16 века.

Моисей Иссерлес (1520–1572), выдающийся талмудист 16 века, основал свою ешиву в Кракове . Помимо того, что Иссерлес был известным знатоком Талмуда и права , он также изучал каббалу , историю, астрономию и философию.

Культура и интеллектуальная деятельность еврейской общины в Польше оказали глубокое влияние на иудаизм в целом. Некоторые еврейские историки рассказали, что слово Польша на иврите произносится как Полания или Полин и транслитерируется на иврит. Эти названия Польши были интерпретированы как «добрые предзнаменования», поскольку Поланию можно разделить на три еврейских слова: по («здесь»), лан («обитает»), йа (« Бог ») и Полин на два слова: по («здесь») лин («[тебе следует] жить»). «Послание» заключалось в том, что Польша должна была стать хорошим местом для евреев. Во время правления Сигизмунда I Старого и до Холокоста Польша находилась в центре еврейской религиозной жизни.

Иешивы были созданы под руководством раввинов в наиболее известных общинах. Такие школы официально назывались гимназиями , а их директора-раввины — ректорами . Важные иешивы существовали в Кракове, Познани и других городах. Еврейские типографии возникли в первой четверти 16 века. В 1530 годув Кракове было напечатано еврейское Пятикнижие ( Тора ); а в конце 16 в. еврейские типографии этого города и Люблина выпустили большое количество еврейских книг, преимущественно религиозного характера. Рост талмудической науки в Польше совпал с ростом благосостояния польских евреев; и из-за их общинной автономии развитие образования было совершенно односторонним и соответствовало талмудическим принципам. Однако зафиксированы исключения, когда еврейская молодежь стремилась получить светское образование в европейских университетах. Ученые раввины стали не просто толкователями Закона, но и духовными наставниками, учителями, судьями и законодателями; и их авторитет вынудил общинных лидеров ознакомиться с трудными вопросами еврейского закона . Взгляды польского еврейства на жизнь были сформированы духом Талмуда и раввинской литературы, влияние которых ощущалось дома, в школе и синагоге.

Синагога позднего ренессанса в Замосце , Польша (1610–1620 гг.)

В первой половине 16 века семена талмудического учения были пересажены в Польшу из Богемии , в частности из школы Якоба Поллака , создателя Пилпула («острого рассуждения»). Шалом Шахна (ок. 1500–1558), ученик Поллака, считается одним из пионеров изучения Талмуда в Польше. Он жил и умер в Люблине , где был главой ешивы , которая произвела на свет знаменитых раввинов следующего столетия. Сын Шахны Израиль стал раввином Люблина после смерти своего отца, а ученик Шахны Моисей Иссерлес (известный как РеМА ) (1520–1572) добился международной репутации среди евреев как автор «Маппы», которая адаптировала « Шулхан Арух» к удовлетворить потребности ашкеназской общины. Его современник и корреспондент Соломон Лурия (1510–1573) из Люблина также пользовался широкой популярностью среди единоверцев; и власть обоих была признана евреями по всей Европе. Острые религиозные споры были обычным явлением, и в них участвовали еврейские ученые. В то же время Каббала оказалась под защитой раввинизма ; и такие ученые, как Мордехай Яффе и Йоэль Сиркис, посвятили себя его изучению. Этот период великой раввинской науки был прерван восстанием Хмельницкого и шведским потопом .

Рост хасидизма

Автограф Исраэля бен Элиэзера

Десятилетие от казачьего восстания до окончания Потопа (1648–1658 гг.) оставило глубокий и неизгладимый след не только в общественной жизни польско-литовских евреев, но и в их духовной жизни. Интеллектуальная продуктивность евреев Польши снизилась. Талмудические знания, которые до этого периода были общим достоянием большинства людей, стали доступны лишь ограниченному числу студентов. Религиозное изучение там стало чрезмерно формализованным, некоторые раввины занимались придирками относительно религиозных законов; другие писали комментарии к различным частям Талмуда, в которых приводились и обсуждались ошеломляющие аргументы; и иногда эти аргументы касались вопросов, не имевших практического значения. В то же время среди евреев Польши появилось множество чудотворцев, кульминацией которых стала серия ложных «мессианских» движений, наиболее известными из которых являются саббатианство и франкизм .

В это время мистицизма и чрезмерно формального раввинизма пришло учение Израиля бен Элиезера , известного как Баал Шем Тов , или БеШТ , (1698–1760), которое оказало глубокое влияние на евреев Центральной Европы и Польши в частности. Его ученики обучали и поощряли новую ярую разновидность иудаизма, основанную на каббале , известную как хасидизм . Возникновение хасидского иудаизма в границах Польши и за ее пределами оказало большое влияние на подъем харедимского иудаизма во всем мире, оказывая постоянное влияние через его многочисленные хасидские династии , включая Хабад-Любавич , Александра , Бобова , Гера и Надворну . Среди более поздних ребе польского происхождения - раввин Йосеф Ицхок Шнеерсон (1880–1950), шестой глава хасидского движения Хабад-Любавич , который жил в Варшаве до 1940 года, когда он перевез Любавич из Варшавы в Соединенные Штаты .

Современная эпоха, 1750–1930 гг.

Еврейская эмансипация

Французская гравюра 1806 года изображает Наполеона Бонапарта, освобождающего евреев.

В рамках эгалитарных принципов Французской революции евреи стали полноправными гражданами без ограничений. Наполеон распространил эгалитарные принципы в тех местах, которые завоевали его армии. Даже в Нидерландах, где существовала устоявшаяся традиция религиозной терпимости, когда они перешли под власть Франции, еврейские религиозные лидеры больше не могли осуществлять власть в автономном сообществе. Так называемый еврейский вопрос был активным исследованием потенциально нового видения места евреев в европейских государствах. Еврейское Просвещение породило важный массив знаний и предположений по ряду вопросов, касающихся еврейской идентичности. Ведущей фигурой был немецкий еврейский философ Моисей Мендельсон .

Изменение условий для еврейского населения

Карта еврейского населения Российской империи 1905 года.

К концу 19-го и началу 20-го веков Россия была европейской страной с самым большим еврейским населением после аннексии Польши . [61] В 1897 году, по данным российской переписи 1897 года , общее еврейское население России составляло 5,1 миллиона человек, что составляло 4,13% от общей численности населения. Из этого числа подавляющее большинство проживало в черте оседлости . [62] Евреи столкнулись с широко распространенной дискриминацией и притеснениями. Поскольку царская монархия была открыто антисемитской ; [63] [64] Различные погромы , которые представляли собой крупномасштабные жестокие протесты, направленные против евреев, происходили в западной части огромной империи с конца 19 века, [65] что привело к нескольким смертям и волнам эмиграции. [66]

Тяжелые условия в Восточной Европе и возможность улучшить свою судьбу в других местах спровоцировали еврейскую миграцию в Западную Европу, особенно там, где евреи уже жили в условиях религиозной терпимости , например, в Нидерландах и Англии, где также было больше экономических возможностей для обедневших восточноевропейцев. Евреи. В Англии первоначальная сефардская еврейская община банкиров и брокеров после того, как Англия вновь открыла поселения для евреев, прошла путь от небольшой общины в 18 веке до процветающей в первых двух третях 19 века. В конце 19-го века, вплоть до начала Первой мировой войны, евреи английского происхождения, которые хорошо интегрировались сейчас, заставили волны более бедных и более религиозных евреев из Восточной Европы селиться в больших количествах. [67] Нидерланды уже испытали миграцию восточноевропейских евреев, в основном из Германии, начиная с 17 века. Хотя португалоязычные евреи доминировали в экономическом и культурном отношении в 17 веке, их численность и экономическое влияние сократились, когда бедное население ашекнази росло, и в дальнейшем оставалось численно доминирующим.

В Венгрии в начале 19 века, в эпоху реформ, прогрессивная знать ставила перед собой множество инновационных целей, таких как эмансипация венгерского еврейства. Венгерские евреи смогли сыграть свою роль в экономике, взяв на себя важную роль в промышленном и торговом развитии. Например, Исак Леви (1793–1847) основал свою кожевенную фабрику на ранее купленном участке земли в 1835 году и создал новый современный город с независимой властью, религиозным равенством и промышленной свободой, независимой от гильдий. Город, получивший название Уйпешт (Новый Пешт), вскоре стал очень важным поселением. Его первая синагога была построена в 1839 году. (Уйпешт, 4-й район нынешней столицы, находится в северной части Будапешта. Во время Холокоста отсюда было депортировано 20 000 евреев.) Мор Фишер Фаркашази (1800–1880) основал свою мировую синагогу. знаменитая фарфоровая фабрика в Херенде в 1839 году, ее изысканный фарфор украшал, в частности, стол королевы Виктории . [ нужна цитата ]

Евреи в Центральной Европе (1881 г.)

В Папской области , существовавшей до 1870 года, евреи были обязаны жить только в определенных кварталах, называемых гетто . До 1840-х годов от них требовалось регулярно посещать проповеди, призывающие их обратиться в христианство. Только евреи облагались налогом для поддержки государственных школ-интернатов для евреев, обращенных в христианство. Переход из христианства в иудаизм был незаконным. Иногда евреев крестили принудительно, и, даже если такое крещение было незаконным, заставляли исповедовать христианскую религию. Во многих таких случаях государство отделяло их от семей. См. Эдгардо Мортара , где описан один из наиболее широко освещавшихся случаев вражды между католиками и евреями в Папской области во второй половине XIX века. [ нужна цитата ]

Еврейская эмиграция из Европы

Начиная с 19-го века, после эмансипации евреев, европейские евреи в огромных количествах покидали континент, особенно в Соединенные Штаты и некоторые другие страны, чтобы найти лучшие возможности и избежать религиозных преследований, включая погромы , а также избежать насилия. Евреи, приехавшие в США в начале-середине 19 века, были в основном выходцами из Центральной Европы, особенно из Баварии , Западной Пруссии и Познани . Они не были самыми бедными из бедных, и значительная их часть приехала семьями (муж, жена, дети). В то же время немцы-неевреи также иммигрировали в больших количествах из-за условий в Европе и соблазна лучших условий в США. двадцатом веке, примерно 250 000 человек. [68] Некоторые евреи эмигрировали в Палестину, контролируемую европейскими державами, а после Второй мировой войны европейские евреи эмигрировали в недавно созданное Государство Израиль .

сионизм

Теодор Герцль был основателем современного сионистского движения и предполагал основание будущего независимого еврейского государства.

Движение сионизма зародилось в конце 19 века. В 1883 году Натан Бирнбаум основал «Кадиму» , первую еврейскую студенческую ассоциацию в Вене. В 1884 году вышел первый номер « Селбстеманципации» (« Самоэмансипация »), напечатанный самим Бирнбаумом. Дело Дрейфуса , разразившееся во Франции в 1894 году, глубоко потрясло эмансипированных евреев. Глубина антисемитизма в стране, которую считают домом просвещения и свободы, заставила многих усомниться в своей будущей безопасности в Европе. Среди свидетелей этого дела был австро-венгерский (родившийся в Будапеште , живший в Вене ) еврейский журналист Теодор Герцль , опубликовавший в 1896 году брошюру Der Judenstaat («Еврейское государство») [69] и Altneuland («Старое государство»). Новая Земля») в 1897 году. [70] Он описал «Дело» как личный поворотный момент. До «Дела» Герцль был антисионистом ; впоследствии он стал ярым просионистом. В соответствии с идеями немецкого национализма XIX века Герцль верил в еврейское государство для еврейской нации. Таким образом, утверждал он, евреи смогут стать таким же народом, как и все другие народы, и антисемитизм прекратит свое существование. [71]

Герцль придал политическому сионизму новую практическую актуальность. Он создал Всемирную сионистскую организацию и вместе с Натаном Бирнбаумом спланировал ее Первый конгресс в Базеле в 1897 году . Мировая война, они собирались раз в два года. После войны Конгресс собирался каждые четыре года.

Религиозные организации

В 1868/69 году были основаны три основные еврейские организации: самую большую группу составляли более современные евреи из Конгресса или неологи, к ортодоксальному движению присоединились очень традиционно мыслящие люди, а консерваторы сформировали организацию статус-кво. Неолог Большая синагога была построена ранее, в 1859 году, на улице Дохань. Главный храм статус-кво, расположенная неподалеку синагога на улице Румбах, была построена в 1872 году. Будапештская православная синагога расположена на улице Казинци вместе со штаб-квартирой православной общины и миквой .

В мае 1923 года в присутствии президента Михаэля Хайниша в Хофбурге в Вене , Австрия, открылся Первый Всемирный конгресс еврейских женщин . [73]

Вторая мировая война и Холокост

Число погибших в результате Холокоста в процентах от общей численности довоенного еврейского населения Европы
Рост/уменьшение еврейского населения по странам в период с 1945–1946 по 2010 год. Страны с наибольшими потерями еврейского населения с 1945 года были в первую очередь странами Центральной и Восточной Европы .

Холокост еврейского народа (от греческого ὁλόκαυστον ( holókauston ): holos , «полностью» и kaustos , «сожженный»), также известный как Ха-Шоа ( иврит : השואה ), или Чурбен ( идиш : חורבן ), как описано в июне 2013 года в Освенциме Авнером Шалевым (директором Яд Вашем ) — этот термин обычно используется для описания убийства примерно 6 000 000 евреев во время Второй мировой войны в рамках программы преднамеренной попытки уничтожения еврейского народа, осуществленной нацистами . режим в нацистской Германии во главе с Адольфом Гитлером и его пособниками; Результатом Холокоста или Холокоста еврейского народа стало уничтожение сотен еврейских общин в континентальной Европе — двое из трёх евреев Европы были убиты.

После Второй мировой войны

Демография

Еврейское население Европы в 2010 году оценивалось примерно в 1,4 миллиона человек (0,2% населения Европы) или 10% еврейского населения мира. [6] В 21 веке Франция имеет самое большое еврейское население в Европе, [6] [10] за ней следуют Великобритания , Германия , Россия и Украина . [10]

Еврейские этнические подразделения Европы

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Джаред Даймонд (1993). «Кто такие евреи?» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 21 июля 2011 года . Проверено 8 ноября 2010 г.Естественная история 102:11 (ноябрь 1993 г.): 12–19.
  2. ^ Хаммер, МФ; Редд, Эй Джей; Вуд, ET; и другие. (июнь 2000 г.). «Еврейское и нееврейское население Ближнего Востока имеет общий пул биаллельных гаплотипов Y-хромосомы». Труды Национальной академии наук . 97 (12): 6769–6774. Бибкод : 2000PNAS...97.6769H. дои : 10.1073/pnas.100115997 . ЧВК 18733 . ПМИД  10801975. 
  3. ↑ Уэйд, Николас (9 мая 2000 г.). «Y-хромосома является свидетелем истории еврейской диаспоры». Нью-Йорк Таймс . Проверено 10 октября 2012 г.
  4. ^ Шрайвер, Тони Н. Фрудакис; с введением к главе 1 Марка Д. (2008). Молекулярная фотоподборка: предсказание происхождения и фенотипа с помощью ДНК. Амстердам: Elsevier/Academic Press. ISBN 978-0120884926.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  5. ^ [1] Еврейский ген - База данных имен, 2013.
  6. ^ abcde «Еврейское население Европы».
  7. ^ «Оценочное количество евреев, убитых в результате окончательного решения» .
  8. ^ «Холокост | Основные вопросы о Холокосте». www.projetaladin.org .
  9. ^ Давидович, Люси . Война против евреев , Бантам, 1986. с. 403
  10. ^ abcd «Евреи». Исследовательский центр Пью . 18 декабря 2012 г.
  11. ^ «Еврейское население Европы в 1933 году: данные о населении по странам». Энциклопедия Холокоста . Проверено 4 октября 2023 г.
  12. ^ Фонд развития сефардских исследований и культуры, с. 3
  13. ^ Грюн, Эрих С.: Конструкция идентичности в эллинистическом иудаизме: очерки ранней еврейской литературы и истории (2016), стр. 284. Вальтер де Грюйтер ГмбХ и Ко КГ
  14. ^ аб Иосиф Флавий, Древности , xi.v.2
  15. ^ Э. Мэри Смоллвуд (2008) Диаспора в римский период до 70 г. н.э. В: Кембриджская история иудаизма, том 3. Редакторы Дэвис и Финкельштейн.
  16. ^ Джейкобс, Джозеф и Шулим, Ошер: Рим - Еврейская энциклопедия.
  17. ^ Дэвис, Уильям Дэвид; Финкельштейн, Луи; Хорбери, Уильям; Крепкий, Джон; Кац, Стивен Т.; Харт, Митчелл Брайан; Михелс, Тони; Карп, Джонатан; Сатклифф, Адам; Чазан, Роберт: Кембриджская история иудаизма: раннеримский период, с. 168 (1984), Издательство Кембриджского университета
  18. ^ Евреи под римским правлением: от Помпея до Диоклетиана, и они жили в большинстве стран Европы: исследование политических отношений, с. 131
  19. ^ Кольцо меноры Кайзераугст. Еврейские свидетельства римского периода в северных провинциях. Архивировано 6 марта 2009 г. в Wayback Machine Augusta Raurica 2005/2, по состоянию на 24 ноября 2009 г. (на немецком языке).
  20. ^ Эли Барнави: Начало европейского еврейства. Происхождение идентичности ашкенази. Архивировано 3 января 2008 г. на сайте Wayback Machine My Jewish Learning, по состоянию на 24 ноября 2009 г.
  21. ^ «Германия: Виртуальный тур по еврейской истории» . Сайт Jewishvirtuallibrary.org . Проверено 19 июля 2013 г.
  22. ^ "Археологическая зона - JĂźdisches Museum" . Museunkeln.de . Проверено 19 июля 2013 г.
  23. ^ http://phanagoria.info/upload/iblock/775/Phanagoria_English_web.pdf, страницы 16–19.
  24. ^ Норман Ф. Кантор , Цивилизация Средневековья , 1993, «Культура и общество в Первой Европе», стр. 185 и далее.
  25. ^ Дэвис, Норман (1996). Европа: История, Норман Дэвис. Издательство Оксфордского университета. п. 8. ISBN 978-0-19-820171-7. Проверено 23 августа 2010 г.
  26. ^ Интернет-энциклопедия Microsoft Encarta, 2007. Европа. Архивировано из оригинала 28 октября 2009 года . Проверено 27 декабря 2007 г.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  27. ^ Уолтер Лакер (2006): Меняющееся лицо антисемитизма: от древних времен до наших дней , Oxford University Press. ISBN 0-19-530429-2 . стр. 46–48 
  28. ^ аб Гроссер, Ч.Е. и Э.Г. Гальперин. «Преследование евреев – история антисемитизма – малоизвестные моменты еврейских международных отношений в нашу эпоху». simpletoremember.com . SimpleToRemember.com – Иудаизм онлайн . Проверено 6 февраля 2015 г.
  29. ^ Аб Гроссер, Пол Э.; Гальперин, Эдвин Г.; предисловие Сент-Джона Роберта; предисловие Литтелла, Франклина Х. (1979). Антисемитизм: причины и последствия предрассудков. Секаукус, Нью-Джерси: Citadel Press. ISBN 0806507039. Проверено 6 февраля 2015 г.
  30. ^ Сало Виттмайер Барон , «Социальная и религиозная история евреев», Том II, Древние времена, Часть II. п. 200 Еврейское издательское общество Америки, 1952.
  31. ^ Сало Виттмайер Барон, «Социальная и религиозная история евреев», Том II, Древние времена, Часть II. п. 200 Еврейское издательское общество Америки, 1952.
  32. ^ Дитрих Клод, в книге Вальтера Пола (ред.) « Стратегии различия: построение этнических сообществ», 300–800 ( Трансформация римского мира , том 2), 1998 ISBN 90-04-10846-7 
  33. ^ Бен-Джейкоб, Авраам (1985), «История вавилонских евреев».
  34. ^ Гроссман, Авраам (1998), «Затопление Вавилона и возникновение новых еврейских центров в Европе XI века»
  35. ^ Фришман, Ашер (2008), «Первые евреи-ашекнази».
  36. ^ аб Ашкенази - Определение, Британская энциклопедия
  37. ^ Нина Роу, Еврей, собор и средневековый город: синагога и экклесия в издательстве Кембриджского университета XIII века, 2011, стр. 30.
  38. ^ Почему евреи? Центр Холокоста Объединенной еврейской федерации Питтсбурга, по состоянию на 24 ноября 2009 г.
  39. ^ Вайнриб, Бернард Дов (1973). Евреи Польши. Еврейское издательское общество. ISBN 978-0827600164. Проверено 9 ноября 2013 г. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  40. ^ Вудворт, Чери. «Откуда взялись восточноевропейские евреи?» (PDF) . Йельский университет. Архивировано из оригинала (PDF) 19 октября 2013 года . Проверено 9 ноября 2013 г.
  41. ^ Кантор, Норман Ф.. Последний рыцарь: Сумерки средневековья и рождение современной эпохи. ISBN 0-7432-2688-7 Свободная пресса, 2004 г. 
  42. ^ ДеВитт, Шэрон Н. (07 мая 2014 г.). «Риск смертности и выживание после средневековой черной смерти». ПЛОС ОДИН . 9 (5): е96513. Бибкод : 2014PLoSO...996513D. дои : 10.1371/journal.pone.0096513 . ISSN  1932-6203. ПМК 4013036 . ПМИД  24806459. 
  43. ^ Джейн С. Гербер, «Евреи Испании», с. 112 Свободная пресса, 1992.
  44. ^ См. Стефан Барри и Норберт Гуальд, La plus grande épidémie de l'histoire («Величайшие эпидемии в истории»), в журнале L'Histoire , № 310, июнь 2006 г., стр. 47 (на французском языке)
  45. ^ Рот, Норман (2005). Повседневная жизнь евреев в средние века. Вестпорт, Коннектикут, США: Greenwood Press. п. 191. ИСБН 978-0-313-32865-7.
  46. ^ Сало Виттмайер Барон, «Социальная и религиозная история евреев», Том II, Древние времена, Часть II. п. 215 Еврейское издательское общество Америки, 1952.
  47. ^ Барон, с. 216
  48. ^ Барон, стр. 216–217.
  49. ^ Барон, с. 217
  50. ^ Коэн, Р.И. Еврейские иконы: искусство и общество в современной Европе . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1998 г.
  51. ^ Эттингер, С. «Начало изменения отношения европейского общества к евреям», Scripta Hierosolymitana 7 (1961), 192-219.
  52. ^ Каплан, Йосеф. «Для кого Эмануэль де Витте нарисовал свои три картины сефардской синагоги Амстердама?» Студия Розенталиана 32, 2 (1998) 133-154
  53. ^ Светчински, Дэниел М. Неохотные космополиты: португальские евреи Амстердама семнадцатого века . Лондон: Библиотека еврейской цивилизации Литтмана, 2000, 54–101.
  54. ^ Ридли Хаим Хершелл. Голос Израиля, 1845. стр. 27.
  55. ^ Бодиан, Мириам. Евреи португальской нации: Conversos и община в Амстердаме раннего Нового времени . Блумингтон: Университет Индианы, 1997 г.
  56. ^ Светчинский, Дэниел М. Неохотные космополиты , 102-164.
  57. ^ Эндельман, Тодд М. Евреи Британии, 1656–2000 гг . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press 2002, 15–40.
  58. ^ Джордж Сэнфорд, Исторический словарь Польши (2-е изд.) Оксфорд: The Scarecrow Press, 2003. с. 79.
  59. ^ «Европейский еврейский конгресс - Польша». 11 декабря 2008 г. Архивировано из оригинала 11 декабря 2008 г.
  60. ^ Виртуальный тур по еврейской истории - Польша. Jewishvirtuallibrary.org. Проверено 22 августа 2010 г.
  61. ↑ The Pittsburgh Press , 25 октября 1915 г., стр. 11
  62. ^ Гросфельд, Ирена; Роднянский, Александр; Журавская Екатерина (август 2013 г.). «Стойкая антирыночная культура: наследие черты оседлости после Холокоста» (PDF) . Американский экономический журнал: Экономическая политика . 5 (3). Американская экономическая ассоциация : 189–226. дои :10.1257/pol.5.3.189. JSTOR  43189345.
  63. ^ Хили, Энн Э. (1983). «Царский антисемитизм и российско-американские отношения». Славянское обозрение . 42 (3). Издательство Кембриджского университета : 408–425. дои : 10.2307/2496044. JSTOR  2496044. S2CID  163193494.
  64. ^ Аронсон, И. Майкл (март 1975 г.). «Отношение российских чиновников 1880-х годов к еврейской ассимиляции и эмиграции». Славянское обозрение . 34 (1). Издательство Кембриджского университета : 1–18. дои : 10.2307/2495871 . JSTOR  2495871.
  65. ^ Ламброза, Шломо (октябрь 1987 г.). «Царское правительство и погромы 1903-06 годов». Современный иудаизм . 7 (3). Издательство Оксфордского университета : 287–296. дои : 10.1093/mj/7.3.287. JSTOR  1396423.
  66. ^ Вайнберг, Роберт (январь 1987 г.). «Рабочие, погромы и революция 1905 года в Одессе». Русское обозрение . 46 (1). Уайли : 53–75. дои : 10.2307/130048. JSTOR  130048.
  67. ^ Эндельман, Тодд М. Евреи Британии, 1656–2000 гг. , 41–182.
  68. ^ Сарна, Джонатан Д. Американский иудаизм: история. Второе издание . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2019, 65–68.
  69. ↑ Теодор Герцль: Еврейское государство, английский перевод. Архивировано 27 октября 2007 г. в Wayback Machine WZO, Департамент Хагшама, по состоянию на 24 ноября 2009 г.
  70. ↑ Теодор Герцль: Altneuland, английский перевод. Архивировано 27 октября 2007 г. в Wayback Machine WZO, Департамент Хагшама, по состоянию на 24 ноября 2009 г.
  71. ^ Ханна Арендт , 1946, « Der Judenstaat 50 лет спустя», также опубликовано в: Ханна Арендт, Еврей как изгой , Нью-Йорк, 1978, Н. Финкельштейн, 2002, Образ и реальность израильско-палестинского конфликта , 2-е изд., стр. 7–12
  72. ^ Первый сионистский конгресс: Базель, 29–31 августа 1897 г. Архивировано 26 июля 2011 г. в Wayback Machine. Музей Герцля, Иерусалим, по состоянию на 24 ноября 2009 г.
  73. ^ Бен-Гавриэль, Моше Яаков; Бен-Гавриэль, Моше Яаков; Уоллас, Армин А. (1999). Tagebücher 1915-1927. Бёлау Верлаг, Вена. стр. 473–. ISBN 978-3-205-99137-3.
  74. ^ аб ДеллаПергола, Серджио. «Еврейское население мира, 2010 г.» (PDF) . Еврейский университет Иерусалима . Архивировано из оригинала (PDF) 26 ноября 2010 г. Проверено 4 июня 2019 г.
  75. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинала 14 октября 2013 г. Проверено 14 апреля 2013 г.{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  76. ^ Турецкие евреи # Известные турецкие евреи Турецкие

дальнейшее чтение