Марраны — это термин для испанских и португальских евреев , которые обратились в христианство, либо добровольно, либо по принуждению испанских или португальских королей , в пятнадцатом и шестнадцатом веках, но которые продолжали практиковать иудаизм в тайне или подозревались в этом. Их также называют крипто-евреями , этот термин все чаще предпочитают в научных работах вместо марранов .
Термин конкретно относится к обвинению в криптоиудаизме, тогда как термин converso использовался для более широкого населения евреев, обращенных в католицизм , независимо от того, продолжали ли они тайно практиковать еврейские обряды. Обращенные из иудаизма или ислама упоминались более широким термином « новые христиане ».
Термин «маррано» вошел в употребление позже, в 1492 году, с принятием Кастильского указа Альгамбры , который запрещал исповедовать иудаизм в Испании и требовал от всех оставшихся евреев обратиться в христианство или уехать. Испанская инквизиция была создана до принятия указа и следила за новыми христианами, чтобы определить, было ли их обращение в христианство искренним. Подавляющее большинство евреев в Испании обратились в католицизм, возможно, под давлением резни 1391 года , а число конверсо составляло сотни тысяч. За ними следила испанская инквизиция, и они подвергались подозрениям со стороны старых христиан в тайной практике иудаизма, независимо от того, было ли это так или нет.
В современном использовании слово «marrano» можно считать оскорбительным и уничижительным, хотя некоторые ученые продолжают использовать этот термин взаимозаменяемо с «converso» или «крипто-еврей». В современном испанском языке «marrano» означает «свинья» или, чаще, «грязный человек». Из-за этих возможных значений термина «marrano» может также быть оскорбительным для некоторых потомков испанских евреев. [1]
_in_Manhattan,_New_York_City.jpg/1280px-First_Cemetery_of_the_Spanish_and_Portuguese_Synagogue,_Shearith_Israel_(1656-1833)_in_Manhattan,_New_York_City.jpg)
Происхождение термина «маррано» применительно к криптоевреям неясно, поскольку помимо слова «свинья» предлагалось несколько этимологий.
Еврейское слово для מְשֻׁמָּד Мешумад , буквально означающее «самоуничтожившийся» или еретик в иудаизме, для еврея, который сознательно восстает против соблюдения еврейского закона .
Главное различие между Мином , Мешумадом и Анусим заключается в том, что для Мина и Мешумада акт отказа от иудаизма является добровольным, тогда как для Анусим это не так.
Один из источников термина происходит от арабского слова, означающего «запрещенный, незаконный», [2] مُحَرّمٌ Muḥarram . [ необходима цитата ] Арабское слово в этом контексте означает «свинья» или «свинина», и оба они выражают то же отвращение к новообращенным, которое новообращенные ранее испытывали к этому ритуально нечистому мясу. [2]
Однако, применительно к криптоевреям, термин «маррано» происходит от испанского и португальского глаголов «marrar» и «amarrar», означающих «терпеть неудачу», «планировать пойти не так», «отрываться», «обманывать», «нацеливаться», «связывать», «воздерживаться», «отклоняться», «клинчировать», «швартоваться», что указывает на то, что у тех, кто был целью и был принужден испанской короной, не было иного выбора, кроме как принять христианство, либо покинуть Королевство Испания, в то время как корона конфисковала их имущество и деньги и не оказала им никакой поддержки, чтобы покинуть его, либо быть убитыми либо за то, что они не проявили полной преданности христианству, либо за то, что покинули Испанию и вернулись, показав, что эти евреи были предателями испанской короны. [3] [4]
Оно также имеет арабское происхождение и означает «отклоняться» или «ошибаться», в том смысле, что они отклонились от своей недавно принятой веры, тайно продолжая практиковать иудаизм. Третье происхождение было указано из галисийско-португальского языка , где marrar означает «заставлять», а marrano означает «принудительный», что указывает на обязательный характер религиозных обращений. [1] Хосе Меир Эструго Хазан пишет в своей книге Los Sefardíes [5], что «marrano» — это термин, который предпочитают испанские евреи.
Под давлением государства в конце XIV и начале XV века более половины евреев на Пиренейском полуострове обратились в христианство, тем самым избежав Указа об изгнании , который затронул оставшееся открыто еврейское население Испании в 1492 году. Численность обращенных и последствия различных миграций в этот район и из него стали предметом исторических дебатов. Проведенное в 2008 году филогеографическое исследование 1150 добровольцев с гаплогруппами Y-хромосомной ДНК, по-видимому, подтвердило идею о том, что количество обращений было значительно занижено, поскольку 20% протестированного иберийского населения имели гаплогруппы, соответствующие сефардскому происхождению. Этот процент был предложен как представляющий долю сефардов в населении во время массовых обращений в XIV и XV веках. [6] Однако авторы признают, что другие исторические перемещения населения с Ближнего Востока, такие как сирийцы и финикийцы, также могут объяснить эти результаты. [7] [8] [9] [10] [11] [12]
Некоторые португальские conversos или cristãos-novos продолжали практиковать как крипто-евреи. В начале 20-го века историк Сэмюэль Шварц писал о крипто-еврейских общинах, обнаруженных на северо-востоке Португалии (а именно, Бельмонте , Браганса , Миранда и Шавиш ). Он утверждал, что члены общины сумели выжить более четырех столетий, не будучи полностью ассимилированными в старохристианское население. [13] Последняя оставшаяся крипто-еврейская община в Бельмонте официально вернулась в иудаизм в 1970-х годах и открыла синагогу в 1996 году. В 2003 году Американская сефардская федерация основала проект Belmonte для сбора средств на приобретение иудейских образовательных материалов и услуг для общины Бельмонте, которая тогда насчитывала 160–180 человек. [ требуется цитата ]
На северо-востоке Португалии были сняты два документальных фильма, в которых современные потомки марранов давали интервью об их жизни. В 1974 году для фильма «Марраны Португалии » Израильское управление вещания (IBA) направило репортера Рона Бен-Ишая для проведения интервью с семьями об их религиозной практике. После того, как его попросили доказать, что он знает иврит, прежде чем они заговорят, он обнаружил, что люди по-прежнему неохотно говорят открыто. Тем не менее, в конечном итоге он получил замечательное представление об их версии еврейских обычаев, молитв и песен. Фильм получил высокую оценку на Иерусалимском еврейском кино- и телефестивале 1976 года. Другой документальный фильм, « Последние марраны» , был снят Нью-Йоркским еврейским медиафондом в 1997 году.
После изгнания евреев и мусульман из Испании (1492) и принудительного обращения в христианство португальским королем Мануэлем I в Португалии (1497) conversos продолжали вызывать подозрения в социально напряженные времена. В Лиссабоне в 1506 году многомесячная чума заставила людей искать козлов отпущения. Некоторые заподозрили, что conversos могут практиковать иудаизм и, следовательно, быть виноватыми. 17 апреля 1506 года было обнаружено несколько conversos , у которых было «немного ягнят и птицы, приготовленных по еврейскому обычаю; также пресный хлеб и горькие травы согласно правилам для Пасхи , которую они праздновали далеко за полночь». Чиновники схватили нескольких, но отпустили их через несколько дней.
В тот же день, когда были освобождены конверсос , доминиканцы выставили распятие и реликварий из стекла, из которого исходил странный свет, в боковой часовне своей церкви, где присутствовало несколько новых христиан. Новый христианин, который пытался объяснить чудо естественными причинами, был вытащен из церкви и убит разъяренной женщиной. Доминиканец еще больше возмутил население. Говорят, что монах Жуан Мочо и арагонский монах Бернардо с распятием в руке прошли по улицам города, крича «Ересь!» и призывая людей уничтожить конверсос . [ необходима цитата ] Привлеченные криками, моряки из Голландии , Зеландии и другие с кораблей в порту Лиссабона присоединились к доминиканцам и сформировали толпу с местными мужчинами, чтобы преследовать конверсос .
Толпа вытаскивала жертв -конверсо из домов и убивала некоторых. Старые христиане, которые каким-либо образом были связаны с новыми христианами, также подвергались нападениям. Толпа напала на откупщика Жуана Родриго Маскареньяша, нового христианина; хотя он был богатым и знатным человеком, его работа также вызывала у многих негодование. Они разрушили его дом. В течение 48 часов многие «конверсо» были убиты; на третий день все, кто мог уйти, сбежали, часто с помощью других португальцев. Убийства продолжались с 19 по 21 апреля, в то время, что стало известно как Лиссабонская резня .
Король Мануэль сурово наказал тех, кто принимал участие в убийствах. Главари и доминиканцы, которые поощряли бунт, также были казнены. Местные жители, осужденные за убийство или грабеж, подвергались телесным наказаниям, а их имущество конфисковывалось. Король даровал религиозную свободу на 20 лет всем конверсо в попытке компенсации. Лиссабон лишился форальных (муниципальных) привилегий. Иностранцы, которые принимали участие, как правило, избегали наказания, уплывая на своих кораблях.
Новые христиане подвергались нападениям в Гувейе , Алентежу , Оливенсе , Сантарене и других местах. На Азорских островах и острове Мадейра толпы убивали бывших евреев. Из-за этих эксцессов король начал верить, что португальская инквизиция могла бы помочь контролировать такие вспышки.
Португальские конверсос работали над предотвращением таких действий и тратили огромные суммы, чтобы склонить на свою сторону Курию и наиболее влиятельных кардиналов. Испанские и португальские конверсос приносили финансовые жертвы. Альфонсо Гутьеррес, Гарсия Альварес «Эль Рико» (богатый) и Сапатас, конверсос из Толедо, предложили 80 000 золотых крон императору Священной Римской империи Карлу V , если он смягчит жестокость инквизиции. [14]
Мендесы Лиссабона и Фландрии также пытались помочь. Ни одна из них не преуспела в предотвращении инквизиции Папская булла Meditatio Cordis от 16 июля 1547 года, инквизиция в Португалии. Эта булла Meditatio Cordis все еще не имела «Права конфискации». Португальские марраны продолжали, с помощью многочисленных взяток Пап в Риме и длительных переговоров против этой «Права конфискации», преуспели в ее отсрочке на 32 года, но в конце концов признали это «смертельное оружие» в 1579 году. Португальская инквизиция теперь была наделена, спустя 101 год после испанской инквизиции 1 ноября 1478 года, теми же крайностями строгости, что и испанский прототип. Конверсо сильно страдали как от насилия толпы, так и от допросов и проверок инквизицией. Нападения и убийства были зафиксированы в Транкозо , Ламего , Миранде, Визеу , Гуарде и Браге .
В Ковильяне ходили слухи, что люди планировали вырезать всех новых христиан в один день. В 1562 году прелаты обратились в Кортесы с просьбой обязать конверсо носить особые значки и приказать еврейским потомкам жить в гетто ( judiarias ) в городах и деревнях, как жили их предки до обращения.
В 1641 году Жуан IV Португальский пожаловал дворянство семье Куриель , семье марранов, которые служили агентами короны Испании и Португалии. Они занимали дипломатические должности по всей Европе до конца 18 века. [15]
В 1970-х годах марраны Бельмонте официально воссоединились с иудаизмом и восстановили связи с евреями Израиля. [16] Museu Judaico de Belmonte был открыт в 2005 году в Бельмонте, это первый еврейский музей в Португалии. [17]
По словам историка Сесила Рота , испанские политические интриги ранее способствовали антиеврейской политике, которая достигла кульминации в 1391 году, когда регентша королева Леонора Кастильская дала архидьякону Эсихи Ферранду Мартинесу значительную власть в своем королевстве. Мартинес произносил речи, которые привели к насилию против евреев, и это влияние достигло кульминации в разграблении еврейского квартала Севильи 4 июня 1391 года. По всей Испании в течение этого года города Эсиха, Кармона , Кордова , Толедо , Барселона и многие другие увидели, как их еврейские кварталы были разрушены, а жители убиты.
По оценкам, 200 000 евреев спасли свои жизни, приняв христианство в результате этих преследований. [18] Другие евреи вообще покинули страну, и около 100 000 открыто исповедующих иудаизм евреев остались.
В 1449 году настроения против конверсос поднялись , вылившись в бунт в Толедо . Подстрекаемая двумя канониками, Хуаном Альфонсо и Педро Лопесом Гальвесом, толпа разграбила и сожгла дома Алонсо Коты, богатого конверсос и откупщика налогов. Они также напали на резиденции богатых новых христиан в квартале Ла-Магделена. Под руководством Хуана де ла Сибдада конверсос выступили против толпы, но были отбиты. Они были казнены вместе со своим лидером. В результате несколько видных конверсос были отстранены от должности в соответствии с новым законом.
Почти 20 лет спустя, в июле 1467 года, произошел еще один бунт, когда толпа напала на конверсос в Толедо. Главным магистратом ( alcalde mayor ) города был Альвар Гомес де Сибдад Реал, который был личным секретарем короля Генриха IV Кастильского . Он был защитником конверсос . Вместе с видными конверсос Фернандо и Альваро де ла Торре Альвар хотел отомстить за оскорбление, нанесенное графами де Фуэнсалида, лидерами старых христиан. Он намеревался захватить контроль над городом, но разгорелся ожесточенный конфликт. Противники подожгли дома новых христиан около собора. Пожар распространился так быстро, что было уничтожено 1600 домов. И старые христиане, и конверсос погибли. Братья Де ла Торре были схвачены и повешены.
В Кордове возникли противоречия между старыми христианами и конверсос , где они образовали две враждебные партии. 14 марта 1473 года во время процессии посвящения девушка случайно выплеснула грязную воду из окна дома одного из самых богатых конверсос (обычный способ избавления от нее). Вода попала на изображение Девы Марии, которое несли в процессии в честь нового общества (из которого конверсос были исключены епископом Д. Педро). Местный кузнец начал поднимать толпу против евреев, которых он обвинил в оскорблении, которая немедленно объединилась в яростном крике о мести. [ dubious – discussion ]
Толпа преследовала конверсос , называя их еретиками , убивая их и сжигая их дома. Чтобы остановить бесчинства, высокоуважаемый Д. Алонсо Фернандес де Агилар, жена которого была членом семьи конверсос Пачеко, вместе со своим братом Д. Гонсало Фернандесом де Кордобой («El Gran Capitán») и отрядом солдат поспешили защитить новых христиан . Д. Алонсо призвал толпу отступить. Ее лидер оскорбил графа, который тут же сразил его своим копьем. Возбужденные, люди сочли его мучеником. Подстрекаемые врагом Алонсо де Агилара, они снова напали на конверсос . Беспорядки продолжались три дня. Те, кто спасся, искали убежища в замке, где также нашли убежище их защитники. Правительство постановило, что евреи и конверсос должны оставаться в своем районе или покинуть город.
В 1473 году нападения на конверсос произошли во многих других городах: Монторо , Бухалансе , Адамусе , Ла-Рамбле , Сантаэлье и других. Толпы нападали на конверсос в Андухаре , Убеде , Баэсе и Альмодоваре-дель-Кампо . В Вальядолиде группы разграбили имущество новых христиан. В Сеговии произошла резня (16 мая 1474 года). Нападения возглавил конверсос Д. Хуан Пачеко . Без вмешательства алькальда Андреса де Кабреры все новые христиане могли погибнуть. В Кармоне , как сообщалось, не осталось в живых ни одного конверсос .
Десятки тысяч евреев были крещены за три месяца до крайнего срока изгнания, около 40 000, если принять итоги, приведенные Каменом: большинство из них, несомненно, чтобы избежать изгнания, [ нужна цитата ] а не как искреннее изменение веры. Эти conversos были главной заботой инквизиции; подозрение в продолжении практики иудаизма подвергало их риску доноса и суда. [ нужна цитата ]
В 1492 году около 12 000 конверсос прибыли в Наварру, спасаясь от репрессий Арагона, где им разрешили остаться. Тудела в Наварре превратилась в убежище конверсос . Туделанцы уже провозгласили в 1486 году, что « если какой-либо инквизитор войдет в их город, он будет брошен в реку Эбро » . Позже сопротивление инквизиторам было настолько сильным, что его олдермены приказали комиссарам и адвокатам просить католических монархов ограничить власть инквизиции в 1510 году. [19] [20] [21]
Самый интенсивный период преследований конверсос продолжался до 1530 года. Однако с 1531 по 1560 год процент конверсос среди инквизиционных судов упал до 3% от общего числа. Возобновление преследований произошло, когда в 1588 году в Кинтанар-де-ла-Орден была обнаружена группа криптоевреев; и в последнее десятилетие шестнадцатого века наблюдался рост доносов на конверсос . В начале семнадцатого века некоторые конверсос , бежавшие в Португалию, начали возвращаться в Испанию, спасаясь от преследований португальской инквизиции , основанной в 1536 году. Это привело к быстрому росту числа судебных процессов над криптоевреями, среди которых было несколько важных финансистов. В 1691 году во время нескольких аутодафе на Майорке было сожжено 37 чуэтас , или конверсос Майорки. [22]
В течение восемнадцатого века число conversos, обвиняемых инквизицией, значительно сократилось. Мануэль Сантьяго Вивар, судимый в Кордове в 1818 году, был последним человеком, которого судили за то, что он был криптоиудеем. [23]
Conversos Севильи и других городов Кастилии, и особенно Арагона, яростно выступали против испанской инквизиции, созданной в 1478 году. Они оказали значительную услугу королю и занимали высокие юридические, финансовые и военные должности. Правительство издало указ, предписывающий традиционным евреям жить в гетто и быть отделенными от conversos . Однако, несмотря на закон, евреи продолжали общаться со своими новыми христианскими братьями.
«Они искали пути и средства, чтобы отвратить их от католицизма и вернуть их в иудаизм. Они наставляли марранов в догматах и церемониях иудейской религии; проводили собрания, на которых учили их, во что они должны верить и что соблюдать согласно закону Моисея; и позволяли им обрезать себя и своих детей. Они снабжали их молитвенниками; объясняли постные дни; читали им историю их народа и их Закон; объявляли им о приближении Пасхи; снабжали их пресным хлебом для этого праздника, а также кошерным мясом в течение всего года; поощряли их жить в соответствии с законом Моисея и убеждали их, что нет закона и истины, кроме иудейской религии». Таковы были обвинения, выдвинутые правительством Фердинанда II Арагонского и Изабеллы I Кастильской против евреев. Они составили основание для их изгнания и ссылки в 1492 году, чтобы они не могли ниспровергнуть conversos . Евреи, не желавшие покидать Испанию, должны были принять крещение в знак обращения.
В своей работе «Инквизиция и общество в Испании в шестнадцатом и семнадцатом веках» историк Генри Камен задается вопросом, существовали ли столь прочные связи между конверсос и еврейскими общинами. В то время как историки, такие как Ицхак Баер, утверждают, что «конверсос и евреи были одним народом», [24] Камен утверждает: «Но если христиане ненавидели конверсос, то евреи любили их не больше». [24] Он задокументировал, что «евреи лживо свидетельствовали против них [конверсос], когда инквизиция была окончательно основана». [24] Этот вопрос обсуждается историками.
Хотя подавляющее большинство из 250 000 конверсос Испании отказались от иудаизма и ассимилировались в доминирующей католической культуре Испании, многие из тех, кто продолжал тайно исповедовать свою прежнюю религию, чувствовали угрозу и преследования со стороны инквизиции, которая продолжала активно преследовать ересь. Некоторые из них решили покинуть Испанию, группами или в качестве индивидуальных беженцев. Многие мигрировали в Италию, привлеченные климатом, который напоминал климат Пиренейского полуострова, и родственным языком. Когда они поселились в Ферраре , герцог Эрколе I д'Эсте даровал им привилегии. Его сын Альфонсо подтвердил привилегии двадцати одному испанскому конверсос : врачам, торговцам и другим (ib. xv. 113 et seq.). Тщательно исследованная история этих миграций также содержится в книге об одном из их лидеров Доне Грации Наси под названием «Женщина, которая бросила вызов королям», написанной историком и журналистом Андре Элион Брукс.
Испанские и португальские конверсос также поселились во Флоренции и способствовали превращению Ливорно в ведущий морской порт. Они получили привилегии в Венеции , где были защищены от преследований инквизиции. В Милане они существенно продвигали интересы города своей промышленностью и торговлей. В Болонье , Пизе , Неаполе и многих других итальянских городах они снова свободно исповедовали иудейскую религию. Вскоре их стало так много, что Фернандо де Гуэс Лоурейро, аббат из Порту , заполнил целую книгу именами конверсос , которые получили большие суммы из Португалии и открыто исповедовали иудаизм в Италии.
В Пьемонте герцог Эммануил Филиберт Савойский приветствовал конверсос из Коимбры и предоставил им торговые и промышленные привилегии, а также свободное исповедание своей религии. Рим был полон конверсос . Папа Павел III принимал их в Анконе по коммерческим причинам. Он даровал полную свободу «всем лицам из Португалии и Алгарви , даже если они принадлежали к классу новых христиан». К 1553 году в Анконе проживало три тысячи португальских евреев и конверсос .
Два года спустя Папа Павел IV издал приказ бросить всех conversos в Папских государствах в тюрьмы инквизиции, которую он учредил. Шестьдесят из них, признавших католическую веру как кающихся, были отправлены на остров Мальта ; двадцать четыре, придерживавшихся иудаизма, были публично сожжены (май 1556 г.). Те, кто избежал инквизиции, были приняты в Пезаро Гвидобальдо II делла Ровере , герцогом Урбино. Гвидобальдо надеялся, что евреи и conversos Турции выберут Пезаро в качестве торгового центра; когда этого не произошло, он изгнал новых христиан из Пезаро и других округов в 1558 г. (ib. xvi. 61 et seq.).
Многие conversos также отправились в Дубровник , бывший значительный хорватский порт на Адриатическом море . В мае 1544 года там причалил корабль, полный португальских беженцев.
В XVI и XVII веках некоторые конверсос мигрировали в Америку , часто на кастильские территории вице-королевств Новая Испания , Перу и Рио-де-ла-Плата в Аргентине. Легальная эмиграция в Новый Свет строго контролировалась и требовала доказательства трех поколений христианского происхождения. [ необходима цитата ] Тем не менее, многим конверсос удалось обойти эти ограничения и получить документы «энкомьендас», подтверждающие законность личности в Новом Свете.
По словам Исидора Лёба , в специальном исследовании этой темы в « Revue des Études Juives» (xiv. 162–183), около 3000 евреев прибыли в Прованс после того, как в 1492 году декрет Альгамбры изгнал евреев из Испании.
С 1484 года один город за другим призывали к изгнанию, но призывы были отклонены Карлом VIII . Однако Людовик XII в одном из своих первых актов в качестве короля в 1498 году издал общий приказ об изгнании евреев Прованса. Хотя в то время приказ не был исполнен, он был возобновлен в 1500 году и снова в 1501 году. В этом случае он был окончательно реализован. Евреям Прованса была предоставлена возможность принять христианство, и некоторые выбрали этот вариант. Однако через некоторое время — хотя бы для того, чтобы частично компенсировать потерю доходов, вызванную отъездом евреев — король ввел специальный налог, именуемый «налогом неофитов». Эти новообращенные и их потомки вскоре стали объектами социальной дискриминации и клеветы. [25]
В работе «Фабрика марранов: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765» профессор Антонио Жозе Сарайва из Лиссабонского университета пишет: «Король Мануэль теоретически отменил дискриминацию между старыми и новыми христианами законом от 1 марта 1507 года, который разрешал отправление новых христиан в любую часть христианского мира, заявляя, что они «должны рассматриваться, пользоваться расположением и обращаться с ними как со старыми христианами, а не отличаться и не отделяться от них ни в чем». Тем не менее, в явном противоречии с этим законом, в письме от Алмейрима от 18 февраля 1519 года король Мануэль продвигал законодательство, отныне запрещающее назначать новых христиан на должности судей, городских советников или муниципальных регистраторов в Гоа, оговаривая, однако, что уже назначенные не должны быть уволены. Это показывает, что даже в течение первых девяти лет португальского правления в Гоа наблюдался значительный приток недавно крещеных испанских и португальских евреев». [26]
Некоторые новые христиане стремились воссоединиться с еврейским населением в Индии (особенно через еврейскую общину в Кочине ), в то время как другие продолжали оказывать огромное влияние на торговлю специями и драгоценными камнями между Португалией и Индией. Эта деятельность вызвала гнев католического духовенства. В этот период первый епископ Гоа Гашпар Жорже де Леан Перейра написал свою антисемитскую работу " contra os Judeos" (трактаты против евреев) и призвал к созданию инквизиции в Гоа (которая была создана в 1560 году).
Не было значительной волны эмиграции conversos из Испании, большинство сефардских общин, таких как Салоники, были сформированы в результате Альгамбрского декрета в 1492 году. [27] Однако был постоянный поток крипто-еврейских марранов, которые хотели свободно исповедовать свою веру в более либеральной среде. Одним из их лидеров, который помог им туда попасть, был родившийся в Лиссабоне международный банкир Грасия Мендес Наси . Они также мигрировали во Фландрию , где их привлекали ее процветающие города, такие как Антверпен и Брюссель . Conversos из Фландрии, а также другие прямо с Пиренейского полуострова, отправились под видом католиков в Гамбург и Альтону около 1580 года, где они основали общину и поддерживали торговые отношения со своими бывшими домами. Некоторые мигрировали аж в Шотландию . Король Дании Кристиан IV пригласил несколько семей новых христиан поселиться в Глюкштадте около 1626 года, предоставив им и конверсо, прибывшим в Эмден около 1649 года, определенные привилегии.
Однако подавляющее большинство испанских conversos остались в Испании и Португалии и подозревались в «марранизме» испанской инквизицией. Хотя самые богатые из них могли легко обойти дискриминационные законы Limpieza de sangre , они составили значительную часть из более чем трех тысяч человек, казненных за ересь испанской инквизицией. [27] В своей яркой книге «Фабрика марранов: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765» профессор Антонио Жозе Сарайва [1] из Лиссабонского университета пишет, что «после августа 1531 года, когда учреждение инквизиции в Португалии было не за горами, и особенно после 14 июня 1532 года, когда эмиграция новых христиан из Португалии стала считаться тяжким преступлением, антиновые христианские настроения всколыхнулись со всех сторон. Новые христиане были охвачены паникой, и эмигранты, легальные или тайные, направились во Фландрию, Италию, Османскую империю, португальские владения в Индии, Северную Африку. После середины века излюбленными местами назначения стали Англия, Франция, испанская Америка и Бразилия, не обязательно в таком порядке». [26] Новые христиане вздохнули свободнее, когда на престол взошел Филипп III Испанский . Законом от 4 апреля 1601 года он даровал им привилегию неограниченной продажи их недвижимости, а также свободный выезд из страны для них самих, их семей и их имущества. Многие, воспользовавшись этим разрешением, последовали за своими единоверцами в Северную Африку и Турцию. Однако через несколько лет привилегия была отменена, и инквизиция возобновила свою деятельность.
Некоторые мигрировали в Лондон, откуда их семьи распространились в Бразилию (где conversos обосновались в ранние годы) и другие колонии в Америке. Миграции в Константинополь и Салоники , где еврейские беженцы обосновались после изгнания из Испании, а также в Италию , Сербию , Румынию , Болгарию , Вену и Тимишоару , продолжались до середины XVIII века. [ необходима цитата ]
Политические и социальные изменения в Испании в конце 20-го века вызвали переоценку еврейского и мусульманского вклада в ее культуру. Было много новых исследований о евреях-сефардах, маврах и последствиях обращения и изгнания. Кроме того, были предприняты официальные правительственные усилия по приему туристов обоих предков в Испании. Города и регионы работали над сохранением элементов еврейского и мавританского прошлого.
В статье 22.1 Гражданского кодекса Испании правительство создало уступки для граждан нескольких стран и сефардских евреев, исторически связанных с Испанией, позволяя им добиваться гражданства после пяти лет вместо обычных десяти лет, требуемых для проживания в Испании. Позже этот срок был снижен до двух лет. В ноябре 2012 года требование о проживании было отменено. [28] В октябре 2006 года парламент Андалусии попросил три парламентские группы, составляющие большинство, поддержать поправку, которая аналогичным образом облегчила бы гражданам морискского происхождения получение испанского гражданства. Первоначально это предложение было внесено IULV-CA, андалузским отделением Объединенных левых . [29]
В 2004 году Шломо Моше Амар отправился в Португалию, чтобы отпраздновать столетний юбилей лиссабонской синагоги «Шааре-Тиква». Во время своего пребывания Шломо Моше Амар встретился в доме раввина Боаза Паша с потомками преследуемых инквизицией еврейских семей, которые до сих пор исповедуют иудаизм. Это была историческая встреча, которой не случалось между главным раввином и португальским Бней Анусимом на протяжении веков. Раввин Шломо Моше Амар пообещал создать комитет для оценки галахической ситуации в общине. Задержка главного раввина с созданием комитета и оказанием помощи потомкам евреев- сефардов в Португалии вынудила создать вторую еврейскую общину в Лиссабоне, Comunidade Judaica Masorti Beit Israel, чтобы обеспечить признание Бней Анусим евреями.