stringtranslate.com

Обращение апостола Павла

Обращение Святого Павла , Лука Джордано , 1690, Музей изящных искусств Нанси.
«Обращение святого Павла» , Караваджо , 1600 г.

Обращение Апостола Павла (также обращение Павла, обращение Дамаска, Дамасская Христофания и событие «дороги в Дамаск») было, согласно Новому Завету , событием в жизни Савла/ Апостола Павла , которое привело его к прекращению преследование первых христиан и стать последователем Иисуса .

Сообщения Нового Завета

Опыт обращения Павла обсуждается как в посланиях Павла , так и в Деяниях апостолов . Согласно обоим источникам, Савл/Павел не был последователем Иисуса и не знал его до его распятия . Повествование Книги Деяний предполагает, что обращение Павла произошло через 4–7 лет после распятия Иисуса. [1] [2] [3] В рассказах об опыте обращения Павла оно описывается как чудесное, сверхъестественное или иное откровение по своей природе.

До конвертации

До своего обращения Павел был известен как Савл и был «фарисеем из фарисеев », который « жестко преследовал » последователей Иисуса. Павел описывает свою жизнь до обращения в Послании к Галатам :

Ибо вы слышали о моем прежнем образе жизни в иудаизме, о том, как сильно я преследовал церковь Божию и пытался разрушить ее. Я продвигался в иудаизме быстрее, чем многие мои сверстники среди моего народа, и чрезвычайно ревностно хранил традиции своих отцов.

-  Галатам 1:13–14, NIV [4]

Павел также обсуждает свою жизнь до обращения в Послании к Филиппийцам , 3:4–6, [5] , а его участие в побивании камнями Стефана описано в Деяниях 7:57–8:3. [6]

Послания Павла

Фреска Микеланджело в Ватиканской капелле Паолина , 1542-45.

В посланиях Павла описание опыта обращения Павла кратко. Первое послание к Коринфянам 9:1 [7] и 15:3–8 [8] описывает Павла как видевшего воскресшего Христа :

Ибо то, что я получил, я передал вам в первую очередь: что Христос умер за грехи наши по Писанию, что Он был погребен, что Он воскрес в третий день по Писанию и что Он явился Кифе, а затем к Двенадцати. После этого он явился одновременно более чем пятистам братьев и сестер, большинство из которых еще живы, хотя некоторые и уснули. Потом явился Иакову, потом всем апостолам, а последним явился и мне, как ненормально рожденному.

-  1 Коринфянам 15:3–8, NIV [9]
Панно пределелла XIV века работы Луки ди Томме .

Второе послание к Коринфянам также описывает опыт откровения Павла. В стихе 1 перевода NIV упоминаются «откровения от Господа», но другие переводы, включая NRSV, переводят эту фразу как «откровения Господни». Отрывок начинается с того, что Павел, кажется, говорит о другом человеке, но очень быстро дает понять, что говорит о себе.

Надо хвалиться; этим ничего не добьешься, но я перейду к видениям и откровениям Господа. Я знаю человека во Христе, который четырнадцать лет назад был восхищен до третьего неба, — в теле ли, или вне тела, не знаю; Бог знает. И я знаю, что такой человек — в теле ли или вне тела — не знаю; Бог знает — был восхищен в рай и слышал то, о чем нельзя рассказывать, что ни одному смертному не позволено повторять. От имени такового я буду хвалиться, а от себя не буду хвалиться, кроме как своими немощами. А если захочу хвалиться, то не буду глупцом, ибо буду говорить правду. Но я воздерживаюсь от этого, чтобы никто не мог думать обо мне лучше, чем то, что увидено во мне или услышано от меня, даже принимая во внимание исключительный характер откровений. Посему, чтобы я не превозносился слишком, дано мне жало в плоть, посланник сатаны, чтобы мучить меня, чтобы не превозносить меня.

-  2 Коринфянам 12:1-7, NRSV [10]

В первой главе Послания к Галатам его обращение также описывается как божественное откровение , когда Иисус явился Павлу.

Я хочу, чтобы вы знали, братья и сестры, что Евангелие, которое я проповедовал, не имеет человеческого происхождения. Я не получил этого ни от кого и не был обучен этому; скорее, я получил это по откровению от Иисуса Христа. Ибо вы слышали о моем прежнем образе жизни в иудаизме, о том, как сильно я преследовал церковь Божию и пытался разрушить ее. [...] Но когда Бог, который отделил меня от чрева матери моей и призвал меня Своей благодатью, был рад открыть во мне Своего Сына, чтобы я мог проповедовать Его среди язычников, моей немедленной реакцией было не советоваться ни с кем человек.

-  Галатам 1:11–16, NIV [11]

Деяния апостолов

В Деяниях апостолов опыт обращения Павла обсуждается в трех разных местах текста, гораздо более подробно, чем в отчетах в посланиях Павла. В Книге Деяний говорится, что Павел направлялся из Иерусалима в сирийский Дамаск с поручением первосвященника разыскать и арестовать последователей Иисуса с намерением вернуть их в Иерусалим в качестве пленников для допроса и возможной казни. [12] Путешествие прерывается, когда Павел видит ослепляющий свет и напрямую общается с божественным голосом.

В Деяниях 9 эта история рассказывается от третьего лица :

Когда он приближался к Дамаску на своем пути, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говоривший ему: «Савл, Савл, почему ты гонишь меня?»

«Кто Ты, Господь?» – спросил Саул.

«Я Иисус, которого вы преследуете», — ответил он. «Теперь вставай и иди в город, и тебе скажут, что тебе следует делать».

Люди, шедшие с Саулом, стояли в оцепенении; они услышали звук, но никого не увидели. Павел поднялся с земли, но, открыв глаза, ничего не увидел. И повели его за руку в Дамаск. Три дня он был слеп, ничего не ел и не пил.

-  Деяния 9:3–9, NIV [13]
Анания, возвращающий зрение святому Павлу ( ок.  1631 ), Пьетро да Кортона .

Отчет продолжается описанием того, как Анания Дамаскин получил божественное откровение, в котором ему было поручено посетить Савла в доме Иуды на улице , называемой Прямой, и там возложить на него руки, чтобы вернуть ему зрение (традиционно считается, что дом Иуды был недалеко от западного конца улицы). [14] Анания поначалу сопротивляется, услышав о преследовании Саула, но подчиняется божественному повелению:

Тогда Анания подошел к дому и вошел в него. Возложив руки на Савла, он сказал: «Брат Савл, Господь Иисус, явившийся тебе на дороге, когда ты шел сюда, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Духа Святого». Тотчас что-то вроде пелены упало с глаз Саула, и он снова смог видеть. Он встал, крестился и, приняв немного еды, восстановил свои силы.

-  Деяния 9:13–19, NIV [15]
Павел на суде перед Агриппой (Деяния 26), на снимке Николая Бодаревского , 1875 год.

Второе повествование Деяний об обращении Павла происходит в речи, которую Павел произносит, когда его арестовывают в Иерусалиме. [16] Павел обращается к толпе и рассказывает им о своем обращении, используя описание, по существу такое же, как в Деяниях 9, но с небольшими отличиями. Например, в Деяниях 9:7 [17] отмечается, что спутники Павла не видели, с кем он разговаривал, а в Деяниях 22:9 [18] указывается, что они действительно видели свет (см. также «Различия между рассказами » ниже). . Речь явно рассчитана на еврейскую аудиторию: в Деяниях 22:12 [19] упор делается на хорошую репутацию Анании среди евреев в Дамаске, а не на его христианство. [20]

Третье обсуждение обращения Павла в Деяниях происходит, когда Павел обращается к царю Агриппе , защищаясь от обвинений в антиномианстве , выдвинутых против него. [21] Этот отчет короче других. Речь здесь снова адаптирована для аудитории, подчеркивая то, что понял бы римский правитель: необходимость подчиняться небесному видению, [22] и заверяя Агриппу в том, что христиане не были тайным обществом. [23] [24]

Различия между аккаунтами

Противоречие в деталях описания откровения Павла, данного в Деяниях, было предметом некоторых споров. [25] В то время как в Деяниях 9:7 говорится, что спутники Павла слышали голос, в Деяниях 22:9 утверждается, что они этого не сделали. И традиционное прочтение, и современная библейская наука видят несоответствие между этими отрывками, но некоторые современные консервативные евангелические комментаторы утверждают, что это несоответствие можно объяснить. Ричард Лонгенекер утверждает, что читатели первого века могли понять, что эти два отрывка означают, что все слышали звук голоса, но «только Павел понимал ясно сформулированные слова». [26] [27]

Споры вращаются вокруг двух греческих слов. Существительное φωνή ( phōnē — источник таких английских слов, как «телефон», «фонический» и «фонема») переводится как «голос, высказывание, отчет, способность речи, зов животного», но также и как «голос, высказывание, отчет, способность речи, крик животного». звук» при поэтическом обращении к неодушевленному предмету; [28] однако обычное греческое слово для обозначения нечленораздельного звука — ψόφος ( псофос ). [29] Глагол ἀκούω ( akouō — источник таких английских слов, как «акустика»), который обычно означает «слышать», имеет вторичное значение «понимать», именно так его передают в 1 Кор. 14:2, например. [30] Однако это значение настолько редкое, что основные англо-греческие словари не включают ἀκούω среди возможных переводов слова «понимать». [31] Разрешение несоответствия предполагает перевод φωνή и ἀκούω в Деяниях 9:7 как «звук» и «слышать» соответственно, но перевод тех же слов в Деяниях 22:9 как «глас» и «понимать». [32]

Новая исправленная стандартная версия (NRSV), которая обычно является предпочтительным переводом ученых-библеистов и используется в наиболее влиятельных публикациях в этой области, [33] передает эти два текста следующим образом:

Люди, шедшие с ним, стояли в оцепенении, потому что слышали голос, но никого не видели. (Деяния 9:7)
Те, кто был со мной, видели свет, но не слышали голоса Говорившего со мной. (Деяния 22:9)

Большинство традиционных переводов, включая английскую версию короля Иакова (KJV), [34] латинскую Вульгату [ 35] и немецкий перевод Лютера [36] схожи, переводя ключевые слова одинаково в каждом из параллельных текстов и, таким образом, не маскируя суть противоречие. Однако с 1970-х годов в некоторых версиях предпринимались попытки гармонизирующего перевода, в том числе в Новой международной версии (NIV), которая гласит:

Люди, шедшие с Саулом, стояли в оцепенении; они услышали звук, но никого не увидели. (Деяния 9:7)
Мои спутники видели свет, но не поняли голоса Говорившего со мной. (Деяния 22:9)

Аналогично NET Bible и другие. Путем перевода φωνή и ἀκούω в каждом случае по-разному, противоречие маскируется. [32]

Те, кто поддерживает гармонизирующее прочтение, иногда отмечают, что в Деяниях 9:7 ἀκούω появляется в причастной конструкции с родительным падежом (ἀκούοντες μὲν τῆς φωνῆς), а в Деяниях 22:9 как глагол в форме ограниченного числа с винительным дополнением (φωνὴν οὐκ ἤκο υσαν) . Найджел Тернер предполагает, что использование винительного падежа указывает на слушание и понимание. [37] Чаще всего сторонники этой точки зрения утверждают, что родительный падеж используется, когда выслушивают человека, винительный падеж для обозначения предмета, который идет в том же направлении, но дает гораздо более слабый аргумент. [38] [39] Исследователи Нового Завета Дэниел Б. Уоллес и Ф.Ф. Брюс находят этот аргумент, основанный на данном случае, неубедительным и предостерегают от его использования. [32] [40] Уоллес собирает все примеры ἀκούω с каждой конструкцией в Новом Завете и обнаруживает, что из предполагаемого правила больше исключений, чем примеров из него. Он заключает: «независимо от того, как рассматривать рассказы об обращении Павла, обращение к различным случаям, вероятно, не должно составлять какую-либо часть решения». [32]

Богословские последствия

Ганс Спекарт

В то время как протестанты рассматривали обращение как демонстрацию sola fide , католики Контрреформации рассматривали его как демонстрацию или, по крайней мере, метафору силы проповеди , которая получила новый сильный акцент после Тридентского собора . [41]

Обращение Павла, несмотря на его попытки полностью искоренить христианство, рассматривается как свидетельство силы Божественной благодати , без «никакого падения столь глубокого, чтобы благодать не могла спуститься на него» [42] и «нет столь высокой высоты, чтобы благодать не может поднять на него грешника». [42] Это также демонстрирует «Божью силу использовать все, даже враждебного гонителя, для достижения божественной цели». [43]

Нет никаких оснований полагать, что Павел прибыл по дороге в Дамаск уже с единой, прочной и последовательной схемой, которая могла бы составить основу его зрелого богословия. Вместо этого обращение и связанное с ним понимание значения воскресения распятого Иисуса заставили его с нуля переосмыслить все, во что он когда-либо верил, от своей собственной личности до понимания иудаизма Второго Храма и того, кем на самом деле является Бог. был. [44]

Преобразующий эффект обращения Павла повлиял на явную противоположность, которую он видел «между праведностью, основанной на законе» [45] , которую он искал в своей прежней жизни; и «праведность, основанная на смерти Христа», [45] которую он описывает, например, в Послании к Галатам . [45]

На основании свидетельства Павла в Послании к Галатам 1 и рассказов в Деяниях ( Деяния 9 , 22 , 26 ), где конкретно упоминается, что Павлу было поручено быть свидетелем язычникам, можно истолковать то, что произошло по дороге в Дамаск. Это было не просто обращение от иудаизма первого века к вере, основанной на Иисусе Христе, но также и назначение Павла Апостолом для язычников, хотя, по мнению Павла, они оба означали одно и то же. [46]

Альтернативные объяснения

Адам Эльшаймер

В Деяниях Апостолов говорится, что опыт обращения Павла был встречей с воскресшим Христом. Были предложены альтернативные объяснения, включая солнечный удар и судороги . В 1987 году Д. Ландсборо опубликовал в «Журнале неврологии, нейрохирургии и психиатрии» статью [ 47], в которой заявил, что опыт обращения Павла, сопровождавшийся ярким светом, потерей нормальной телесной позы, посланием сильного религиозного содержания, и его последующая слепота предполагала «приступ височной эпилепсии , возможно, закончившийся судорогами… Последовавшая за этим слепота могла быть постиктальной ». [47]

Этот вывод был оспорен в том же журнале Джеймсом Р. Брорсоном и Кэтлин Брюэр, [48] которые заявили, что эта гипотеза не может объяснить, почему товарищи Павла услышали голос (Деяния 9:7), увидели свет, [49] или упали. на землю. [50] Кроме того, слепота Пола исчезла внезапно, а не постепенно, типично для постиктальных состояний, и не упоминается об эпилептических судорогах ; действительно, во времена Павла такие судороги могли быть истолкованы как признак демонического влияния, что маловероятно для кого-то, кого считали религиозным лидером. [48]

В статье 2012 года, опубликованной в Журнале нейропсихиатрии и клинических нейронаук, было высказано предположение, что опыт обращения Пола можно понимать как связанный с психогенными событиями. Это, происходящее в общем контексте других слуховых и зрительных переживаний Пола, как предполагают авторы, могло быть вызвано симптомами психотического спектра , связанными с расстройством настроения . [51]

Католический комментарий

Юстус Кнехт комментирует силу божественной благодати в обращении Павла:

Наш Благословенный Господь Своей благодатью предотвратил Саула, просветил его разум, тронул его сердце и подготовил его волю сделать все, что ему было повелено. В самый разгар его греховного пути благодать призвала Савла остановиться и настолько изменила его сердце, что злейший враг Иисуса Христа превратился в апостола, весь пылающего любовью; и гонитель христианской веры стал ее неутомимым защитником и защитником. Так святой Павел мог сказать о себе: «Благодатью Божией я есть то, что я есть; и благодать Его во мне не тщетна, но я потрудился более всех их; но не я, но благодать Бога со мною» (1 Кор. 15:10)» .

Фома Аквинский рассматривает обращение Павла как пример внезапной благодати Божией и пишет в своей «Сумме теологии» :

Так как человек не может подготовить себя к благодати, если Бог не предупредит и не подвигнет его к добру, то не имеет значения, придет ли кто к совершенной подготовке мгновенно или шаг за шагом. Ибо написано (Еккл. 11:23): «Легко в очах Божиих вдруг сделать бедного богатым». Но иногда бывает, что Бог побуждает человека к добру, но не к совершенному добру, и это приготовление предшествует благодати. Но Он иногда внезапно и совершенно направляет его к добру, и человек получает благодать внезапно, по Ин. 6:45: «Всякий, слышавший от Отца и наученный, приходит ко Мне». И так случилось с Павлом, потому что внезапно, когда он был посреди греха, его сердце было совершенно побуждено Богом услышать, узнать, прийти; и поэтому он внезапно получил благодать. [53]

Искусство

Этот предмет не был распространен в средневековом искусстве , обычно он изображался как одна из множества пределловых сцен его жизни под алтарем , посвященным святому. Начиная с эпохи Возрождения, он постепенно стал популярным как сюжет для более крупных картин. Помимо религиозного значения, сюжет позволил художнику включить элементы пейзажа, толпу фигур и лошадей. Драматизм события особенно понравился художникам эпохи барокко . Иногда это сочеталось с вручением ключей Святому Петру , хотя в капелле Ватикана Паолина Микеланджело соединила его с Распятием Петра в 1540-х годах, возможно, в результате изменения первоначального плана. [54]

Обращение Павла изображали многие художники, в том числе Альбрехт Дюрер , Франсиско Камило , Джованни Беллини , Фра Анджелико , Фра Бартоломео , Питер Брейгель Старший , Уильям Блейк , Лука Джордано , Санте Перанда и Хуан Антонио де Фриас и Эскаланте . Фреска Микеланджело « Обращение Савла» находится в капелле Паолина Ватиканского дворца . [55]

Итальянский мастер эпохи Возрождения Караваджо написал две работы, изображающие это событие: «Обращение святого Павла» и «Обращение на пути в Дамаск» . Питер Пауль Рубенс также написал несколько работ на эту тему. [56]

На многих из множества изображений Павел, а часто и несколько его спутников, путешествуют по Дамасской дороге верхом на коне, чаще всего на белом коне. Это не упоминается в библейских повествованиях (в которых не говорится, как он путешествовал), и, безусловно, делает композицию более драматичной. Лошади обычно изображаются встревоженными внезапным появлением видения и часто сами падают на землю. Это также может отражать то, как люди разных периодов ожидали, что человек такого значения, как Павел, проедет расстояние в 135 миль (или 218 км). Возможно, впервые появившись в 14 веке, лошадь Павла появляется на самых важных изображениях, начиная с 15 века. [57]

Литература

Мурильо

Семнадцатая глава романа Ральфа Эллисона « Человек-невидимка » 1952 года включает в себя литературный прием, связанный с обращением Саула в Павла: «Начинаешь с Саула, а заканчиваешь Павлом, — часто говорил мой дедушка. Саул, но позволь жизни немного вскружить тебе голову, и ты начнешь пытаться быть Павлом – хотя ты все еще Саул на стороне».

Обращение Пола является предметом средневековой пьесы « Обращение Святого Павла в Дигби» .

Музыка

Обращение Павла является основным предметом аргументации оратории Феликса Мендельсона Бартольди « Паулюс» («Святой Павел»), MWV A 14 / Op. 36] (1833–36). Это также тема хорового мотета «Saule, Saule, quid me persequeris » Гиаша де Верта (1535–1596). Это также находится в центре внимания произведения а капелла смешанного хора из восьми частей (Обращение Савла), написанного З. Рэндаллом Струпом .

Популярное использование

Скарселлино

Из обращения Павла мы получаем метафорическую ссылку на «Дорогу в Дамаск», которая стала обозначать внезапное или радикальное изменение мысли или изменение сердца или разума даже в вопросах, выходящих за рамки христианского контекста. Например, австралийский политик Тони Эбботт был описан как «идущий по своей дороге в Дамаск» после того, как пообещал увеличить финансирование психиатрической помощи [58] , а новозеландский торговец наркотиками, ставший полицейским, также был описан как «сделавший «первый шаг на пути к Дорога в Дамаск». [59] В научной фантастике книга « Дорога в Дамаск» основана на внезапном политическом преобразовании самосознающего танка Unit SOL-0045 «Сонни», Mark XX Bolo, на поле боя. [60]

В « -30- », заключительном эпизоде ​​сериала «Прослушка» , Норман Уилсон рассказывает мэру Томми Карсетти, что мистификация «серийного убийцы» Джимми МакНалти и Лестера Фримона - это момент «дороги в Дамаск» мэра, и сравнивает выдумку детективов о серийном убийце. , что позволяет им успешно финансировать и достигать своих реальных исследовательских целей, до принятия Карчетти популярных предвыборных платформ, которые ему на самом деле не интересны, для достижения своей реальной политической программы. Можно также провести параллели с компромиссами и решениями, принятыми другими организациями, которые использовали короткие пути или иным образом «подтасовывали» данные для достижения своих целей, например, управляющие редакторы Baltimore Sun в погоне за Пулитцеровской премией . [61] [62] [63] [64]

В третьем эпизоде ​​четвёртого сезона « Аббатства Даунтон » леди Грэнтэм назвала изменение взглядов лорда Грэнтэма по отношению к парню своей дочери Эдит «дамасским обращением».

Праздник

Пальма Джоване , Музей Прадо

Праздник обращения святого апостола Павла — праздник, отмечаемый в литургический год 25 января и посвященный обращению. Этот праздник отмечается в Римско-католической , Англиканской и Лютеранской церквях. Этот праздник является завершением Недели молитв о христианском единстве , международного христианского экуменического праздника, начавшегося в 1908 году и представляющего собой октаву (восьмидневный праздник), охватывающий 18 января (соблюдаемый в англиканской и лютеранской традиции как Исповедь) . Петра , а в Римско-католической церкви до 1961 года как праздник кафедры Святого Петра в Риме) до 25 января. [65] В сельской Англии этот день функционировал так же, как день сурка в современных Соединенных Штатах. Предполагаемые пророчества варьировались от погожих дней, предсказывающих хороший урожай, до облаков и туманов, означающих эпидемию и войну в ближайшие месяцы. [66]

Сбор в Римском Миссале:

О Боже, научивший весь мир
через проповедь блаженного апостола Павла,
притяни нас, мы молимся, ближе к тебе
на примере того, чье обращение мы празднуем сегодня,
и так сделай нас свидетелями Твоей истины в мире. [67]

Смотрите также

Об обращении Павла
В праздник

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Бромили, Джеффри Уильям (1979). Международная стандартная библейская энциклопедия: AD (Международная стандартная библейская энциклопедия (WBEerdmans)) . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 689. ИСБН 0-8028-3781-6.
  2. ^ Барнетт, Пол (2002). Иисус, расцвет раннего христианства: история времен Нового Завета . Межвузовская пресса. п. 21. ISBN 0-8308-2699-8.
  3. ^ Л. Нисвонгер, Ричард (1993). История Нового Завета . Издательство Зондерван. п. 200. ИСБН 0-310-31201-9.
  4. ^ Галатам 1: 13–14.
  5. ^ Филиппийцам 3: 4–6.
  6. ^ Деяния 7:57–8:3.
  7. ^ 1 Коринфянам 9:1
  8. ^ 1 Коринфянам 15:3–8.
  9. ^ 1 Коринфянам 15:3–8.
  10. ^ 2 Коринфянам 12: 1–7.
  11. ^ Галатам 1: 11–16.
  12. ↑ Деяния Апостолов 9:2.
  13. ^ Деяния Апостолов 9: 3–9.
  14. ^ Джон Филлипс, Исследование действий: пояснительный комментарий , Kregel Academic, 2001, ISBN 0-8254-3490-4 , стр. 179. 
  15. ^ Деяния Апостолов 9: 13–19.
  16. ^ Деяния Апостолов 22: 6–21.
  17. ↑ Деяния Апостолов 9:7.
  18. ↑ Деяния Апостолов 22:9.
  19. ↑ Деяния Апостолов 22:12.
  20. ^ К. К. Барретт, Критический и экзегетический комментарий к Деяниям апостолов: Введение и комментарий к Деяниям XV-XXVIII , Continuum, 2004, ISBN 0-567-08395-0 , стр. 1029–1031. 
  21. ^ Деяния Апостолов 26: 12–18.
  22. ↑ Деяния Апостолов 26:19.
  23. ^ Чарльз Х. Талберт, Чтение Деяний: литературный и богословский комментарий к Деяниям апостолов , Smyth & Helwys, 2005, ISBN 1-57312-277-7 , стр. 208–209. 
  24. ↑ Деяния Апостолов 26:26.
  25. ^ Бен Уизерингтон , Деяния апостолов: социально-риторический комментарий , Eerdmans, 1998, ISBN 0-8028-4501-0 , стр. 312–13. 
  26. ^ Ричард Н. Лонгенекер , Служение и послание Павла , Зондерван, 1971, ISBN 0-310-28341-8 , стр. 32. 
  27. ^ Например, RCH Lenski, Толкование Деяний апостолов 1–14, Том 1 , 1944 г. (перепечатано в 2008 г. Аугсбургской крепостью, ISBN 0-8066-8075-X ), стр. 356; или католическая учебная Библия Игнатия на Деяния 9:7. 
  28. ^ Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт (1940). «φωνή». Греко-английский лексикон. Оксфорд: Кларендон Пресс.
  29. ^ "Англо-греческий словарь Вудхауса, стр. 796" . Библиотека Чикагского университета .
  30. ^ Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт (1940). «ἀκούω». Греко-английский лексикон. Оксфорд: Кларендон Пресс.
  31. ^ "Англо-греческий словарь Вудхауса, стр. 913" . Библиотека Чикагского университета .
  32. ^ abcd Дэниел Б. Уоллес , Греческая грамматика за пределами основ: экзегетический синтаксис Нового Завета , Зондерван, 1997, ISBN 0-310-21895-0 , стр. 313-314. 
  33. ↑ Учитывая, Марк Д. (13 февраля 2015 г.). «Обсуждение переводов Библии и библейских исследований». Университет штата Миссури . Архивировано из оригинала 12 октября 2016 года . Проверено 10 сентября 2023 г.
  34. ^ Сравните Деяния 9:7 и Деяния 22:9.
  35. ^ Сравните Деяния 9:7 и Деяния 22:9.
  36. ^ Сравните Деяния 9:7 и Деяния 22:9.
  37. ^ Найджел Тернер, Грамматическое понимание Нового Завета , Continuum, 2004, ISBN 0-567-08198-2 , стр. 87–90. 
  38. ^ Дж. Уэнам, Элементы греческого языка Нового Завета , Кембридж, 1991, стр. 203.
  39. ^ Герберт Вейр Смит и Гордон М. Мессинг, Греческая грамматика , 2-е изд., Издательство Гарвардского университета, 1956, ISBN 0-674-36250-0 , стр. 323. 
  40. ^ Фредерик Файви Брюс , Деяния апостолов: греческий текст с введением и комментариями , 2-е изд, Eerdmans, 1990, ISBN 0-8028-0966-9 , стр. 236. 
  41. ^ Леоне, Глава 1
  42. ^ ab Иоганн Питер Ланге (ред.), Комментарий к Священному Писанию: критический, доктринальный и гомилетический, Том 8 , Scribner, 1868, стр. 24.
  43. ^ Жан Мари Хисбергер, Католическая Библия, Издание для личного изучения: Новая американская Библия , Oxford University Press, США, 2007, ISBN 0-19-528926-9 , стр. 341. 
  44. ^ Райт, Северная Каролина (2015). Дебаты о Поле . Уэйко, Техас: Издательство Университета Бэйлора. п. 80.
  45. ^ abc Г. Уолтер Хансен, «Обращение Павла и его этика свободы в Послании к Галатам», в книге « Дорога из Дамаска: влияние обращения Павла на его жизнь, мысли и служение », Ричард Н. Лонгенекер (редактор), Эрдманс, 1997, ISBN 0-8028-4191-0 , стр. 213–37 (цитаты на стр. 214). 
  46. ^ Данн, Джеймс Д.Г. (2008). «Обращение Павла: свет к спорам двадцатого века». Новый взгляд на Павла . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. стр. 347–365. ISBN 9780802845627.
  47. ^ ab Ландсборо, Д. (1987). «Святой Павел и височная эпилепсия». Журнал неврологии, нейрохирургии и психиатрии . 50 (6): 659–664. дои : 10.1136/jnnp.50.6.659. ПМЦ 1032067 . ПМИД  3302109. 
  48. ^ Аб Брорсон, младший; Брюэр, К. (1988). «Святой Павел и височная эпилепсия». Журнал неврологии, нейрохирургии и психиатрии . 51 (6): 886–887. дои : 10.1136/jnnp.51.6.886. ПМЦ 1033172 . ПМИД  3042917. 
  49. ↑ Деяния 22:9.
  50. ^ Деяния 26:14.
  51. ^ Мюррей, ЭД.; Каннингем, Миннесота; Цена, БХ. (2012). «Рассмотрена роль психотических расстройств в истории религии». J Нейропсихиатрия Clin Neurosci . 24 (4): 410–26. doi : 10.1176/appi.neuropsych.11090214. ПМИД  23224447.
  52. ^ Кнехт, Фридрих Юстус (1910). «XC. Обращение Саула (ок. 37 г. н. э.)»  . Практический комментарий к Священному Писанию . Б. Гердер.
  53. ^ Аквинский, Фома (1265). «Первая часть второй части (Вопрос 112)»  . Сумма теологии . Братья Бенцингер.
  54. ^ Стингер, Чарльз (1998). Ренессанс в Риме. Блумингтон: Издательство Университета Индианы. п. 189. ИСБН 978-0-253-33491-6. ОКЛК  961876727.
  55. ^ Леоне перечисляет ряд работ.
  56. ^ Государственный Эрмитаж, Питер Пауль Рубенс, оттенок гениальности: эскизы маслом и сопутствующие работы из Государственного Эрмитажа и Галереи Института Курто , Престель, 2003.
  57. ^ Леоне, с. 195 и далее; 73-летний Кунео идет еще дальше: «почти все» произведения 1500–1549 годов содержат лошадей.
  58. ↑ Эксперты в области психического здоровья хвалят обещание Abbott о расходах, ABC News , четверг, 1 июля 2010 г., 12:04 по восточному стандартному времени, по состоянию на 3 июля 2010 г.
  59. ↑ Сэвидж, Джаред (3 июля 2010 г.). «Наркоторговец нанят на должность полицейского». Новозеландский Вестник . Проверено 26 сентября 2011 г.
  60. ^ «Дорога в Дамаск Джона Ринго и Линды Эванс - электронная книга WebScription» . www.baen.com . Проверено 3 октября 2018 г.
  61. ↑ Франич, Даррен (9 марта 2018 г.). «Горький резонанс сюжетной линии фейковых новостей The Wire, десятилетие спустя». РЭУ .
  62. ↑ Тобиас, Скотт (9 марта 2008 г.). «Прослушка: '-30-». АВ клуб .
  63. ^ Сепинволл, Алан (10 марта 2008 г.). «Сепинволл по телевизору: «Прослушка» заканчивается» . Стар-Леджер .
  64. ↑ Джонстон, Эндрю (11 марта 2008 г.). «Резюме телеграмм: сезон 5, серия 10, '-30-'». Наклон .
  65. ^ Захватывающая святость: сборники и чтения для фестивалей Б. Тристама ISBN 1-85311-479-0 Canterbury Press 2003, страницы 54–55 
  66. ^ Фольклорные мифы и легенды Британии (2-е изд.). Великобритания: Reader's Digest Association Ltd., 1977. с. 23. ISBN 9780276000393.
  67. ^ Римский Миссал

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме обращения Святого Павла .