stringtranslate.com

Древнеегипетская религия

Древнеегипетская религия представляла собой сложную систему политеистических верований и ритуалов, которые составляли неотъемлемую часть древнеегипетской культуры. Она была сосредоточена на взаимодействии египтян со многими божествами, которые, как считалось, присутствовали и управляли миром. Известно около 1500 божеств. [1] Ритуалы, такие как молитвы и подношения, предоставлялись богам, чтобы получить их благосклонность. Официальная религиозная практика была сосредоточена на фараонах , правителях Египта, которые, как считалось, обладали божественной силой в силу своего положения. Они выступали посредниками между своим народом и богами и были обязаны поддерживать богов с помощью ритуалов и подношений, чтобы они могли поддерживать Маат , порядок космоса , и отражать Исфет , который был хаосом. Государство выделяло огромные ресурсы на религиозные ритуалы и строительство храмов .

Люди могли взаимодействовать с богами в своих собственных целях, взывая о помощи через молитву или заставляя богов действовать через магию . Эти практики отличались от официальных ритуалов и институтов, но были тесно связаны с ними. Популярная религиозная традиция становилась все более заметной в ходе египетской истории по мере того, как статус фараона снижался. Вера египтян в загробную жизнь и важность погребальных практик очевидны в огромных усилиях, предпринимаемых для обеспечения выживания их душ после смерти — посредством предоставления гробниц, погребальных принадлежностей и подношений для сохранения тел и духов умерших.

Религия имеет свои корни в доисторическом Египте и просуществовала 3500 лет. Детали религиозных верований менялись с течением времени, поскольку важность отдельных богов росла и падала, а их сложные отношения менялись. В разное время некоторые боги становились главенствующими над другими, включая бога солнца Ра , бога-творца Амона и богиню-мать Исиду . На короткий период в теологии , провозглашенной фараоном Эхнатоном , один бог, Атон , заменил традиционный пантеон. Древнеегипетская религия и мифология оставили после себя множество писаний и памятников, а также значительное влияние на древние и современные культуры. Религия пришла в упадок после римского завоевания Египта в 30 г. до н. э., и египтяне начали обращаться в христианство . Кроме того, прекратились такие практики, как мумификация. Считалось, что древнеегипетская религия полностью умерла в 530-х годах. После арабского завоевания Египта под предводительством Амра ибн аль-Аса египтяне начали принимать ислам .

Убеждения

Верования и ритуалы, которые теперь называют «древнеегипетской религией», были неотъемлемой частью каждого аспекта египетской культуры; таким образом, в египетском языке не было единого термина, соответствующего понятию религии. Древнеегипетская религия состояла из обширного и разнообразного набора верований и практик, связанных общей направленностью на взаимодействие между миром людей и миром божественного. Характеристики богов, населявших божественное царство, были неразрывно связаны с пониманием египтянами свойств мира, в котором они жили. [2]

Божества

Раскрашенный рельеф сидящего мужчины с зеленой кожей и в обтягивающей одежде, человека с головой шакала и человека с головой сокола.
Боги Осирис , Анубис и Гор в гробнице Хоремхеба ( KV57 ) в Долине царей

Египтяне верили, что явления природы сами по себе являются божественными силами. [3] Эти обожествленные силы включали элементы, животные характеристики или абстрактные силы. Египтяне верили в пантеон богов, которые были вовлечены во все аспекты природы и человеческого общества. Их религиозные практики были попытками поддерживать и умиротворять эти явления и обращать их на пользу человеку. [4] Эта политеистическая система была очень сложной, поскольку некоторые божества, как считалось, существовали во многих различных проявлениях, а некоторые имели несколько мифологических ролей. И наоборот, многие природные силы, такие как солнце, были связаны с несколькими божествами. Разнообразный пантеон варьировался от богов с жизненно важными ролями во вселенной до второстепенных божеств или «демонов» с очень ограниченными или локализованными функциями. [5] Он мог включать богов, заимствованных из иностранных культур, а иногда и людей: умершие фараоны считались божествами, а иногда и выдающиеся простолюдины, такие как Имхотеп, также становились обожествленными. [6]

Изображения богов в искусстве не были задуманы как буквальные представления того, как боги могли бы выглядеть, если бы они были видимы, поскольку истинная природа богов считалась таинственной. Вместо этого эти изображения придавали узнаваемые формы абстрактным божествам, используя символические образы для указания роли каждого бога в природе. [7] Эта иконография не была фиксированной, и многие боги могли быть изображены в более чем одной форме. [8]

Многие боги были связаны с определенными регионами Египта, где их культы были наиболее важны. Однако эти ассоциации менялись со временем, и они не означали, что бог, связанный с местом, возник там. Например, бог Монту был первоначальным покровителем города Фивы . Однако в течение Среднего царства он был вытеснен в этой роли Амоном , который мог возникнуть в другом месте. Национальная популярность и важность отдельных богов колебались аналогичным образом. [9]

Божества имели сложные взаимоотношения, которые частично отражали взаимодействие сил, которые они представляли. Египтяне часто группировали богов вместе, чтобы отразить эти отношения. Одной из наиболее распространенных комбинаций была семейная триада, состоящая из отца, матери и ребенка, которым поклонялись вместе. Некоторые группы имели широкое значение. Одна из таких групп, Эннеада , собрала девять божеств в теологическую систему, которая была вовлечена в мифологические области творения, царствования и загробной жизни. [10]

Отношения между божествами также могли быть выражены в процессе синкретизма , в котором два или более разных бога были связаны, чтобы сформировать составное божество. Этот процесс был признанием присутствия одного бога «в» другом, когда второй бог брал на себя роль, принадлежащую первому. Эти связи между божествами были текучими и не представляли собой постоянного слияния двух богов в одного; поэтому некоторые боги могли развивать множественные синкретические связи. [11] Иногда синкретизм объединял божеств с очень похожими характеристиками. В других случаях он объединял богов с очень разными натурами, как когда Амон, бог скрытой силы, был связан с Ра , богом солнца. Получившийся бог, Амон-Ра, таким образом объединял силу, которая лежала за всеми вещами, с величайшей и самой видимой силой в природе. [12]

Многим божествам можно было дать эпитеты , которые, по-видимому, указывали на то, что они были более велики, чем любой другой бог, предполагая некое единство за пределами множества природных сил. Это особенно верно в отношении нескольких богов, которые в разные моменты достигали высшего значения в египетской религии. К ним относились царский покровитель Гор, бог солнца Ра и мать-богиня Исида. [13] Во время Нового царства ( ок.  1550 – ок.  1070 до н. э. ) эту позицию занимал Амон. Теология того периода особенно подробно описывала присутствие Амона во всем и его правление над всем, так что он, больше, чем любое другое божество, воплощал всеобъемлющую силу божественного. [14]

Космология

Солнце встает над круглым холмом творения, а богини изливают вокруг него первобытные воды .
Нун поднимает солнечную ладью с новорожденным солнцем из вод творения.

Египетская концепция вселенной была сосредоточена на Маат , слове, которое охватывает несколько понятий в английском языке, включая «истина», «справедливость» и «порядок». Это был фиксированный, вечный порядок вселенной, как в космосе, так и в человеческом обществе, и часто олицетворялся как богиня. Он существовал с момента сотворения мира, и без него мир потерял бы свою сплоченность. В египетской вере Маат постоянно находился под угрозой со стороны сил беспорядка, поэтому все общество должно было поддерживать его. На человеческом уровне это означало, что все члены общества должны сотрудничать и сосуществовать; на космическом уровне это означало, что все силы природы — боги — должны продолжать функционировать в равновесии. [15] Эта последняя цель была центральной для египетской религии. Египтяне стремились поддерживать Маат в космосе, поддерживая богов с помощью подношений и выполняя ритуалы, которые предотвращали беспорядок и увековечивали циклы природы. [16] [17]

Самой важной частью египетского взгляда на космос была концепция времени, которая была в значительной степени связана с поддержанием Маат . На протяжении линейного течения времени повторялась циклическая модель, в которой Маат обновлялся периодическими событиями, которые отражали изначальное творение. Среди этих событий были ежегодный разлив Нила и смена одного царя другим, но самым важным было ежедневное путешествие бога солнца Ра. [18] [19]

Думая о форме космоса, египтяне видели землю как плоское пространство земли, олицетворяемое богом Гебом , над которым возвышалась богиня неба Нут . Их разделял Шу , бог воздуха. Под Землей лежал параллельный подземный мир и поднебесье, а за небесами лежало бесконечное пространство Ну , хаос и изначальная водная бездна , существовавшая до сотворения мира. [20] [21] Египтяне также верили в место под названием Дуат , таинственную область, связанную со смертью и возрождением, которая могла находиться в подземном мире или на небе. Каждый день Ра путешествовал по земле по нижней стороне неба, а ночью он проходил через Дуат, чтобы возродиться на рассвете. [22]

Согласно египетским верованиям, этот космос населяли три типа разумных существ: одни были богами; другие были духами умерших людей, которые существовали в божественном царстве и обладали многими способностями богов; живые люди были третьей категорией, и самым важным среди них был фараон, который соединял человеческое и божественное царство. [23]

Царствование

Статуя Хефрена , фараона Древнего царства , в объятиях Гора
Гор дарует жизнь фараону Рамсесу II . Раскрашенный известняк. ок.  1275 г. до н. э . 19-я династия. Из небольшого храма, построенного Рамсесом II в Абидосе . Лувр , Париж , Франция .

Египтологи долго спорили о том, в какой степени фараон считался богом. Кажется наиболее вероятным, что египтяне рассматривали саму царскую власть как божественную силу. Поэтому, хотя египтяне признавали, что фараон был человеком и подвержен человеческой слабости, они одновременно считали его богом, потому что божественная сила царства была воплощена в нем. Поэтому он выступал в качестве посредника между народом Египта и богами. [24] Он был ключом к поддержанию Маат , как путем поддержания справедливости и гармонии в человеческом обществе, так и путем поддержки богов храмами и подношениями. По этим причинам он курировал всю государственную религиозную деятельность. [25] Однако реальное влияние и престиж фараона могли отличаться от его изображения в официальных писаниях и изображениях, и, начиная с позднего Нового царства, его религиозная значимость резко снизилась. [26] [27]

Царь также был связан со многими конкретными божествами. Он был напрямую отождествлен с Гором , который представлял само царствование, и он рассматривался как сын Ра, который правил и регулировал природу, как фараон правил и регулировал общество. К Новому царству он также был связан с Амоном, высшей силой в космосе. [28] После своей смерти царь стал полностью обожествлен. В этом состоянии он был напрямую отождествлен с Ра, а также был связан с Осирисом , богом смерти и возрождения и мифологическим отцом Гора. [29] Многие погребальные храмы были посвящены поклонению умершим фараонам как богам. [17]

Загробная жизнь

Взвешивание сердца в Зале Маат , изображенное в Папирусе Хунефера (XIX династия, ок. 1300 г. до н. э.)

Сложные верования о смерти и загробной жизни подкрепляли египетскую теологию в отношении человеческих владений ka , или жизненной силы, которая покидала тело в момент смерти. При жизни ka получала свое пропитание из еды и питья, поэтому считалось, что для того, чтобы выжить после смерти, ka должна продолжать получать подношения в виде пищи, духовную сущность которой она все еще могла потреблять. У каждого человека также был ba , набор духовных характеристик, уникальных для каждого человека. [30] В отличие от ka , ba оставалась прикрепленной к телу после смерти. Египетские погребальные ритуалы были направлены на то, чтобы освободить ba от тела, чтобы он мог свободно двигаться, и воссоединить его с ka , чтобы он мог жить как akh . Однако также было важно, чтобы тело умершего сохранялось путем мумификации, поскольку египтяне верили, что ba возвращалась в свое тело каждую ночь, чтобы получить новую жизнь, прежде чем появиться утром как akh . [31]

Маат, носящая перо истины

В ранние времена считалось, что умерший фараон возносится на небо и обитает среди звезд . [32] Однако в течение Древнего царства ( ок.  2686–2181 гг. до н. э.) он стал более тесно связан с ежедневным возрождением бога солнца Ра и с правителем подземного мира Осирисом, поскольку эти божества стали более важными. [33]

В полностью развитых верованиях о загробной жизни Нового царства душа должна была избежать множества сверхъестественных опасностей в Дуате, прежде чем подвергнуться окончательному суду, известному как «Взвешивание сердца», проводимому Осирисом и Оценщиками Маат . На этом суде боги сравнивали действия умершего при жизни (символизируемые сердцем) с пером Маат, чтобы определить, вел ли он или она себя в соответствии с Маат. Если умерший был признан достойным, его или ее ка и ба объединялись в ах . [34] Сосуществовало несколько верований о предназначении ах . Часто говорили, что мертвые обитают в царстве Осириса, пышной и приятной земле в подземном мире. [35] Солнечное видение загробной жизни, в котором душа умершего путешествовала с Ра в его ежедневном путешествии, по-прежнему в первую очередь ассоциировалось с королевской властью, но могло распространяться и на других людей. В течение Среднего и Нового царств все более распространенной становилась идея о том, что ах также может путешествовать в мире живых и в какой-то степени магически влиять на происходящие там события. [36]

Атенизм

Рельеф с изображением Эхнатона и Нефертити с тремя их дочерьми под лучами Атона.

Во времена Нового царства фараон Эхнатон отменил официальное поклонение другим богам в пользу солнечного диска Атона . Это часто рассматривается как первый случай истинного монотеизма в истории, хотя детали атонистской теологии до сих пор неясны, а предположение о том, что она была монотеистической, оспаривается. Исключение всех богов, кроме одного, из поклонения было радикальным отходом от египетской традиции, и некоторые считают Эхнатона скорее практикующим монолатрию или генотеизм , чем монотеизм, [37] [38] поскольку он активно не отрицал существование других богов; он просто воздерживался от поклонения кому-либо, кроме Атона. При преемниках Эхнатона Египет вернулся к своей традиционной религии, а сам Эхнатон стал поноситься как еретик. [39] [40]

Сочинения

Хотя у египтян не было единого религиозного писания, они создали множество религиозных писаний разных типов. Вместе эти разрозненные тексты дают обширное, но все еще неполное понимание египетских религиозных практик и верований. [41]

Мифология

Ра (в центре) путешествует по подземному миру в своей ладье в сопровождении других богов [42]

Египетские мифы были историями, предназначенными для иллюстрации и объяснения действий и ролей богов в природе. Подробности событий, которые они рассказывали, могли меняться, чтобы передать различные символические перспективы таинственных божественных событий, которые они описывали, поэтому многие мифы существуют в разных и противоречивых версиях. [43] Мифические повествования редко писались полностью, и чаще всего тексты содержат только эпизоды из или намеки на более крупный миф. [44] Таким образом, знание египетской мифологии в основном извлекается из гимнов, которые подробно описывают роли конкретных божеств, из ритуальных и магических текстов, которые описывают действия, связанные с мифическими событиями, и из погребальных текстов, которые упоминают роли многих божеств в загробной жизни. Некоторая информация также предоставляется намёками в светских текстах. [41] Наконец, греки и римляне, такие как Плутарх, записали некоторые из сохранившихся мифов в конце египетской истории. [45]

Среди значимых египетских мифов были мифы о сотворении мира . Согласно этим историям, мир возник как сухое пространство в изначальном океане хаоса. Поскольку солнце необходимо для жизни на земле, первый восход Ра ознаменовал момент этого появления. Различные формы мифа описывают процесс творения по-разному: как трансформацию изначального бога Атума в элементы, которые формируют мир, как творческую речь интеллектуального бога Птаха и как акт скрытой силы Амона. [46] Независимо от этих вариаций, акт творения представлял собой первоначальное установление Маат и образец для последующих циклов времени. [17]

Рельеф мужчины в высокой короне, лежащего на гробу, над фаллосом которого парит птица. У подножия гроба стоит мужчина с головой сокола, а у изголовья — женщина с головным убором в виде высокого стула.
Настенный рельеф, изображающий миф об Осирисе . Исида в виде птицы совокупляется с умершим Осирисом. По обе стороны находятся Гор, хотя он еще не родился, и Исида в человеческом облике. [47]

Самым важным из всех египетских мифов был миф об Осирисе . [48] Он повествует о божественном правителе Осирисе, который был убит своим ревнивым братом Сетом , богом, часто ассоциируемым с хаосом. [49] Сестра и жена Осириса Исида воскресили его, чтобы он мог зачать наследника, Гора. Затем Осирис вошел в подземный мир и стал правителем мертвых. Вырастая, Гор сражался и победил Сета, чтобы сам стать царем. [50] Связь Сета с хаосом и идентификация Осириса и Гора как законных правителей дали обоснование для преемственности фараонов и изобразили фараонов как хранителей порядка. В то же время смерть и возрождение Осириса были связаны с египетским сельскохозяйственным циклом, в котором урожай рос в результате разлива Нила, и служили образцом для воскрешения человеческих душ после смерти. [51]

Другим важным мифическим мотивом было путешествие Ра через Дуат каждую ночь. В ходе этого путешествия Ра встретился с Осирисом, который снова выступил в качестве агента возрождения, так что его жизнь была обновлена. Он также сражался каждую ночь с Апопом , змееподобным богом, представляющим хаос. Поражение Апопа и встреча с Осирисом обеспечили восход солнца на следующее утро, событие, которое представляло собой возрождение и победу порядка над хаосом. [52]

Ритуальные и магические тексты

Процедуры религиозных ритуалов часто записывались на папирусах , которые использовались в качестве инструкций для тех, кто совершал ритуал. Эти ритуальные тексты хранились в основном в храмовых библиотеках. Сами храмы также были исписаны такими текстами, часто сопровождаемыми иллюстрациями. В отличие от ритуальных папирусов, эти надписи не были предназначены для инструкций, а были предназначены для символического увековечения ритуалов, даже если в действительности люди прекращали их совершать. [53] Магические тексты также описывают ритуалы, хотя эти ритуалы были частью заклинаний, используемых для определенных целей в повседневной жизни. Несмотря на их мирское назначение, многие из этих текстов также возникли в храмовых библиотеках и позже стали распространяться среди широких слоев населения. [54]

Гимны и молитвы

Египтяне создали множество молитв и гимнов, написанных в форме поэзии. Гимны и молитвы следуют схожей структуре и различаются в основном по целям, которым они служат. Гимны были написаны для восхваления определенных божеств. [55] Как и ритуальные тексты, они были написаны на папирусах и на стенах храмов, и они, вероятно, читались как часть ритуалов, которые они сопровождали в храмовых надписях. [56] Большинство из них структурированы в соответствии с установленной литературной формулой, предназначенной для изложения природы, аспектов и мифологических функций данного божества. [55] Они, как правило, более явно говорят о фундаментальной теологии, чем другие египетские религиозные писания, и стали особенно важными в Новом царстве, периоде особенно активного теологического дискурса. [57] Молитвы следуют той же общей схеме, что и гимны, но обращаются к соответствующему богу более лично, прося благословения, помощи или прощения за проступки. Такие молитвы редки до Нового царства, что указывает на то, что в более ранние периоды такое прямое личное взаимодействие с божеством не считалось возможным или, по крайней мере, было менее вероятно выражено в письменной форме. Они известны в основном из надписей на статуях и стелах, оставленных в священных местах в качестве вотивных подношений . [58]

Погребальные тексты

Раздел Книги мертвых писца Хунефера , изображающий взвешивание сердца.

Среди наиболее значимых и широко сохранившихся египетских писаний есть погребальные тексты , призванные обеспечить душам умерших приятную загробную жизнь. [59] Самыми ранними из них являются Тексты пирамид . Они представляют собой свободную коллекцию сотен заклинаний, начертанных на стенах королевских пирамид во времена Древнего царства, предназначенных для магического предоставления фараонам средств для присоединения к компании богов в загробной жизни. [60] Заклинания появляются в различных расположениях и комбинациях, и лишь немногие из них появляются во всех пирамидах. [61]

В конце Древнего царства в гробницах начал появляться новый корпус погребальных заклинаний, включающий материал из Текстов пирамид, в основном начертанных на гробах. Этот сборник писаний известен как Тексты гробов и не предназначался для королевской семьи, а появлялся в гробницах некоролевских чиновников. [62] В Новом царстве появилось несколько новых погребальных текстов, из которых самым известным является Книга мертвых . В отличие от более ранних книг, она часто содержит обширные иллюстрации или виньетки. [63] Книгу копировали на папирусе и продавали простолюдинам, чтобы положить в их гробницы. [64]

Тексты гробниц включали разделы с подробными описаниями подземного мира и инструкциями о том, как преодолеть его опасности. В Новом царстве этот материал дал начало нескольким «книгам подземного мира», включая Книгу Врат , Книгу Пещер и Амдуат . [65] В отличие от свободных сборников заклинаний, эти книги подземного мира представляют собой структурированные изображения прохождения Ра через Дуат и, по аналогии, путешествия души умершего человека через царство мертвых. Первоначально они были ограничены гробницами фараонов, но в Третий промежуточный период они стали использоваться более широко. [66]

Практики

Первый пилон и колоннада храма Изиды в Филе

Храмы

Храмы существовали с самого начала египетской истории, и на пике цивилизации они присутствовали в большинстве ее городов. Они включали как погребальные храмы для служения духам умерших фараонов, так и храмы, посвященные богам-покровителям, хотя различие было размытым, поскольку божественность и царствование были так тесно переплетены. [17] Храмы не были изначально предназначены как места поклонения для обычных людей, и у простых людей был сложный набор собственных религиозных практик. Вместо этого государственные храмы служили домами для богов, в которых физические изображения, которые служили их посредниками, заботились и снабжали их подношениями. Считалось, что эта услуга необходима для поддержания богов, чтобы они, в свою очередь, могли поддерживать саму вселенную. [67] Таким образом, храмы занимали центральное место в египетском обществе, и на их содержание выделялись огромные ресурсы, включая как пожертвования от монархии, так и большие собственные поместья. Фараоны часто расширяли их как часть своей обязанности почитать богов, так что многие храмы вырастали до огромных размеров. [68] Однако не всем богам были посвящены храмы, поскольку многие боги, которые были важны в официальной теологии, получали лишь минимальное поклонение, а многие домашние боги были объектом народного почитания, а не храмового ритуала. [69]

Самые ранние египетские храмы были небольшими, непостоянными сооружениями, но в Древнем и Среднем царствах их проекты становились все более сложными, и они все чаще строились из камня. В Новом царстве возникла базовая планировка храма, которая развилась из общих элементов в храмах Древнего и Среднего царств. С вариациями этот план использовался для большинства храмов, построенных с тех пор, и большинство из тех, что сохранились до наших дней, придерживаются его. В этом стандартном плане храм был построен вдоль центрального процессионного пути, который вел через ряд дворов и залов к святилищу, где находилась статуя бога храма. Доступ в эту самую священную часть храма был ограничен фараоном и жрецами высшего ранга. Путешествие от входа в храм до святилища рассматривалось как путешествие из человеческого мира в божественное царство, что подчеркивалось сложной мифологической символикой, присутствующей в архитектуре храма. [70] Далеко за пределами собственно здания храма находилась самая внешняя стена. Между ними располагалось множество вспомогательных зданий, включая мастерские и склады для нужд храма, а также библиотека, где хранились священные писания и мирские записи храма, и которая также служила центром обучения по множеству предметов. [71]

Теоретически обязанностью фараона было проведение храмовых ритуалов, поскольку он был официальным представителем Египта перед богами. В действительности ритуальные обязанности почти всегда выполнялись жрецами. Во времена Древнего и Среднего царств не было отдельного класса жрецов; вместо этого многие правительственные чиновники служили в этом качестве в течение нескольких месяцев в году, прежде чем вернуться к своим светским обязанностям. Только в Новом царстве профессиональное жречество стало широко распространенным, хотя большинство жрецов низшего ранга все еще работали неполный рабочий день. Все они по-прежнему работали на государство, и фараон имел последнее слово в их назначениях. [72] Однако по мере того, как росло богатство храмов, влияние их жрецов увеличивалось, пока не сравнялось с влиянием фараона. В период политической раздробленности Третьего переходного периода ( ок.  1070–664 гг. до н. э.) верховные жрецы Амона в Карнаке даже стали фактическими правителями Верхнего Египта . [73] В штат храма также входило много людей, не являющихся священниками, например, музыканты и певчие на храмовых церемониях. За пределами храма находились ремесленники и другие рабочие, которые помогали обеспечивать нужды храма, а также фермеры, которые работали на храмовых землях. Все они получали оплату из части дохода храма. Поэтому крупные храмы были очень важными центрами экономической деятельности, иногда предоставляя работу тысячам людей. [74]

Официальные ритуалы и праздники

Древнеегипетская деревянная стела с изображением леди Джедкхонсуйвесанкх, подносящей Ра-Хорахти подношения в виде еды, питья и цветов.

Государственная религиозная практика включала как храмовые ритуалы, связанные с культом божества, так и церемонии, связанные с божественным царствованием. Среди последних были церемонии коронации и праздник Сед , ритуальное обновление силы фараона, которое периодически проводилось во время его правления. [75] Существовало множество храмовых ритуалов, включая обряды, которые проводились по всей стране, и обряды, ограниченные отдельными храмами или храмами одного бога. Некоторые из них проводились ежедневно, в то время как другие проводились ежегодно или в редких случаях. [76] Самым распространенным храмовым ритуалом была утренняя церемония подношения, которая проводилась ежедневно в храмах по всему Египту. В ней высокопоставленный жрец, а иногда и фараон, омывал, помазывал и искусно украшал статую бога, прежде чем подносить ей подношения. После этого, когда бог потреблял духовную сущность подношений, сами предметы забирались для распределения среди жрецов. [75]

Менее частые храмовые ритуалы или фестивали были все еще многочисленны, и десятки из них происходили каждый год. Эти фестивали часто влекли за собой действия, выходящие за рамки простых подношений богам, такие как воссоздание определенных мифов или символическое уничтожение сил беспорядка. [77] Большинство этих событий, вероятно, праздновались только жрецами и происходили только внутри храма. [76] Однако самые важные храмовые фестивали, такие как фестиваль Опет , отмечаемый в Карнаке, обычно включали процессию, выносящую изображение бога из святилища в модельной барке, чтобы посетить другие значимые места, такие как храм родственного божества. Простолюдины собирались, чтобы посмотреть на процессию, и иногда получали части необычно больших подношений, которые приносились богам в этих случаях. [78]

Культы животных

Бык Апис

Во многих священных местах египтяне поклонялись отдельным животным, которых они считали проявлениями определенных божеств. Эти животные выбирались на основе определенных священных отметин, которые, как считалось, указывали на их пригодность для этой роли. Некоторые из этих культовых животных сохраняли свои позиции на всю оставшуюся жизнь, как, например, бык Апис, которому поклонялись в Мемфисе как проявлению Птаха. Другие животные выбирались на гораздо более короткие периоды. Эти культы стали более популярными в более поздние времена, и многие храмы начали разводить поголовье таких животных, из которых можно было выбрать новое божественное проявление. [79] Отдельная практика развилась в Двадцать шестой династии , когда люди начали мумифицировать любого представителя определенного вида животных в качестве подношения богу, которого представлял этот вид. Миллионы мумифицированных кошек , птиц и других существ были захоронены в храмах, почитающих египетских божеств. [80] [81] Верующие платили жрецам определенного божества, чтобы те заполучили и мумифицировали животное, связанное с этим божеством, а мумию помещали на кладбище рядом с культовым центром этого божества.

Оракулы

Египтяне использовали оракулов, чтобы просить у богов знания или руководства. Египетские оракулы известны в основном со времен Нового царства и позже, хотя они, вероятно, появились гораздо раньше. Люди всех сословий, включая царя, задавали вопросы оракулам. [82] Наиболее распространенным способом консультации с оракулом было задать вопрос божественному образу, пока его несли в праздничной процессии, и интерпретировать ответ по движениям барки. Другие методы включали интерпретацию поведения культовых животных, жеребьевку или консультацию со статуями, через которые, по-видимому, говорил жрец. Способ различения воли бога оказал большое влияние на жрецов, которые говорили и интерпретировали послание бога. [83]

Народная религия

В то время как государственные культы были призваны сохранять стабильность египетского мира, миряне имели свои собственные религиозные обряды, которые были связаны более непосредственно с повседневной жизнью. [84] Эта популярная религия оставила меньше свидетельств, чем официальные культы, и поскольку эти свидетельства были в основном предоставлены самой богатой частью египетского населения, неизвестно, в какой степени они отражают обряды населения в целом. [85]

Популярная религиозная практика включала церемонии, отмечающие важные переходы в жизни. Они включали рождение, из-за опасности, связанной с этим процессом, и наречение имени , потому что имя считалось важной частью личности человека. Самыми важными из этих церемоний были церемонии, окружавшие смерть, потому что они обеспечивали выживание души после нее. [86] Другие религиозные практики стремились распознать волю богов или искать их знания. Они включали толкование снов, которые можно было рассматривать как послания из божественного царства, и консультации оракулов. Люди также стремились повлиять на поведение богов в своих интересах с помощью магических ритуалов. [87]

Отдельные египтяне также молились богам и приносили им личные подношения. Свидетельства такого типа личного благочестия редки до Нового царства. Вероятно, это связано с культурными ограничениями на изображение некоролевской религиозной деятельности, которые ослабли во время Среднего и Нового царств. Личное благочестие стало еще более заметным в конце Нового царства, когда считалось, что боги напрямую вмешиваются в жизнь отдельных людей, наказывая преступников и спасая благочестивых от катастрофы. [58] Официальные храмы были важными местами для личной молитвы и подношений, хотя их основная деятельность была закрыта для мирян. Египтяне часто жертвовали товары для подношения храмовому божеству и предметы с надписями молитв для размещения во дворах храма. Часто они молились лично перед статуями храма или в святилищах, отведенных для их использования. [85] Однако в дополнение к храмам население также использовало отдельные местные часовни, меньшие по размеру, но более доступные, чем официальные храмы. Эти часовни были очень многочисленны и, вероятно, обслуживались членами общины. [88] В семьях также часто были свои собственные небольшие святилища для подношений богам или умершим родственникам. [89]

Божества, вызываемые в этих ситуациях, несколько отличались от тех, которые находились в центре государственных культов. Многие из важных популярных божеств, таких как богиня плодородия Таурт и защитник дома Бес , не имели собственных храмов. Однако многие другие боги, включая Амона и Осириса, были очень важны как в популярной, так и в официальной религии. [90] Некоторые люди могли быть особенно преданы одному богу. Часто они отдавали предпочтение божествам, связанным с их собственным регионом или с их ролью в жизни. Бог Птах , например, был особенно важен в своем культовом центре Мемфисе , но как покровитель ремесленников он получил общенациональное почитание многих в этой профессии. [91]

Магия

Амулет в форме Ока Гора , распространенного магического символа.

Слово « магия » обычно используется для перевода египетского термина heka , который, по словам Джеймса П. Аллена , означает «способность заставлять вещи происходить косвенными средствами». [92]

Считалось, что Хека — это природное явление, сила, которая использовалась для создания вселенной и которую боги использовали для исполнения своей воли. Люди также могли использовать ее, и магические практики были тесно переплетены с религией. Фактически, даже регулярные ритуалы, проводимые в храмах, считались магическими. [93] Люди также часто использовали магические техники в личных целях. Хотя эти цели могли быть вредны для других людей, ни одна форма магии сама по себе не считалась враждебной. Вместо этого магия рассматривалась в первую очередь как способ для людей предотвратить или преодолеть негативные события. [94]

Магия была тесно связана со жречеством. Поскольку храмовые библиотеки содержали многочисленные магические тексты, большие магические знания приписывались жрецам-лекторам , которые изучали эти тексты. Эти жрецы часто работали за пределами своих храмов, нанимая мирян для оказания магических услуг. Другие профессии также обычно использовали магию как часть своей работы, включая врачей, заклинателей скорпионов и изготовителей магических амулетов. Также возможно, что крестьянство использовало простую магию в своих собственных целях, но поскольку эти магические знания передавались устно, имеются ограниченные свидетельства этого. [95]

Язык был тесно связан с хека , до такой степени, что Тот , бог письма, иногда считался изобретателем хека . [96] Поэтому магия часто включала письменные или устные заклинания, хотя они обычно сопровождались ритуальными действиями. Часто эти ритуалы призывали соответствующее божество для выполнения желаемого действия, используя силу хека , чтобы заставить божество действовать. Иногда это влекло за собой отведение практикующему или субъекту ритуала роли персонажа в мифологии, тем самым побуждая бога действовать по отношению к этому человеку так, как это было в мифе.

Ритуалы также использовали симпатическую магию , используя объекты, которые, как считалось, имели магически значимое сходство с объектом обряда. Египтяне также часто использовали объекты, которые, как считалось, были пропитаны их собственной хекой , например, магически защитные амулеты, которые носили в большом количестве обычные египтяне. [97]

Похоронные обряды

Церемония открытия уст, проводимая перед гробницей

Поскольку это считалось необходимым для выживания души, сохранение тела было центральной частью египетских погребальных практик. Первоначально египтяне хоронили своих мертвецов в пустыне, где засушливые условия естественным образом мумифицировали тело. Однако в ранний династический период они начали использовать гробницы для большей защиты, а тело было изолировано от иссушающего воздействия песка и подвергалось естественному разложению. Таким образом, египтяне разработали свои сложные практики бальзамирования , при которых тело искусственно высушивали и заворачивали, чтобы поместить в гроб. [98] Однако качество процесса варьировалось в зависимости от стоимости, и тех, кто не мог себе этого позволить, все равно хоронили в могилах в пустыне. [99]

После завершения процесса мумификации мумию несли из дома умершего к гробнице в похоронной процессии, в которую входили его или ее родственники и друзья, а также различные священники. Перед захоронением эти священники проводили несколько ритуалов, включая церемонию открытия уст, призванную восстановить чувства умершего и дать ему или ей возможность принимать подношения. Затем мумию хоронили, а гробницу запечатывали. [100] После этого родственники или нанятые священники регулярно приносили съестные приношения умершему в близлежащей погребальной часовне. Со временем семьи неизбежно пренебрегали подношениями давно умершим родственникам, поэтому большинство погребальных культов просуществовали всего одно или два поколения. [101] Однако, пока существовал культ, живые иногда писали письма, в которых просили умерших родственников о помощи, веря, что мертвые могут влиять на мир живых, как это делали боги. [102]

Первые египетские гробницы были мастабами , прямоугольными кирпичными сооружениями, где хоронили царей и знать. Каждая из них содержала подземную погребальную камеру и отдельную надземную часовню для погребальных ритуалов. В Древнем царстве мастаба превратилась в пирамиду , которая символизировала первобытный курган египетского мифа. Пирамиды были зарезервированы для королевской семьи и сопровождались большими погребальными храмами, расположенными у их основания. Фараоны Среднего царства продолжали строить пирамиды, но популярность мастаб пошла на убыль. Все чаще простолюдинов с достаточными средствами хоронили в высеченных в скале гробницах с отдельными погребальными часовнями поблизости, подход, который был менее уязвим для ограбления гробниц. К началу Нового царства даже фараоны хоронили в таких гробницах, и они продолжали использоваться до упадка самой религии. [103]

Гробницы могли содержать множество других предметов, включая статуи умершего, которые служили заменой телу в случае его повреждения. [104] Поскольку считалось, что умершему придется выполнять работу в загробной жизни, как и при жизни, захоронения часто включали небольшие модели людей, которые должны были выполнять работу вместо умершего. [105] Человеческие жертвоприношения , найденные в ранних царских гробницах, вероятно, предназначались для служения фараону в его загробной жизни. [106]

Гробницы более богатых людей также могли содержать мебель, одежду и другие предметы повседневного обихода, предназначенные для использования в загробной жизни, а также амулеты и другие предметы, предназначенные для обеспечения магической защиты от опасностей мира духов. [107] Дополнительная защита обеспечивалась погребальными текстами, включенными в захоронение. Стены гробницы также имели произведения искусства, такие как изображения умершего, принимающего пищу, которые, как считалось, позволяли ему или ей магическим образом получать пропитание даже после того, как прекратились погребальные подношения. [108]

История

Додинастический и раннединастический периоды

Нармер , додинастический правитель, в сопровождении людей, несущих штандарты различных местных богов
Палитра Нармера . Лицо женщины с рогами и ушами коровы, представляющее Бат или Хатор, появляется дважды в верхней части палитры, а сокол, представляющий Гора, появляется справа от палитры.

Истоки египетской религии уходят в доисторические времена, хотя свидетельства о них исходят только из скудных и неоднозначных археологических записей. Тщательные захоронения в додинастический период подразумевают, что люди этого времени верили в некую форму загробной жизни. [109] В то же время животных ритуально хоронили, практика, которая может отражать развитие зооморфных божеств, подобных тем, что встречаются в более поздней религии. [110] Доказательства менее ясны для богов в человеческом обличье, и этот тип божеств, возможно, появлялся медленнее, чем те, что в животном обличье. У каждого региона Египта изначально было свое собственное божество-покровитель, но вполне вероятно, что по мере того, как эти небольшие общины завоевывали или поглощали друг друга, бог побежденной области был либо включен в мифологию другого бога, либо полностью поглощен ею. Это привело к сложному пантеону, в котором некоторые божества оставались только локально важными, в то время как другие приобрели более универсальное значение. [111] [112]

Археологические данные свидетельствуют о том, что египетская религиозная система имела тесные культурные связи с населением Восточной Африки и возникла на африканском субстрате, а не из Месопотамии или Средиземноморья. [113] [114] [115] [116]

Ранний династический период начался с объединения Египта около 3000 г. до н. э. Это событие преобразило египетскую религию, поскольку некоторые божества приобрели национальное значение, а культ божественного фараона стал центральным фокусом религиозной деятельности. [117] Гор отождествлялся с царем, а его культовый центр в верхнеегипетском городе Нехен был одним из важнейших религиозных мест того периода. Другим важным центром был Абидос , где ранние правители построили большие погребальные комплексы. [118]

Древнее и Среднее королевства

Во времена Древнего царства жрецы главных божеств пытались организовать сложный национальный пантеон в группы, связанные своей мифологией и почитаемые в едином культовом центре, например, Эннеада Гелиополя , которая связывала важных божеств, таких как Атум , Ра, Осирис и Сет , в единый миф о творении. [119] Между тем, пирамиды, сопровождаемые большими погребальными храмовыми комплексами, заменили мастабы в качестве гробниц фараонов. В отличие от огромных размеров пирамидальных комплексов, храмы богов оставались сравнительно небольшими, что говорит о том, что официальная религия в этот период больше подчеркивала культ божественного царя, чем прямое поклонение божествам. Погребальные ритуалы и архитектура этого времени оказали большое влияние на более сложные храмы и ритуалы, используемые при поклонении богам в более поздние периоды. [120]

Пирамидальный комплекс Джедкаре Исеси

Древние египтяне считали солнце мощной жизненной силой. Бог солнца Ра почитался с раннего династического периода (3100–2686 гг. до н. э.), но только в Древнем царстве (2686–2181 гг. до н. э.), когда Ра стал доминирующей фигурой в египетском пантеоне, культ Солнца обрел силу. [121] В начале Древнего царства влияние Ра возросло, и его культовый центр в Гелиополе стал самым важным религиозным местом страны. [122] К Пятой династии Ра был самым выдающимся богом в Египте и развил тесные связи с царством и загробной жизнью, которые он сохранил на всю оставшуюся историю Египта. [123] Примерно в то же время Осирис стал важным божеством загробной жизни. Тексты пирамид , впервые написанные в это время, отражают значимость солнечных и осирианских концепций загробной жизни, хотя они также содержат остатки гораздо более древних традиций. [124] Тексты являются чрезвычайно важным источником для понимания ранней египетской теологии. [125]

Такие символы, как «крылатый диск», приобрели новые черты. Первоначально солнечный диск с крыльями ястреба был символом Гора и ассоциировался с его культом в городе Бехдет в Дельте. Священные кобры были добавлены по обе стороны диска во времена Древнего царства. Крылатый диск имел защитное значение и встречался на потолках храмов и церемониальных входах.

В 22 веке до нашей эры Древнее царство рухнуло в хаосе Первого переходного периода . В конце концов, правители из Фив воссоединили египетскую нацию в Среднем царстве ( ок.  2055 –1650 до н. э.). Эти фиванские фараоны изначально возвели своего бога-покровителя Монту на общенациональное значение, но во время Среднего царства его затмила растущая популярность Амона . [126] В этом новом египетском государстве личное благочестие стало более важным и выражалось более свободно в письменной форме, тенденция, которая продолжилась и в Новом царстве. [127]

Новое Королевство

Среднее царство распалось во Второй промежуточный период ( ок.  1650–1550 гг. до н. э.), но страна была снова объединена фиванскими правителями, которые стали первыми фараонами Нового царства . При новом режиме Амон стал верховным государственным богом. Он был синкретизирован с Ра, давним покровителем царства, и его храм в Карнаке в Фивах стал важнейшим религиозным центром Египта. Возвышение Амона было отчасти обусловлено большой важностью Фив, но также и все более профессиональным жречеством. Их сложные теологические дискуссии привели к детальным описаниям универсальной власти Амона. [128] [129]

Возросшие контакты с внешними народами в этот период привели к принятию многих ближневосточных божеств в пантеон. В то же время покоренные нубийцы впитали египетские религиозные верования, и в частности, приняли Амона как своего собственного. [130]

Эхнатон и его семья поклоняются Атону

Религиозный порядок Нового царства был нарушен, когда Эхнатон согласился и заменил Амона на Атона в качестве государственного бога. В конце концов, он устранил официальное поклонение большинству других богов и перенес столицу Египта в новый город в Амарне . Эта часть египетской истории, Амарнский период , названа в честь этого. При этом Эхнатон претендовал на беспрецедентный статус: только он мог поклоняться Атону, и население направляло свое поклонение ему. В системе атонистов отсутствовала хорошо развитая мифология и верования в загробную жизнь, а Атон казался далеким и безличным, поэтому новый порядок не привлекал простых египтян. [131] Таким образом, многие, вероятно, продолжали поклоняться традиционным богам в частном порядке. Тем не менее, прекращение государственной поддержки других божеств серьезно разрушило египетское общество. [132] Преемники Эхнатона восстановили традиционную религиозную систему, и в конечном итоге они демонтировали все атонистские памятники. [133]

До Амарнского периода популярная религия имела тенденцию к более личным отношениям между верующими и их богами. Изменения Эхнатона обратили эту тенденцию вспять, но как только традиционная религия была восстановлена, последовала обратная реакция. Население начало верить, что боги были гораздо более непосредственно вовлечены в повседневную жизнь. Амон, верховный бог, все больше рассматривался как окончательный арбитр человеческой судьбы, истинный правитель Египта. Фараон был соответственно более человечным и менее божественным. Значение оракулов как средства принятия решений росло, как и богатство и влияние толкователей оракулов, жрецов. Эти тенденции подорвали традиционную структуру общества и способствовали распаду Нового царства. [134] [135]

Более поздние периоды

Статуэтки Анубиса (слева) и Гора (в центре) из медного сплава в образах римских офицеров в позах контрапоста ( Национальный археологический музей, Афины )
Характерная римская статуя Изиды, держащей систр и ситулу.

В 1-м тысячелетии до н. э. Египет был значительно слабее, чем в более ранние времена, и в несколько периодов иностранцы захватывали страну и занимали положение фараона. Значение фараона продолжало снижаться, а акцент на народном благочестии продолжал расти. Культы животных, характерная египетская форма поклонения, становились все более популярными в этот период, возможно, как ответ на неопределенность и иностранное влияние того времени. [136] Исида стала более популярной как богиня защиты, магии и личного спасения и стала самой важной богиней в Египте. [137]

В 4 веке до н. э. Египет стал эллинистическим царством под династией Птолемеев (305–30 гг. до н. э.), которая взяла на себя роль фараона, сохраняя традиционную религию и строя или перестраивая множество храмов. Греческий правящий класс царства отождествлял египетские божества со своими собственными. [138] Из этого кросс-культурного синкретизма возник Серапис , бог, который объединил Осириса и Аписа с характеристиками греческих божеств, и который стал очень популярен среди греческого населения. Тем не менее, по большей части две системы верований оставались отдельными, и египетские божества оставались египетскими. [139]

Верования эпохи Птолемея мало изменились после того, как Египет стал провинцией Римской империи в 30 г. до н. э., а царей Птолемея заменили далекие императоры. [138] Культ Изиды привлекал даже греков и римлян за пределами Египта, и в эллинизированной форме он распространился по всей империи. [140] В самом Египте, по мере ослабления империи, официальные храмы пришли в упадок, и без их централизующего влияния религиозная практика стала фрагментированной и локализованной. Тем временем христианство распространилось по всему Египту, и в третьем и четвертом веках нашей эры указы христианских императоров и миссионерская деятельность христиан подорвали традиционные верования.

Тем не менее, традиционная египетская религия сохранялась в течение длительного времени. Традиционное поклонение в храмах города Филе , по-видимому, сохранялось по крайней мере до V века, несмотря на активную христианизацию Египта. Фактически, историк V века Приск упоминает договор между римским полководцем Максимином и блеммиями и нобадами в 452 году, который, среди прочего, обеспечивал доступ к культовому изображению Исиды. [141] [142] [143]

По словам историка VI века Прокопия , храмы в Филах были официально закрыты в 537 году нашей эры местным полководцем Нарсесом Персарменом в соответствии с приказом византийского императора Юстиниана I. [ 144] Это событие традиционно считается ознаменовавшим конец древнеегипетской религии. [145] Однако его важность недавно была поставлена ​​под сомнение после крупного исследования Джитса Дейкстры, который утверждает, что организованное язычество в Филах закончилось в V веке, основываясь на том факте, что последние письменные свидетельства об активном языческом жречестве там датируются 450-ми годами. [141] [143] Тем не менее, некоторая приверженность традиционной религии, по-видимому, сохранилась и в шестом веке, судя по петиции Диоскора Афродитского правителю Фиваиды, датированной 567 годом. [146] [143] В письме содержится предупреждение о неназванном человеке (в тексте он назван «едоком сырого мяса»), который, помимо грабежа домов и кражи налоговых поступлений, якобы восстановил язычество в «святилищах», возможно, имея в виду храмы в Филе. [146] [143]

Хотя египетская религия сохранялась среди населения в течение некоторого времени, она постепенно угасала. [147]

Наследие

Египетская религия создала храмы и гробницы, которые являются наиболее устойчивыми памятниками Древнего Египта, но она также повлияла на другие культуры. Во времена фараонов многие из ее символов, такие как сфинкс и крылатый солнечный диск , были приняты другими культурами по всему Средиземноморью и Ближнему Востоку, как и некоторые из ее божеств, такие как Бес . Некоторые из этих связей трудно проследить. Греческая концепция Элизиума , возможно, произошла от египетского видения загробной жизни. [148] В поздней античности христианская концепция Ада, скорее всего, находилась под влиянием некоторых образов Дуата. Египетские верования также повлияли или породили несколько эзотерических систем верований, разработанных греками и римлянами, которые считали Египет источником мистической мудрости. Герметизм , например, произошел от традиции тайного магического знания, связанного с Тотом . [149]

Современность

Алтарь Тота кеметского последователя​

Следы древних верований сохранились в египетских народных традициях и в наше время, но их влияние на современные общества значительно возросло с Французской кампанией в Египте и Сирии в 1798 году и их наблюдением памятников и изображений. В результате этого западные люди начали изучать египетские верования из первых рук, и египетские религиозные мотивы были приняты в западном искусстве. [150] [151] Египетская религия с тех пор оказала значительное влияние на массовую культуру. Из-за постоянного интереса к египетским верованиям, в конце 20-го века, несколько новых религиозных групп, идущих под общим термином кеметизм, образовались на основе различных реконструкций древнеегипетской религии. [152] Кеметизм - неоязыческая религия и возрождение древнеегипетской религии и связанных с ней выражений религии в классической и поздней античности , возникшее в 1970-х годах. Кеметики не считают себя прямыми потомками древнеегипетской религии, но последовательно говорят о ее воссоздании или восстановлении. [153] [154]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Кейлин, Оскар (2016-11-22). «Боги в Древнем Египте». Oxford Research Encyclopedia of Religion . doi :10.1093/acrefore/9780199340378.013.244. ISBN 978-0-19-934037-8. Получено 10.04.2023 .
  2. ^ Ассманн 2001, стр. 1–5, 80.
  3. ^ Ассманн 2001, стр. 63–64, 82.
  4. ↑ Аллен 2000, стр. 43–44.
  5. ↑ Уилкинсон 2003, стр. 30, 32, 89.
  6. ↑ Сильверман 1991, стр. 55–58.
  7. ^ Дэвид 2002, стр. 53.
  8. ↑ Уилкинсон 2003, стр. 28.
  9. ↑ Титер 2001, стр. 340–44.
  10. ^ Уилкинсон 2003, стр. 74–79.
  11. ^ Дюнанд и Зиви-Кош, 2005, стр. 27–28.
  12. ^ Уилкинсон 2003, стр. 33–35.
  13. ↑ Уилкинсон 2003, стр. 36, 67.
  14. ^ Ассманн 2001, стр. 189–92, 241–42.
  15. ↑ Аллен 2000, стр. 115–117.
  16. ^ Ассманн 2001, стр. 4–5.
  17. ^ abcd Шафер 1997, стр. 2–4.
  18. ^ Ассманн 2001, стр. 68–79.
  19. ↑ Аллен 2000, стр. 104, 127.
  20. ^ Леско 1991, стр. 117–21.
  21. ^ Дюнанд и Зиви-Кош, 2005, стр. 45–46.
  22. ↑ Аллен, Джеймс П., «Космология Текстов Пирамид», в Симпсон 1989, стр. 20–26.
  23. ^ Аллен 2000, стр. 31.
  24. ^ Уилкинсон 2003, стр. 54–56.
  25. ^ Ассманн 2001, стр. 5–6.
  26. ^ Уилкинсон 2003, стр. 55.
  27. ↑ Ван Дейк, Якобус, «Амарнский период и позднее Новое царство», в Shaw 2000, стр. 311–12.
  28. ↑ Дэвид 2002, стр. 69, 95, 184.
  29. ^ Уилкинсон 2003, стр. 60–63.
  30. ↑ Аллен 2000, стр. 79–80.
  31. ↑ Аллен 2000, стр. 94–95.
  32. ↑ Тейлор 2001, стр. 25.
  33. ↑ Дэвид 2002, стр. 90, 94–95.
  34. ^ Флеминг и Лотиан 1997, стр. 104.
  35. ↑ Дэвид 2002, стр. 160–61.
  36. ^ Ассманн 2005, стр. 209–10, 398–402.
  37. ^ Монтсеррат, Доминик (2000), Эхнатон: история, фэнтези и Древний Египет , Routledge, стр. 36 и далее, ISBN 0-415-18549-1.
  38. ^ Najovits, Simson (2003). Египет, ствол дерева. Том 2. Algora. С. 131–44. ISBN 978-0-87586-256-9.
  39. ^ Дюнанд и Зиви-Кош 2005, с. 35.
  40. ^ Аллен 2000, стр. 198.
  41. ^ ab Traunecker 2001, стр. 1–5.
  42. ^ Уилкинсон 2003, стр. 222–223.
  43. ↑ Тобин 2001, стр. 464–68.
  44. ↑ Пинч 1995, стр. 18.
  45. ↑ Флеминг и Лотиан 1997, стр. 26.
  46. ^ Аллен 2000, стр. 143–45, 171–73, 182.
  47. ^ Микс и Фавар-Микс 1996, стр. 37.
  48. ^ Ассманн 2001, стр. 124.
  49. ↑ Флеминг и Лотиан 1997, стр. 76, 78.
  50. ^ Квирк и Спенсер 1992, с. 67.
  51. ↑ Флеминг и Лотиан 1997, стр. 84, 107–108.
  52. ↑ Флеминг и Лотиан 1997, стр. 33, 38–39.
  53. ^ Дюнанд и Зиви-Кош, 2005, стр. 93–99.
  54. ↑ Пинч 1995, стр. 63.
  55. ^ ab Foster 2001, т. II, стр. 312–17.
  56. ^ Дюнанд и Зиви-Кош 2005, с. 94.
  57. ^ Ассманн 2001, стр. 166.
  58. ^ ab Ockinga, Boyo, «Piety», в Redford 2001, т. III, стр. 44–46.
  59. ^ Аллен 2000, стр. 315.
  60. ↑ Хорнунг 1999, стр. 1–5.
  61. ^ Дэвид 2002, стр. 93.
  62. ↑ Тейлор 2001, стр. 194–95.
  63. ↑ Хорнунг 1999, стр. xvii, 14.
  64. ^ Квирк и Спенсер 1992, с. 98.
  65. ↑ Аллен 2000, стр. 316–17.
  66. ↑ Хорнунг 1999, стр. 26–27, 30.
  67. ^ Уилкинсон 2003, стр. 42–44.
  68. ↑ Уилкинсон 2000, стр. 8–9, 50.
  69. ^ Уилкинсон 2000, стр. 82.
  70. ^ Дюнанд и Зиви-Кош, 2005, стр. 72–82, 86–89.
  71. ↑ Уилкинсон 2000, стр. 72–75.
  72. ^ Шафер 1997, стр. 9.
  73. ↑ Уилкинсон 2000, стр. 9, 25–26.
  74. ^ Уилкинсон 2000, стр. 92–93.
  75. ^ ab Томпсон, Стивен Э., «Культы: Обзор», в Редфорде 2001, т. I, 326–332
  76. ^ ab Wilkinson 2000, стр. 95
  77. ^ Дюнанд и Зиви-Кош, 2005, стр. 93–95; Шафер 1997, с. 25
  78. ↑ Шафер 1997, стр. 27–28.
  79. ^ Дюнанд и Зиви-Кош 2005, стр. 21, 83.
  80. ^ Quirke & Spencer 1992, стр. 78, 92–94.
  81. ^ Оуэн, Джеймс (2004). «Египетские животные мумифицировались так же, как и люди». National Geographic News . Архивировано из оригинала 17 сентября 2004 года . Получено 2010-08-06 .
  82. ↑ Крухтен, Жан-Мари, «Оракулы», Редфорд, 2001, стр. 609–611.
  83. ^ Франкфуртер 1998, стр. 145–152.
  84. ↑ Садек 1988, стр. 1–2.
  85. ^ ab Wilkinson 2003, стр. 46
  86. ^ Дюнанд и Зиви-Кош, 2005, стр. 128–131.
  87. ↑ Бейнс, в Shafer 1991, стр. 164–171.
  88. ^ Леско, Барбара С. «Культы: Частные культы», в Редфорде 2001, т. I, стр. 336–339
  89. ↑ Садек 1988, стр. 76–78.
  90. ↑ Дэвид 2002, стр. 273, 276–277.
  91. ^ Траунекер 2001, стр. 98.
  92. ↑ Аллен 2000, стр. 156–157.
  93. ↑ Пинч 1995, стр. 9–17.
  94. ↑ Бейнс, в Shafer 1991, стр. 165.
  95. ↑ Пинч 1995, стр. 51–63.
  96. ↑ Пинч 1995, стр. 16, 28.
  97. ↑ Пинч 1995, стр. 73–78.
  98. ^ Quirke & Spencer 1992, стр. 86–90.
  99. ↑ Дэвид 2002, стр. 300–1.
  100. ↑ Тейлор 2001, стр. 187–93.
  101. ↑ Тейлор 2001, стр. 95.
  102. ^ Дэвид 2002, стр. 282.
  103. ↑ Тейлор 2001, стр. 141–55.
  104. ↑ Флеминг и Лотиан 1997, стр. 100–1.
  105. ↑ Тейлор 2001, стр. 99–103.
  106. ^ Серджио Донадони, Египтяне , (Чикаго: Издательство Чикагского университета , 1997) стр. 262
  107. ↑ Тейлор 2001, стр. 107–10, 200–13.
  108. ^ Quirke & Spencer 1992, стр. 97–98, 112.
  109. ^ [ требуется ссылка ]
  110. ↑ Уилкинсон 2003, стр. 12–15.
  111. ^ Уилкинсон 2003, стр. 31.
  112. ↑ Дэвид 2002, стр. 50–52.
  113. ^ Смит, Стюарт Тайсон (1 января 2018 г.). «Дар Нила? Изменение климата, истоки египетской цивилизации и ее взаимодействие с Северо-Восточной Африкой». Через Средиземноморье — вдоль Нила: исследования по египтологии, нубиологии и поздней античности, посвященные Ласло Тёрёку. Будапешт .
  114. ↑ «Египетская религия» в Macropedia, т. 6 Encyclopedia Britannica (изд. 1984 г.). С. 506–508.
  115. ^ Франкфорт, Генри (1978). Царствование и боги: исследование древней ближневосточной религии как интеграции общества и природы (Phoenix ed.). Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 161–223. ISBN 0226260119.
  116. ^ Манзо, Андреа (2022). Древний Египет в его африканском контексте: экономические сети, социальные и культурные взаимодействия . Кембридж. С. 1–50. ISBN 978-1009074544.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  117. ^ Уилкинсон 2003, стр. 15.
  118. ↑ Уилкинсон 2000, стр. 17–19.
  119. ↑ Дэвид 2002, стр. 51, 81–85.
  120. ^ Дюнанд и Зиви-Кош, 2005, стр. 78–79.
  121. ^ Струдвик, Хелен (2006). Энциклопедия Древнего Египта . Нью-Йорк: Sterling Publishing Co., Inc. стр. 108–111. ISBN 978-1-4351-4654-9.
  122. ^ Малек 2000, стр. 92–93, 108–9.
  123. ↑ Дэвид 2002, стр. 90–91, 112.
  124. ^ Малек 2000, стр. 113.
  125. ^ Дэвид 2002, стр. 92.
  126. ^ Дэвид 2002, стр. 154.
  127. ↑ Каллендер, Гей, «Срединное царство», в Shaw 2000, стр. 180–181.
  128. ↑ Дэвид 2002, стр. 181–84, 186.
  129. ^ Ассманн 2001, стр. 166, 191–92.
  130. ↑ Дэвид 2002, стр. 276, 304.
  131. ↑ Дэвид 2002, стр. 215–18, 238.
  132. ^ Ван Дейк 2000, стр. 287, 311.
  133. ↑ Дэвид 2002, стр. 238–39.
  134. ^ Ван Дейк 2000, стр. 289, 310–12.
  135. ^ Ассман, Государство и религия в Новом царстве, в Симпсоне 1989, стр. 72–79.
  136. ↑ Дэвид 2002, стр. 312–17.
  137. ^ Уилкинсон 2003, стр. 51, 146–49.
  138. ^ ab Peacock 2000, стр. 437–38.
  139. ↑ Дэвид 2002, стр. 325–28.
  140. ^ Дэвид 2002, стр. 326.
  141. ^ Аб Хольгер, Кокельманн (24 апреля 2012 г.). «Фила». В Вендрихе, Виллеке; и др. (ред.). Энциклопедия египтологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . Том. 1.
  142. ^ Ллойд, Алан Б. (2001). «Philae». В Редфорде, Дональд (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том 3. Оксфорд: Oxford University Press. С. 40–44. ISBN 0-19-513823-6.
  143. ^ abcd Moawad, Samuel (2013). «Христианство на Филе». В Gabra, Gawdat ; Takla, Hany N. (ред.). Христианство и монашество в Асуане и Нубии . Христианство и монашество в Египте. Каир: American University in Cairo Press. стр. 27–38. ISBN 978-977-416-561-0.
  144. ^ Прокопий Белл. Перс. 1.19.37
  145. ^ Джоанн Флетчер (2016). Удивительная история Египта (MP3) (подкаст). BBC History Magazine. Событие происходит в 53:46 . Получено 17 января 2016 г.
  146. ^ аб Дейкстра, Джитсе HF (2004). «Культ Исиды в Филах после Юстиниана? Переосмысление «П. Каир. Масп». Я 67004". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphick . 146 : 137–154. JSTOR  20191757.
  147. ^ Франкфуртер 1998, стр. 23–30.
  148. ^ Ассманн 2001, стр. 392.
  149. ↑ Хорнунг 2001, стр. 1, 9–11, 73–75.
  150. ^ Хорнунг 2001, стр. 75.
  151. ↑ Флеминг и Лотиан 1997, стр. 133–36.
  152. ↑ Мелтон 2009, стр. 841, 847, 851, 855.
  153. ^ "International Network of Kemetics". Архивировано из оригинала 2008-10-05 . Получено 2008-08-21 .
  154. ^ Ранеб, Джехутиджедеф. "Египет - образ небес" (на чешском языке) . Получено 26.09.2009 .

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Религия в Древнем Египте».