Зурванизм — фаталистическое религиозное течение зороастризма [1] , в котором божество Зурван является первопринципом (изначальным божеством-творцом ), породившим равных, но противоположных близнецов, Ахура Мазду и Ангра-Майнью . Зурванизм также известен как «зурванитский зороастризм» и может быть противопоставлен маздеизму .
В зурванизме Зурван воспринимался как бог бесконечного времени и пространства, а также был известен как «один» или «одинокий». Зурван изображался как трансцендентный и нейтральный бог без страсти; тот, для кого не было различия между добром и злом. Имя Зурван является нормализованным переводом слова, которое в среднеперсидском появляется как Zurvān , Zruvān или Zarvān . Среднеперсидское имя происходит от авестийского ( авестийский : 𐬰𐬭𐬎𐬎𐬁𐬥 , романизированный: zruuān , букв. «время», грамматически нейтральное существительное).
Хотя подробности происхождения и развития зурванизма остаются неясными (краткое изложение трех противоположных мнений см. в разделе «Восхождение и принятие» ниже), общепринято, что зурванизм был: 1) ответвлением великого зороастризма ; [2] : 157–304 2) жреческой реакцией на кажущееся противоречие в священных текстах [3] : введение (см. в разделе «Доктрина «братьев-близнецов»» ниже); и 3) вероятно, введенным во второй половине эпохи Ахеменидов . [4] [2] : 157–304
Зурванизм пользовался королевской санкцией во времена Сасанидской империи (226–651 гг. н. э.), но никаких следов его не сохранилось после X века. Хотя зурванизм эпохи Сасанидов, безусловно, находился под влиянием эллинской философии, какая-либо связь между ним и греческим божеством Хроносом « Время» окончательно не установлена. Незороастрийские описания типично зурванитских верований были первыми следами зороастризма, достигшими Запада, что привело европейских ученых к выводу, что зороастризм был монистической религией, что было предметом споров как среди ученых, так и среди современных практиков веры.
Слово «Зурван» может быть родственным санскритскому слову «сарва» , и в этом случае Сарвастивада , ранняя буддийская школа , является продолжением и отражает этимологию как Зороастра, так и Зурвана.
Самые ранние свидетельства культа Зурвана найдены в Истории теологии , приписываемой Эвдему Родосскому (ок. 370–300 гг. до н. э.). Как цитируется в « Трудностях и решениях первых принципов» Дамаския (6 в. н. э.), Эвдем описывает секту мидян , которые считали Пространство/Время изначальным «отцом» соперников Оромасда «света» и Аримания «тьмы». [5] : 331–332
Главные доказательства доктрины зурванизма встречаются в полемических христианских трактатах армянских и сирийских писателей сасанидского периода (224–651 гг. н. э.). Источниками информации того же периода являются надпись Картир III века в Каабе-йе Зартошт и указ начала IV века Михр-Нарсеха , мовбадан-мовбада или верховного жреца при Йездигерде I , последний является единственным свидетельством сасанидского периода, которое является откровенно зурванитским. Постсасанидские зороастрийские среднеперсидские комментарии в основном маздеистские и, за одним исключением ( Денкард X века 9.30 [6] ), вообще не упоминают Зурвана.
Из оставшихся так называемых пехлевийских книг только две, Mēnōg-i Khrad и Selections of Zādspram (обе IX в .) обнаруживают зурванитскую тенденцию. Последняя, в которой священник Задспрам критикует немаздеистские идеи своего брата, [7] является последним текстом на среднеперсидском языке , который предоставляет какие-либо доказательства культа Зурвана. Зороастрийский Ulema-i Islam ( [Ответ] Учителям Ислама ] XIII в., новый персидский апологетический текст , однозначно зурванитский и также является последним прямым доказательством Зурвана как Первого Принципа.
Нет никаких намеков на какое-либо поклонение Зурвану ни в одном из текстов Авесты , хотя тексты (в том виде, в котором они существуют сегодня) являются результатом редакции эпохи Сасанидов. Роберт Чарльз Занер предположил, что это связано с тем, что отдельные монархи Сасанидов не всегда были зурванитами, и что маздеистский зороастризм просто оказался верховенствующим в решающий период, когда канон был окончательно записан. [3] : 48 [8] : 108 В текстах, составленных до периода Сасанидов, Зурван появляется дважды, как абстрактное понятие и как второстепенное божество, но нет никаких свидетельств культа. В Ясне 72.10 Зурван вызывается в компании Пространства и Воздуха ( Вата-Вайю ), а в Яште 13.56 растения растут так, как предписало Время согласно воле Ахура Мазды и Амеша Спентас . Два других упоминания Зурвана также присутствуют в Вендидаде , но хотя это поздние дополнения к канону, они снова не устанавливают никаких доказательств культа. Зурван не появляется ни в одном списке Язата . [ 5]
Происхождение культа Зурвана остается предметом споров. Одна точка зрения [9] [8] [3] : введение рассматривает Зурванизм как развившийся из зороастризма как реакцию на либерализацию поздней формы веры эпохи Ахеменидов . Другая точка зрения [a] предполагает, что Зурван существовал как дозороастрийское божество, которое было включено в зороастризм. Третья точка зрения [11] [4] [2] заключается в том, что Зурванизм является продуктом контакта между зороастризмом и вавилоно - аккадскими религиями (для обзора противоположных точек зрения см. Boyce [2] : 304 ).
Однако несомненно, что в Сасанидской империи (226–651 гг.) божество «Бесконечное время» было прочно установлено и — как следует из манихейского текста, представленного Шапуру I, в котором имя Зурван было принято для изначального « Отца величия » манихейства [ требуется ссылка ] — пользовалось королевским покровительством. Именно во время правления сасанидского императора Шапура I (241–272 гг. н. э.) зурванизм, по-видимому, развился как культ, и, предположительно, именно в этот период греческие и индийские концепции были введены в зурванитский зороастризм.
Однако неизвестно, были ли зурванизм и маздаизм эпохи Сасанидов отдельными сектами, каждая со своей собственной организацией и священством, или просто двумя течениями в рамках одного тела. То, что маздаизм и зурванизм конкурировали за внимание, было выведено из работ христианских и манихейских полемистов, но доктринальные несовместимости не были настолько экстремальными, «чтобы их нельзя было примирить под широкой эгидой имперской церкви». [2] : 30 Более вероятно, что две секты служили разным сегментам сасанидского общества, причем бесстрастный зурванизм в первую очередь действовал как мистический культ, а страстный маздаизм служил обществу в целом.
После падения Сасанидской империи в VII веке зороастризм постепенно вытеснялся исламом. Первый продолжал существовать, но в более урезанном состоянии, и к X веку оставшиеся зороастрийцы, по-видимому, более внимательно следовали ортодоксальности, как это можно найти в книгах Пехлеви (см. также § Наследие зурванизма ниже).
Почему культ Зурвана исчез, а маздеизм — нет, остается предметом научных дискуссий. Артур Кристенсен , один из первых сторонников теории о том, что Зурванизм был государственной религией Сасанидов, предположил, что отвержение Зурванизма в эпоху после завоевания было ответом и реакцией на новый авторитет исламского монотеизма, который привел к преднамеренной реформе зороастризма, направленной на установление более сильной ортодоксальности. [2] : 305 Зенер считает, что у зурванитского духовенства была «строгая ортодоксальность, которую мало кто мог вынести. Более того, они интерпретировали послание Пророка настолько дуалистично, что их Бог казался гораздо менее всемогущим и всемудрым. Насколько бы разумным это ни казалось с чисто интеллектуальной точки зрения, такой абсолютный дуализм не имел ни привлекательности настоящего монотеизма, ни какого-либо мистического элемента, который мог бы питать его внутреннюю жизнь». [12]
Другое возможное объяснение, выдвинутое Бойсом [2] : 308–309, заключается в том, что маздеизм и зурванизм были разделены регионально; то есть, маздеизм был преобладающей тенденцией в регионах к северу и востоку ( Бактрия , Маргиана и другие сатрапии, ближайшие к родине Зороастра), в то время как зурванизм был заметен в регионах к югу и западу (ближе к вавилонскому и греческому влиянию). Это подтверждается манихейскими свидетельствами, которые указывают на то, что маздеистский зороастризм 3-го века имел свою крепость в Парфии , на северо-востоке. После падения Персидской империи юг и запад были относительно быстро ассимилированы под знаменем ислама, в то время как север и восток оставались независимыми в течение некоторого времени, прежде чем эти регионы также были поглощены. [2] : 308–309 Это также может объяснить, почему армянские/сирийские наблюдения выявляют отчетливо зурванитский зороастризм, и наоборот, может объяснить сильную греческую и вавилонскую связь и взаимодействие с зурванизмом (см. § Типы зурванизма ниже).
«Классический зурванизм» — термин, придуманный Зенером [3] : введение для обозначения движения, объясняющего непоследовательность описания Зороастром «духов-близнецов», как они появляются в Ясне 30.3–5 Авесты. Согласно Зенеру, этот «собственно зурванизм» был
подлинно иранский и зороастрийский, поскольку он стремился прояснить загадку духов-близнецов, которую Зороастр оставил неразрешенной. [12]
Как пыталось объяснить это жречество, если Злой Дух (дословно: Ангра-Майнью ) и Благожелательный Дух ( Спента-Майнью , отождествляемый с Ахура-Маздой ) были близнецами, то у них должен был быть родитель, который должен был существовать до них. Жречество остановилось на Зурване – ипостаси (Бесконечного) Времени – как на «единственно возможном «Абсолюте», из которого могли произойти близнецы» и который был источником добра в одном и источником зла в другом. [12]
Доктрина «близнеца-брата» зурванитов также очевидна в космогоническом мифе творения зурванизма ; классическая форма мифа творения не противоречит маздеистской модели происхождения и эволюции вселенной, которая начинается там, где заканчивается зурванитская модель. Вполне возможно, что зурванитская космогония была адаптацией предшествующей эллинской космогонии Хроноса , которая изображала Бесконечное Время как «Отца Времени» (не путать с титаном Кроносом , отцом Зевса ), которого греки приравнивали к Оромасду , т. е. Ормузду / Ахура Мазде. [11]
Классическая зурванитская модель творения, сохранившаяся только в незороастрийских источниках, выглядит следующим образом:
В начале великий Бог Зурван существовал один. Желая потомства, которое создало бы «рай и ад и все, что между ними», Зурван приносил жертвы в течение тысячи лет. К концу этого периода андрогинный Зурван начал сомневаться в эффективности жертвоприношения, и в момент этого сомнения были зачаты Ормузд и Ахриман: Ормузд для жертвоприношения и Ахриман для сомнения. Осознав, что родятся близнецы, Зурван решил предоставить первенцу верховную власть над творением. Ормузд понял решение Зурвана, о котором затем сообщил своему брату. Затем Ахриман опередил Ормузда, разорвав утробу, чтобы появиться первым. Напомнив о решении предоставить верховную власть Ахриману, Зурван уступил, но ограничил царствование периодом в 9000 лет, после чего Ормузд будет править вечно. [3] : 419–428
Христианские и манихейские миссионеры считали эту доктрину образцовой для зороастрийской веры, и именно эти и подобные тексты первыми достигли Запада. Подтвержденные «ошибочным переводом» Анкетиль-Дюперроном Вендидада 19.9, они привели к выводу конца XVIII века о том, что Бесконечное Время было первым Принципом зороастризма, а Ормузд был, следовательно, лишь «производным и вторичным персонажем». По иронии судьбы, тот факт, что ни один зороастрийский текст не содержал ни намека на доктрину рождения Зурвана, считался свидетельством позднейшего искажения изначальных принципов. Мнение о том, что зороастризм был настолько строго дуалистичным, что на самом деле был дитеистическим или даже тритеистическим, будет широко распространено до конца XIX века. [5] : 490–492 [13] : 687
По мнению Зенера, [3] [12] доктрина культа Зурвана, по-видимому, имеет три школы мысли, каждая из которых в разной степени находилась под влиянием инопланетных философий, которые он называет
Они описаны в следующих подразделах. Зенер предполагает, что каждый из трех возник из классического зурванизма.
Материалистический зурванизм находился под влиянием взглядов Аристотеля и Эмпедокла на материю и принял «некоторые весьма странные формы» [12] .
В то время как Ормузд Зороастра создал вселенную своей мыслью, материалистический зурванизм бросил вызов концепции, что что-либо может быть создано из ничего. Этот вызов был явно чуждой идеей, отбрасывающей основные зороастрийские догматы в пользу позиции, что духовный мир – включая рай и ад, награду и наказание – не существует.
Фундаментальное разделение материального и духовного не совсем чуждо Авесте ; Гети и Майнью ( среднеперсидский: меног ) являются терминами в маздаистской традиции, где Ахура Мазда, как говорят, создал все сначала в его духовной, а затем в его материальной форме. Но материальные зурваниты переопределили меног в соответствии с принципами Аристотеля, чтобы он означал «то, что (еще) не имело материи», или, альтернативно, «то, что было еще неоформленной первичной материей». Даже это не обязательно является нарушением ортодоксальной зороастрийской традиции, поскольку божество Ваю присутствует в среднем пространстве между Ормуздом и Ахриманом, пустоте, разделяющей царства света и тьмы.
Аскетический зурванизм, который, по-видимому, не был столь популярен, как материалистический , рассматривал Зурван как недифференцированное Время, которое под влиянием желания разделилось на разум (мужское начало) и вожделение (женское начало).
Согласно Дюшен-Гийемену , это разделение «отдает гностицизмом или – еще лучше – индийской космологией». Параллели между Зурваном и Праджапати из Ригведы 10.129 были приняты Виденгреном как свидетельство протоиндоиранского Зурвана, но эти аргументы с тех пор были подвергнуты сомнению. [8] Тем не менее, в ведических текстах есть подобие зурванитских элементов, и, как говорит Зенер , «Время для индийцев – это сырой материал, materia prima всего условного бытия».
Доктрина Ограниченного Времени (назначенная Ариману Зурваном) подразумевала, что ничто не может изменить этот предопределенный ход материальной вселенной, и путь астральных тел «небесной сферы» был репрезентативным для этого предопределенного хода. Из этого следовало, что судьба человека должна затем быть решена созвездиями, звездами и планетами, которые были разделены на добрые (знаки Зодиака) и злые (планеты):
Ормазд даровал человеку счастье, но если человек его не получил, то это произошло из-за вымогательства этих планет.
— Меног-и Хирад 38.4–5 [ необходима полная цитата ]
Фаталистический зурванизм, очевидно, находился под влиянием халдейской астрологии и, возможно, также теории случая и удачи Аристотеля. Тот факт, что армянские и сирийские комментаторы переводили Зурван как «Судьба», весьма показателен.
В своей первой рукописи книги Zurvan Зенер идентифицировал леонтоцефальное божество римских митраических мистерий как представление Зурвана. Позднее Зенер признал эту ошибочную идентификацию как «позитивную ошибку» [14] из-за представления Франца Кюмона конца 19 века о том, что римский культ был «римским маздеизмом», переданным на Запад иранскими священниками. Ученые-митраисты больше не следуют этой так называемой «теории преемственности», но это не помешало заблуждению (которое Зенер также приписывает Кюмону ) распространяться в Интернете.
Никаких свидетельств отчетливо зурванитских ритуалов или практик обнаружено не было, поэтому широко распространено мнение, что последователи культа имели те же ритуалы и практики, что и маздеанские зороастрийцы. Это понятно, поскольку зурванитская доктрина монистического Первопринципа не исключала поклонение Ормузду как Создателю (благого творения). Аналогичным образом, явно зурванитские элементы, по-видимому, не сохранились в современном зороастризме.
Дхалла открыто принял современную западную версию старой ереси зурванитов, согласно которой сам Ахура Мазда был гипотетическим «отцом» близнецовых Духов Y 30.3... И хотя Дхалла таким образом под иностранным влиянием отказался от основополагающей доктрины абсолютного разделения добра и зла, его книга по-прежнему дышит крепким, непоколебимым духом ортодоксального зороастрийского дуализма.
— Мэри Бойс [15] : 213
Зурванизм начинается с неортодоксальной интерпретации Гат Заратуштры :
Да, есть два основных духа, близнецы, которые известны своей борьбой. В мыслях и словах, в действии их двое: хороший и плохой.
— Y 30.3 (перевод Инслера [ необходима полная цитата ] )
Затем я расскажу о двух изначальных Духах бытия, о которых Святейший так сказал Лукавому: «Ни наши мысли, ни учения, ни воли, ни слова, ни выборы, ни поступки, ни наше внутреннее «я», ни наши души не согласны друг с другом».
— Y 45.2 [16] [ нужна страница ]
Буквальное, антропоморфное толкование этих отрывков как «брата-близнеца» породило необходимость постулировать отца для постулированных буквальных «братьев». Поэтому зурванизм постулировал предшествующее родительское божество, которое существовало выше добра и зла его сыновей. Это было очевидным узурпированием зороастрийского дуализма , святотатством против морального превосходства Ахура Мазды. [ необходима цитата ]
Пессимизм, очевидный в фаталистическом зурванизме, находился в резком противоречии с позитивной моральной силой маздеизма и был прямым нарушением одного из величайших вкладов Зороастра в религиозную философию: его бескомпромиссного учения о свободной воле . В Ясне 30.2 и 45.9 Ахура Мазда «предоставил человеческой воле» выбирать между совершением добра и совершением зла. Оставив судьбу в руках рока (всемогущего божества), культ Зурвана дистанцировался от самого священного из зороастрийских догматов: действенности добрых мыслей, добрых слов и добрых дел.
То, что зурванитский взгляд на творение был отступничеством даже для средневековых зороастрийцев , очевидно из Денкарда X века [6] , который в комментарии к Ясне 30.3–5 превращает то, что зурваниты считали словами пророка, в Зороастра, напоминающего о «возвещении Демона Зависти человечеству о том, что Ормузд и Ариман были двое в одной утробе». [6] : 9.30.4
Основная цель «классического зурванизма» — привести доктрину «духов-близнецов» в соответствие с тем, что иначе понималось в учении Зороастра, — возможно, была чрезмерной, но (согласно Зенеру) она не была полностью ошибочной. Отмечая возникновение явно дуалистической доктрины в период Сасанидов, Зенер [12] утверждал, что
[Должно быть] была партия внутри зороастрийской общины, которая считала строгий дуализм между Истиной и Ложью, Святым Духом и Разрушительным Духом, сутью послания Пророка. В противном случае возрождение этой строго дуалистической формы зороастризма примерно через шесть столетий после краха империи Ахеменидов не могло быть легко объяснено. Должно быть, было ревностное меньшинство, которое занялось определением того, что они считали истинным посланием Пророка; должна была быть «ортодоксальная» партия внутри «Церкви». Это меньшинство, теперь озабоченное теологией не меньше, чем ритуалом, можно было найти среди магов , и именно магам Аристотель и другие ранние греческие писатели приписывают полностью дуалистическую доктрину двух независимых принципов – Оромасда и Ареимания. Кроме того, основателем ордена магов теперь считался сам Зороастр. Однако падение империи Ахеменидов , должно быть, было катастрофическим для зороастрийской религии, и тот факт, что маги смогли сохранить так много, как они сделали, и восстановить это в форме, которая не слишком разительно отличалась от первоначального послания Пророка по прошествии примерно 600 лет, доказывает их преданность его памяти. Действительно, верно сказать, что зороастрийская ортодоксальность сасанидского периода ближе к духу Зороастра, чем тонко замаскированный политеизм Яштов . [ 12] [ нужна страница ]
Таким образом, по мнению Зенера , хотя направление, выбранное Сасанидами, не совсем противоречило духу Гат, крайний дуализм, сопровождавший божество, которое было далеким и недоступным, делал веру менее привлекательной. Зурванизм был тогда по-настоящему еретическим только в том смысле, что он ослаблял привлекательность зороастризма.
Тем не менее, то, что зурванизм был преобладающей разновидностью зороастризма в годы катаклизмов, непосредственно предшествовавшие падению империи, по мнению Дюшен-Гийемена , очевидно по степени влияния, которое зурванизм (но не маздеизм) окажет на иранскую разновидность шиитского ислама . Описывая историческое настоящее, он отмечает, что «при Хосрове II ( р. 590–628) и его преемниках всевозможные суеверия имеют тенденцию подавлять маздеистскую религию, которая постепенно распадается, тем самым готовя торжество ислама». Таким образом, «то, что сохранится в народном сознании под мусульманским налетом, — это не маздеизм: это зерванитский фатализм, хорошо засвидетельствованный в персидской литературе». [8] : 109 Эту мысль также высказал Зенер , который заметил, что Фирдоуси в своей «Шахнаме » «излагает взгляды, которые кажутся воплощением популярной зерванитской доктрины». [3] : 241 Таким образом, по мнению Зенера и Дюшен-Гийемена , пессимистический фатализм зурванизма оказал формирующее влияние на иранскую психику, проложив путь (так сказать) для быстрого принятия шиитской философии в эпоху Сефевидов .
Согласно Зенеру [12] и Шаки [17] , в среднеперсидских текстах IX века Dahri (от арабо-персидского dahr , время, вечность) является нарицательным термином для приверженцев зурванитской доктрины, что вселенная произошла от Бесконечного Времени. [17] : 35–44 «Dahri» В более поздней персидской и арабской литературе этот термин стал уничижительным термином для « атеиста » или « материалиста ». Этот термин также появляется — в сочетании с другими терминами для скептиков — в Denkard 3.225 [6] и в Skand-gumanig wizar , где «тот, кто говорит, что бога нет, кого называют dahari , и кто считает себя освобожденным от религиозной дисциплины и труда совершения достойных дел». [17] : 587–588
Сохранившийся зурванистский миф описывает его как «и мужчину, и женщину» и как единого «бога времени», который существовал до всего остального и дал жизнь Ахура Мазде и Ангра-Майнью . [18]
Несколько других веб-сайтов продублировали этот текст, но включили раздел "Введение", который, очевидно, не принадлежит Занеру.