Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ибн Сулейман аль-Тамими ٱلتَّمِيمِيّ, латинизированный : Мухаммад ибн Абд аль -Ваххаб [ мухамаду ạib̊nu ʿab̊di ạl̊wahhãạbi] ⓘ ; 1703–1792) былмусульманским учёным,теологом,проповедником,активистом,[12]религиозным лидером,[9] юристом,[13]и реформатором[14]изНедждавЦентральной Аравии, считающимся одноименным основателем так- называемоеваххабитское движение. [15]Среди его выдающихся учеников были его сыновья Хусейн,Абдулла, Али и Ибрагим, его внук Абдур-Рахман ибн Хасан, его зять Абдул-Азиз ибн Мухаммад ибн Сауд, Хамад ибн Насир ибн Мухамма. р, и Хусейн аль- Ганнам.
Ярлык «ваххабит» не присваивается его последователями, а скорее используется западными учеными, а также его критиками. [16] Ибн Абд аль-Ваххаб родился в семье юристов , [17] Раннее образование Ибн Абд аль-Ваххаба состояло из изучения довольно стандартной учебной программы ортодоксальной юриспруденции в соответствии с школой исламского права Ханбали , которая была наиболее распространенной школой в районе его рождения. . [17] Он пропагандировал строгое соблюдение традиционного исламского права, провозглашая необходимость вернуться непосредственно к Корану и хадисной литературе , а не полагаться на средневековые интерпретации, и настаивал на том, чтобы каждый мусульманин – мужчина и женщина – лично читал и изучал Коран. [18] Он выступал против таклида (слепого следования) и призывал к использованию иджтихада (независимого юридического обоснования посредством исследования Священных Писаний). [19] [20]
Получив религиозное образование у различных мусульманских ученых-суннитов во время своих путешествий в Хиджаз и Басру , Ибн Абд аль-Ваххаб постепенно стал выступать против определенных ритуалов и практик, таких как посещение и почитание святынь и гробниц мусульманских святых , [21] [ 17] [22] которые он осудил как еретические религиозные нововведения или даже идолопоклонство . [17] [22] [23] [24] Будучи известным как ханбалитский юрист, Ибн Абд аль-Ваххаб свел к минимуму использование средневековых юридических руководств, вместо этого занимаясь прямой интерпретацией религиозных писаний, основываясь на принципах ханбалитской юриспруденции . [25] Его призыв к социальным реформам был основан на ключевой доктрине таухида (единства Бога) и во многом вдохновлен трактатами ученых-классиков Ибн Таймийи (ум. 728 г. хиджры / 1328 г. н.э.) и Ибн Кайима (ум. 751 г.). хиджры / 1350 г. н.э.). [26] [27]
Несмотря на то, что некоторые из его современных критиков среди религиозного духовенства противостояли ему или отвергались им, [7] [17] [24] [28] Ибн Абд аль-Ваххаб заключил религиозно-политический пакт с Мухаммедом бин Саудом , чтобы помочь ему основать Эмират. из Дирии , первого саудовского государства, [21] [29] и положили начало династическому союзу и соглашению о разделе власти между их семьями, которое продолжается и по сей день в Королевстве Саудовская Аравия . [21] [9] [30] Аль -аш-Шейх , ведущая религиозная семья Саудовской Аравии, являются потомками Ибн Абд аль-Ваххаба, [9] [31] [30] и исторически возглавляли улемов в Саудовском государстве. , [30] [32] доминируя в государственных клерикальных институтах. [30] [33]
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Общепризнано, что Мухаммад Ибн Абд аль-Ваххаб родился в 1703 году [17] [34] в оседлом и обедневшем арабском клане Бану Тамим [35] [36] в Уяйне , деревне в районе Неджд в центральной Аравии. . [34] [37] До возникновения движения история исламского образования в этом районе была очень ограниченной. [36] [38] По этой причине Ибн Абд аль-Ваххаб имел скромный доступ к исламскому образованию в юности. [36] Несмотря на это, [36] [39] [40] [41] в этом районе, тем не менее, родилось несколько известных юристов ханбалитской школы ортодоксальной суннитской юриспруденции , которая была школой права, наиболее широко практикуемой в этом районе. [17] Фактически, собственная семья Ибн Абд-аль-Ваххаба «выпустила несколько врачей школы», [17] его отец, Абд аль-Ваххаб, был ханбалитским юристом Неджда, а его дед Сулейман, будучи судьей по законам Ханбали. [17]
Раннее образование Ибн Абд-аль-Ваххаба давал его отец [17] и состояло из изучения Корана наизусть и изучения элементарного уровня ханбалитской юриспруденции и исламской теологии , как изложено в работах Ибн Кудамы (ум. 1223), один из наиболее влиятельных средневековых представителей школы Ханбали, произведения которого считались «имеющими большой авторитет» в Неджде. [17] Утверждение исламской святости и способности святых творить чудеса ( карамат ) по милости Божией стало основным аспектом веры мусульман-суннитов во всем исламском мире , с чем согласились большинство классических исламских ученых. [42] [43] [44] [45] Ибн Абд-аль-Ваххаб столкнулся с различными чрезмерными верованиями и практиками, связанными с почитанием святых и культами святых, которые были распространены в его районе. В ту эпоху различные сверхъестественные ритуалы и верования, связанные с магией , суевериями , оккультизмом , нумерологией и т. д., стали преобладающими во многих городах и деревнях Аравийского полуострова . Вероятно, он решил покинуть Неджд и поискать где-нибудь другое место для исследований, чтобы выяснить, столь ли популярны такие верования и ритуалы в соседних местах мусульманского мира, или же, возможно, его родной город предлагает неадекватные образовательные ресурсы. Даже сегодня причина, по которой он покинул Неджд, неясна. [17] [46]
Покинув Уайну примерно в двадцатилетнем возрасте, Ибн Абд аль-Ваххаб совершил Великое паломничество в Мекку , где ученые, по-видимому, придерживались мнений и поддерживали учения, которые были ему неприятны. [17] После этого он отправился в Медину , пребывание в которой, по-видимому, было «решающим в формировании дальнейшего направления его мысли». [17] В Медине он встретил ханбалитского богослова из Неджда по имени Абдаллах ибн Ибрагим ан-Наджди, который был сторонником работ Ибн Таймии (ум. 1328), занимающего исключительно высокое положение в исламской истории. [47] Многие мусульманские ученые-сунниты, придерживающиеся ортодоксальной методологии, ориентированной на Священные Писания, хвалят Ибн Таймию как моджадида подлинной Сунны , [ 48] гордясь распространением его строгой приверженности Корану, Сунне [49] и путь сподвижников Пророка Мухаммеда, [50] [51] хотя его учение считалось неортодоксальным и вводящим в заблуждение некоторыми мусульманскими учеными-суннитами, которые приписывали его суфиям своего времени. [52]
Учитель Ибн Абд аль-Ваххаба, 'Абдаллах ибн Ибрагим ибн Сайф, познакомил относительно молодого человека с Мухаммедом Хайей Аль-Синдхи в Медине , принадлежавшим к Накшбандийскому ордену ( тарика ) суфизма , [53] [54] и рекомендовал его как студент. [55] [56] [57] Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб и ас-Синдхи стали очень близки, и Ибн Абд-аль-Ваххаб оставался с ним в течение некоторого времени. [55] Мухаммад Хайя учил Мухаммада ибн Абд-аль-Ваххаба отвергать популярные религиозные практики, связанные с валисами и их гробницами. Он также призвал его отказаться от жесткого подражания ( Таклид ) средневековым юридическим комментариям и развивать индивидуальное исследование Священных Писаний ( Иджтихад ). [55] Под влиянием учения Аль-Синди Ибн Абд аль-Ваххаб стал критически относиться к установленной системе Мазхаба , что побудило его игнорировать инструменты Усула аль-Фикха в своем интеллектуальном подходе. Ибн Абд аль-Ваххаб редко использовал фикх (исламскую юриспруденцию) и различные юридические заключения в своих трудах, в основном формируя взгляды, основанные на его прямом понимании Священного Писания. [58]
Помимо его акцента на изучении хадисов , отвращения к системе мазхаба и игнорирования технических юридических дискуссий, затрагивающих правовые принципы, взгляды Ибн Абд аль-Ваххаба на зияру (посещение святынь Аулии ) также были сформированы Аль-Синдхи. Синди призвал своего ученика отказаться от народных обычаев, связанных с могилами и святыми. [59] Различные темы в произведениях Аль-Синди, такие как его противодействие возведению гробниц и рисованию человеческих изображений , будут возрождены позже ваххабитским движением. [60] Синди внушил Ибн Абд аль-Ваххабу веру в то, что такие практики, как заклинание умерших святых, представляют собой отступничество и напоминают обычаи народа Джахилии (доисламская эпоха). [61] О важной встрече между молодым Ибн Абд аль-Ваххабом и Ас-Синдхи, о которой сообщает историк Неджди Усман Ибн Бишр (ум. 1288 г.х./1871/2 г. н. э.):
«... однажды Шейх Мухаммад [Ибн Абди'л-Ваххаб] стоял возле комнаты Пророка, где люди звали [к нему или молились] и искали помощи в комнате Пророка, благословение и мир ему. Он затем увидел Мухаммада Хаята [аль-Синди] и подошел к нему. Шейх [Ибн 'Абди'л-Ваххаб] спросил: «Что ты скажешь о них?» Он [ас-Синди] сказал: «Воистину, то, в чем они помолвленные подлежат уничтожению, а их акты недействительны».» [62]
После получения раннего образования в Медине Ибн Абд-аль-Ваххаб путешествовал за пределы Аравийского полуострова , отправившись сначала в Басру [39] [63] , которая все еще была активным центром исламской культуры. [17] Во время своего пребывания в Басре Ибн Абд аль-Ваххаб изучал хадисы и фикх под руководством исламского ученого Мухаммада аль-Маджмуи. В Басре Ибн Абд аль-Ваххаб вступил в контакт с шиитами и написал трактат, отвергающий теологические доктрины Рафиды , крайней секты шиизма. На него также повлияли сочинения ханбалитского богослова Ибн Раджаба (ум. 1393 г. н. э./795 г. хиджры), такие как « Калимат аль-Ихлас », вдохновившие Ибн Абд аль-Ваххаба на написание основополагающего трактата « Китаб ат-Таухид ». [64] [65]
Его отъезд из Басры ознаменовал конец его образования, и к моменту возвращения в Уайну Ибн Абд аль-Ваххаб овладел различными религиозными дисциплинами, такими как исламский фикх (юриспруденция), теология , хадисоведение и тасаввуф . Его знакомство с различными практиками, основанными на культе святых и почитании могил, в конечном итоге побудило Ибн Абд аль-Ваххаба стать критически настроенным по отношению к суфийским суеверным наслоениям и практикам. [66] [67] Вместо того, чтобы нацеливаться на «суфизм» как на явление или группу, Ибн Абд аль-Ваххаб осудил определенные практики, которые он считал греховными. [68] Он построил свою реформистскую кампанию таким образом, чтобы она апеллировала к социокультурной динамике Аравии 18-го века. [69] Многие из научных трактатов, брошюр и речей Ибн Абд аль-Ваххаба использовали идиомы местных арабских диалектов, монологи народной поэзии и крылатые фразы народной культуры в его религиозном дискурсе. [46]
Будучи одаренным оратором и талантом разбивать свои идеи на более короткие единицы, Ибн Абд аль-Ваххаб озаглавил свои трактаты такими терминами, как каваид («принципы»), масаил («вопросы»), калимат («фразы»), или усул («основы»), упрощая свои тексты по пунктам для массового чтения. [70] Призывая людей последовать его призыву к религиозному возрождению ( тадждиду ), основанному на следовании основополагающим текстам и авторитетным практикам первых поколений мусульман , Ибн Абд аль-Ваххаб заявил:
«Я, да будет благословен Бог, не подчиняюсь какому-либо конкретному суфийскому ордену или факиху и не следую пути какого-либо спекулятивного богослова ( мутакалима ) или любого другого имама в этом отношении, даже таких высокопоставленных лиц, как ибн аль-Кайим , аль-Захаби. Или ибн Касир , я призываю тебя только к Богу, и Только Ему, а также соблюдай путь, проложенный Его Пророком , посланником Бога». [66] [71]
Призыв Ибн Абд аль-Ваххаба постепенно начал привлекать последователей, в том числе правителя Уайны Усмана ибн Муаммара. Вернувшись в Хураймилу , где поселился его отец, Ибн Абд аль-Ваххаб написал свой первый труд о Единстве Бога. [17] Вместе с Ибн Муаммаром Ибн Абд аль-Ваххаб согласился поддержать политические амбиции Ибн Муаммара по расширению своего правления «на Надджд и, возможно, за его пределами» в обмен на поддержку правителем религиозных учений Ибн Абд аль-Ваххаба. В первые годы проповеди он мирно критиковал различные народные обычаи и суеверия в проповедях. Начиная с 1742 года Ибн Абд аль-Ваххаб перешел на активистскую позицию; и начал реализовывать свои реформистские идеи. [72] Сначала он убедил Ибн Муаммара помочь ему сравнять с землей могилу Зайда ибн аль-Хаттаба , сподвижника Мухаммеда , чья святыня почиталась местными жителями. Во-вторых, он приказал вырубить деревья, которые местные жители считали священными, а сам срубил «самое прославленное из всех деревьев». В-третьих, он организовал побивание камнями женщины, сознавшейся в прелюбодеянии. [73] [74]
Эти действия привлекли внимание Сулеймана ибн Мухаммада ибн Гурайра из племени Бани Халид , вождя Аль-Хасы и Катифа , имевшего существенное влияние в Неджде . Ибн Гурайр угрожал Ибн Муаммару, лишив его возможности собирать земельный налог за некоторую собственность, которой Ибн Муаммар владел в Аль-Хасе, если он не убьет и не увезет Ибн Абд аль-Ваххаба. Следовательно, Ибн Муаммар заставил Ибн Абд аль-Ваххаба уйти. [74] [75]
Ранние ваххабиты находились под защитой Ибн Муаммара в Уяйне, несмотря на преследования в других поселениях. Как только Ибн Муаммар отрекся от них, ваххабиты подлежали отлучению от церкви ( такфир ); подвергая себя риску гибели людей и имущества. Этот опыт страданий напомнил им о Михне против Ахмада ибн Ханбала и его последователей и сформировал коллективную ваххабитскую память. Еще в 1749 году шариф Мекки заключил в тюрьму тех ваххабитов, которые отправились в Мекку для совершения хаджа (ежегодного паломничества). [76]
После изгнания из Уайны Ибн Абд аль-Ваххаб был приглашен поселиться в соседней Дирии ее правителем Мухаммадом ибн Саудом Аль-Мукрином . Через некоторое время в Дирии Ибн Абд аль-Ваххаб заключил второе, более успешное соглашение с правителем. [77] Ибн Абд аль-Ваххаб и Мухаммад бин Сауд согласились, что вместе они вернут арабов полуострова к «истинным» принципам ислама , какими они их видели. По словам анонимного автора «Лам аль-Шихаб» («Сияние метеора»), когда они впервые встретились, Ибн Сауд заявил:
«Этот оазис ваш, не бойтесь своих врагов. Именем Бога, если весь Неджд был призван изгнать вас, мы никогда не согласимся изгнать вас». [78]
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ответил:
«Вы глава поселения и мудрый человек. Я хочу, чтобы вы дали мне клятву, что вы будете вести джихад против неверующих. Взамен вы будете имамом, лидером мусульманской общины, а я буду лидером в религиозных вопросах». [78]
Соглашение было подтверждено взаимной клятвой верности ( байат ) в 1744 году. [79] Как только Аль-Сауд сделал Дирию безопасным убежищем, ваххабиты из других городов нашли убежище. В их число входили раскольники из клана Ибн Муаммара, присягнувшие Ибн Абд аль-Ваххабу. Ядро сторонников Ибн Абд аль-Ваххаба по всему Неджду отступило в Дирию и сформировало авангард повстанческого движения, начатого Аль-Саудом против других городов. [80]
Из человека, который начал свою карьеру как активист-одиночка, Ибн Абд аль-Ваххаб стал духовным наставником зарождающегося Эмирата Мухаммада ибн Сауда Аль-Мукрина . [81] Ибн 'Абд аль-Ваххаб будет отвечать за религиозные вопросы, а Ибн Сауд - за политические и военные вопросы. [77] Это соглашение стало «пактом о взаимной поддержке» [82] [83] и соглашением о разделении власти [84] между семьей Аль Сауд , Аль аш-Шейхом и последователями Ибн Абд аль-Ваххаба, которые остались существовал на протяжении почти 300 лет, [85] давая идеологический импульс саудовской экспансии. [86] Возрождая учение Ибн Таймийи , движение Мувахидун (Унитарное) подчеркивало строгое соблюдение Корана и Сунны ; одновременно отстаивая концепцию исламского государства , основанного на модели ранней мусульманской общины в Медине . Между тем, мусульманские и западные оппоненты уничижительно называли это движение « ваххабией » (англ. «ваххабизм»). [87] [88] [89]
Пакт 1744 года между Мухаммадом ибн Саудом и Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом ознаменовал возникновение первого саудовского государства , эмирата Дирия, который был основан в 1727 году. Предложив Аль -Сауду четко определенную религиозную миссию, альянс обеспечил идеологический импульс саудовской экспансии. [33] Делая выводы из своего горького опыта в Уйайне, Ибн Абд аль-Ваххаб понял необходимость политической поддержки со стороны сильного исламского политического образования для изменения местного социально-религиозного статус-кво, а также для защиты территориальной базы ваххабизма от внешнего давления. Укрепив свои позиции в Дирии, он написал правителям и священнослужителям других городов; призывая их принять его доктрины. Хотя некоторые прислушались к его призывам, другие отвергли его; обвиняя его в невежестве или колдовстве. [90]
Понимая важность эффективной религиозной проповеди ( да'ва ), Ибн Абд аль-Ваххаб призвал своих учеников освоить путь рассуждения и обращения в свою веру вместо войны, чтобы убедить других мусульман в их реформаторских усилиях. [91] Между 1744 и 1746 годами проповедь Ибн Абд аль-Ваххаба продолжалась в той же ненасильственной манере, что и раньше, и широко распространилась среди жителей Неджда . Правители различных городов Неджда присягнули Ибн Суду. Эта ситуация резко изменилась примерно в 1158/1746 году; когда могущественный антиваххабитский вождь Эр- Рияда Даххам ибн Даввас (1187/1773) напал на город Манфуха , который присягнул на верность Дирии . Это положило начало почти 30-летнему противостоянию между Дирией и Эр-Риядом, которое продолжалось до 1187/1773 года, если не считать некоторых перерывов. [92] Сначала завоевав Неджд, силы Мухаммада ибн Сауда распространили влияние ваххабитов на большую часть современной территории Саудовской Аравии , [33] искоренив различные популярные практики, которые они считали родственными многобожию, и пропагандируя доктрины Абд аль-Ваххаба. [33] [93]
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб утверждал, что военные кампании эмирата Дирийя носили строго оборонительный характер, и упрекал своих оппонентов как первых, кто инициировал такфир (отлучение от церкви). [94] Ибн Абд аль-Ваххаб определил джихад как деятельность, которая должна иметь действительное религиозное оправдание и которая может быть объявлена только имамом, цель которого должна носить строго оборонительный характер. [95] Оправдывая военные кампании ваххабитов оборонительными операциями против своих врагов, Ибн Абд аль-Ваххаб утверждает:
«Что касается боевых действий, то до сегодняшнего дня мы ни с кем не воевали, кроме как в защиту своей жизни и чести. Они пришли к нам в наши края и не жалели сил в борьбе с нами. Мы лишь в отместку начали борьбу против некоторых из них. за их продолжающуюся агрессию: [Возмездием за зло является зло, подобное этому] (42:40)... именно они начали объявлять нас неверующими и сражаться с нами» [96] [97]
В 1753–1754 годах ваххабиты столкнулись с тревожным числом городов, отказавшихся от верности и присоединившихся к своим противникам. Самым известным среди них был город Хураймила , который присягнул на верность Диръие в 1747 году. Однако к 1752 году группа повстанцев, поощряемая братом Ибн Абд аль-Ваххаба Сулейманом , инициировала переворот в Хураймиле и установила новый правитель, который угрожал свергнуть порядок ваххабитов. Началась жестокая война между Дирией и Хураймилой, размах которой был беспрецедентным. Ибн Абд аль-Ваххаб провел собрание ваххабитов из всех населенных пунктов Неджда. Анализируя недавние дезертирства и поражения, он призвал их твердо держаться своей веры и вновь приняться за борьбу. [98] [99]
Последовавшие за этим сражения и повторное взятие Хураймилы в 1168/1755 году стали важным событием на этапе ваххабитской экспансии. Абд аль-Азиз , сын Мухаммада ибн Сауда , стал главным лидером военных операций ваххабитов. Вместе с отрядом в 800 человек и еще 200 под командованием свергнутого правителя Хураймилы Абд аль-Азиз смог подчинить повстанцев. Что еще более важно, обоснование кампании было основано на недавно написанном послании Ибн Абд аль-Ваххаба « Муфид аль-мустафид» , которое ознаменовало переход от прежней позиции оборонительного джихада к оправданию более агрессивного. В трактате, составленном для оправдания джихада, проводимого Дирийей и его союзниками, Ибн Абд аль-Ваххаб отлучил жителей Хураймилы от церкви и объявил долгом ваххабитских солдат сражаться с ними как с отступниками. Он также процитировал несколько стихов Корана , указывающих на оскорбительные формы джихада. [100]
Последняя точка серьезной угрозы саудовскому государству пришлась на 1764-1765 годы. В этот период исмаилиты-шииты Наджрана вместе со своим союзным племенем Уджман объединили силы, чтобы нанести крупное поражение саудовцам в битве при Волосах в октябре 1764 года, убив около 500 человек. Антиваххабитские силы объединились с захватчиками и участвовали в совместной осаде Дирийи. Однако защитникам удалось удержать свой город благодаря неожиданному отъезду Наджрани после заключения перемирия с саудовцами. Десять лет спустя, в 1773–174 годах, Абд аль-Азиз завоевал Эр-Рияд и полностью захватил Аль-Арид после того, как его вождь Даххам ибн Даувас бежал. К 1776/7 году Сулейман ибн Абд аль-Ваххаб сдался. Захват Эр-Рияда ознаменовал момент, когда Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб передал все дела управления Абд аль-Азизу , отошел от общественной жизни и посвятил себя обучению, проповедям и поклонению. Тем временем Абд аль-Азиз продолжал свои военные кампании, завоевывая такие города, как Судайр (1196/1781), аль-Хардж (1199/1784) и т. д. Оппозиция в городах на севере, таких как Аль-Касим, была подавлена к 1196 году. /1781 г., а повстанцы в Унайзе были подавлены к 1202/1787 г. Дальше на север город Хаил был захвачен в 1201/1786 году и к 1780-м годам; Ваххабиты смогли установить свою юрисдикцию над большей частью Неджда . [101] [102] [103]
После своего ухода из государственных дел Ибн Абд аль-Ваххаб оставался консультантом Абд аль-Азиза , который следовал его рекомендациям. Однако он отказался от любой активной военной и политической деятельности эмирата Дирия и посвятил себя образовательной деятельности, проповедям и поклонению. Его последняя крупная деятельность в государственных делах была в 1202/1787 году; когда он призвал людей дать байат (верность) Судуду , сыну Абд аль-Азиза, как прямому наследнику.
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб заболел и умер в июне 1792 года нашей эры или 1206 года хиджры в лунном месяце Зуль-Каада , в возрасте восьмидесяти девяти лет. Он был похоронен в безымянной могиле в аль-Турайфе в ад- Дирийе . [102] [103] [104] [105] Он оставил после себя четырех дочерей и шесть сыновей. Многие из его сыновей стали священнослужителями большего или меньшего достоинства. Потомки Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба известны как Аль Аш-Шейхи , и они продолжали занимать особое положение в Саудовском государстве на протяжении всей его истории, которая продолжается до сих пор.
Четкое разделение ролей между саудовской семьей и ваххабитскими священнослужителями начало проявляться в период между уходом Ибн Абд аль-Ваххаба из передовой политики в 1773 году и его смертью в 1792 году . в политике они составляли значительную часть назначенной группы знатных людей , которые присягнули ( байа ) новому правителю и приветствовали его вступление на престол. После Ибн Абд аль-Ваххаба его сын Абдаллах , признанный критиками умеренным и справедливым, сменит его на посту доминирующего ваххабитского священнослужителя. Дело ваххабитов будет процветать еще более двух десятилетий после смерти Ибн Абд аль-Ваххаба; до поражения Первого Саудовского государства в османско-саудовской войне . 'Абдаллах проведет свои последние дни в изгнании в Каире , став свидетелем разрушения Дирийи и казни своего талантливого сына Сулеймана ибн 'Абдаллаха в 1818 году. [106] [107]
Согласно академическим публикациям, таким как Британская энциклопедия , Ибн Абд аль-Ваххаб женился на богатой женщине во время учебы в Багдаде . Когда она умерла, он унаследовал ее имущество и богатство. [108] [109] У Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба было шесть сыновей; Хусейн (умер в 1809 г.), Абдаллах (1751–1829 гг.), Хасан, Али (умер в 1829 г.), Ибрагим и Абдулазиз [110] , умершие в молодости. Четверо его сыновей, Хусейн, Абдулла, Али и Ибрагим, основали религиозные школы недалеко от своего дома в Диръие и обучали молодых студентов из Йемена , Омана , Неджда и других частей Аравии в своих меджлисах (учебных кружках). [110] Одним из их учеников был Хусейн ибн Абу Бакр ибн Ганнам, известный ханбалитский ученый и летописец. [110] (Хотя исламский ученый ибн 'Усеймин пишет об Ибн Ганнаме, что он был ученым -маликитом из аль-Ахсы .)
У Ибн Абд аль-Ваххаба также была дочь по имени Фатима, уважаемая исламская ученая, известная своим благочестием, доблестью и красотой. Она была преданной сторонницей реформистских идеалов своего отца и учила многих мужчин и женщин. Фатима много путешествовала и всю жизнь оставалась незамужней, чтобы исследовать хадисы и сосредоточиться на своих научных усилиях. Она стала свидетельницей падения Дирии и бежала в Рас-эль-Хайму в 1818 году; который был захвачен англичанами в следующем году. В результате она снова была вынуждена эмигрировать вместе с племянником; на этот раз в Оман , где она стала основным сторонником реформистского учения Мувахидун и выступала против различных суеверий . Фатима вернулась в Эр-Рияд после основания эмирата Неджд в 1824 году. Из-за своих путешествий ее часто называли «Леди двух переселений». Будучи дочерью Ибн Абд аль-Ваххаба, Фатима стала образцом для подражания для арабских женщин, активно занимающихся образовательной деятельностью и различными социальными мероприятиями. [111] [112]
Потомки Ибн Абд аль-Ваххаба, Аль-аш-Шейха , исторически возглавляли улемов (клерикальный истеблишмент) Саудовского государства, [32] доминируя в религиозных институтах государства. [33] В Саудовской Аравии семья пользуется таким же престижем, как и королевская семья Саудовской Аравии , с которой они делят власть, и включает в себя несколько религиозных ученых и чиновников. [113] Соглашение между двумя семьями основано на сохранении Аль-Саудами власти Аль-аш-Шейха в религиозных вопросах, а также на поддержке и распространении салафитской доктрины . В свою очередь Аль-аш-Шейх поддерживает политическую власть Аль-Сауда [114] , тем самым используя его религиозно- моральный авторитет для легитимизации правления королевской семьи. [115]
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб стремился возродить и очистить ислам от того, что он считал неисламскими популярными религиозными верованиями и практиками, вернувшись к тому, что, по его мнению, было фундаментальными принципами исламской религии . Его работы, как правило, были короткими, полными цитат из Корана и хадисов , таких как его главный и главный теологический трактат « Китаб ат-Таухид» ( араб . كتاب التوحيد ; «Книга Единства»). [17] [9] [116] [117] Он учил, что основной доктриной ислама является уникальность и единство Бога ( таухид ), [118] [119] и осуждал эти религиозные верования и практики, широко распространенные среди жителей Неджда . . Следуя учению Ибн Таймийи о Таухиде , Ибн Абд аль-Ваххаб полагал, что большая часть Неджда погрузилась в суеверную народную религию, родственную периоду Джахилии (доисламская эпоха), и осудил большую часть их верований как многобожие ( ширк ). [120] [27] Он связал такие практики с культурой Таклида (подражание установленным обычаям), которому поклонялись языческие культы эпохи Джахилии . [121] Основываясь на доктрине Таухида , изложенной в «Китаб ат-Таухид» , последователи Ибн Абд аль-Ваххаба называли себя « Аль-Мувахидун » (унитаристы). [89] [122]
«Сердце» учения Ибн Абд аль-Ваххаба можно найти в Китаб ат-Таухид , богословском трактате, основанном на материалах Корана и записанных действиях и высказываниях исламского пророка Мухаммеда в хадисной литературе. [123] Он проповедует, что поклонение в исламе включает в себя обычные акты поклонения, такие как пять ежедневных молитв ( Салят ); пост ( Саум ); мольба ( Дуа ); поиск защиты или убежища ( истиада ); ищу помощи ( Истана и Истигатха ) Аллаха. [124] [ необходима страница ] [ необходим неосновной источник ]
По словам Дэвида Комминса , различные мусульмане на протяжении всей истории придерживались мнения, что для того, чтобы стать мусульманином, достаточно провозгласить свидетельство веры . [125] Ибн Абд аль-Ваххаб с этим не согласился. Он утверждал, что человек, веривший в существование заступников или посредников рядом с Богом, виновен в ширке (многобожии или идолопоклонстве). В этом заключалось основное различие между ним и его оппонентами, [126] которое побудило его назвать своих противников, участвовавших в народных ритуалах, связанных с такими верованиями, отступниками ( практика, известная в исламской юриспруденции как такфир ) и идолопоклонниками ( мушрикин ). [127]
Другой важной доктриной Ибн Абд аль-Ваххаба была концепция, известная как Аль-Удр бил Джахл (оправдание незнания), согласно которой любой невежественный человек, не знающий основных исламских учений, по умолчанию освобождается до разъяснения. Согласно этой доктрине, те, кто впал в убеждения ширка (многобожия) или куфра (неверия), не могут быть отлучены от церкви до тех пор, пока они не получат прямой доступ к библейским свидетельствам и не получат возможность понять свои ошибки и отказаться от них. Если нет, то их дела следует поручить только Богу. Следовательно, он считал, что образование и диалог являются единственным эффективным путем для успешного осуществления реформ. [128] Разъясняя эту концепцию в различных брошюрах, адресованных массам и другим учёным, Ибн Абд аль-Ваххаб заявил:
«То, что вам говорили обо мне, что я делаю общий такфир , это от клеветы врагов. [Скорее] мы делаем такфир того, кто утверждает религию Аллаха и Его Посланника , но затем проявил к ней враждебность. и препятствовал людям от нее, а также тот, кто поклонялся идолам после того, как узнал, что это религия многобожников, и украсил ее для людей [приглашая их к ней].. [В действительности] каждый учёный на лице земли делает такфир из них, за исключением упрямых или невежественных ... Но мы [только] делаем такфир с тем, кто сопоставляет сотоварищей с Аллахом в Его единственном праве поклонения (илахия), после того, как мы разъяснили ему доказательство за бесполезность ширка ». [129]
Отвергая обвинения своих недоброжелателей, которые обвиняли его в отвержении тех, кто не следовал его доктринам, Ибн Абд аль-Ваххаб утверждал, что он всего лишь защищал ортодоксальные суннитские доктрины. [130] В письме, адресованном иракскому ученому Абдулу Рахману Аль-Сувайди, который просил прояснить слухи, распространявшиеся против его миссии, Ибн Абд аль-Ваххаб объясняет:
«Я человек с общественным положением в моей деревне, и люди уважают мое слово. Это побудило некоторых вождей отклонить мой призыв, потому что я призывал их к тому, что противоречит традициям, которые они были воспитаны поддерживать.... вожди направили свою критику и враждебность по отношению к тому, что мы предписываем Таухид и запрещаем Ширк ... Среди ложных обвинений, которые они распространяли,... есть утверждение, что я обвиняю всех мусульман, кроме моих последователей, в том, что они являются куффарами (неверующими)... Это поистине невероятно. Как Может ли здравомыслящий человек принять такие обвинения? Скажет ли мусульманин такие вещи? Я заявляю, что отказываюсь перед Аллахом от этих утверждений, которые мог бы произнести только сумасшедший. Короче говоря, то, к чему меня обвиняли, кроме призыва к Таухиду и запрет ширка – все это ложь». [131]
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб резко критиковал практику таклида ( слепого следования), которая, по его мнению, отклоняла людей от Корана и Сунны . Он также выступал за иджтихад квалифицированных ученых в соответствии с учением Корана и хадисов . В своих юридических трудах Ибн Абд аль-Ваххаб ссылался на ряд источников – Коран , хадисы , мнения сподвижников , саляфов , а также трактаты четырех школ мысли. Ибн Абд аль-Ваххаб утверждал, что Коран осуждает слепое подражание предкам и нигде не требует наличия у человека научных полномочий, позволяющих человеку напрямую ссылаться на него. Его пропаганда иджтихада и резкое осуждение Таклида вызвали широкое осуждение со стороны суфийской ортодоксальности в Неджде и за его пределами, что вынудило его выражать многие из своих юридических вердиктов ( фетв ) осторожно, используя убедительные юридические термины. Он отличался от школы Ханбали по различным вопросам права, а в некоторых случаях также отходил от позиций 4-х школ. В своем трактате «Усул ас-Ситта» («Шесть основ») Ибн Абд аль-Ваххаб резко упрекнул своих недоброжелателей за то, что они подняли описание муджтахидов до уровня, который он считал недостижимым с точки зрения гуманности. Он осудил духовенство истеблишмента как класс угнетателей, которые управляют «тиранией мирского имущества», эксплуатируя массы для зарабатывания денег на их религиозной деятельности. Учение мединского знатока хадисов Мухаммада Хайата как синди сильно повлияло на антитаклидные взгляды Ибн Абд аль Ваххаба. [132] [133] [134] [135] [136]
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб выступал против принадлежности к мазхабам (юридическим школам) и не считал обязательным следовать определенному мазхабу. Скорее, по его мнению, обязанность состоит в том, чтобы следовать Корану и Сунне . [137] Ссылаясь на ученых-классиков Ибн Таймию и Ибн Кайима , ибн Абд аль-Ваххаб осудил распространенную среди его современных ученых практику слепого следования новейшим юридическим трудам и призвал мусульман брать непосредственно из Корана и Сунны. Он считал обязанностью каждого мусульманина, мирянина и ученого, мужчины и женщины, искать знания непосредственно из источников. Радикально отойдя как от Ибн Таймийи, так и от Ибн Кайима, Ибн Абд аль-Ваххаб рассматривал всю преобладающую систему мадхаба в юриспруденции ( фикх ) как фундаментально коррумпированный институт, стремясь к радикальной реформе научных институтов и проповедуя обязанность всех Мусульмане напрямую ссылаются на основополагающие тексты откровения. Он защищал форму академического авторитета, основанную на возрождении практики иттиба , то есть мирян, следовавших за учеными только после поиска доказательств. Преобладающая правовая система, по его мнению, была «фабрикой по производству рабских подражателей», символизирующей упадок мусульманства. [138]
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб разъяснил свою концепцию природы пророчества в своей книге « Мухтасар сират ар-Расул» («Сокращение жизни Пророка»), обширном биографическом труде об исламском пророке Мухаммеде . «Мухтасар» был написан с целью объяснить роль Мухаммеда во всемирной истории путем подрыва некоторых профетологических концепций, которые приобрели известность среди суннитских религиозных кругов в двенадцатом исламском веке. К ним относилось отрицание тех концепций и верований, которые наделяли Пророка мистическими качествами, которые возвышали Мухаммеда над статусом обычных людей. Во введении к Мухтасару Ибн Абд аль-Ваххаб утверждает, что каждый Пророк приходил с миссией поддерживать Таухид и запрещать ширк . Ибн Абд аль-Ваххаб далее пытается подорвать веру в предсуществование Мухаммада как божественного света, предшествующего всему остальному творению, - важную концепцию, которая служила аспектом пророческой преданности в одиннадцатом исламском веке. Кроме того, Ибн Абд аль-Ваххаб не упомянул другие эпизоды, рассказанные в различных произведениях сирах (пророческой биографии), такие как деревья и камни, предположительно выражающие почитание Мухаммада, очищение сердца Мухаммеда ангелами и т. д., что предполагает, что Мухаммад обладал характеристиками, превосходящими характеристики Мухаммада. обычные люди. [139]
Ибн Абд аль-Ваххаб придерживался понимания Ибн Таймийи концепции исмы (непогрешимости), которая настаивала на том, что ишма не мешает пророкам совершать незначительные грехи или говорить ложные вещи. Это отличалось от альтернативного понимания суннитских богословов, таких как Фахр ад-Дин ар-Рази , Кади Ийад и т. д., которые подчеркивали полную независимость Пророка от любой формы ошибки или греха. Вслед за Ибн Таймийей Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб подтвердил инцидент с кишат аль-гараник («история о журавлях» или «Сатанинские стихи»), который продемонстрировал, что Мухаммед был поражен « сатанинским вмешательством». Эта идея Ибн Таймийи недавно возродилась в кругах курдского исследователя хадисов Ибрагима аль-Курани (1025/1616–1101/1686); чей сын Абул-Тахир аль-Курани был учителем Мухаммада Хаята аль-Синди , учителя Ибн Абд аль-Ваххаба. Используя эту концепцию для объяснения Таухид аль-улухийя (Единство поклонения), Ибн Абд аль-Ваххаб отверг идею о том, что кто-либо может выступать в качестве посредника между Богом и человеком, используя аяты Корана , связанные с этим событием. Он также использовал эти и другие подобные инциденты, чтобы подорвать веру в то, что пророки полностью свободны от греха, ошибок или сатанинских страданий. [139]
Более того, Ибн Абд аль-Ваххаб в своем «Мухтасаре» придал мало значения пророческим чудесам . Хотя он не отрицал чудеса как выражение Божественного Всемогущества, пока они подтверждены Кораном или достоверными хадисами , Аль-Мухтасар выразил открытый протест против обилия чудес, которое характеризовало более поздние биографии Мухаммеда . По мнению Ибн Абд аль-Ваххаба, чудеса не имели большого значения в жизни Мухаммада по сравнению с жизнью предыдущих пророков, поскольку центральным элементом его пророчества были институционализация джихада и наказаний худуд . Вопреки распространенным религиозным убеждениям, Мухаммад не изображался как центральная цель творения в исторической концепции Мухтасара . Вместо этого у него есть функция внутри творения и для сотворенных существ. Вместо того, чтобы рассматривать Мухаммеда как выдающегося творца чудес, его следует рассматривать как образец для подражания. Лишая личность Мухаммада всех сверхъестественных аспектов, не связанных с Вахи (откровением) и Божественным вмешательством, Ибн Абд аль-Ваххаб также усилил свое неприятие верований и практик, связанных с культом святых и почитанием могил. Таким образом, концепция истории Ибн Абд аль-Ваххаба подчеркивала необходимость следовать образцу Мухаммеда и восстановить исламский порядок . [139]
Движение Ибн Абд аль-Ваххаба сегодня известно как ваххабизм ( арабский : الوهابية , латинизированный : Ваххабийя ). [7] [21] [17] [22] [140] [141] Обозначение его доктрины как ваххабии на самом деле происходит от имени его отца, Абд аль-Ваххаба. [142] Многие приверженцы считают ярлык «ваххабизм» уничижительным термином, придуманным его противниками, [9] [143] [144] и предпочитают, чтобы его называли салафитским движением . [145] [146] [147] Современные исламоведы отмечают , что «салафизм» — это термин, применяемый к нескольким формам пуританского ислама в различных частях мира, тогда как ваххабизм относится к специфической саудовской школе, которая рассматривается как более строгая форма салафизма. Однако современные ученые отмечают, что последователи Ибн Абд аль-Ваххаба гораздо позже приняли термин «салафит» в качестве самоназвания. [143] Его ранние последователи называли себя Ахль ат-Таухид [143] и аль-Мувахидун [7] [9] [143] [144] [22] («Унитаристы» или «те, кто утверждает/защищает единство Бога». «), [7] [9] [143] [144] [22] и были названы своими оппонентами «ваххабитами». [9] [143] [144]
Движение Салафия не было напрямую связано с движением Ибн Абд аль-Ваххаба в Неджде . [148] По мнению профессора Абдуллы Саида , Ибн Абд аль-Ваххаба скорее следует рассматривать как одного из «предшественников» современного движения Салафия , поскольку он призывал к возвращению к первозданной чистоте ранних эпох ислама, придерживаясь Коран и Сунна , отказ от слепого следования ( Таклид ) более ранних ученых и пропаганда иджтихада . [117] Такие ученые, как Адам Дж. Сильверстайн, считают ваххабитское движение «наиболее влиятельным выражением салафизма исламистского толка , как из-за его роли в формировании (некоторые могли бы сказать: «создании») современного исламизма, так и в широком распространении салафитских идей по всему миру . мусульманский мир». [144]
Подход Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба к фикху (исламской юриспруденции) основывался на четырех основных принципах: [149] [150]
По мнению Ибн Абд аль-Ваххаба, ясный смысл достоверных хадисов имеет приоритет над мнением любого другого учёного, даже если оно шло вразрез с согласием эпонимов четырёх мазхабов . [151] В соответствии с этими принципами он призвал всех верующих непосредственно изучать Священное Писание, уважая Ихтилаф (научные различия), написав:
« Сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Господь и дарует ему мир, расходились во мнениях по различным вопросам без разногласий, пока текст не был ясен. На верующем лежит обязанность возложить свою заботу и намерение узнать повеление Аллаха и Его Посланника в вопросах разногласий, и действовать соответственно, уважая людей знания, и уважать их, даже если они заблуждаются, но он не считает их господами помимо Бога; это путь тех, кто благословлен. Что же касается тех, которые отбрасывают свою речь и не уважают, то это путь тех, кто навлек на себя гнев Божий». [152]
В своих посланиях, таких как «Арба каваид тадурухл-ахкам алайха» («Четыре правила, на которых основываются решения»), Ибн Абд аль-Ваххаб яростно атаковал преобладающие мнения ханбалитского фикха; с более широкой целью переориентации традиции фикха. Ибн Абд аль-Ваххаб бросил вызов системе мазхаба , выступая за прямое понимание Священного Писания. Вместо того, чтобы полностью отвергнуть мазхабы , он стремился к реформированию системы, осуждая преобладающие тенденции внутри мазхабов . Он критиковал сторонников мазхаба за то, что они придерживались исключительно средневековых руководств по фикху более поздних ученых и игнорировали Коран , хадисы и мнения ранних имамов. Он упрекнул современных шафиитских ученых в том, что они являются сторонниками Ибн Хаджара аль-Хайтами (ум. 1566) и полагаются исключительно на его руководство 16-го века « Тухфат аль-Мухтадж» . Точно так же он критиковал Маликитов за то, что они зависели от Мухтасара египетского юриста Халила ибн Исхака (ум. 1365), а не действовали в соответствии с достоверными традициями ( хадисами ). Помимо критики сторонников Мадхаба, он ругал сторонников Таклида за то, что они препятствуют практике иджтихада , и призывал мирян следовать за учеными только после того, как они запросили библейские доказательства. [153] [150] [154] Наиболее заметно то, что Ибн 'Абд аль-Ваххаб отверг авторитет « Аль-Икны » и «Аль-Мунтахи» - двух наиболее важных средневековых ханбалитских произведений для региональных священнослужителей Аравии - утверждая:
«Ханбалиты наименее склонны к нововведениям из всех людей. [Тем не менее] большая часть Икны и Мунтахи [двух поздних авторитетных произведений Ханбали] противоречит взглядам Ахмада и его явным заявлениям, не говоря уже о хадисах Посланника Аллаха. Бог» [155] [156]
Призывая к прямому возвращению к Священному Писанию, Ибн Абд аль-Ваххаб не был буквалистом и часто решительно возражал против буквалистских подходов и сопутствующего ритуализма религии. Он считал, что чистые намерения ( нийя ) составляют суть всех добродетельных действий, и отстаивал их превосходство над скучной ритуальностью. Как почтительный и опытный юрист, имеющий опыт религиозного обучения под руководством многочисленных мастеров в своих путешествиях, Ибн Абд аль-Ваххаб выступал против жестких, бескомпромиссных взглядов придерживающихся традиций улемов, которые отлучали от церкви грешных, нераскаявшихся мусульман ; тем самым они лишились своей крови на основании чтения сообщений Мухаммеда и сподвижников. С другой стороны, Ибн Абд аль-Ваххаб контекстуализировал эти сообщения; утверждая, что их следует понимать с учетом исторических обстоятельств. По его мнению, искренность и чистота помыслов ( ихлас ) могли искупить зло грехов, совершенных по ошибкам. Юридический подход Ибн Абд аль-Ваххаба начался с аутентификации хадисов , за которой последовала контекстуальная интраполяция с учетом правовых принципов Ханбали , таких как Маслаха (общественное благосостояние). Другие юридические критерии включали соблюдение духа закона, Макасид аш-Шариа , и намерение выносить юридические вердикты, затрагивающие различные темы, такие как общественная справедливость и защита женщин. Он также верил в целостное юридическое понимание аятов и хадисов Корана , проводя различие между общими правилами, применимыми для всех мусульман, и правилами, уникальными для различных жизненных ситуаций. [157]
Будучи молодым ученым в Медине , Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб находился под глубоким влиянием доктрин возрождения, преподававшихся его учителями Мухаммадом Хайятом ибн Ибрагимом аль-Синдхи и Абдуллой ибн Ибрагимом ибн Сайфом. Большая часть ваххабитских учений, таких как противодействие культам святых, радикальное осуждение слепого следования средневековым комментариям, приверженность Священному Писанию и другие идеи возрождения, исходила от Мухаммада Хайята. Усилия Ибн Абд аль-Ваххаба по возрождению были основаны на твердой вере в Таухид (Единство Аллаха) и твердой приверженности Сунне . Его реформаторские усилия оставили образцовый след в современной исламской науке. Рассматривая слепое следование ( Таклид ) как препятствие на пути прогресса мусульман, он посвятил себя обучению масс, чтобы они могли стать авангардом ислама. По мнению Ибн Абд аль-Ваххаба, деградация и отставание мусульман произошло из-за их пренебрежения учением ислама , подчеркивая, что прогресса можно достичь, только твердо придерживаясь ислама. Он также выступал против популярных суфийских практик, связанных с истигатхой , мифами и суевериями. [158] [159]
Ибн Абд аль-Ваххаб похвалил Тасаввуф . Он высказал популярную поговорку: «Среди чудес следует найти суфия-факиха и ученого-аскета ( захида ) ». [160] Он описал тасаввуф как «науку о делах сердца, известную как наука сулук », и считал ее важной отраслью исламских религиозных наук. [161] [162]
В конце своего трактата Аль-Хадийа ас-Суния , сын Ибн Абд аль-Ваххаба Абдаллах положительно отзывается о практике тазкиа (очищения внутреннего «я»). [163] [164] Абдаллах ибн Абд аль-Ваххаб заканчивает свой трактат словами:
Мы не отрицаем путь суфия и очищение внутреннего «я» от пороков тех грехов, которые связаны с сердцем и конечностями, пока человек твердо придерживается правил Шариата и правильного и соблюдаемого пути. Однако мы не возьмемся на себя аллегорически интерпретировать ( та’вил ) его речь и его действия. Мы полагаемся только на Всевышнего Аллаха, обращаемся за помощью, молим о помощи и доверяем во всех наших делах. Нам достаточно его, самого лучшего попечителя, лучшего мауля и лучшего помощника. Да ниспошлет Аллах мир нашему господину Мухаммаду, его семье и сподвижникам.
[165] [166]
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб заботился о социальном преобразовании своего народа. Будучи реформатором XVIII века, Мухаммад ибн Абд аль Ваххаб призывал к возобновлению иджтихада квалифицированными людьми посредством строгого соблюдения Священного Писания при реформировании общества. Его мысли отражали основные тенденции, очевидные в исламских реформаторских движениях XVIII века. В отличие от других реформаторских движений, которые ограничивались да'ва , Ибн Абд аль-Ваххаб также смог превратить свое движение в успешное исламское государство . Таким образом, его учение оказало глубокое влияние на большинство исламских реформаторских движений возрождения, начиная с 18 века. Имам при жизни выступал за многочисленные важные социально-экономические реформы . Его реформы затронули различные области, такие как акыда , ибаадат (ритуальные акты поклонения), муамалаат (социальное взаимодействие) и т. д. Что касается муамалата , он резко осуждал практику оставления пожертвований, чтобы помешать законным наследникам (особенно женщины) от получения заслуженного наследства. Он также возражал против различных форм риба (ростовщичества), а также против практики дарения судьям подарков, которая, по его мнению, была не чем иным, как взяткой. Он также выступал против и положил конец многочисленным неисламским налогам, которые были навязаны людям. [167] [168] [169]
Юридические сочинения Ибн Абд аль-Ваххаба отражали общую озабоченность благополучием и справедливостью женщин. В соответствии с этим подходом Ибн Абд аль-Ваххаб осудил практику мгновенного тройного талака , считая его всего лишь одним талаком (независимо от количества произнесений). Запрет тройного талака считается одной из самых значительных реформ в исламском мире в 20 и 21 веках. Следуя сбалансированному подходу в гендерных вопросах, Ибн Абд аль-Ваххаб выступал за умеренность между мужчинами и женщинами в социальных взаимодействиях, а также за духовность. По мнению Ибн Абд аль-Ваххаба, женщина имеет место в обществе, имеющее как права, так и ответственность, причем общество обязано уважать ее статус и защищать ее. Он также осудил принудительные браки и объявил любой брак, заключенный без согласия женщины (будь то несовершеннолетняя, девственница или недевственница), «недействительным». Это тоже была значительная реформа, а также отход от четырех суннитских школ, которые позволяли вали (опекуну/опекуну) принуждать несовершеннолетних дочерей к замужеству без согласия. Ибн Абд аль-Ваххаб также оговаривал разрешение опекуна условием вступления в брак (в соответствии с традиционными школами Ханбали, Шафии и Малики ). Тем не менее, как юрист-практик, Ибн Абд аль-Ваххаб разрешил опекунам делегировать право заключать браки самой женщине, после чего в его разрешении нельзя отказать. Он также предоставил женщине право оговаривать в брачном договоре для нее выгодные условия. Ибн Абд аль-Ваххаб также защищал право женщины на развод через Хуля по разным причинам, в том числе в случаях, когда она презирала своего мужа. Он также запретил убийство женщин, детей и различных мирных жителей, таких как монахи, старики, слепые, шейхи , рабы и крестьяне, во время войны. [170]
В дополнение к этому Ибн Абд аль-Ваххаб также защищал право замужней женщины на содержание со стороны ее мужа; а также право невесты на получение махра от жениха. Он также активно выступал против домашнего насилия в отношении женщин, призывая мужчин относиться к своим женам с добротой. [171]
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб верил в участие женщин в общественной жизни ради общественной солидарности; Согласно исламскому кодексу скромности ( Хайя ), который был доступен всем слоям общества, особенно бедным. Он также выступал за повышение грамотности женщин и утверждал, что образование женщин является частью их религиозных прав и обязанностей. Образованные женщины из элиты играли важную роль в ваххабитском движении посредством социальной активности и в различных случаях также оказывали значительное политическое влияние. Многие женщины прошли обучение различным религиозным дисциплинам, запоминали Коран и владели хадисами ; что принесло им гражданское уважение, а также источник дохода от преподавания. В результате, по наблюдениям иностранных путешественников, горожане Центральной Аравии XIX века имели заметно более высокий уровень грамотности. Ибн Абд аль-Ваххаб также поощрял образованных женщин принимать активное участие в различных общественных мероприятиях, чтобы поддержать реформистские кампании Муваххидуна , просвещать других женщин, повышать осведомленность о суевериях , а также заниматься другими культурными видами деятельности, такими как чтение стихов , игра на бубне во время праздники, свадьбы и различные общественные мероприятия. Фатима, собственная дочь Ибн Абд аль-Ваххаба, была влиятельным исламским ученым , занимавшимся социальными и общественными делами, и окажет влияние на последующие поколения арабских женщин. [172] [173]
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб определил джихад как деятельность, которая должна иметь действительное религиозное оправдание и которая может быть объявлена только имамом, цель которого должна носить строго оборонительный характер. [174] Он рассматривал военные кампании эмирата Дирия как строго оборонительные операции против агрессивных противников, которые инициировали такфир против его последователей. [175] Оправдывая военные кампании ваххабитов преимущественно оборонительными операциями, Ибн Абд аль-Ваххаб утверждает:
«Что касается боевых действий, то до сегодняшнего дня мы ни с кем не воевали, кроме как в защиту своей жизни и чести. Они пришли к нам в наши края и не жалели сил в борьбе с нами. Мы лишь в отместку начали борьбу против некоторых из них. за их продолжающуюся агрессию, [ Наградой за зло является зло, подобное этому ] (42:40)... именно они начали объявлять нас неверующими и сражаться с нами» [175] [176]
Ибн Абд аль-Ваххаб решительно осудил почитание мусульманских святых (которое он назвал поклонением) или связывание божественности с существами, отличными от Бога, назвав это ширком . [17] Несмотря на его сильное отвращение к почитанию святых после их земной кончины и поиску их заступничества, тем не менее следует отметить, что Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб не отрицал существования святых как таковых; напротив, он признал, что «чудеса святых ( карамат аль-авлия ) нельзя отрицать, и их правильное руководство Богом признается», когда они действовали правильно в течение своей жизни. [142] Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб выступает против практики паломничества к могилам святых, поскольку это считается бидой (ересью), например, практика паломничества к могиле, которая, как полагают, принадлежит сподвижнику Пророка по имени Дираар ибн. аль-Азвар в долине Гобайра. [177]
По словам политолога Доре Голда , [178] Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб представил решительную антихристианскую и антииудейскую позицию в своем главном богословском трактате « Китаб ат-Таухид» , [178] описывая последователей как христианской , так и еврейской веры . как колдуны , [178] которые верят в поклонение дьяволу , [178] и, цитируя хадис, приписываемый исламскому пророку Мухаммеду [Примечание 1] , он заявил, что смертная казнь для колдуна заключается в том, чтобы «его поразили мечом». [178] [179] Ибн Абд аль-Ваххаб утверждал, что и христианская, и иудейская религии неправильно превратили могилы своего пророка в места поклонения, и предупредил мусульман не подражать этой практике. [178] [180] Ибн Абд аль-Ваххаб пришел к выводу, что «пути людей Книги осуждаются как пути многобожников». [178] [181]
Однако западный ученый Натана Дж. Делонг-Бас защищал позицию Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, заявляя, что:
несмотря на временами яростные обвинения других религиозных групп в их якобы еретических убеждениях, Ибн Абд аль Ваххаб никогда не призывал к их уничтожению или смерти... он предполагал, что эти люди будут наказаны в загробной жизни...» [ 182]
Доктрины Ибн Абд аль-Ваххаба подвергались критике со стороны ряда исламских ученых при его жизни, обвиняя его в игнорировании исламской истории, памятников, традиций и святости мусульманской жизни. [183] Его критиками были в основном улемы с его родины, региона Неджд в центральной Аравии, на который непосредственно повлиял рост ваххабитского движения , [28] базирующегося в городах Басра , Мекка и Медина . [28] Некоторые из первых противников Ибн Абд аль-Ваххаба классифицировали его учение как « хариджитскую сектантскую ересь ». [143]
С другой стороны, Ибн Абд аль-Ваххаб и его сторонники считали, что они стали жертвами агрессивной войны; обвиняя своих оппонентов в том, что они начали объявления такфира (отлучения от церкви), и утверждали, что военные операции Дирийского эмирата носили строго оборонительный характер. Память о неспровоцированном военном наступлении, предпринятом Даххамом ибн Даувасом (1187/1773), могущественным вождем Эр- Рияда , на Дирию в 1746 году, глубоко укоренилась в ваххабитской традиции. [184] [185] Ранний ваххабитский летописец Ибн Ганнам утверждает в своей книге «Тарих ан-Наджд» («История Неджда»), что Ибн Абд аль-Ваххаб не приказывал применять насилие до тех пор, пока его враги не отлучили его от церкви и не сочли его кровь законной:
«Он не отдавал приказов проливать кровь или сражаться с большинством еретиков и заблудших, пока они не начали постановлять, что он и его последователи должны быть убиты и отлучены от церкви».
[186]
К 1802 году Османская империя официально начала проводить религиозные кампании против ваххабитов, выпуская брошюры, осуждающие их как хариджитов . [187] Напротив, Ибн Абд аль-Ваххаб глубоко презирал «благопристойную, артистичную, курящую табак, веселую музыку, барабанную дробь, египетскую и османскую знать , которая каждый год путешествовала по Аравии, чтобы помолиться в Мекке», [188] и намеревался либо подчинить их своей доктрине, либо свергнуть их. [188] Несколько арабских ханбалитов приняли участие в споре на османской стороне . Биографический словарь XIX века Мухаммада ибн Абдуллы ибн Хумейда проливает свет на ученых-ханбалитов. [189] Однако достоверность самой его биографии оспаривается из-за присущих ей предубеждений, в которых Ибн Абд аль-Ваххаб и его последователи изображаются как еретики . Это также искажает мнение многих ученых-ханбалитов Наджди как сторонников османских ханбалитов. [190]
Род Ибн Хумейда по материнской линии, Аль-Турки, пользовался некоторой местной известностью благодаря своим религиоведам, в том числе двум мужчинам, выступавшим против ваххабитского движения. Один из них, по имени Ибн Мухаммад, сравнил Ибн Абд аль-Ваххаба с Мусайлимой . [191] Он также обвинил Ибн Абд аль-Ваххаба в ошибочном объявлении своих собратьев-мусульман неверными на основании ошибочного прочтения отрывков Корана и пророческих традиций ( хадисов ), [191] и в ошибочном объявлении всех учёных неверными, которые не соглашались с его «девиантное новаторство». [191] В отличие от этой антиваххабитской семейной традиции, раннее образование Ибн Хумейда включало обширное обучение под руководством двух ваххабитских шейхов, оба из которых получили высокую оценку в его биографическом словаре. Затем он отправился в Дамаск и Мекку , где посещал уроки людей, известных своими сильными антиваххабитскими убеждениями. Совместимость Ибн Хумейда с османскими религиозными мировоззрениями дала ему право на пост османского муфтия в Мекке. [191]
Другим ученым-ханбалистом, которого Ибн Хумайд изображает как центральную фигуру в отрицании доктрины Ибн Абд аль-Ваххаба, был Ибн Файруз аль-Тамими аль-Ахсай (1729/30 – 1801/02). Ибн Файруз публично отверг учение Ибн Абд аль-Ваххаба, когда отправил к нему посла. Затем Ибн Файруз написал султану Абдул-Хамиду I и попросил помощи Османской империи в подчинении последователей Ибн Абд аль-Ваххаба, которых он называл «мятежными хариджитами » Неджда . Ваххабиты, в свою очередь, стали рассматривать его как одного из своих злейших врагов и образца идолопоклонства. [192]
По словам Ибн Хумейда, отец Ибн Абд аль-Ваххаба раскритиковал своего сына за его нежелание специализироваться в области юриспруденции, несогласный с его доктриной и заявил, что он станет причиной зла. [193] Точно так же его брат, Сулейман ибн Абд аль-Ваххаб , написал один из первых трактатов, опровергающих ваххабитскую доктрину, [194] [142] [193] «Божественные молнии в опровержении ваххабизма» ( Аль-Шаваик аль-Илахийя). фи аль-радд 'ала аль-ваххабийя ), [194] [142] утверждая, что Мухаммед был плохо образован и нетерпим, и классифицируя его взгляды как маргинальные и фанатичные. [183] [194] За первым антиваххабитским трактатом Сулеймана последовала вторая книга, « Безошибочное суждение в опровержении Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба» ( Фасл аль-Хитаб фи Аль-радд 'ала Мухаммад ибн Абд аль- Ваххаб ). [194] Позже ученые Мувахидун , такие как Абдулла ибн Абд аль-Латиф Аль аль-Шейх (ум. 1921 г. н. э.), ответили на эти обвинения, утверждая, что Ибн Абд аль-Ваххаб воздерживался от совершения такфира :
«Шейх Мухаммад (да помилует его Господь) никогда вначале не совершал такфира в отношении людей, за исключением установления доказательств и призыва, потому что в то время существовал недостаток знаний о послании (Ислама) и по этой причине он сказал: "из-за их невежества и отсутствия кого-либо, кто их уведомил бы". Однако что касается тех, на ком установлены доказательства, то нет ничего, что могло бы воспрепятствовать совершению такфира в отношении таких людей" [195]
Известно, что у Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба были разногласия как со своим отцом, так и со своим братом Сулейманом . [7] [17] [24] [28] [194] Сулейман, его брат, оспаривал многие из его доктринальных утверждений и был одним из его стойких противников в течение определенного периода времени. Отец Ибн Абд аль-Ваххаба не согласился с методологией своего сына в проведении реформ. [196] Согласно историческим данным, Сулейман заявил о своем покаянии и начал поддерживать своего брата в дальнейшей жизни, после понимания доктрин и целей возрожденческого движения Ибн Абд аль-Ваххаба. [197] [198] [199] [200] [201]
Антиваххабитский критик и историк XIX века Ахмад ибн аз-Зайни Дахлан , главный муфтий Османской империи шафиитского мазхаба в Мекке, [202] [ 203] записал отчет о споре между Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом и его брат Сулейман, сообщая, что:
Сулейман [ибн Абд аль-Ваххаб] однажды спросил своего брата Мухаммада [ибн Абд аль-Ваххаб]: «Сколько столпов ислама ?» «Пять», — ответил он. Сулейман ответил: «Нет, вы добавили шестой: тот, кто не следует за вами, не является мусульманином. Для вас это шестой столп ислама». [204]
Согласно различным историческим данным, Сулейман покаялся и присоединился к религиозной миссии своего брата. [205] Однако относительно его покаяния существуют разногласия. В то время как более ранние летописцы Неджди, такие как Ибн Ганнам, сообщали, что он раскаялся и поддержал дело Ибн Абд аль-Ваххаба в Дирии , более поздние историки, такие как Ибн Бишр, просто упоминают его отъезд в Дирию с семьей и его последние годы под защитой Дирии, хотя ему было позволено государственная стипендия. В письме, приписываемом Сулейману, также упоминается его публичное покаяние. [206]
Великий османский муфтий Мекки Ахмад Зайни Дахлан (ум. 1886) написал антиваххабитский трактат, в котором перечислил религиозные обряды, которые Наджди-ханбалиты считали идолопоклонническими: посещение могилы Мухаммеда , поиск заступничества святых, почитание Мухаммад и получение благословения святых. [207] Он также обвинил Ибн Абд аль-Ваххаба в том, что он не придерживается школы Ханбали и что ему не хватает знаний. [207] Однако Ибн Абд аль-Ваххаб считал, что посещение могилы Мухаммеда было праведным делом, называя его «одним из лучших деяний», осуждая при этом его злоупотребления. [208] [209] Средневековые богословы Ибн Таймия и Ибн Кайим , вдохновившие Ибн Абд аль-Ваххаба, издали фетвы , объявляющие посещение могилы Мухаммеда харамом ( запрещенным); что приведет к их тюремному заключению. [210] [211]
В ответ британский индийский исследователь ахли-хадисов Мухаммад Башир Сахсавани (1834-1908 гг. н.э.) написал трактат « Саяана аль-Инсан ан Васвасва аль-Шейх Дахлан» , чтобы опровергнуть Дахлана. Сахсавани утверждал это после переписки с различными учеными движения Муваххидун и изучения их религиозных произведений; он пришел к выводу, что утверждение об отлучении «нееваххабитов» от церкви было ложным и клеветническим. [212] [213]
Исламский ученый Мухаммад Рашид Рида (ум. 1935 г. н. э. / 1354 г. хиджры) в своем предисловии к опровержению Дахлана ас-Сахсавани описал Ибн Абд аль-Ваххаба как моджадида, отвергающего новшества и отклонения в мусульманской жизни. Через свой журнал «Аль-Манар » Рашид Рида внес большой вклад в распространение учения Ибн Абд аль-Ваххаба в исламском мире . Он был решительным сторонником Ибн Таймийи и ученых Неджда, публикуя работы в своем журнале под названием « Маджмуа ар-Расааил ва аль-Масаил ан-Надждия» и «Аль-Ваххабиюн ва аль-Хиджааз». [214] Рида отмечает, что, учитывая положение Дахлана в Мекке и доступность там работ Ибн Абд аль-Ваххаба, он, должно быть, просто решил написать иначе. Рида также утверждал, что Дахлан просто написал то, что слышал от людей, и критиковал его за то, что он не проверял сообщения и не искал писания Ибн Абд аль-Ваххаба. Он осудил Дахлана за его невежество и одобрение актов куфра и ширка ; на основе его переосмысления исламских текстов. [215]
Рашид Рида утверждал, что Ибн Абд аль-Ваххаб стал жертвой преследования в результате совместного угнетения трех сил: i) власти государства и его правителей, ii) власти лицемерных ученых и iii) власти тиранов-простолюдинов. [216] Яростно упрекая своих оппонентов, Рашид Рида заявил:
«Лучшим оружием, которое они использовали против него, было то, что он противоречил большинству мусульман. Кем было большинство мусульман, которым Мухаммад ибн Абдул Ваххаб противоречил в своем призыве ? Это были бедуины пустыни, хуже, чем жители Джахилии , стремящиеся к Они считали своих тиранов судьями во всех вопросах и отрицали многие аспекты ислама, по которым существует консенсус [особенно среди учёных], вопросы в в чем ни один мусульманин не может претендовать на незнание». [216]
Али Бей эль-Аббасси , испанский исследователь, побывавший в Мекке в 1803 году, вскоре после завоевания ваххабитами Хиджаза, представил совершенно иной взгляд на ваххабитов. Он был удивлен, обнаружив, что они были довольно «умеренными, разумными и цивилизованными». Он также заметил, что ваххабиты не занимались безудержным насилием и разрушениями, а были приятными и хорошо организованными. По словам Али-бея, существовали серьезные различия в политическом подходе Мухаммада ибн Сауда аль-Мукрина и его сына Абдулазиза бин Мухаммада аль-Сауда , во время правления которого Ибн Абд аль-Ваххаб отошел от активной общественной жизни. Али-бей утверждает, что в отличие от справедливого Мухаммада ибн Сауда; его сын Абд аль-Азиз начал использовать подход «обратись или умри» для приобретения богатства и стабилизации государства. [217] Али-бей пишет в своих «Путешествиях »:
«Я обнаружил много разума и умеренности среди вехабитов, с которыми я разговаривал и от которых я получил большую часть информации, которую я дал об их нации... Реформатор Абдулвехаб не уделял себе никакой чести или публичности. характер: он был лишь главой секты и не требовал никаких личных отличий. После его смерти его сын, сменивший его, сохранил ту же простоту». [218]
Британский дипломат Харфорд Джонс-Бриджес , находившийся в Басре в 1784 году, объяснял народную истерию по поводу ваххабитов другой причиной. В отличие от османских изображений, Бриджес считал, что доктрина Ибн Абд аль-Ваххаба соответствовала учению Корана, была «совершенно ортодоксальной», «соответствующей самым чистым и лучшим интерпретациям этого тома», и что османы опасались ее распространения именно на этом томе. основе. [219]
Египетский историк и исламский ученый- азари Абд ар-Рахман аль-Джабарти (1753–1825 гг. н.э.) был большим поклонником Ибн Абд аль-Ваххаба и его движения. Он защищал свои доктрины в Египте и высоко ценил это движение, рассматривая его доктрины как имеющие большие перспективы возглавить будущее исламское возрождение . [220] Аль-Джабарти имел возможность лично встретиться с различными учёными-ваххабитами в Египте в 1814 году. Находя их дружелюбными и знающими, аль-Джабарти заявил, что ваххабиты были «скромными людьми доброй морали, хорошо обученными ораторскому искусству, в принципы религии, ветви фикха и разногласия в школах права. Во всем этом они были исключительными». [221] Он описал Ибн Абд аль-Ваххаба как человека, который «призвал людей к Корану и Сунне Пророка , призывая их отказаться от нововведений в поклонении». В своих трудах Аль-Джабарти неоднократно подчеркивал, что верования и доктрины, отстаиваемые Ибн Абд аль-Ваххабом, были не чем иным, как ортодоксальным суннитским исламом . [222]
Марокканский военачальник Абд аль-Карим аль-Хаттаби (1882-1963 гг. н. э.) похвалил реформаторские усилия Ибн Абд аль-Ваххаба как «многообещающий голос», который вызвал духовное и интеллектуальное пробуждение во всем исламском мире . [223]
Выдающийся сирийский ученый- ханбали Абд аль-Кадир ибн Бадран (1864-1927 гг. н.э. / 1280-1346 гг. по хиджре) высоко оценил усилия Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба в своем трактате « Аль-Мадхал ила Мадхаб иль-имам Ахмад ибн Ханбал» («Введение»). к мазхабу имама Ахмада ибн Ханбала), написав:
«Когда он [т. е. Ибн Абд аль Ваххаб] изучил хадисы и Сунну и стал опытным в мазхабе Ахмада ; он начал поддерживать Истину, бороться с бидаатом и сопротивляться тому, что неграмотные люди сделали частью этой монотеистической религии и шариата . Некоторые люди поддержали его и поклонялись исключительно Единому Богу, следуя его пути, который заключался в установлении чистого Таухида , искреннем призыве к монотеизму и прямом поклонении во всех его формах исключительно Создателю творения. Некоторые люди сопротивлялись его; они привыкли к жесткости в следовании тому, что делали их предки, и вооружились ленью вместо того, чтобы искать истину». [224]
Различные ученые сравнивали Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба с немецким христианским пастором XV века Мартином Лютером за их усилия по запуску социально-религиозных движений, которые бросали вызов авторитету доминирующей клерикальной и политической иерархии их обществ. Несмотря на то, что они являются приверженцами разных религий; оба они были вдохновлены своими идеализированными взглядами на прошлое и разделяли схожие темы, такие как социальный и экономический подъем своих обществ, обеспечиваемый массовым образованием, ставшим возможным благодаря кампаниям за открытый доступ к Священному Писанию. [225] Многие ученые салафитской традиции почитают его как юридический авторитет и источник информации. Салафитские учёные Рашид Рида и Абд аль-Азиз ибн Баз считали его моджаддидом . [226] Ученый-салафитский возрожденец Аль-Албани (ум. 1999) считал, что Ибн Абд аль-Ваххаб не был муджтахидом в фикхе , обвиняя его в «слепом» следовании школе Ханбали. [227] Аль-Албани также оспорил полномочия Ибн Абд аль-Ваххаба в знании хадисов . [228]
По мнению австро-венгерского ученого 20-го века Мухаммада Асада , все современные движения исламского Возрождения черпали вдохновение из духовного импульса, начатого в 18-м веке Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом. [229] Отдавая должное Ибн Абд аль-Ваххабу за его вклад в исламское возрождение и распространение революционных идеалов в мусульманском мире , тунисский исламистский интеллектуал Рашид Ганнуши пишет:
«Так же, как на Западе в эпоху Возрождения , мусульманский мир был взволнован великим пробуждением. Послание Мухаммада бин Абд аль-Ваххаба о джихаде и иджтихаде вдохновило непрерывное движение... чтобы подтолкнуть умму к джихаду против ее врагов. отказаться от маскировки традиции ( таклид ) и объединить свои разногласия вокруг мистических истоков ислама и исламской мысли». [230]
Рашид Ахмад Гангохи , один из основателей школы Деобанди , восхвалял Ибн Абд аль-Ваххаба как добродетельного ученого, который поддерживал Сунну и выступал против политеистических и суеверных верований и практик. [231] [232] Следовательно, современные улемы Деобанда в основном уважают его, хотя и критикуют салафитское движение. Крупнейшие ученые Таблиг Джамаат - миссионерского движения, вдохновленного Деобанди, - такие как Мухаммад Закария , Мухаммад Ильяс Кандхлави , Юсуф Кандхалави и т. д. поддерживали идеалы Ибн Абд аль-Ваххаба. Старший ученый-деобанди Манзур Нумани написал трактат « Шейх Мухаммад бин Абдул Ваххаб ке Хилаф Пропаганда » (Пропаганда против шейха Мухаммада бин Абдул Ваххаба) в защиту Ибн Абд аль-Ваххаба. Таким образом, многие активисты деобандийского толка рассматривают движение Ибн Абд аль-Ваххаба как пример создания исламского государства в современных мусульманских обществах . [233] [234]
Исламский ученый Юсуф аль-Карадави похвалил Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба как муджаддида (религиозного возрожденца) Аравийского полуострова , который защищал чистоту Таухида от различных суеверий и политеистических верований. [235] Высоко оценивая усилия Ибн Абд аль-Ваххаба, Мухаммад Рашид Рида писал:
«Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб ан-Наджди был одним из тех муджаддидов , [которые] призывали к соблюдению Таухида и искренности поклонения только Богу с тем, что Он узаконил в Своей Книге и на языке Своего Посланника , Печати. Пророков; ... отказ от ересей и грехов, установление заброшенных ритуалов ислама и почитание его поруганных святынь». [235]
В своей книге « Спасители исламского духа » исламский ученый Абул Хасан Али Надви (1913-1999 гг. н. э.) провозгласил Ибн Абд аль-Ваххаба «великим реформатором», который призвал свой народ к Таухиду , возродил предписания, основанные на Коране . и Сунна и искоренили суеверные обряды, распространенные среди неграмотных масс Центральной Аравии. Надви сравнил свое движение с движением современного южноазиатского исламского возрожденца Шаха Валиуллы Дехлави (1703-1762 гг. н. э. / 1114-1176 гг. Хиджры), который излагал схожие идеи, такие как различие между Таухид-и-Улухийат (Единство поклонения) и Таухид-и. -Рубубият (Единство Господства) и пропаганда строгого соблюдения Корана и хадисов . По мнению Надви, Ибн Абд аль-Ваххаб смог предпринять выдающиеся усилия с далеко идущими последствиями по сравнению с другими современными реформаторами, поскольку он играл роль революционного реформатора, чьи инициативы были реализованы через недавно созданное исламское государство , и, таким образом, его движение было весьма актуально для людей своего времени. [236]
Профессор Сатору Накамура из Университета Кобе утверждает, что сектантские священнослужители были первыми, кто инициировал такфир (отлучение от церкви) и санкционировал кровопролитие против последователей Ибн Абд аль-Ваххаба, вынудив Ибн Абд аль-Ваххаба начать оборонительный джихад , ссылаясь на религиозные оправдания в соответствии с принципами исламской Васитийи . [237] В 2010 году принц Салман бин Абдель Азиз , в то время занимавший пост губернатора Эр-Рияда , заявил, что учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба было чистым исламом, и сказал относительно его работ:
«Я смею любого привести хоть одну букву алфавита из книг шейха, которая противоречит книге Аллаха и учению его пророка Мухаммеда».
[238]
В западном дискурсе по вопросам безопасности в начале XXI века движение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, ваххабизм, часто ассоциировалось с различными движениями джихада во всем исламском мире . Различные западные аналитики утверждали, что панисламистская боевая организация «Аль-Каида» находилась под влиянием доктрины ваххабитов. [239] [240] [241] [242] Другие учёные отмечают, что идеологией «Аль-Каиды» является салафитский джихадизм , возникший как синтез кутбистской доктрины с салафизмом. В начале 2000-х западные СМИ часто смешивали деобандийских джихадистов Талибана в Афганистане с ваххабитами; несмотря на то, что Талибан придерживался доктрин ханафитского движения Деобанди . [243] [244] [245] По другим данным, салафиты принципиально выступают против идеологии «Аль-Каиды». [246] По данным различных западных СМИ, идеология «Исламского государства» , салафитской джихадистской боевой организации, также была вдохновлена ваххабитскими доктринами, [247] [23] [248] наряду с салафизмом, кутбизмом , [249] [250] и салафитский джихадизм . [251] [252]
В первые годы истерии после 11 сентября ФБР называло Аль-Каиду «террористической угрозой номер один для Соединённых Штатов » , а неоконсерваторы в администрации Буша смогли разжигать истерические повествования о « ваххабизме » посредством их расширенное влияние в политике и западных СМИ. Неоконсервативная журналистка Лулу Шварц и бывший американский сенатор и политик - республиканец Джон Кил заявили перед юридическим подкомитетом Сената США в июне 2003 года, что «ваххабизм является источником подавляющего большинства террористических злодеяний в современном мире ». Их рекомендации станут влиятельными в программе « Глобальной войны с террором » администрации Буша . [253]
С другой стороны, современные западные историки и исследователи заняли более тонкий подход к истории и эволюции «ваххабитского » движения; указывая на несоответствие между учениями Ибн Абд аль-Ваххаба, некоторых из его более поздних последователей и действиями современных воинствующих джихадистских групп. [254] Различные ученые утверждают, что многие сочинения Ибн Абд аль-Ваххаба были пересмотрены в течение 19 века властями Второго саудовского государства ; трансформируя их от поэтически-народного стиля общения с массовым обращением к более жесткому и чистому пониманию, отвечающему интересам правящего класса и клерикального истеблишмента. [46] Дэвид Э. Лонг считает, что современные джихадистские движения находятся под большим влиянием идеологического мировоззрения египетского исламистского экстремизма 20-го века, а не социально-религиозного реформизма Ибн Абд аль-Ваххаба. Хотя многие салафиты-джихадисты, возможно, вдохновлены идеалами ваххабитов, это не объясняет их склонность к смертельному насилию. [255]
развитие хадиса , важность которого невозможно переоценить, привнесло динамизм в самое сердце ислама. Когда Ибн Абд аль-Ваххаб критиковал местные обычаи Аравии на основании их несоответствия прошлому, он действительно пытался вернуться к прежнему золотому веку , но это очень современный поступок... Чем были ваххабиты? Целью его действий было критиковать нынешнее общество и стремиться подорвать существующий порядок, что раньше нарушил Ибн Таймийя , когда за схожие взгляды его пытали и угрожали смертью.
— Оливер Лиман , профессор философии Университета Кентукки [256]
Западные ученые, такие как Майкл Райан, утверждают, что реформистское учение Ибн Абд аль-Ваххаба было рационалистическим предприятием, стремившимся искоренить суеверия, широко распространенные в контексте племенного соперничества на Аравийском полуострове . Более того, региональный фон интеллектуальных усилий Ибн Абд аль-Ваххаба в хаотическом контексте Аравийского полуострова 18-го века отличался от идеологии глобального джихада 21-го века таких организаций, как Аль-Каида или ИГ . Следовательно, его научные наследники, в том числе престижные Аль аль-Шейхи, составляют главного идеологического врага таких групп, как Аль-Каида. Поскольку население Саудовской Аравии в подавляющем большинстве предпочитает свои традиционные религиозные институты и ученых заявлениям Бен Ладена о революционном джихадистском салафизме ; «Аль-Каида» резко нападает на этих основных саудовских священнослужителей, используя много риторических язвительных высказываний. [257]
Различные ученые также оспаривают изображения ваххабитского движения востоковедами как «ультраконсервативного» или «застойного», отмечая его динамичный характер и способность к множественным интерпретациям. [256] Профессор Сатору Накамура из Университета Кобе раскритиковал учёных-востоковедов, которые изображали Ибн Абд аль-Ваххаба рабским подражателем Ибн Таймийи , не изучив обширные труды учёного и не проанализировав исторические нюансы. Современные академические исследования в области исламоведения показали, что научная методология Ибн Абд аль-Ваххаба была основана на умеренности «исламского срединного пути» ( Васитийя ). [258]
Мысли Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба оказали большое влияние на панисламское движение XIX века. [259] Его именем названа национальная мечеть Катара . [260] Мечеть Имама Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба была открыта в 2011 году под председательством эмира Катара . [261] Мечеть способна вместить 30 000 человек. [262] В 2017 году в саудовской газете « Оказ » была опубликована просьба за подписью 200 потомков Ибн Абд аль-Ваххаба об изменении названия мечети, поскольку, по их заявлению, «она не несет своего истинного салафитского содержания». путь», хотя большинство катарцев придерживаются ваххабизма. [263]
Район Тураиф в Дирии , столице Первого саудовского государства , [264] [265] был объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2010 году. домен Дирия; создать национальный культурный объект в Дирии и превратить его в главную туристическую достопримечательность. [266] [267] Среди других особенностей этого района — Фонд шейха Мухаммада бин Абдул Вахаба , в котором планируется включить световое и звуковое представление [268], расположенное рядом с мечетью шейха Мохаммада бин Абдулвахаба . [269]
Ибн Абд аль-Ваххаба описывают как «плодовитого писателя», чьи научные трактаты собраны в четырнадцать больших томов; который состоит из различных юридических книг, комментариев к Корану , вероучительных произведений и сборников фетв . [270] Некоторые из его основных работ включают:
Два самых ранних источника биографии Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и ранней истории ваххабитского движения были задокументированы его последователями:
Третий отчет, охватывающий арабскую историю с 1730-х по 1817 год, - это «Лам аль-Шихаб» («Блеск метеора»), написанный анонимным автором, который почтительно не одобрял движение Ибн Абд аль-Ваххаба, считая его бидаа ( ересью). ).
Его также часто цитируют в кругах востоковедов , поскольку он считается относительно объективным и неофициальным подходом к данному вопросу. Однако, в отличие от Ибн Ганнама и Ибн Бишра, его автор не жил в Неджде, и его труд содержит различные сказания, апокрифические и легендарные материалы, касающиеся подробностей жизни Ибн Абд аль-Ваххаба. [41] [273]
О ваххабитах часто говорят, что они «принадлежат» к ханбалитской школе права (
мазхаб
), но, строго говоря, как и «Ахль аль-Хадис»
… они являются гайр-мукаллидун («неприверженцами») и не считают себя принадлежность к какой-либо школе, так же, как и первые мусульманские поколения.
Он не был великим интеллектуалом, как Ибн Кудама, Ибн Таймия или Ибн аль-Кайим, а скорее активистом.
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1703–1792) был ученым и юристом-ханбали, который призывал вернуться к фундаментальным источникам исламского откровения, Корану и сунне (пример пророка Мухаммеда) для прямого толкования, в результате чего в пониженном внимании к средневековым интерпретациям этих источников и в их использовании.
Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (ум. 1791) Саудовский фуабийский консервативный богослов, ханбалитский юрист, реформатор и идеолог ваххабитского движения. Продемонстрировал необходимость вернуться непосредственно к Корану и хадисам, а не полагаться на средневековые интерпретации.
Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (1703–1791), консервативный религиозный реформатор, положивший начало ваххабитскому движению.
Планы социально-религиозной реформы в обществе были основаны на ключевой доктрине таухида (единства Бога).
Некоторые темы, которые Хаят ас-Синдл обсуждал в своих трудах, такие как его противодействие возведению гробниц и рисованию человеческих изображений, вскоре вновь всплывут в учении Мухаммеда б.
'Абд аль-Ваххаб.
Ибн Абд аль-Ваххаб отправился в Басру (расположенную на территории современного Ирака), где продолжил дополнительные исследования в области хадисов и фикха у выдающегося ученого и учителя медресе (исламской школы) Мухаммада аль-Маджмуи... Считается, что Ибн Абд аль-Ваххаб вступил в контакт с шиитами во время своего пребывания в Басре... только в одном трактате он специально нацелился только на одну конкретную экстремистскую секту, Рафиду.
Официальная деятельность Ибн Абд аль-Ваххаба была ограниченной. Он был прежде всего проповедником, учителем и активистом.
Ибн Абд аль-Ваххаб описал джихад как деятельность, которая всегда должна иметь религиозное оправдание и может быть объявлена только религиозным лидером (имамом) и чьи намерения и цели должны носить строго оборонительный характер.
Это краткое эссе имеет огромное значение для ваххабитской миссии и является предметом непрекращающихся споров между сторонниками и противниками.
Он представляет собой суть учения Ибн Абд аль-Ваххаба и основу ваххабитского канона.
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб включил в категорию таких действий популярные религиозные практики, которые превращали святых людей в ходатаев перед Богом. Это было сутью разногласий между ним и его противниками, включая его брата.
(его критика)... была также направлена против слепого принятия религиозного авторитета (таклид) и, как следствие, улемов за ограничение независимых рассуждений (джтихад) и за их некритическое принятие средневековых исламских источников в качестве окончательного авторитета по этим вопросам.
Вместо этого он утверждал, что окончательными авторитетными источниками являются Коран и Сунна Пророка, а также прецеденты ранних сподвижников, которые считали иджтихад необходимым для непрерывного толкования исламского закона»… «Поддерживая абсолютное превосходство Корана и ранней Сунны, его намерением было подорвать авторитет иджмы, консенсуса, достигнутого признанными улемами, и расширить практику независимого рассуждения [в отличие от таклида (традиционализма)].
...Мухаммад Хайя аль-Синди в Медине повлиял на сдвиг со стороны Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба в сторону критики таклида и многих популярных религиозных практик.
Ибн Абд аль-Ваххаб использует это доказательство, пытаясь прийти к более радикальному выводу, чем тот, к которому пришел Ибн Таймия.
Он использует его, чтобы обрушиться на все образовательные учреждения, связанные с исламской юриспруденцией (фикх), которые он считает символом печального состояния обучения в исламе»... «Ибн Абд аль-Ваххаб рассматривал институт фикха как своего рода фабрику для производства рабских эмуляторов.
Настоящая задача ученого, утверждал он, состоит в том, чтобы вернуться к текстам откровения, а не к мнениям людей»… «Ибн Абд аль-Ваххаб опирался как на Ибн Таймию, так и на Ибн аль-Кайима… Однако ни из них списал всю область юриспруденции как неисправимую, как это сделал Ибн Абд аль-Ваххаб "... "он описывает свою позицию в отношении научного авторитета как... иттиба (следующий)
Таким образом, приверженцы миссии утверждают, что термин «ваххабизм» является неправильным термином для их усилий по возрождению правильной исламской веры и практики.
Вместо ярлыка ваххабитов они предпочитают либо
салафита
, того, кто следует пути первых мусульманских предков (
салаф
), либо
муваххида
, того, кто исповедует единство Бога.
АЛЬ-САЛАФИЯ. .. Это не было напрямую связано с движением шейха Мухаммада бин Абд аль-Ваххаба в Неджде.
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб приехал в Медину относительно молодым ученым и учился у Мухаммада Хайи аль-Синди... Ученые описывают Мухаммада Хайю как человека, оказавшего большое влияние на Ибн Абд аль-Синди. -Ваххаб, поощряя его в его растущей решимости осудить жесткое подражание средневековым комментариям и использовать информированный индивидуальный анализ (иджтихад).
Мухаммад Хайя также научил Ибн Абд аль-Ваххаба отказу от популярных религиозных практик, связанных со святыми и их могилами, что аналогично более поздним учениям ваххабитов.
Среди чудес можно найти суфия-факиха и ученого-аскета (захида).
Ибн Абд аль-Ваххаб призвал к возобновлению иджтихада (независимого судебного решения) квалифицированными людьми для реформирования ислама.
К 1802 году османы развернули доктринальную кампанию, рассылая официальные брошюры, опровергающие позиции ваххабитов и сравнивающие их с хариджитами ранних исламских времен.
В более поздних сообщениях утверждается, что Сулейман в конце концов раскаялся в своих ошибках, но это вполне может отражать попытки сгладить исторические факты.
Существуют разногласия относительно того, отказался ли Сулейман в конце концов от своей оппозиции и присоединился ли к призыву своего брата Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба. Ибн Ганнаам, самый ранний летописец, конкретно заявляет, что он раскаялся в своем прежнем положении и присоединился к своему брату в ад-Дирийе. Ибн Бишр просто заявляет, что он переехал в ад-Дирийю со своей семьей и оставался там, получая стипендию, что может быть, а может и не быть признаком того, что он изменил свои взгляды. На самом деле существует письмо, предположительно написанное Сулейманом, в котором он заявил, что раскаялся в своих прежних взглядах. Аль-Бассаам в «Уламаа Неджд» представляет логические доказательства того, что это письмо является ложным, и Сулейман на самом деле никогда не менял своей позиции.
Следовательно, Абд аль-Ваххаб отметил, что, хотя посещение могилы Мухаммеда было достойным поступком, оно не должно совершаться в духе или намерении, которые ставят под угрозу монотеизм. Наконец, молитва никогда не должна проводиться на кладбище.
4) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил определенным образом посещать его могилу, хотя посещение его могилы является одним из лучших деяний.
5) Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил нам чрезмерное посещение его могилы.
Ибн Таймия провел большую часть своей жизни в тюрьме за свои учения;
его последнее тюремное заключение было вызвано вынесением им юридического заключения, в котором, как сообщается, осуждалось посещение могилы Пророка... Он был арестован, заключен в тюрьму без суда и по указу султана, который был зачитан в мечети Омейядов, лишен право давать юридические заключения (ифта').
Причиной этого стало открытие фетвы Ибн Таймийи о посещении могилы, написанной им семнадцатью годами ранее и использованной противниками Ибн Таймийи.
Это событие было связано с еще одним инцидентом.
После того, как Ибн аль-Кайим, в полном соответствии с учением своего учителя, проповедовал в Иерусалиме о заступничестве пророков и отрицал, что можно отправиться на могилу Пророка, не зайдя предварительно в мечеть Пророка, группа сторонников Ибн Таймийи был арестован.
Ибн аль-Кайим после того, как его избили и выставили напоказ на осле, был заключен в тюрьму вместе с Ибн Таймийей. Ибн Таймия запрещает путешествовать исключительно с целью посещения могилы Пророка, но принято (сунна) посещать ее после молитвы в его мечеть, потому что это был путь сахабов... Ибн Таймия критикует хадисы, поощряющие посещение могилы Пророка, объявляя их все подделками (мауду') и ложью (кидхб)...
Мухаммад Башир ибн Мухаммад ас-Сахсавани из Индии (1250–1326 гг. Хиджры). Он был ученым из Индии, который отправился в Мекку, где встретился с Дахлааном и обсудил его. Позже он написал большой том, опровергающий ложные утверждения и неверные толкования Дахлана, под названием «Саяана аль-Инсан ан Васваса аль-Шейх Дахлан». -Ваххааб и он прочитали много их книг и не нашли никаких доказательств ложного утверждения о том, что они объявили «неваххабитов» неверующими.
Он был решительным сторонником ибн Таймийи, публикуя его работы, а также ученых Неджда, публикуя их работы в своем журнале и в отдельной антологии под названием «Маджмуа ар-Расааил ва аль-Масаил ан-Надждия». Во введении к опровержению Дахлана ас-Сахвасаани Ридха в длинном отрывке описал ибн Абдул-Ваххааба как муджаддида («религиозного возрожденца»), отвергающего новшества и отклонения в мусульманской жизни. Через свой журнал «Аль-Манаар» Мухаммад Рашид Рида внес большой вклад в распространение учения ибн Абдул-Ваххаба во всем мусульманском мире. Фактически, он опубликовал некоторые из своих статей из этого журнала в работе под названием «Аль-Ваххабиюн ва аль-Хиджаз» («Ваххабиты и Хиджаз»). Его журнал был уникален по своей мысли и популярности.
«Мухаммад Рашид Рида отмечает, что, учитывая положение Дахлана в Мекке и наличие там работ о призыве, трудно поверить, что Дахлан не знал правды об учении ибн Абдул Ваххаба и его последователей. Должно быть, он просто выбрал Он далее утверждает, что даже если бы он не видел таких писаний и полагался просто на то, что он слышал от людей, на него было бы возложено проверить эти сообщения и найти писания ибн Абдул Ваххаба, чтобы увидеть, являются ли такие сообщения сообщения могли быть правдой». ... «Мухаммад Рашид Рида лучше всего описал ситуацию, когда написал: «Из удивительных аспектов невежества Дахлана и других ему подобных является то, что они думают, что то, что описывает Аллах относительно ложности ширка многобожников, применимо только к их [то есть многобожников во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха)]. Они думают, что это не является доказательством против того, кто делает то же, что и они. Это как если бы мусульманину дозволено совершать ширк в силу своего исламского гражданства, даже если он совершает все виды приобщения сотоварищей к Аллаху, перечисленные в Коране. На основании этого он не может представить себе какого-либо отступничества от Ислама, потому что у любого, кого называют мусульманином, должны также быть куфр и ширк, называемые исламскими [куфр и ширк]. Либо это считается для него дозволенным или, как минимум, запрещенным. Действительно, они считали это санкционированным на основании новой интерпретации текстов». Рашид Ридха, сноски к Сияане аль-Инсан, стр. 479–80.
Историк и ученый-азари Абдул-Рахман аль-Джабарти (1167–1237 гг. Хиджры) находился под большим влиянием и впечатлением со стороны последователей ибн Абдул-Ваххаба и распространил их мысли в Египте. Он видел в них величайший потенциал для возрождения мусульманского мира.
Египетский историк Абд ар-Рахман аль-Джабарти, который встретил ваххабитов в Египте десять лет спустя, в 1814 году, был также впечатлен знаниями ваххабитских ученых, с которыми он столкнулся, несмотря на все негативные вещи, которые он слышал о них. Два ваххабита, с которыми встретился аль-Джабарти, приехали в Египет в поисках сборников хадисов и ханбалитских экзегетических дискуссий по Корану (тафсир) и юриспруденции (фикх): «Я сам дважды встречался с этими двумя ваххабитами и нашел их дружелюбными и дружелюбными. Они были скромными людьми с хорошими нравами, хорошо обученными ораторскому искусству, принципам религии, ветвям фикха и разногласиям школ права. необыкновенный.
В то время как османские писатели пренебрежительно отзывались о Мухаммаде ибн Абд аль-Ваххабе, египетский автор описывал его как человека, который призывал людей к Божьей книге и Сунне Пророка, призывая их отказаться от нововведений в поклонении. К дискредитации ваххабитов, аль-Джабарти сообщил о резне 1803 года в Таифе, где ваххабитские силы убили мужчин и поработили женщин и детей. Но когда дело дошло до доктринальных вопросов, он воспроизвел послание, которое ваххабиты отправили религиозному лидеру марокканского каравана паломников. В послании изложены их взгляды на идолопоклонство, заступничество, украшение могил святых людей и приверженность основному суннитскому течению. Подчеркивалось, что ваххабиты не привнесли ничего нового, а следовали классическим авторитетам.
Вопрос: Что за человек был (Мухаммед ибн) Абд аль-Ваххаб ан-Наджди?» «Ответ: Люди называют Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ваххабитом.
Он был хорошим человеком, и я слышал, что он был последователем школы исламского права Ханбали и действовал на основании хадисов.
Он препятствовал людям в ширке и нововведении (бид'а), но был суров (шадид) в своем отношении». Вопрос: Кто такие ваххабиты и какова была вера Абд аль-Ваххаба ан-Наджди? Какова была его Мазхаб и каким человеком он был? Какая разница в вере между жителями Неджда и суннитами-ханафитами?»
«Ответ: Последователей Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба называют ваххабитами. У них были хорошие (умда) убеждения, и их школой мысли была ханбалитская. Однако они были очень строгими в своем отношении, но он и его последователи были хорошими людьми. Но , да, тех, кто превысил пределы, одолела неправда (фасад). И основные убеждения всех едины. Разница у них в действиях (такая) у Ханафитов, Шафиитов, Малики и Ханбалитов».
(Фатава Рашидия, стр. 241–42) ...
Талибан ... движение возникло в большей степени из школы Деобанди, а не из ваххабизма ... правительство Саудовской Аравии полностью сотрудничало ... с операциями США в Афганистане (операция «Несокрушимая свобода»), разрешив силам США использовать саудовские авиабазы для контроля над США. самолеты...идеология Усамы бен Ладена и Аль-Каиды не ваххабитская.
... Идеология «Аль-Каиды» — дело непростое, и сводить ее к ваххабизму — серьезная ошибка.
Поступить так — значит игнорировать степень, в которой Аль-Каида порвала с традиционными геополитическими взглядами ваххабизма, который никогда не вступал в военно-политическую оппозицию Западу и действительно находился в союзе с США с 1945 года.
...
..Саудовская Аравия серьезно настроена на борьбу с Аль-Каидой
На Аравийском полуострове, и особенно в Саудовской Аравии, салафизм можно проследить до учения Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба (1703–1792).
Эта версия салафизма была и остается в первую очередь реформистской.
Это не революционно.
Обычно термин «ваххабизм» используется для характеристики салафизма в Саудовской Аравии.
Саудовцы считают этот термин уничижительным, потому что из-за него основная религия Саудовской Аравии звучит как культ, сосредоточенный на одном человеке ... Однако его реформистский подход, как и подход Ибн Таймийи, должен был стать рациональным предприятием, противостоящим суевериям, а также инновациям в религии. ... его внимание было сосредоточено на хаотическом соперничестве племен восемнадцатого века на Аравийском полуострове, а не во всем мире.
Таким образом, теология Ибн Абд аль-Ваххаба не поддерживает идеологию глобального джихада Аль-Каиды.
Его наследниками сегодня являются богословы, которые являются столпами современного Саудовского государства и врагами Аль-Каиды.
Население Саудовской Аравии в подавляющем большинстве предпочитает свои религиозные институты и ученых революционному салафизму бен Ладена.
Аль-Каида нападает на этих основных саудовских священнослужителей с той резкостью, которую они обычно приберегают для Соединенных Штатов.
