Идиш ( ייִדיש , יידיש или אידיש , идиш или идиш , произносится [ˈ(j)ɪdɪʃ] , букв. 'еврейский'; ייִדיש- טײַש , ид) иш-Тайч , букв. «иудо-германский») [9] — западногерманский язык, на котором исторически говорили евреи-ашкенази . Он берет свое начало в 9 веке [10] : 2 в Центральной Европе, обеспечивая зарождающуюся общину ашкенази разговорным языком, основанным на верхненемецком языке , смешанным со многими элементами, взятыми из иврита (особенно мишнаика ) и в некоторой степени арамейского языка . Большинство разновидностей идиша включают элементы славянских языков , а словарный запас содержит следы романских языков . [11] [12] [13] Идиш традиционно пишется с использованием еврейского алфавита ; однако существуют вариации, в том числе стандартизированная орфография YIVO , в которой используется латинский алфавит.
До Второй мировой войны его мировой пик составлял 11 миллионов человек, [14] при этом общее количество говорящих в США и Канаде тогда составляло 150 000 человек. [15] Восемьдесят пять процентов из примерно шести миллионов евреев, убитых во время Холокоста , говорили на идише, [16] что привело к массовому сокращению использования этого языка. Ассимиляция после Второй мировой войны и алия (иммиграция в Израиль) еще больше снизили использование идиша среди выживших после адаптации к ивриту в Израиле. Однако в хасидских общинах растет число говорящих на идише . В 2014 году YIVO заявило, что «большинство людей, говорящих на идиш в повседневной жизни, являются хасидами и другими харедим», население которых на тот момент оценивалось в от 500 000 до 1 миллиона человек. [17] По оценкам Университета Рутгерса на 2021 год , на американском языке проживало 250 000 человек, на израильском языке - 250 000 человек, а в остальном мире - 100 000 человек (всего 600 000 человек). [2]
Самые ранние сохранившиеся упоминания датируются XII веком и называют язык לשון־אַשכּנז ( лошн-ашкеназ , «язык ашкеназов») или טײַטש ( тайтш ), вариант tiutsch , современного названия средневерхненемецкого языка . В разговорной речи этот язык иногда называют מאַמע־לשון ( маме-лошн , букв. «родной язык»), в отличие от לשון־קודש ( лошн койдеш , «святой язык»), что означает иврит и арамейский язык. [18] Термин «идиш», сокращение от идиш тайтш («еврейский немец»), не стал наиболее часто используемым обозначением в литературе до 18 века. В конце 19-го и в начале 20-го века этот язык чаще называли «еврейским», особенно в нееврейском контексте, но сегодня «идиш» снова является наиболее распространенным обозначением. [19] [17]
Современный идиш имеет две основные формы : восточную и западную. Восточный идиш сегодня гораздо более распространен. Включает юго-восточный (украинско-румынский), средневосточный (польско-галицко-восточно-венгерский) и северо-восточный (литовско-белорусский) диалекты. Восточный идиш отличается от западного как гораздо большим размером, так и обильным включением слов славянского происхождения. Западный идиш делится на юго-западный (швейцарско-эльзасско-южнонемецкий), среднезападный (центральнонемецкий) и северо-западный (нидерландско-севернонемецкий) диалекты. Идиш используется в ряде еврейских общин харедим по всему миру; это первый язык дома, в школе и во многих социальных ситуациях среди многих евреев-харедим, и он используется в большинстве хасидских иешив .
Термин «идиш» употребляется также в прилагательном смысле, как синоним «ашкеназского еврейского», для обозначения атрибутов идишкейта ( «ашкеназской культуры»; например, идишская кулинария и «идишская музыка» — клезмер ). [20]
К 10 веку в Центральной Европе сформировалась самобытная еврейская культура. [21] : 151 К периоду высокого средневековья их территория поселений, сосредоточенная в Рейнской области ( Майнц ) и Пфальце (особенно Вормс и Шпейер ), стала известна как Ашкеназ , [22] первоначально термин, используемый для Скифии , а затем и в различных регионах Восточной Европы и Анатолии. В средневековом иврите Раши (ум. 1105 ) Ашкеназ становится термином для Германии, а אשכּנזי Ашкенази для евреев, поселившихся в этой области. [23] [24] Ашкеназ граничил с территорией, населенной другой самобытной еврейской культурной группой, евреями-сефардами , которые проживали на юге Франции . Позже культура ашкенази распространилась в Восточную Европу в результате крупномасштабной миграции населения. [25]
Ничего достоверно не известно о языке первых евреев Германии, но было выдвинуто несколько теорий. Как отмечалось выше, первым языком ашкенази, возможно, был арамейский , разговорный язык евреев в Иудее римской эпохи , а также в древней и раннесредневековой Месопотамии . Широкое использование арамейского языка среди большого нееврейского сирийского торгового населения римских провинций, в том числе в Европе, усилило бы использование арамейского языка среди евреев, занимающихся торговлей. Во времена Римской империи многие евреи, жившие в Риме и Южной Италии , по-видимому, говорили по- гречески , и это отражено в некоторых личных именах ашкенази (например, Калонимос и идиш Тодрес ). С другой стороны, иврит считался священным языком, предназначенным для ритуальных и духовных целей, а не для общего использования.
Устоявшееся мнение состоит в том, что, как и в случае с другими еврейскими языками , евреи, говорящие на разных языках, выучили новые сотерриториальные наречия, которые затем иудаизировали. В случае с идишем этот сценарий рассматривается как возникший, когда носители зарфатического ( иудео-французского) и других иудео-романских языков начали приобретать разновидности средневерхненемецкого языка , и из этих групп сформировалась община ашкенази. [26] [27] Вопрос о том, какой именно немецкий субстрат лежит в основе самой ранней формы идиша, остается спорным. Еврейская община в Рейнской области столкнулась со средневерхненемецкими диалектами, из которых возникли рейнские немецкие диалекты современного периода. Еврейские общины периода высокого средневековья говорили на своих собственных версиях этих немецких диалектов, смешанных с лингвистическими элементами, которые они сами принесли в регион, включая многие еврейские и арамейские слова, но есть и романские слова. [28]
Согласно модели Макса Вайнрайха , евреи, говорящие на старофранцузском или староитальянском языках , которые были грамотны либо на литургическом иврите , либо на арамейском языке , либо на обоих языках, мигрировали через Южную Европу и поселились в долине Рейна , в районе, известном как Лотарингия (позже известном на идише как Лотер ), простирающийся над частями Германии и Франции. [29] Там они столкнулись и находились под влиянием евреев, говорящих на верхненемецких языках и некоторых других немецких диалектах. И Вайнрайх, и Соломон Бирнбаум развили эту модель в середине 1950-х годов. [30] По мнению Вайнрайха, этот субстрат старого идиша позже разделился на две отдельные версии языка: западный и восточный идиш. [31] Они сохранили семитскую лексику и конструкции, необходимые для религиозных целей, и создали иудео-немецкую форму речи, иногда не принимаемую в качестве полностью автономного языка.
Идиш был богатым, живым языком, болтливым языком городского населения. Оно имело ограничения своего происхождения. На идише было мало слов, обозначающих животных и птиц. В нем практически не было военной лексики. Такие пустоты были заполнены заимствованиями из немецкого , польского и русского языков . Идиш был особенно хорош в заимствованиях: из арабского , иврита , арамейского и всего, с чем он пересекался. С другой стороны, это способствовало англо - американскому языку . [sic] Его главное достоинство заключалось в его внутренней тонкости, особенно в характеристике человеческих типов и эмоций. Это был язык уличной мудрости, языка умного неудачника, пафоса, смирения и страдания, приправленных юмором, сильной иронией и суевериями. Исаак Башевис Зингер , величайший его практик, отметил, что это единственный язык, на котором никогда не говорили люди, находящиеся у власти.
- Пол Джонсон , История евреев (1988) [32]
Более поздние лингвистические исследования уточнили модель Вайнрайха или предоставили альтернативные подходы к происхождению языка, при этом спорными моментами являются характеристика его германской основы, источник его еврейско-арамейских адстратов , а также средства и место этого слияния. Некоторые теоретики утверждают, что слияние произошло на основе баварского диалекта. [27] [10] : 9–15 Два основных кандидата на роль зародышевой матрицы идиша, Рейнланд и Бавария, не обязательно несовместимы. Возможно, в этих двух регионах происходило параллельное развитие, зародившее западный и восточный диалекты современного идиша. Довид Кац предполагает, что идиш возник в результате контактов между носителями верхненемецкого языка и евреями, говорящими на арамейском языке, с Ближнего Востока. [14] Линии развития, предлагаемые различными теориями, не обязательно исключают другие (по крайней мере, не полностью); В статье в The Forward утверждается, что «в конце концов, новая «стандартная теория» происхождения идиша, вероятно, будет основана на работах как Вайнрайха, так и его противников». [33]
Пол Векслер в 1991 году предложил модель, в которой идиш, под которым он имеет в виду прежде всего восточный идиш, [31] вообще не должен быть генетически основан на германском языке, а скорее как « иудео-сербский » (предполагаемый западнославянский язык ), который был релексифицирован верхненемецким языком. [27] В более поздней работе Векслер утверждал, что восточный идиш генетически не связан с западным идишом. Модель Векслера встретила небольшую академическую поддержку и вызвала серьезные критические замечания, особенно среди лингвистов-историков. [27] [31]
Орфография идиша развилась к концу периода высокого средневековья. Впервые оно упоминается в 1272 году и является старейшим сохранившимся литературным документом на идише — благословением, найденным в Вормсском махзоре (еврейском молитвеннике). [34] [35] [11]
Эта короткая рифма декоративно вписана в чисто еврейский текст. [36] Тем не менее, это указывает на то, что идиш того дня был более или менее обычным средневерхненемецким языком, написанным еврейским алфавитом, в который вошли еврейские слова – מַחֲזוֹר , махазор (молитвенник для великих святых дней ) и בֵּיתֿ הַכְּנֶסֶתֿ , «синагога». (читается на идиш как beis hakneses ) – был включен. Никкуд выглядит так, как будто он мог быть добавлен вторым писцом, и в этом случае его, возможно, придется датировать отдельно, и он может не указывать на произношение рифмы на момент ее первоначальной аннотации.
В течение 14—15 веков стали появляться песни и стихи на идиш, макаронные произведения на иврите и немецком языке. Они были собраны в конце 15 века Менахемом бен Нафтали Ольдендорфом. [37] В тот же период, похоже, возникла традиция адаптации еврейской общиной собственных версий немецкой светской литературы. Самая ранняя эпическая поэма на идише такого рода — « Дукус Горант» , сохранившаяся в знаменитом Кембриджском кодексе T.-S.10.K.22. Эта рукопись XIV века была обнаружена в каирской Генизе в 1896 году и также содержит сборник повествовательных стихов на темы из еврейской Библии и Агады .
Появление печатного станка в 16 веке позволило крупномасштабно производить произведения по более низкой цене, некоторые из которых сохранились. Одним из особенно популярных произведений был «Бово-Бух» Элии Левиты ( בָּבָֿא -בּוך ), написанный около 1507–08 годов и напечатанный несколько раз, начиная с 1541 года (под названием « Бово д'Антона »). Левита, самый ранний автор на идише, возможно, также написал פּאַריז און װיענע Pariz un Viene ( Париж и Вена ). Другой идишский пересказ рыцарского романа, װידװילט Видвилт (часто упоминаемый учеными-германизаторами как «Видувильт»), предположительно также датируется 15 веком, хотя рукописи относятся к 16 веку. Он также известен как Kinig Artus Hof , адаптация средневерхненемецкого романа «Вигалуа» Вирнта фон Графенберга . [38] Еще одним выдающимся писателем является Аврохам бен Шмуэль Пикартей, опубликовавший пересказ Книги Иова в 1557 году.
Женщины в общине ашкенази традиционно не владели ивритом, но читали и писали на идише. Таким образом, возникла масса литературы, основной аудиторией которой были женщины. Сюда входили светские произведения, такие как «Бово-Бух» , и религиозные сочинения специально для женщин, такие как צאנה וראינה Цено Урено и תחנות Тхинес . Одной из самых известных ранних женщин-писателей была Глюкель из Гамельна , чьи мемуары до сих пор издаются.
Сегментация читательской аудитории на идише между женщинами, читающими מאַמע־לשון маме-лошн , но не לשון־קדש лошн-койдеш , и мужчинами, читающими и то, и другое, была настолько значительной, что для каждого из них использовались разные шрифты . Полукурсивной форме, используемой исключительно для идиша, обычно давалось название ווײַבערטײַטש ( вайбертайтш , «женский тайтш » , показано в заголовке и четвертом столбце «Шмот Деварим »), а квадратные еврейские буквы (показаны в третьем столбце) зарезервированы для текста. на этом языке и арамейском. Это различие сохранялось в общей типографской практике до начала 19 века, когда идишские книги были написаны на вайбертайтш (также называемом מעשייט мешейт или מאַשקעט машкет - конструкция неопределенна). [39]
Дополнительный характерный полукурсивный шрифт использовался и до сих пор используется для раввинских комментариев к религиозным текстам, когда иврит и идиш появляются на одной странице. Это обычно называют письмом Раши , по имени самого известного раннего автора, чьи комментарии обычно печатаются с использованием этого письма. (Раши также является шрифтом, который обычно используется, когда сефардский аналог идиша, иудео-испанского или ладино печатается еврейским шрифтом.)
Диалект западного идиша, который иногда уничижительно называют Mauscheldeutsch , [40] то есть «немецким Моисеем» [41] — пришел в упадок в 18 веке, поскольку эпоха Просвещения и Хаскала привели к тому, что идиш стал рассматриваться как испорченный диалект. Прусско-еврейский историк XIX века Генрих Грец , например, писал, что «язык евреев [в Польше]... выродился в нелепый жаргон, смесь немецких, польских и талмудических элементов, неприятный заикание, которое становится еще более отвратительным из-за вынужденных попыток остроумия». [42]
Маскил (тот, кто принимает участие в Хаскале ) будет писать об акклиматизации к внешнему миру и способствовать этому . [43] Еврейские дети начали посещать светские школы, где основным языком общения и преподавания был немецкий, а не идиш. [43] [44]
Идиш раздражает наши уши и искажает. Этот жаргон фактически не способен выразить возвышенные мысли. Наш долг — сбросить с себя эти старые лохмотья, наследие темного средневековья.
– Осип Аронович Рабинович , в статье «Россия – наша Родина: как мы дышим ее воздухом, так и должны говорить на ее языке» в одесском журнале «Рассвет », 1861 г. [45]
Благодаря ассимиляции немецкому языку и возрождению иврита западный идиш сохранился только как язык «близких семейных кругов или тесно связанных торговых групп». [46]
В Восточной Европе реакция на эти силы приняла противоположное направление: идиш стал связующей силой светской культуры (см. Идишистское движение ). Известные идишские писатели конца 19 - начала 20 веков: Шолом Янкев Абрамович, писавший как Менделе Мохер Сфорим ; Шолом Рабинович, широко известный как Шолом-Алейхем , чьи рассказы о טבֿיה דער מילכיקער ( Тевье дер молочник , « Тевье -молочник») вдохновили на создание бродвейского мюзикла и фильма «Скрипач на крыше »; и Исаак Лейб Перец .
В начале 20 века, особенно после Октябрьской социалистической революции в России, идиш стал основным восточноевропейским языком. Его богатая литература издавалась более широко, чем когда-либо, идишский театр и идишское кино процветали, и на какое-то время он достиг статуса одного из официальных языков недолговечной Галицкой Советской Социалистической Республики . Образовательная автономия евреев в нескольких странах (особенно в Польше ) после Первой мировой войны привела к увеличению формального образования на языке идиш, более единообразной орфографии и к основанию в 1925 году Научного института идиша YIVO . В Вильнюсе шли споры о том, какой язык должен иметь приоритет: иврит или идиш. [47]
Идиш значительно изменился в течение 20 века. Майкл Векс пишет: «Поскольку в конце 19-го и начале 20-го веков все большее число носителей идиша переезжало со славяноязычного Востока в Западную Европу и Америку, они так быстро отказались от славянской лексики, что самые выдающиеся идишские писатели того времени — основоположники современной идишской литературы, еще жившие в славяноязычных странах, — переработали печатные издания своего творчества, чтобы устранить устаревшие и «ненужные» славянизмы». [48] Словарный запас, используемый в Израиле, впитал в себя много слов современного иврита, и аналогичный, но меньший рост английского компонента идиша наблюдался в Соединенных Штатах и, в меньшей степени, в Соединенном Королевстве. [ нужна цитата ] Это привело к некоторым трудностям в общении между носителями идиша из Израиля и людьми из других стран.
Среди различных диалектов идиш существуют значительные фонологические различия . Следующее описание представляет собой современный стандартный идиш, который был разработан в начале 20 века и часто встречается в педагогическом контексте.
Как и в славянских языках , с которыми идиш долгое время находился в контакте (русский, белорусский , польский и украинский ), но в отличие от немецкого, глухие остановки практически не имеют стремления ; в отличие от многих подобных языков, озвученные остановки не озвучиваются в конечном положении. [49] Более того, в идише наблюдается регрессивная вокальная ассимиляция , так что, например, זאָגט /zɔɡt/ («говорит») произносится как [zɔkt] , а הקדמה /hakˈdɔmɜ/ («предисловие») произносится как [haɡˈdɔmɜ] .
Гласные фонемы стандартного идиша:
Кроме того, соноранты /l/ и /n/ могут функционировать как ядра слогов :
[m] и [ŋ] также появляются как ядра слогов, но только как аллофоны / n / после двугубных согласных и спинных согласных соответственно.
Слоговые соноры всегда безударные.
Ударные гласные в диалектах идиш можно понять, учитывая их общее происхождение в звуковой системе прото-идиш. В лингвистике идиша используется система, разработанная Максом Вайнрайхом в 1960 году, для обозначения потомков диафонем ударных гласных прото-идиш. [10] : 28
Каждой гласной прото-идиш дается уникальный двузначный идентификатор, и ее рефлексы используют его в качестве нижнего индекса, например, юго-восточный o 11 - это гласная /o/, произошедшая от прото-идишской */a/. [10] : 28 Первая цифра указывает на качество прото-идиш (1-=*[a], 2-=*[e], 3-=*[i], 4-=*[o], 5-=* [u]), а второй относится к количеству или дифтонгизации (-1 = короткий, -2 = длинный, -3 = короткий, но удлиненный в начале истории идиша, -4 = дифтонг, -5 = особая длина, встречающаяся только в Протоидишская гласная 25). [10] : 28
Гласные 23, 33, 43 и 53 имеют те же рефлексы, что и 22, 32, 42 и 52 во всех диалектах идиша, но в средневерхненемецком они приобрели разные значения ; Кац (1987) утверждает, что их следует свернуть с помощью серии -2, оставив только 13 в серии -3. [50] : 17
В лексике германского происхождения различия между произношением стандартного немецкого языка и идиша заключаются главным образом в гласных и дифтонгах . Во всех разновидностях идиша отсутствуют округленные гласные немецкого переднего ряда /œ, øː/ и /ʏ, yː/ , поскольку они были объединены с /ɛ, e:/ и /ɪ, i:/ соответственно.
Дифтонги также претерпели разное развитие в немецком языке и идише. Там, где стандартный немецкий язык объединил средневерхненемецкий дифтонг ei и долгую гласную î с /aɪ/ , идиш сохранил различие между ними; Аналогично, стандартный немецкий /ɔʏ/ соответствует как дифтонгу MHG öu , так и долгой гласной iu , которые в идише слились со своими неокругленными аналогами ei и î соответственно. Наконец, стандартный немецкий /aʊ/ соответствует как дифтонгу MHG ou , так и долгой гласной û , но в идише они не слились. Хотя стандартный идиш не делает различия между этими двумя дифтонгами и отображает оба как /ɔɪ/ , различие становится очевидным, когда два дифтонга подвергаются германскому умлауту , например, при образовании множественного числа:
Различия в длине гласных в немецком языке не существуют в северо-восточных (литовских) вариантах идиш, которые составляют фонетическую основу стандартного идиш. В этих разновидностях качества гласных в большинстве пар долгих и кратких гласных разошлись, и поэтому фонематическое различие сохранилось.
Между немецким языком и идишем существуют согласные различия. Идиш первоначально деаффрицирует средневерхненемецкую глухую губно-зубную аффрикату /pf/ на /f/ (как в פֿונט funt , но это произношение также является квазистандартным на всей территории северной и центральной Германии); /pf/ появляется как несмещенный /p/ медиально или окончательно (как в עפּל /ɛpl/ и קאָפּ /kɔp/ ). Кроме того, последние озвученные остановки появляются на стандартном идише, но не на северном стандартном немецком языке.
Произношение гласных в идишских словах еврейского происхождения похоже на ашкеназский иврит , но не идентично. Наиболее заметное отличие заключается в том, что камац гадол в закрытых слогах произносится так же, как патах на идише, но так же, как любой другой камац на ашкеназском иврите. Кроме того, в иврите нет сокращения безударных гласных, поэтому имя Иохевед יוֹכֶבֶֿד будет /jɔɪˈχɛvɛd/ на ашкеназском иврите, но /ˈjɔχvɜd/ на стандартном идише.
Патах в открытом слоге, как и хатаф патах , непредсказуемо разделяются между А 1 и А 2 : קַדַּחַת, נַחַת /kaˈdɔχɜs, ˈnaχɜs/ ; חֲלוֹם, חֲתֻנָּה /ˈχɔlɜm, ˈχasɜnɜ/ .
Грамматика идиша может незначительно различаться в зависимости от диалекта. Основная статья посвящена стандартной форме грамматики идиша, но при этом признается и некоторые диалектные различия. Грамматика идиша имеет сходство с немецкой грамматической системой, а также грамматические элементы иврита и славянских языков.
Идиш написан еврейским алфавитом , но его орфография существенно отличается от еврейской . В то время как в иврите многие гласные представлены лишь необязательно диакритическими знаками, называемыми никкуд , в идише для обозначения всех гласных используются буквы. Некоторые буквы идиша состоят из другой буквы в сочетании со знаком никкуд, напоминающим пару еврейских букв – никкуд, но каждая из этих комбинаций представляет собой неразделимую единицу, представляющую только гласную, а не последовательность согласная-гласная. Знаки никкуд сами по себе не имеют фонетического значения.
Однако в большинстве разновидностей идиша слова, заимствованные из иврита, пишутся в их родной форме без применения орфографических правил идиша.
Призраки любят идиш и, насколько я знаю, все они на нем говорят.
– Исаак Башевис Зингер после получения Нобелевской премии по литературе , 1978 год. [51]
Накануне Второй мировой войны на идиш говорили от 11 до 13 миллионов человек. [14] Однако Холокост привел к резкому и внезапному сокращению использования идиш, поскольку обширные еврейские общины, как светские, так и религиозные, которые использовали идиш в своей повседневной жизни, были в значительной степени уничтожены. Около пяти миллионов убитых – 85 процентов евреев, убитых во время Холокоста – говорили на идиш. [16] Хотя миллионы людей, говорящих на идиш, пережили войну (включая почти всех говорящих на идише в Америке), дальнейшая ассимиляция в таких странах, как США и Советский Союз , в дополнение к строго одноязычной позиции сионистского движения , привела к снижение использования восточного идиша. Однако число говорящих в широко рассредоточенных общинах харедим (в основном хасидов) в настоящее время увеличивается. Хотя идиш используется в различных странах, он получил официальное признание как язык меньшинства только в Молдове , Боснии и Герцеговине , Нидерландах , [52] и Швеции .
Сообщения о количестве людей, говорящих на идише, значительно различаются. По оценкам «Этнолога» , основанным на публикациях до 1991 года, на восточном идише в то время проживало 1,5 миллиона человек, [53] из которых 40% проживали в Украине, 15% в Израиле и 10% в США. Ассоциация современного языка согласна с тем, что в Соединенных Штатах их менее 200 000. [54] По данным Ethnologue, в западном идише в 2000 году проживало 50 000 этнических людей, а недатированное говорящее население составляло 5 400 человек, в основном в Германии. [55] [56] Согласно докладу Совета Европы за 1996 год , численность населения, говорящего на идиш, во всем мире составляет около двух миллионов человек. [57] Дополнительная демографическая информация о недавнем статусе того, что рассматривается как континуум восточно-западных диалектов, представлена в Языковом и культурном атласе ашкеназского еврейства YIVO .
Перепись Палестины 1922 года насчитывает 1946 говорящих на идиш в Подмандатной Палестине (9 в Южном округе, 1401 в Иерусалиме-Яффо, 4 в Самарии и 532 в Северном округе), в том числе 1759 в муниципальных районах (999 в Иерусалиме , 356 в Яффо ). , 332 в Хайфе , 5 в Газе , 4 в Хевроне , 3 в Назарете , 7 в Рамле , 33 в Тверии и 4 в Дженине ). [58]
В хасидских общинах Израиля мальчики больше говорят между собой на идиш, а девочки чаще используют иврит. Вероятно, это связано с тенденцией девочек изучать более светские предметы, тем самым расширяя свои контакты с ивритом, тогда как мальчики обычно преподают религиозные предметы на идиш. [59]
Часто возникали споры о степени языковой независимости идиша от языков, которые он впитал. Периодически высказывались утверждения, что идиш - это диалект немецкого языка или даже «просто ломаный немецкий, скорее лингвистическая мешанина, чем настоящий язык». [60] Даже когда его признали автономным языком, его иногда называли иудео-немецким, подобно другим еврейским языкам, таким как иудео-персидский , иудео-испанский или иудео-французский . Широко цитируемое резюме взглядов 1930-х годов было опубликовано Максом Вайнрайхом , в котором цитировалось замечание одитора одной из его лекций: ן פֿלאָט ( шпрах из диалекта с армией и флотом [61 ] — « Язык — это диалект с армией и флотом »).
Мы избавимся от чахлых и раздавленных жаргонов, которыми мы пользуемся сейчас, от этих языков гетто. Это были тайные языки заключенных. [а]
— Теодор Герцль , Der Judenstaat , 1896. [62]
Государственный язык Израиля – современный иврит. Дебаты в сионистских кругах по поводу использования идиша в Израиле и в диаспоре вместо иврита также отражали противоречия между религиозным и светским еврейским образом жизни. Многие светские сионисты хотели, чтобы иврит стал единственным языком евреев, чтобы способствовать единой национальной идентичности. С другой стороны, традиционно религиозные евреи предпочитали использовать идиш, рассматривая иврит как уважаемый святой язык, предназначенный для молитв и изучения религии. В начале 20-го века сионистские активисты в Палестинском мандате пытались искоренить использование идиша среди евреев вместо иврита и сделать его использование социально неприемлемым. [63]
Этот конфликт также отразил противоположные взгляды среди светских евреев во всем мире: одна сторона рассматривала иврит (и сионизм), а другая - идиш (и интернационализм ) как средство определения еврейского национализма. В 1920-х и 1930-х годах возник גדוד מגיני השפה gdud maginéi hasafá , « Батальон защиты языка », девизом которого было « עברי, דבר עברית ivri, dabér ivrít », то есть «иврит». [то есть еврей], говори на иврите! ", срывали вывески, написанные на "иностранных" языках, и мешали собраниям идишских театров. [64] Однако, по мнению лингвиста Гилада Цукермана , членам этой группы в частности и возрождению иврита в целом не удалось искоренить модели идиша (а также модели других европейских языков, на которых говорили еврейские иммигранты) внутри страны. то, что он называет «израильским», т.е. современным ивритом . Цукерманн считает, что «израильский действительно включает в себя многочисленные элементы иврита, возникшие в результате сознательного возрождения, но также и многочисленные широко распространенные лингвистические особенности, возникшие в результате подсознательного выживания родных языков возрожденцев, например, идиша». [65]
После основания Государства Израиль прибыла массовая волна еврейских иммигрантов из арабских стран . В скором времени эти евреи-мизрахи и их потомки будут составлять почти половину еврейского населения. Хотя все были, по крайней мере, знакомы с ивритом как литургическим языком, по существу никто не имел никакого контакта с идишем или близости к нему (некоторые из сефардского происхождения говорили на иудео-испанском языке, другие - на различных иудео-арабских вариантах ). Таким образом, иврит стал доминирующим общим лингвистическим знаменателем между различными группами населения.
Несмотря на прошлую маргинализацию и антиидишскую политику правительства, в 1996 году Кнессет принял закон об учреждении «Национального управления идишской культуры» с целью поддержки и продвижения современного идишского искусства и литературы , а также сохранения идишской культуры и публикация классических произведений на идиш как на идиш, так и в переводе на иврит. [66]
В религиозных кругах именно евреи-ашкенази-харедим , особенно евреи-хасиды и мир литовских ешив (см. Литовские евреи ), продолжают преподавать, говорить и использовать идиш, что делает его языком, который сегодня регулярно используют сотни тысяч евреев-харедим. . Крупнейшие из этих центров находятся в Бней-Браке и Иерусалиме .
Среди светских израильтян наблюдается растущее возрождение интереса к культуре идиш с расцветом новых инициативных культурных организаций, таких как YUNG YiDiSH, а также идишского театра (обычно с синхронным переводом на иврит и русский язык), а молодые люди посещают университетские курсы идиш. , некоторые достигают значительной беглости. [60] [67]
В первые годы 20-го века идиш был классифицирован как «семитский язык». После длительной кампании в 1906 году южноафриканский законодатель Моррис Александер выиграл парламентскую борьбу за реклассификацию идиша в качестве европейского языка, тем самым разрешив иммиграцию носителей идиш в Южную Африку. [68]
В Мексике среди еврейского населения-ашкенази говорили на идише, и идишский поэт Исаак Берлинер писал о жизни мексиканских евреев . Идишизм Исаака Берлинера был для евреев-ашкенази в Мексике способом построить светскую культуру в Мексике, скептически относящейся к религии. [69] Идиш стал маркером этнической идентичности ашкенази в Мексике. [70]
В Советском Союзе в эпоху новой экономической политики (НЭП) в 1920-х годах идиш пропагандировался как язык еврейского пролетариата . В то же время иврит считался буржуазным и реакционным языком, и его использование в целом не поощрялось. [71] [72] Идиш был одним из признанных языков Белорусской Советской Социалистической Республики . До 1938 года на гербе Белорусской Советской Социалистической Республики был девиз « Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» на идиш. Идиш был также официальным языком в ряде сельскохозяйственных районов Галицкой ССР .
Использование идиша в качестве основного разговорного языка евреями в то время активно поощрялось многими еврейскими политическими группами. Евскеция , Еврейская коммунистическая группа, и Бунд , Еврейская социалистическая группа, активно поощряли использование идиша. В эпоху большевиков эти политические группы работали вместе с правительством, чтобы поощрять широкое использование идиш евреями. И Евскеции, и Бунд поддерживали еврейское движение к ассимиляции и видели в идише способ его поощрения. Они рассматривали использование идиша как шаг в сторону от религиозных аспектов иудаизма, вместо этого отдавая предпочтение культурным аспектам иудаизма. [73] [ нужна страница ]
.svg/1280px-Emblem_of_the_Byelorussian_SSR_(1927-1937).svg.png)
Была создана система народного образования, полностью основанная на языке идиш, включавшая детские сады, школы и высшие учебные заведения (техникумы, рабфаки и др. университетские отделения). [74] Первоначально они были созданы в Российской империи , чтобы не дать еврейским детям занять слишком много мест в обычных российских школах. Имперское правительство опасалось, что еврейские дети не только перенимают роли у неевреев, но и распространяют революционные идеи среди своих сверстников-неевреев. В результате в 1914 году были приняты законы, гарантировавшие евреям право на еврейское образование, и в результате была создана система образования на идиш. [75] [ нужна страница ] После большевистской революции в 1917 году было создано еще больше идишских школ. Эти школы процветали при поддержке правительства, особенно большевиков, и евреев. Они были созданы в рамках усилий по возрождению советской еврейской общины. В частности, большевики хотели поощрять еврейскую ассимиляцию. Хотя в этих школах преподавали на идиш, содержание было советским. Они были созданы для привлечения евреев к получению советского образования под видом еврейского учебного заведения. [76] [ нужна страница ]
Хотя школы с учебными программами, преподаваемыми на идише, существовали в некоторых районах до 1950-х годов, наблюдалось общее снижение набора учащихся из-за предпочтения русскоязычных учебных заведений и снижения репутации школ на идиш среди советских людей, говорящих на идиш. По мере того как идишские школы пришли в упадок, пришла в упадок и идишская культура в целом. Эти двое были неразрывно связаны, и с падением одного произошло то же самое и с падением другого. [77] [76] [ нужна страница ] Общие советские программы денационализации и политика секуляризации также привели к дальнейшему отсутствию набора и финансирования; последние закрытые школы существовали до 1951 года. [74] Тем не менее, на протяжении десятилетий о нем продолжали широко говорить в районах с компактным еврейским населением (в первую очередь в Молдове, Украине и, в меньшей степени, в Беларуси).
В странах бывшего СССР в последнее время активными авторами на идиш являются Йойсеф Бург ( Черновцы , 1912–2009) и Александр Бейдерман (р. 1949, Одесса ). Публикация более раннего периодического издания на идише ( דער פֿרײַנד – der fraynd ; букв. Друг ) была возобновлена в 2004 году с דער נײַער פֿרײַנד ( der nayer fraynd ; букв . Новый Друг , Санкт-Петербург ).
По данным переписи 2010 года , на идише в России говорят 1683 человека, это примерно 1% всех евреев РФ. [78] По мнению Михаила Швыдкого , бывшего министра культуры России и самого еврейского происхождения, идишской культуры в России больше нет, и ее возрождение маловероятно. [79]
С моей точки зрения, идишская культура сегодня не просто угасает, а исчезает. Оно хранится как воспоминания, как обрывки фраз, как давно непрочитанные книги. ...Идишская культура умирает, и к этому следует относиться предельно спокойно. Не надо жалеть то, что невозможно воскресить – оно отошло в мир феерического прошлого, где и должно остаться. Любая искусственная культура, культура без восполнения, бессмысленна. ... Все, что происходит с идишской культурой, превращается в своего рода кабаре — эпистолярный жанр, приятный, милый для слуха и глаза, но не имеющий ничего общего с высоким искусством, потому что нет естественной, национальной почвы. В России это память об ушедших, иногда сладкие воспоминания. Но это воспоминания о том, чего больше никогда не будет. Возможно, поэтому эти воспоминания всегда такие острые. [79]
Еврейская автономная область была образована в 1934 году на Дальнем Востоке России со столицей в Биробиджане и идиш в качестве официального языка. [80] Намерение заключалось в том, чтобы советское еврейское население поселилось там. Еврейская культурная жизнь возродилась в Биробиджане гораздо раньше, чем где-либо еще в Советском Союзе. Идишские театры начали открываться в 1970-х годах. В газете דער ביראָבידזשאַנער שטערן ( Дер Биробиджанер Штерн ; букв.: Биробиджанская звезда ) есть раздел на идише. [81] В современной России культурное значение языка по-прежнему признается и поддерживается. Первая Биробиджанская международная летняя программа по языку и культуре идиш стартовала в 2007 году. [82]
[обновлять]По данным Российского бюро переписи населения, на 2010 год в ЕАО проживало 97 человек, говорящих на идиш. [83] В статье The Guardian за ноябрь 2017 года под названием «Возрождение советского Сиона: Биробиджан прославляет свое еврейское наследие» исследовалось нынешнее состояние города и высказывалось предположение, что, хотя Еврейская автономная область на Дальнем Востоке России в настоящее время едва 1% евреев, власти надеются вернуть людей, уехавших после распада СССР, и возродить язык идиш в этом регионе. [84]
Идиш был официальным языком Украинской Народной Республики (1917–1921). [85] [86]
Несколько стран, ратифицировавших Европейскую хартию региональных языков или языков меньшинств 1992 года, включили идиш в список признанных языков меньшинств: Нидерланды (1996 год), Швеция (2000 год), Румыния (2008 год), Польша (2009 год), Босния и Герцеговина ( 2010). [87] В 2005 году Украина упоминала не идиш как таковой, а «язык(и) еврейского этнического меньшинства». [87]
В июне 1999 года парламент Швеции принял закон, предоставляющий идишу юридический статус [88] как одного из официальных языков меньшинства страны (вступающий в силу в апреле 2000 года). Предоставленные таким образом права не подробно описаны, но в июне 2006 года был принят дополнительный закон о создании нового правительственного агентства, Шведского национального языкового совета, мандат которого предписывает ему «собирать, сохранять, проводить научные исследования и распространять материалы о национальных меньшинствах». языки», прямо назвав их все, включая идиш. Объявляя об этом решении, правительство сделало дополнительное заявление об «одновременном начале совершенно новых инициатив в отношении… идиша [и других языков меньшинств]».
Правительство Швеции опубликовало документы на идише, подробно описывающие национальный план действий по правам человека. [89] В более раннем издании представлена общая информация о языковой политике национальных меньшинств. [90]
6 сентября 2007 года стало возможным регистрировать интернет-домены с именами на идише в национальном домене верхнего уровня .se . [91]
Первым евреям было разрешено проживать в Швеции в конце 18 века. Еврейское население Швеции оценивается в 20 000 человек. Из них, согласно различным отчетам и опросам, от 2000 до 6000 утверждают, что хоть в некоторой степени знают идиш. В 2009 году лингвист Микаэль Парквалл оценил число носителей языка среди них в 750–1500 человек. Считается, что практически все носители идиша в современной Швеции — взрослые люди, и большинство из них пожилые. [92]
.jpg/1280px-Inviting_Immigrants_to_Cleveland_Poster_(6279784636).jpg)
В Соединенных Штатах поначалу большинство евреев были сефардского происхождения и, следовательно, не говорили на идиш. Лишь в середине-конце XIX века, когда в страну прибыли сначала немецкие евреи, а затем евреи Центральной и Восточной Европы, идиш стал доминировать в сообществе иммигрантов. Это помогло сплотить евреев из многих стран. פֿאָרווערטס ( Forverts – The Forward ) была одной из семи ежедневных газет на идише в Нью-Йорке, а другие газеты на идиш служили форумом для евреев всех европейских стран. В 1915 году тираж ежедневных газет на идиш составлял полмиллиона только в Нью-Йорке и 600 000 по всей стране. Кроме того, еще тысячи подписались на многочисленные еженедельники и журналы. [93]
Типичный тираж в XXI веке составляет несколько тысяч. The Forward по-прежнему выходит еженедельно, а также доступен в онлайн-издании. [94] Он по-прежнему широко распространен вместе с דער אַלגעמיינער זשורנאַל ( der algemeyner zhurnal – Algemeyner Journal ; algemeyner = общий), газетой Хабада , которая также издается еженедельно и появляется в Интернете. [95] Самыми тиражными газетами на идише, вероятно, являются еженедельники «Дер Йид» ( דער איד «Еврей»), « Дер Блатт» ( דער בלאַט ; блат «бумага») и «Ди Цайтунг» ( די צייטונג «газета»). Регулярно издаются еще несколько газет и журналов, например, еженедельник אידישער טריביון Yiddish Tribune и ежемесячные издания דער שטערן ( Der Shtern The Star ) и דער בליק ( Der Blik The View ). (Латинизированные названия, приведенные в этом абзаце, имеют форму, указанную на шапке каждой публикации, и могут в некоторой степени отличаться как от буквального названия на идиш, так и от правил транслитерации, применяемых в этой статье.) Процветающий идишский театр, особенно в Новом Театральный район идиша в Йорке сохранил жизненно важное значение языка. Интерес к клезмерской музыке обеспечил еще один механизм связи.
Большинство еврейских иммигрантов в агломерации Нью-Йорка во времена существования острова Эллис считали идиш своим родным языком; однако носители идиша, как правило, не передавали язык своим детям, которые ассимилировались и говорили по-английски. Например, Айзек Азимов в своей автобиографии «В памяти, но зелен» утверждает , что идиш был его первым и единственным разговорным языком и оставался им в течение примерно двух лет после того, как он эмигрировал в Соединенные Штаты маленьким ребенком. Напротив, младшие братья и сестры Азимова, родившиеся в Соединенных Штатах, так и не научились бегло говорить на идиш.
Многие «идишизмы», такие как «итальянизмы» и «испанишизмы», вошли в английский язык Нью-Йорка и часто использовались как евреями, так и неевреями, не подозревая о лингвистическом происхождении фраз. Идишские слова, используемые в английском языке, были подробно описаны Лео Ростеном в книге «Радости идиша» ; [96] см. также список английских слов идишского происхождения .
В 1975 году вышел фильм « Улица Хестер» , большая часть которого на идиш. Позже он был включен в Национальный реестр фильмов Библиотеки Конгресса США как «культурно, исторически или эстетически значимый» фильм. [97]
В 1976 году американский писатель канадского происхождения Сол Беллоу получил Нобелевскую премию по литературе . Он свободно говорил на идиш и перевел на английский несколько стихотворений и рассказов с идиша, в том числе «Гимпель-дурак» Исаака Башевиса Зингера . В 1978 году Зингер, писатель на языке идиш, родившийся в Польше и живший в США, получил Нобелевскую премию по литературе.
Ученые-правоведы Юджин Волох и Алекс Козински утверждают, что идиш «вытесняет латынь как пряность в американском юридическом жаргоне». [98] [99]
По данным переписи населения США 2000 года , 178 945 человек в Соединенных Штатах сообщили, что говорят дома на идиш. Из этих говорящих 113 515 проживали в Нью-Йорке (63,43% говорящих на американском идиш); 18 220 во Флориде (10,18%); 9 145 в Нью-Джерси (5,11%); и 8950 в Калифорнии (5,00%). Остальные штаты с населением говорящих более 1000 человек - это Пенсильвания (5445), Огайо (1925), Мичиган (1945), Массачусетс (2380) , Мэриленд ( 2125 ), Иллинойс (3510), Коннектикут ( 1710) и Аризона (1055). . Население в основном пожилое: 72 885 говорящих были старше 65 лет, 66 815 были в возрасте от 18 до 64 лет и только 39 245 были в возрасте 17 лет или младше. [100]
За шесть лет, прошедших после переписи 2000 года, опрос американского сообщества 2006 года показал, что количество людей, говорящих дома на идиш в США, сократилось на 15 процентов до 152 515 человек. [101] В 2011 году число людей в США старше пяти лет, говорящих дома на идише, составило 160 968 человек. [102] 88% из них проживали в четырех мегаполисах – Нью-Йорке и еще одном мегаполисе к северу от него , Майами и Лос-Анджелесе. [103]
В Соединенных Штатах есть несколько преимущественно хасидских общин, в которых идиш остается языком большинства, включая концентрации в районах Краун-Хайтс , Боро-Парк и Вильямсбург в Бруклине. В Кирьяс Джоэл в округе Ориндж, штат Нью-Йорк , по данным переписи 2000 года, почти 90% жителей Кирьяс Джоэл сообщили, что говорят дома на идиш. [104]
В Соединенном Королевстве насчитывается более 30 000 человек, говорящих на идиш, и теперь для нескольких тысяч детей идиш является родным языком. Самая большая группа говорящих на идише в Великобритании проживает в районе Стэмфорд-Хилл на севере Лондона, но значительные общины есть на северо-западе Лондона, в Лидсе , Манчестере и Гейтсхеде . [105] Идишская читательская аудитория в Великобритании в основном зависит от материалов, импортированных из США и Израиля для газет, журналов и других периодических изданий. Однако в лондонском еженедельнике Jewish Tribune есть небольшой раздел на идише под названием אידישע טריבונע Yidishe Tribune . С 1910-х по 1950-е годы в Лондоне существовала ежедневная газета на идиш под названием די צײַט ( Di Tsayt , произношение на идише: [dɪ tsaɪt] ; на английском языке The Time ), основанная и редактируемая в офисе на Уайтчепел -роуд уроженцем Румынии Моррисом. Майера, которому после его смерти в 1943 году наследовал его сын Гарри. Время от времени газеты на идише выходили также в Манчестере, Ливерпуле , Глазго и Лидсе. Двуязычное идиш-английское кафе Pink Peacock открылось в Глазго в 2021 году, но закрылось в 2023 году.
В Монреале была и в некоторой степени до сих пор существует одна из самых процветающих идишских общин в Северной Америке. Идиш был третьим языком Монреаля (после французского и английского) на протяжении всей первой половины двадцатого века. Der Keneder Adler ( «Канадский орел» , основанный Хиршем Волофски ), ежедневная газета на идише в Монреале, выходила с 1907 по 1988 год . Arts (ныне Центр исполнительских искусств Сигала ), открытый 24 сентября 1967 года, где созданный постоянный театр, Идишский театр Доры Вассерман , остается единственным постоянным идишским театром в Северной Америке. Театральная группа также гастролирует по Канаде, США, Израилю и Европе. [107]
Несмотря на то, что идиш отступил, он является непосредственным предком жителей Монреаля, таких как Мордехай Рихлер и Леонард Коэн , а также бывшего временного мэра города Майкла Эпплбаума . Помимо активистов, говорящих на идиш, он остается сегодня родным повседневным языком для 15 000 монреальских хасидов.
Серьезные исключения из упадка разговорного идиша встречаются в общинах харедим по всему миру. В некоторых наиболее тесно связанных таких общинах на идише говорят как на домашнем и школьном языке, особенно в хасидских, литвишских или иешивских общинах, таких как Бруклинский Боро-Парк , Вильямсбург и Краун-Хайтс , а также в общинах Монси . , Кирьяс Джоэл и Нью-Сквер в Нью-Йорке (сообщается, что более 88% населения Кирьяс Джоэл говорит дома на идише. [108] ) Также в Нью-Джерси на идише широко говорят в основном в городке Лейквуд , но также и в более мелких районах. города с ешивами , такие как Пассаик , Тинек и другие. На идише также широко говорят в еврейской общине Антверпена и в общинах харедим, например, в Лондоне, Манчестере и Монреале . На идише также говорят во многих общинах харедим по всему Израилю. Среди большинства ашкенази-харедим иврит обычно используется для молитв, а идиш используется для изучения религии, а также в качестве домашнего и делового языка. Однако в Израиле харедим обычно говорят на современном иврите , за заметным исключением многих хасидских общин. Однако многие харедим, использующие современный иврит, также понимают идиш. Некоторые отправляют своих детей в школы, в которых основным языком обучения является идиш. Члены антисионистских групп харедим, таких как сатмарские хасиды , которые рассматривают обычное использование иврита как форму сионизма, используют почти исключительно идиш.
Сотни тысяч маленьких детей по всему миру учили и до сих пор учат переводить тексты Торы на идиш. Этот процесс называется טײַטשן ( тайтшн ) – «перевод». Во многих ашкеназских ешивах лекции высшего уровня по Талмуду и Галахе читаются на идише рош-ешивами , а также этические беседы движения Мусар . Хасидские ребе обычно используют только идиш для общения со своими последователями и проведения различных бесед, занятий и лекций по Торе. Лингвистический стиль и словарный запас идиша повлияли на то, как многие ортодоксальные евреи , посещающие ешивы, говорят по-английски. Это использование настолько характерно, что его назвали « ешивиш ».
Хотя иврит остается исключительным языком еврейской молитвы , хасиды смешали немного идиш со своим ивритом, а также ответственны за значительную вторичную религиозную литературу, написанную на идиш. Например, сказания о Баал Шем Тове были написаны в основном на идише. Беседы Торы покойных лидеров Хабада публикуются в оригинальной форме на идише. Кроме того, некоторые молитвы, например « Бог Авраама », составлены и читаются на идиш.
В последнее время наблюдается возрождение изучения идиша среди многих людей со всего мира, имеющих еврейское происхождение. Язык, потерявший многих носителей языка во время Холокоста, в некотором роде возвращается. [109] В Польше, где традиционно существовали общины, говорящие на идиш, музей начал возрождать идишское образование и культуру. [110] Расположенный в Кракове Еврейский музей Галиции предлагает занятия по преподаванию языка идиш и семинары по песням на идиш. Музей предпринял шаги по возрождению культуры посредством концертов и мероприятий, проводимых на территории. [111] В настоящее время во всем мире существуют различные университеты, которые предлагают программы идиш, основанные на стандарте идиш YIVO . Многие из этих программ проводятся летом, и их посещают энтузиасты идиша со всего мира. Одна из таких школ, расположенная на территории Вильнюсского университета (Вильнюсский институт идиша), была первым высшим центром идиш, созданным в Восточной Европе после Холокоста. Вильнюсский институт идиш является неотъемлемой частью Вильнюсского университета, существующего четыре столетия. В число преподавателей входит ученый и исследователь идиша Довид Кац. [112]
Несмотря на растущую популярность среди многих американских евреев , [113] найти возможности для практического использования идиш становится все труднее, и поэтому многим студентам трудно научиться говорить на этом языке. [114] Одним из решений было создание фермы в Гошене, штат Нью-Йорк , для идишистов. [115]
Идиш является средством обучения во многих хасидских חדרים khadoorim , еврейских школах для мальчиков и некоторых хасидских школах для девочек.
Некоторые американские еврейские дневные школы и средние школы предлагают обучение на идише.
Организация под названием «Идишкайт» (ידיישקייט) продвигает обучение языку идиш в школах. [116]
Колледж Шолом-Алейхема , светская еврейская начальная школа в Мельбурне , преподает идиш как второй язык всем своим ученикам. Школа была основана в 1975 году движением Бунда в Австралии, и до сих пор в ней ежедневно ведется обучение на идиш, а также включает в себя студенческий театр и музыку на идиш.
Google Translate включает идиш в качестве одного из своих языков, [117] [118] как и Википедия . Доступны клавиатуры с еврейским алфавитом, распознается письмо справа налево. Поиск Google принимает запросы на идиш.
Благодаря работе Центра идишской книги , волонтеров и Интернет-архива , в настоящее время в сети размещено более десяти тысяч текстов на идиш, что составляет более половины всех опубликованных произведений на идиш . [119]
В Интернете существует множество сайтов на идиш. В январе 2013 года газета The Forward объявила о запуске новой ежедневной версии веб-сайта своей газеты, которая действует с 1999 года как онлайн-еженедельник, снабженный радио- и видеопрограммами, литературным разделом для писателей-фантастов и специальным блогом, написанным на местном языке. современные хасидские диалекты. [120]
Многие еврейские этнолекты , находящиеся под влиянием идиша, доступны на онлайн-ресурсах, таких как YouTube. [121]
Ученый-компьютерщик Рафаэль Финкель поддерживает центр ресурсов по идиш, включая словарь с возможностью поиска [122] и программу проверки орфографии . [123]
В конце 2016 года Motorola Inc. выпустила свои смартфоны с клавиатурным доступом к идишу с возможностью выбора иностранного языка.
5 апреля 2021 года Duolingo добавила в свои курсы идиш. [124]
В дополнение к современному ивриту и нью-йоркскому английскому , особенно на том языке, на котором говорят студенты ешивы (иногда известном как йешивиш ), идиш оказал влияние на кокни в Англии и в некоторой степени на городские диалекты Вены и Берлина. Во французском жаргоне есть слова, пришедшие из идиша. [125]
Пол Векслер предположил, что эсперанто — это не произвольная стилизация основных европейских языков, а латинская релексификация идиша, родного языка его основателя . [126] Эта модель обычно не поддерживается ведущими лингвистами. [127]
Идиш оказал влияние на еврейский шведский диалект шведского языка , используемый евреями с заимствованиями из иврита и идиша. [128] Идиш оказал влияние на венгерский язык с дополнительным влиянием на еврейский венгерский диалект венгерского языка, на котором говорят венгерские евреи . [129] Идиш оказал влияние на другие европейские еврейские этнолекты, такие как еврейские русские и еврейские французы. [130] Эти этнолекты показаны в различных средствах массовой информации на различных носителях, как цифровых, так и физических. [130] [121]
Ниже приводится краткий пример языка идиш, написанного как на иврите, так и на латинице, а также на английском и стандартном немецком языке для сравнения.
Мне нравится говорить по-немецки, потому что это просто идиш с лучшим акцентом.
- Арнольд Бейхман [135]
В этой области создаются условия для сохранения, изучения и развития языков еврейского народа и других народов, проживающих на их территории.[В области будут созданы условия для защиты, изучения и развития языков еврейских народов и других народов, проживающих на территории области.]
[...] зрители слышали на сцене континуум гибридных языковых уровней между идишем и немецким языком, который иногда сочетался с традиционным использованием маушельдойча (сохранившихся форм западного идиша).
[...] в 1787 году более 10 процентов населения Праги составляли евреи, [...] которые говорили по-немецки и, вероятно, на маушельдеуче , местном еврейско-немецком диалекте, отличном от идиша ( Mauscheldeutsch = Moischele-Deutsch = 'Моисей немецкий ').
...за последние несколько лет наблюдался регулярный и значительный рост числа учащихся на курсах идишского языка и литературы в Колумбийском университете.
