Миссии иезуитов среди гуарани были типом поселения для народа гуарани («индейцев» или «индиос») в районе, охватывающем границы современных Аргентины , Бразилии и Парагвая ( тройная граница ). Миссии были основаны орденом иезуитов Католической церкви в начале 17 века и прекратили свое существование в конце 18 века после изгнания ордена иезуитов из Америки. [1] Миссии были названы экспериментом в « социалистической теократии » или редким примером « мягкого колониализма ». Другие утверждали, что «иезуиты отняли у индейцев свободу, заставили их радикально изменить свой образ жизни, подвергали их физическому насилию и подвергали болезням». [2]
В своих недавно приобретенных владениях в Южной Америке Испанская и Португальская империи приняли стратегию объединения коренного населения в общины, называемые «индейскими редукциями » ( исп . reducciones de indios , португальский reduções ). Целью редукций было распространение христианства и европейской культуры. [3] Светские и религиозные власти создавали «редукции» .
Миссии среди гуарани часто называют в совокупности миссиями Рио-де-ла-Плата . Иезуиты пытались создать « государство в государстве », в котором коренные народы в редукциях, направляемые иезуитами, оставались бы автономными и изолированными от испанских колонистов и испанского правления. [4] Главным фактором, привлекавшим коренных жителей к редукциям, была защита, которую они предоставляли от рабства и принудительного труда энкомьенд .
Под руководством как иезуитов, так и местных касиков , редукции достигли высокой степени автономии в колониальных империях. С использованием местной рабочей силы редукции стали экономически успешными. Когда вторжения бразильских работорговцев- бандейранте угрожали существованию редукций, были созданы и вооружены индейские ополчения (вопреки существующим королевским приказам против передачи огнестрельного оружия индейцам), которые эффективно боролись против португальских колонистов. [4] Однако, непосредственно в результате подавления Общества Иисуса в нескольких европейских странах, включая Испанию, в 1767 году, иезуиты были изгнаны из миссий гуарани (и Америки) по приказу испанского короля Карла III . Так закончилась эра парагвайских редукций. Причины изгнания были связаны больше с политикой в Европе, чем с деятельностью самих иезуитских миссий. [5]
Сокращения иезуитов Рио-де-ла-Плата достигли максимального населения в 141 182 в 1732 году в 30 миссиях в Бразилии, Парагвае и Аргентине. Сокращения иезуитских миссий Чикитос , в восточной Боливии , достигли максимального населения в 25 000 в 1766 году. [6] Сокращения иезуитов в Льянос-де-Моксос , также в Боливии, достигли населения около 30 000 в 1720 году. [7] В Чикитос первое сокращение было основано в 1691 году, а в Льянос-де-Моксос — в 1682 году.
В XVI веке священники различных религиозных орденов отправились евангелизировать Америку , принося христианство коренным общинам. Колониальные правительства и миссионеры договорились о стратегии объединения часто кочевого коренного населения в более крупные общины, называемые сокращениями, чтобы более эффективно управлять ими, облагать их налогами и евангелизировать их. Сокращения в целом также трактовались как инструмент, позволяющий индейцам принять европейский образ жизни и ценности. [4] В Мексике эта политика называлась congregación и также принимала форму больниц Васко де Кирога и францисканских миссий Калифорнии . В португальской Бразилии сокращения были известны как aldeias . Юридически, при колониальном правлении, индейцы классифицировались как несовершеннолетние, по сути, дети, которых должны были защищать и направлять к спасению (обращению в христианство) европейские миссионеры. [4]
Иезуиты, официально основанные только в 1540 году, [8] сравнительно поздно прибыли в Новый Свет, около 1570 года, особенно по сравнению с доминиканцами и францисканцами , и поэтому должны были искать области миссионерской деятельности на границах колонизации. [9] Иезуитские сокращения начались в начале семнадцатого века, когда епископ Лисаррага попросил миссионеров для Парагвая. В 1609 году, действуя по указанию Филиппа III , испанский губернатор Асунсьона заключил сделку с иезуитским провинциалом Парагвая. [10] Иезуиты согласились основать деревни в стратегических точках вдоль реки Парана , которые были населены индейцами и сохраняли дистанцию от испанских городов. [10] Иезуиты должны были «пользоваться налоговыми каникулами в течение десяти лет», которые продлились дольше. [10] Эта стратегия миссии продолжалась в течение 150 лет, пока иезуиты не были изгнаны в 1767 году. По сути, целью, с точки зрения правительства, было защитить границу с помощью сокращений, где индейцы знакомились с европейской культурой. [10] [11]
Некоторые философы считали эти редукции идиллическими общинами благородных дикарей , и Монтескье в своем «Духе Закона» (1748) восхвалял их как таковые , и даже Руссо , не друг католической церкви. [12] Их история продолжала быть предметом романтизации, как в фильме «Миссия » (1986), история которого относится к событиям 1750-х годов в миниатюрном масштабе. Иезуитские редукции щедро восхвалялись как «социалистическая утопия» [13] и « христианская коммунистическая республика», а также критиковались за их «жесткую, суровую и скрупулезную регламентацию» жизни коренных народов, которыми они управляли твердой рукой через посредников гуарани. [14]
В 1609 году три иезуита начали первую редукцию в Сан-Игнасио-Гуасу в современном Парагвае. В течение следующих 22 лет иезуиты сосредоточились на основании 15 миссий в провинции Гуайра , соответствующей западным двум третям современного штата Парана в Бразилии, разбросанных на площади более 100 000 квадратных километров (39 000 квадратных миль). [15] Общая численность коренного населения этой области, вероятно, составляла около 100 000 человек. [16]
Создание этих миссий не обходилось без трудностей и опасностей. Шаманы гуарани сопротивлялись навязыванию новой религии, и до 7 иезуитов были убиты индейцами в течение первых нескольких лет после основания миссий. [17] В 1618 году первая из серии эпидемий распространилась среди миссий и убила тысячи гуарани. Конгрегация гуарани в большие поселения в миссиях способствовала распространению болезней. [18] Тем не менее, вскоре в миссиях проживало 40 000 гуарани. [19] Десятки тысяч гуарани, проживавших в том же регионе, остались за пределами миссий, живя своим традиционным образом и исповедуя свою традиционную религию.
Сокращения происходили на территории, на которую претендовали португальцы, и масштабные набеги работорговцев Бандейранте из Сан-Паулу на миссии и не-миссионскую Гуарани начались в 1628 году. Бандейранте разрушили множество миссий, истребили и рассеяли население миссий. Они рассматривали сокращения с концентрацией Гуарани как возможность захватить рабов легче, чем обычно. Начиная с 1631 года и заканчивая в 1638 году иезуиты переместили выживших членов миссии, все еще находившихся в резиденции, примерно 12 000 человек, на юго-запад примерно на 500 километров (310 миль) в район, находящийся под контролем Испании, который в 21 веке разделен между Парагваем, Аргентиной и Бразилией. [20] В этом районе уже были иезуитские миссии, и к беженцам из Гуайры присоединились беженцы-гуарани из Уругвая и Тапе (в современном Риу-Гранди-ду-Сул , Бразилия), которые пережили похожие испытания. [21]
В 1630-х годах иезуиты также основали недолговечные миссии в регионе Итатин в современном Мату-Гросу-ду-Сул , Бразилия. Они были разрушены бандейрантес и восстаниями местных коренных народов. [22] [23]
На новых местах иезуиты основали 30 редукций, которые в совокупности часто называли миссиями Рио-де-ла-Плата. К 1641 году, несмотря на работорговцев и эпидемии, население гуарани в миссиях Рио-де-ла-Плата составляло 36 190 человек. В течение почти столетия после этого население миссии увеличивалось до максимума в 141 242 человек в 1732 году. [24] Численность населения отдельных редукций варьировалась от 2 000 до 7 000 человек.
Непосредственной потребностью гуарани в 1640-х годах была защита от работорговцев. Иезуиты начали вооружать их, производя ружья и порох в миссиях. [25] Они также получили разрешение испанской короны и некоторое количество оружия, чтобы сформировать ополчение из индейцев для защиты редукций от набегов. Бандейрантес последовали за редукцией на испанскую территорию, но в 1641 году ополчение гуарани разбило армию из 1500 или более работорговцев бандейранте и вспомогательных войск тупи в битве при Мбороре . [4] В конечном итоге ополчение насчитывало до 4000 человек, и их кавалерия была особенно эффективна, носившая униформу европейского образца и вооруженная луками и стрелами, а также мушкетами.
Прошло более столетия, пока в Мадридском договоре 1750 года испанцы не уступили португальским территориям, включая Misiones Orientales , сокращения, которые теперь находятся в Бразилии, угрожая снова подвергнуть индейцев более гнетущей португальской системе. Иезуиты подчинились, пытаясь переселить население через реку Уругвай , как позволял договор, но ополчение гуарани под руководством рожденного в миссии Сепе Тиараджу сопротивлялось. То, что стало известно как Война сокращений, или Война гуарани , закончилось, когда более крупные объединенные силы из 3000 испанских и португальских солдат подавили восстание в 1756 году, с потерями гуарани. как в битве, так и в последующих резнях, более 1500. [26]
Сокращения стали рассматриваться как угроза светскими властями и были включены в растущую атаку на иезуитов в Европе по не связанным с этим причинам. Экономический успех сокращений, который был значительным, хотя и не таким большим, как часто описывается, в сочетании с независимостью иезуитов, стал причиной беспокойства.
В 1767 году король Испании Карл III (1759–88) изгнал иезуитов из испанских владений в Америке. Изгнание было частью усилий по реформам Бурбонов по установлению большего контроля над американскими колониями. [27] В общей сложности 78 иезуитов покинули миссии, оставив 89 000 гуарани в 30 миссиях. [28]
По словам историка Сарреаля, большинство гуарани изначально приветствовали изгнание иезуитов. Испанские власти дали обещания лидерам гуарани и получили их поддержку. Лидеры гуарани одной миссии поблагодарили власти, которые «освободили нас от рабства, в котором мы жили как рабы». Однако в течение двух лет финансовое положение миссий ухудшалось, и гуарани начали покидать миссии в поисках свободы и более высокой заработной платы. Указ 1800 года освободил гуарани, все еще находившихся в миссиях, от их общинной обязанности трудиться. К 1840 году бывшие миссии были в руинах. Хотя некоторые гуарани работали за пределами миссий, многие семьи обеднели. Все большее число метисов заняло то, что раньше было землями миссий. В 1848 году президент Парагвая Карлос Антонио Лопес объявил всех индейцев гражданами Парагвая и распределил последние общинные земли миссий. [29] [30]
Некоторые из редукций продолжают быть заселены как города. Кордова, Аргентина , крупнейший город, связанный с редукцией, был нетипичным испанским поселением, которое предшествовало иезуитам и функционировало как центр присутствия иезуитов, с центром послушничества и колледжем, который сейчас является местным университетом. Миссия Кордовы была захвачена францисканцами в 1767 году. Многие из миссий в руинах были объявлены объектами Всемирного наследия ЮНЕСКО , включая шесть иезуитских миссий Чикитос в Боливии и руины иезуитских миссий Ла-Сантисима-Тринидад-де-Парана и Хесус-де-Таваранге в Парагвае. [31] Два креольских языка , Língua Geral и Nheengatu , основанные на гуарани, тупи и португальском, возникли в результате редукции.
Успех иезуитов в миссиях Рио-де-ла-Плата, Чикитос и Льянос-де-Моксос не был повторен миссиями среди густонаселенных и воинственных восточноболивийских гуарани (чиригуано) предгорий Анд . Миссия иезуитов среди чиригуано в 1767 году имела всего 268 обращенных. [32] Аналогичным образом, иезуиты не имели большого успеха среди народов гуайкуру , нескольких кочевых племен, которые доминировали в Гран-Чако .
На пике сокращений, в 1740 году, около 30 различных общин были домом для более чем 140 000 гуарани. Еще 50 000 тупи, чикитос и членов различных этнических групп в Льянос-де-Моксос были в иезуитских сокращениях в Боливии.
Редукциями управляли коренные вожди, которые служили губернаторами редукций, но контролировались иезуитами. В каждой редукции было минимум два иезуита, а в более крупных — больше. Социальную организацию редукций часто описывали как чрезвычайно эффективную; большинство из них были самодостаточными и даже производили излишки товаров, которые они продавали внешним общинам, что заложило основу веры в то, что иезуиты охраняли огромные богатства, приобретенные с помощью индейского труда. Основными товарами, которыми торговали, были коровьи шкуры и мате (травяной чай). Первоначально их собирали в дикой природе, но позже стали выращивать. Некоторых индейцев обучали ряду ремесел и навыков, включая даже печатание для создания в основном религиозных текстов на языках коренных народов, некоторые из которых иллюстрировались гравюрами местных художников. [33] В действительности общины были экономически успешными, но вряд ли представляли собой какой-либо важный источник дохода для ордена иезуитов. [4] Степень, в которой иезуиты контролировали коренное население, за которое они несли ответственность, и степень, в которой они позволяли функционировать коренной культуре, является предметом споров. [4]
Главные здания, особенно церкви, часто представляли собой существенные барочные сооружения, выполненные обученными местными мастерами, и часто остаются впечатляющими после более чем двух столетий запустения, хотя сложные резные деревянные интерьеры в этих случаях исчезли. Первые здания обычно были сделаны из дерева, которое иногда покрывалось лепным декором, имитирующим каменную барочную архитектуру. Позже, если позволяли ресурсы, следовали настоящие каменные здания, иногда очень большие. Боливийские миссии имеют лучшие сохранившиеся деревянные и глинобитные церкви. Отец Мартин Шмид (1694–1772), швейцарский иезуит, который был ведущей фигурой в редукциях, был и архитектором, и композитором, и обычно ему приписывают большую часть как за позднюю архитектуру, так и за замечательную музыкальную жизнь редукций. [34]
Руины нескольких миссий сохранились до сих пор. Они были спланированы по единому плану. Здания были сгруппированы вокруг центральной площади, церковь и склады на одном конце, а жилища туземцев в длинных бараках, образующих другие три стороны. У каждой семьи была своя отдельная квартира, но одна веранда и одна крыша служили, возможно, для сотни семей. Церкви были из камня или прекрасного дерева, с высокими башнями, сложными скульптурами и богато украшенными алтарями, со статуями, привезенными из Италии и Испании. Покои священников, комиссариат, конюшни, оружейная, мастерская и госпиталь, также обычно из камня, образовывали внутреннюю площадь, примыкающую к церкви. Сама площадь представляла собой ровный участок травы, который подстригали овцы. Дома туземцев иногда были из камня, но чаще из самана или тростника, с самодельной мебелью и религиозными изображениями, часто сделанными самими туземцами.
Утром за детскими гимнами следовала месса и завтрак, после чего рабочие отправлялись на работу.
Иезуиты выстраивали своих неофитов под звуки музыки, и в процессии на поля, со святым, высоко поднятым, община каждый день на восходе солнца отправлялась в путь. По пути через определенные интервалы были святилища святых, где они молились, и пели гимны между святилищами. По мере продвижения процессии она постепенно уменьшалась, так как группы индейцев покидали различные поля, и, наконец, священник и аколит с музыкантами возвращались одни. [35] : 178f
В полдень каждая группа собиралась на Angelus , после чего следовал ужин и сиеста ; работа возобновлялась до вечера. После ужина следовал розарий и сон. В дождливые дни они работали в помещении. Частые фестивали с фиктивными боями, фейерверками, концертами и танцами оживляли сообщество.
Помимо основной фермы, каждый мужчина обычно имел свой собственный сад, занимаясь сельским хозяйством, разведением скота и выращиванием мате. Иезуиты познакомили свои общины со многими европейскими ремеслами и искусствами. Иногда можно было встретить ткачей хлопка, кожевников , плотников, портных, шляпников, бондарей , судостроителей, серебряных дел мастеров , музыкантов и изготовителей музыкальных инструментов, художников и токарей. У них также были печатники, и рукописи также изготавливались путем копирования от руки. [35]
Товары, произведенные в миссиях, включая скот, продавались в Буэнос-Айресе и на других рынках под надзором священников. Вырученные средства делились между общим фондом, рабочими и иждивенцами.
Большое внимание уделялось образованию, поскольку раннее обучение считалось залогом будущего успеха. [35] : 503 Большая часть обучения велась на языке гуарани, который по-прежнему был преобладающим языком региона, но также преподавался испанский язык.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)