Миссии иезуитов среди гуарани были своего рода поселением народа гуарани («индейцы» или «индио») на территории, граничащей с границами современных Аргентины , Бразилии и Парагвая ( тройная граница ). Миссии были учреждены Орденом иезуитов Католической церкви в начале 17 века и прекратили свое существование в конце 18 века после изгнания ордена иезуитов из Америки. [1] Миссии были названы экспериментом « социалистической теократии » или редким примером « мягкого колониализма ». Другие утверждали, что «иезуиты отняли у индейцев свободу, заставили их радикально изменить свой образ жизни, подвергали их физическому насилию и подвергали болезням». [2]
В своих недавно приобретенных южноамериканских владениях Испанская и Португальская империи приняли стратегию объединения коренного населения в сообщества, называемую «индейскими сокращениями » ( испанский : reducciones de indios , португальский : reduções ). Целью сокращений было распространение христианства и европейской культуры. [3] Как светские, так и религиозные власти ввели «сокращения».
Миссии среди гуарани часто называют миссиями Рио-де-ла-Плата . Иезуиты пытались создать « государство в государстве », в котором коренные народы в условиях редукции под руководством иезуитов оставались бы автономными и изолированными от испанских колонистов и испанского правления. [4] Основным фактором, привлекавшим туземцев к сокращениям, была защита, которую они обеспечивали от порабощения и принудительного труда энкомьенд .
Под руководством иезуитов и местных касиков сокращения достигли высокой степени автономии в рамках колониальных империй. С использованием местной рабочей силы сокращения стали экономически успешными. Когда вторжения бразильских работорговцев -бандейранте поставили под угрозу существование сокращений, были созданы индийские ополченцы, которые эффективно боролись против португальских колонистов. [4] Однако непосредственно в результате подавления Общества Иисуса в ряде европейских стран, включая Испанию, в 1767 году иезуиты были изгнаны из миссий Гуарани (и Америки) по приказу испанского короля Карла III . Так закончилась эра парагвайских сокращений. Причины изгнания касались больше политики в Европе, чем деятельности самих иезуитских миссий. [5]
Сокращение численности иезуитов в Рио-де-ла-Плата достигло максимальной численности населения в 141 182 человека в 1732 году в 30 миссиях в Бразилии, Парагвае и Аргентине. Сокращение иезуитских миссий в Чикитосе , на востоке Боливии , достигло максимальной численности населения в 25 000 человек в 1766 году . Чикитос, первая редукция, была основана в 1691 году, а в Льянос-де-Моксос - в 1682 году.
В 16 веке священники разных религиозных орденов начали евангелизировать Америку , принося христианство коренным народам. Колониальные правительства и миссионеры договорились о стратегии объединения коренного населения, часто кочевого, в более крупные общины, называемого сокращением, чтобы более эффективно управлять им, облагать налогом и евангелизировать их. Сокращение, как правило, также рассматривалось как инструмент, позволяющий заставить индейцев принять европейский образ жизни и ценности. [ 4] В Мексике эта политика называлась congregación , а также принимала форму больниц Васко де Кироги и францисканских миссий Калифорнии . В португальской Бразилии сокращения были известны как aldeias . По закону, при колониальном правлении, индейцы классифицировались как несовершеннолетние, то есть, по сути, дети, которых европейские миссионеры должны были защищать и направлять к спасению (обращению в христианство). [4]
Иезуиты, формально основанные только в 1540 году, [8] прибыли в Новый Свет относительно поздно, примерно с 1570 года, особенно по сравнению с доминиканцами и францисканцами , и поэтому им приходилось искать места для миссий на границах колонизации. [9] Сокращения иезуитов возникли в начале семнадцатого века, когда епископ Лисаррага попросил миссионеров для Парагвая. В 1609 году, действуя по указанию Филиппа III , испанский губернатор Асунсьона заключил сделку с иезуитским провинциалом Парагвая. [10] Иезуиты согласились создать деревни в стратегических точках вдоль реки Парана , которые были населены индейцами и поддерживали отделение от испанских городов. [10] Иезуиты должны были «наслаждаться налоговыми каникулами в течение десяти лет», которые продлились дольше. [10] Эта стратегия миссии продолжалась в течение 150 лет, пока иезуиты не были изгнаны в 1767 году. По сути, цель, с точки зрения правительства, заключалась в защите границы за счет сокращения мест, где индейцы знакомились с европейской культурой. [10] [11]
Некоторые философы рассматривали редукции как идиллические сообщества благородных дикарей , и их восхвалял как таковой Монтескье в его «Духе Лоис» (1748) и даже Руссо , который не был другом католической церкви. [12] Их история продолжает оставаться предметом романтизации, как в фильме « Миссия» (1986), история которого связана с событиями 1750-х годов в миниатюрном масштабе. Сокращение иезуитов щедро хвалили как «социалистическую утопию» [13] и « христианскую коммунистическую республику», а также критиковали за «жесткую, строгую и тщательную регламентацию» жизни коренных народов, которыми они управляли твердой рукой. через посредников гуарани. [14]
В 1609 году три иезуита начали первое сокращение Сан-Игнасио Гуасу на территории современного Парагвая. В течение следующих 22 лет иезуиты сосредоточились на основании 15 миссий в провинции Гуайра , что соответствует двум западным третям современного штата Парана в Бразилии, и занимает площадь более 100 000 квадратных километров (39 000 квадратных миль). [15] Общая численность коренного населения этой области, вероятно, составляла около 100 000 человек. [16]
Создание этих миссий было непростым и опасным. Шаманы гуарани сопротивлялись навязыванию новой религии, и до 7 иезуитов были убиты индейцами в течение первых нескольких лет после создания миссий. [17] В 1618 году первая из серии эпидемий распространилась среди миссий и убила тысячи гуарани. Собрание гуарани в крупных поселениях при миссиях способствовало распространению болезней. [18] Тем не менее, вскоре в миссиях проживало 40 000 гуарани. [19] Десятки тысяч гуарани, проживающих в том же регионе, остались за пределами миссий, живя традиционным образом и исповедуя свою традиционную религию.
Сокращения произошли на территории, на которую претендовали Португальцы, и в 1628 году начались крупномасштабные набеги работорговцев-бандейранте из Сан-Паулу на миссионерские и не миссионерские гуарани. Бандейрантес разрушили многие миссии, уничтожили и рассеяли население миссии. Они рассматривали сокращение численности гуарани как возможность легче, чем обычно, захватывать рабов. Начиная с 1631 года и заканчивая в 1638 году, иезуиты переместили выживших после миссии, примерно 12 000 человек, на юго-запад, примерно на 500 километров (310 миль), в территорию, находящуюся под контролем Испании, которая в 21 веке разделена между Парагваем, Аргентиной и Бразилией. [20] В этом районе уже существовали миссии иезуитов, и к беженцам из Гуайры также присоединились беженцы гуарани из Уругвая и Тапе (на территории современного Риу-Гранди-ду-Сул , Бразилия), которые пережили аналогичный опыт. [21]
В 1630-х годах иезуиты также основали недолговечные миссии в регионе Итатин современного Мату-Гросу-ду-Сул , Бразилия. Они были разрушены Бандейрантесом и восстаниями местного коренного населения. [22] [23]
В новых местах иезуиты установили 30 сокращений, которые вместе часто называют миссиями Рио-де-ла-Плата. К 1641 году, несмотря на работорговлю и эпидемии, население гуарани в миссиях Рио-де-ла-Плата составляло 36 190 человек. В течение почти столетия после этого население миссии увеличилось до максимума в 141 242 человека в 1732 году. [24] Численность населения при индивидуальном сокращении варьировалась от 2 000 до 7 000 человек.
Насущной необходимостью гуарани в 1640-х годах была защита от работорговцев. Иезуиты начали вооружать их, производя в миссиях ружья и порох. [25] Они также добились разрешения испанской короны и некоторого количества оружия для создания ополчений индейцев для защиты сокращений от набегов. Бандейрантес последовали за вторжением на испанскую территорию, но в 1641 году ополчение гуарани разгромило армию из 1500 или более работорговцев-бандейранте и вспомогательных войск тупи в битве при Мбороре . [4] Ополченцы в конечном итоге насчитывали до 4000 солдат, и их кавалерия была особенно эффективной: она носила униформу европейского образца и имела луки и стрелы, а также мушкеты.
Прошло более века, пока по Мадридскому договору 1750 года испанцы не уступили португальские территории, включая Misiones Orientales , сокращение которых теперь находится в Бразилии, угрожая снова подвергнуть индейцев более репрессивной португальской системе. Иезуиты подчинились, пытаясь переселить население через реку Уругвай , как это позволял договор, но ополчение гуарани под командованием уроженца миссии Сепе Тиараджу оказало сопротивление. То, что стало известно как Война редукций, или Война гуарани , закончилось, когда более крупные объединенные силы из 3000 испанских и португальских солдат подавили восстание в 1756 году с потерями гуарани. как в битве, так и в последующих массовых убийствах - более 1500 человек. [26]
Светские власти посчитали это сокращение угрозой и были вовлечены в растущую атаку на иезуитов в Европе по несвязанным с этим причинам. Экономический успех сокращений, который был значительным, хотя и не таким большим, как часто описывают, в сочетании с независимостью иезуитов стал причиной беспокойства.
В 1767 году король Испании Карл III (1759–88) изгнал иезуитов из испанских владений в Америке. Изгнание было частью попытки реформы Бурбона установить больший контроль над американскими колониями. [27] В общей сложности 78 иезуитов покинули миссии, оставив после себя 89 000 гуарани в 30 миссиях. [28]
По словам историка Сарреаля, большинство гуарани изначально приветствовали изгнание иезуитов. Испанские власти дали обещания лидерам гуарани и заручились их поддержкой. Лидеры одной миссии гуарани поблагодарили власти, которые «освободили нас от рабства, в котором мы жили как рабы». Однако в течение двух лет финансовое положение миссий ухудшилось, и гуарани начали покидать миссии в поисках свободы и более высокой заработной платы. Декрет 1800 года освободил гуарани, все еще находившихся в миссиях, от их общинной обязанности трудиться. К 1840 году бывшие миссии лежали в руинах. Хотя некоторые гуарани работали вне миссий, многие семьи жили в нищете. Все большее число метисов занимало территории, которые раньше были миссионерскими землями. В 1848 году президент Парагвая Карлос Антонио Лопес заявил, что все индейцы являются гражданами Парагвая, и раздал последние общинные земли миссий. [29] [30]
Некоторые из сокращений по-прежнему заселены как города. Кордова, Аргентина , крупнейший город, связанный с сокращениями, был нетипичным испанским поселением, которое существовало до иезуитов и функционировало как центр присутствия иезуитов с центром послушничества и колледжем, который сейчас является местным университетом. Миссия Кордовы была захвачена францисканцами в 1767 году. Многие из руин миссий были объявлены объектами Всемирного наследия ЮНЕСКО , в том числе шесть иезуитских миссий Чикитос в Боливии, а также руины иезуитских миссий Ла-Сантисима Тринидад-де-Парана и Хесус де Таваранге в Парагвае. [31] Два креольских языка , Língua Geral и Nheengatu , основанные на гуарани, тупи и португальском, возникли в результате сокращений.
Успех иезуитов в миссиях Рио-де-ла-Плата, Чикитос и Льянос-де-Моксос не был повторен миссиями среди густонаселенных и воинственных восточноболивийских гуарани (чиригуано) предгорий Анд . В миссии иезуитов среди чиригуано в 1767 году было всего 268 новообращенных. [32] Точно так же иезуиты не имели большого успеха среди народов Гуайкуру , нескольких кочевых племен, которые доминировали в Гран-Чако .
В разгар сокращений, в 1740 году, около 30 различных общин проживали более 140 000 гуарани. Еще 50 000 тупи, чикитос и представителей различных этнических групп в Льянос-де-Моксос находились в иезуитских сокращениях в Боливии.
Редукции управлялись вождями коренных народов, которые выполняли функции губернаторов редукций, но контролировались иезуитами. В сокращении было минимум два иезуита, а в более крупных - больше. Социальную организацию сокращений часто называют чрезвычайно эффективной; большинство из них были самоокупаемыми и даже производили излишки товаров, которые они продавали внешним общинам, что заложило основу веры в то, что иезуиты охраняют огромные богатства, приобретенные индейским трудом. Основными товарами торговли были коровья кожа и мате (травяной чай). Первоначально их собирали в дикой природе, но позже выращивали. Некоторых индейцев обучали ряду ремесел и навыков, в том числе даже печатному делу для создания в основном религиозных текстов на языках коренных народов, некоторые из которых иллюстрировались гравюрами местных художников. [33] На самом деле общины были экономически успешными, но вряд ли представляли собой какой-либо важный источник дохода для ордена иезуитов. [4] Степень, в которой иезуиты контролировали коренное население, за которое они несли ответственность, и степень, в которой они позволяли местной культуре функционировать, является предметом споров. [4]
Главные здания, особенно церкви, часто представляли собой солидные постройки в стиле барокко , построенные обученными местными мастерами, и часто остаются впечатляющими после более чем двух столетий заброшенности, хотя в этих случаях искусные резные деревянные интерьеры исчезли. Первые постройки обычно были выполнены из дерева, которое иногда покрывалось лепным декором, имитирующим каменную архитектуру барокко. Позже, если позволят ресурсы, появятся настоящие каменные здания, иногда очень большие. Боливийские миссии имеют лучшие сохранившиеся деревянные и глинобитные церкви. Отец Мартин Шмид (1694–1772), швейцарский иезуит, который был ведущей фигурой в редукциях, был одновременно архитектором и композитором, и ему обычно отдают должное как за более позднюю архитектуру, так и за выдающуюся музыкальную жизнь редукций. . [34]
Руины нескольких миссий все еще сохранились. Они были расположены по единому плану. Здания были сгруппированы вокруг центральной площади: церковь и склады на одном конце, а жилища туземцев в длинных бараках образовывали три другие стороны. У каждой семьи была своя отдельная квартира, но одна веранда и одна крыша обслуживали, наверное, сотню семей. Церкви были построены из камня или ценных пород дерева, с высокими башнями, искусными скульптурами и богато украшенными алтарями, а также скульптурами, импортированными из Италии и Испании. Покои священников, комиссар, конюшни, оружейная, мастерская и госпиталь, также обычно каменные, образовывали внутреннюю площадь, примыкающую к церкви. Сама площадь представляла собой ровный участок травы, подстриженный овцами. Дома туземцев иногда были каменными, но чаще из самана или тростника, с самодельной мебелью и религиозными изображениями, часто сделанными самими туземцами.
Утром за детскими гимнами последовала месса и завтрак, после чего рабочие приступили к своим обязанностям.
Иезуиты выстраивали своих неофитов под звуки музыки, и каждый день на рассвете община шла процессией по полям со святым, поднятым высоко наверх. По пути через определенные промежутки времени находились святыни, где они молились и пели гимны между святынями. По мере продвижения процессии она постепенно уменьшалась по мере того, как группы индейцев отправлялись работать на различные поля, и, наконец, священник и служитель с музыкантами вернулись одни. [35] : 178f
В полдень каждая группа собиралась на «Ангелус» , после чего наступал ужин и сиеста ; затем работа возобновилась до вечера. После ужина пришли четки и сон. В дождливые дни они работали в помещении. Частые фестивали с имитацией сражений, фейерверками, концертами и танцами оживляли общину.
Помимо основной фермы, каждый мужчина обычно имел свой собственный сад, где занимался сельским хозяйством, животноводством и выращиванием мате. Иезуиты познакомили свои общины со многими европейскими профессиями и искусствами. Иногда можно было найти ткачей из хлопка, кожевников , плотников, портных, производителей шляп, бондарей , строителей лодок, серебряных дел мастеров , музыкантов и производителей музыкальных инструментов, художников и токарей. У них также были принтеры, и рукописи также изготавливались методом ручного копирования. [35]
Товары, произведенные в миссиях, включая скот, продавались в Буэнос-Айресе и на других рынках под присмотром священников. Заработанные доходы были разделены между общим фондом, рабочими и иждивенцами.
Большое внимание уделялось образованию, поскольку раннее обучение рассматривалось как ключ к будущему успеху. [35] : 503 Большая часть обучения велась на гуарани, который все еще был преобладающим языком в регионе, но преподавали также и испанский.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)