Священная проституция , храмовая проституция , культовая проституция [ 1] и религиозная проституция — это предполагаемые обряды, состоящие из платного полового акта , совершаемого в контексте религиозного поклонения , возможно, как форма обряда плодородия или божественного брака ( hieros gamos ). Ученые предпочитают термины « священный секс » или «священные сексуальные обряды» в тех случаях, когда оплата услуг не подразумевается.
Историчность буквальной священной проституции, особенно в некоторых местах и периодах, является спорной темой в академическом мире. [2] Исторически основная историография считала это вероятной реальностью, основываясь на обилии древних источников и летописцев, подробно описывающих ее практику, [1] [3] хотя оказалось труднее провести различие между настоящей проституцией и священным сексом без вознаграждения. [4] Однако ученые 21 века поставили под сомнение правдивость священной проституции как концепции, предполагая, что утверждения основаны на неправильных переводах, недоразумениях или откровенных выдумках древних авторов. [3] [5] [6] Авторы также интерпретировали доказательства как светскую проституцию, осуществляемую в храме под покровительством божеств плодородия , а не как акт религиозного поклонения сам по себе. [7] [8]
Священная проституция имеет множество различных характеристик в зависимости от региона, класса и религиозных идеалов того периода и места и, следовательно, может иметь множество разных определений. Одно из определений, которое было разработано, было связано с распространенными видами священной проституции, зафиксированными в классических источниках: продажа девственности женщины или ринни [ необходимы разъяснения ] в честь богини или проституция, которая бывает раз в жизни, профессиональные проститутки. или рабы, принадлежащие храму или святилищу, и временная проституция, происходящая до брака или во время определенных ритуалов. [9]
Древние ближневосточные общества, расположенные вдоль рек Тигр и Евфрат , имели множество святилищ и храмов или небесных домов, посвященных различным божествам . Отчет историка V века до нашей эры Геродота и некоторые другие свидетельства эллинистического периода и поздней античности позволяют предположить, что древние общества поощряли практику священных сексуальных обрядов не только в Вавилонии и на Кипре , но и по всему Ближнему Востоку .
Работы таких гендерных исследователей, как Даниэль Арно, [10], Джулия Ассанте [11] и Стефани Буден [5], поставили под сомнение всю научную традицию, определявшую концепцию священной проституции. Будин считает концепцию священной проституции мифом, утверждая, что практики, описанные в источниках, были неправильным пониманием либо неоплачиваемого ритуального секса , либо несексуальных религиозных церемоний, или, возможно, даже изобретены как риторические приемы. [5]
На протяжении двадцатого века ученые обычно считали, что форма священного свадебного обряда ( hieros gamos ) была организована между царями древнего ближневосточного региона Шумера и верховными жрицами Инанны , шумерской богини сексуальной любви, плодородия и войны. , позже названная Иштар . Царь соединялся со жрицей, чтобы символизировать союз Думузида с Инанной . [12] По словам известного ассириолога Сэмюэля Ноя Крамера , цари в дальнейшем устанавливали свою легитимность, принимая участие в ритуальном половом акте в храме богини плодородия Иштар каждый год в десятый день новогоднего фестиваля Акиту . [13]
Однако не сохранилось никаких определенных доказательств того, что половые сношения были включены, несмотря на множество популярных описаний этой привычки. [14] Вполне возможно, что эти союзы никогда не происходили, но были украшением образа короля; гимны, восхваляющие древних ближневосточных царей за соединение с богиней Иштар, часто говорят о том, что они пробегали 320 км (200 миль), приносили жертвы, пировали с богом солнца Уту и получали царскую корону от Ана , и все это за один день. . [15] Некоторые современные историки утверждают в том же направлении, [5] [16] [17], хотя их позиция оспаривается. [12]
Согласно Геродоту , обряды, совершаемые в этих храмах, включали половой акт, или то, что учёные позже назвали священными сексуальными обрядами:
Самый отвратительный вавилонский обычай — это тот, который заставляет каждую женщину этой страны хотя бы раз в жизни сидеть в храме Афродиты и вступать в связь с каким-нибудь незнакомцем. Многие женщины, богатые, гордые и презирающие общение с остальными, едут в храм в крытых экипажах, запряженных упряжками, и стоят там в сопровождении большой свиты служителей. Но большинство садится на священном участке Афродиты с веревочными венцами на головах; приходит и уходит великое множество женщин; Через толпу повсюду проходят проходы, отмеченные линией, по которым проходят мужчины и делают свой выбор. Заняв там свое место, женщина не уходит в свой дом до тех пор, пока какой-нибудь незнакомец не бросит ей на колени деньги и не вступит с ней в половую связь вне храма; но пока он бросает деньги, он должен сказать: «Я приглашаю вас во имя Милитты ». Неважно, какая это сумма; женщина никогда не откажется, потому что это было бы грехом, поскольку этим актом деньги стали бы священными. Поэтому она следует за первым мужчиной, который его бросит, и никого не отвергает. После их общения, выполнив свой священный долг перед богиней, она уходит к себе домой; и после этого она не получит никакой взятки, какой бы большой она ни была. Итак, женщины, красивые и высокие, вскоре могут свободно уйти, а некрасивым приходится долго ждать, потому что они не могут исполнить закон; ибо некоторые из них остаются на три года или четыре. Подобный обычай существует в некоторых частях Кипра. [18]
Британский антрополог Джеймс Фрейзер собрал цитаты, подтверждающие это, в главе своего великого произведения «Золотая ветвь» (1890–1915) [19] , и это послужило отправной точкой для нескольких поколений ученых. Фрейзер и Энрикес выделили две основные формы священных сексуальных обрядов: временный обряд незамужних девушек (с такими вариантами, как сексуальный обряд приданого или публичное лишение девственности невесты) и пожизненный сексуальный обряд. [20] Однако Фрейзер брал свои источники в основном у авторов поздней античности (т.е. 150–500 гг. н.э.), а не классического или эллинистического периодов . [21] Это поднимает вопрос о том, можно ли распространить феномен храмовых сексуальных обрядов на весь древний мир, как это обычно делали более ранние ученые.
В своде законов Хаммурапи были защищены права и доброе имя женщин-священных сексуальных жриц. К ним и их детям применялось то же законодательство, которое защищало замужних женщин от клеветы. Они могли наследовать имущество своих отцов, получать доход от земли, обрабатываемой братьями, и распоряжаться имуществом. Эти права были названы исключительными, учитывая роль женщин в то время. [22]
Все переводы взяты из Пенсильванского шумерского словаря . [23] Аккадские термины использовались в Аккадской империи, Ассирии и Вавилонии. Сами термины взяты из лексических списков профессий на табличках, относящихся к раннединастическому периоду.
Примечания к клинописи : по традиции аккадский язык выделен курсивом, разговорный шумерский язык — строчными буквами, а транслитерация клинописных знаков — прописными буквами. Кроме того, определяющий знак записывается в виде надстрочного индекса. Детерминативы только пишутся и никогда не произносятся. В разговорной шумерской речи омофоны отличаются числовым индексом.
Хетты практиковали священную проституцию как часть культа божеств, включая поклонение паре божеств, богу-быку и богине-льву, тогда как в более поздние времена выдающуюся роль стала играть богиня-мать, олицетворяющая плодородие и ( в Финикии) богиня, руководившая рождением человека. [24]
Утверждалось, что священная проституция, которой занимались как мужчины, так и женщины, была обычаем древних финикийцев . [25] [26] Он был посвящен божествам Астарте и Адонису и иногда исполнялся как фестиваль или социальный обряд в городах Библос , Афка и Баальбек (позже названный Гелиополис ) [27], а также в близлежащем сирийском городе. из Пальмиры . [25]
На этрусском месте Пирги , центре поклонения восточной богине Астарте , археологи обнаружили посвященный ей храм, построенный по крайней мере с 17 небольшими комнатами, которые, возможно, служили помещениями для храмовых проституток. [28] Точно так же был найден храм, посвященный ей приравненной к ней богине Атаргатис в Дура-Европосе , с почти дюжиной небольших комнат с низкими скамейками, которые могли использоваться либо для священных трапез, либо для священных служб женщин, заключенных в храме за прелюбодеяние. [28] [29] Священные проститутки Пирги были достаточно известны, чтобы быть, по-видимому, упомянутыми в утерянном фрагменте произведений Луцилия . [30]
В северной Африке, зоне влияния финикийской колонии Карфаген , эта служба была связана с городом Сикка , близлежащим городом, получившим название Сикка Венерия за свой храм Астарты или Танит (названный римскими авторами Венерой ). [30] Валерий Максим описывает, как их женщины получали подарки, занимаясь проституцией с посетителями. [31]
Финикийско-пунические поселения в Испании , такие как Канчо Роано , Гадир , Кастуло и Ла Кехола, предложили эту практику через свою археологию и иконографию. В частности, в Канчо Роано есть святилище, состоящее из нескольких келий или комнат, которое было определено как возможное место священной проституции в честь Астарты. [27] Подобное учреждение могло быть найдено в Гадире. Его задняя часть, знаменитые эротические танцоры, которых в римских источниках называли puellae gaditanae (или cinaedi в случае танцоров-мужчин), могли быть оскверненными наследниками этой практики, учитывая роль секса и танца в финикийской культуре. [25] [30] [32]
Другим центром культа Астарты был Кипр , главные храмы которого располагались в Пафосе , Аматусе и Китионе . [27] Эпиграфия храма Китион описывает личную экономическую деятельность в храме, поскольку священная проституция облагалась бы налогом, как и любое другое занятие, и называет возможных практикующих как grm (мужчина) и lmt (женщина). [30] [33]
В еврейской Библии для обозначения проститутки используются два разных слова: зона (זונה) [ 34] и кедешах (или кедеша ) (קדשה). [34] Слово «зона» просто означало обычную проститутку или распутную женщину . [34] Но слово кедеша буквально означает «отделенный » (в женской форме) от семитского корня QD-Sh (קדש), означающего «святой» , «освященный» или «отделенный» . [34] Тем не менее, зона и кедешах не являются взаимозаменяемыми терминами: первый встречается в Библии 93 раза, [35] тогда как второй используется только в трёх местах, [36] передавая разные коннотации.
Это двойное значение привело к убеждению, что кедеша были не обычными проститутками, а священными блудницами, работавшими в храмах плодородия. [37] Однако отсутствие веских доказательств [17] [38] [39] указывает на то, что это слово может относиться к проституткам, которые предлагали свои услуги вблизи храмов, где они могли привлечь большее количество клиентов. [37] Этот термин, возможно, произошел от названия посвященных девиц, нанятых в ханаанских и финикийских храмах, что стало синонимом блудницы для библейских писателей. [29] [40]
В любом случае, перевод слова «священная проститутка» продолжился, поскольку он объясняет, как это слово может означать такие несопоставимые понятия, как «священный» и «проститутка» . [41] Как выразился ДеГрадо, «ни интерпретация קדשה как «жрицы-не-проститутки» (согласно Вестенхольцу), ни как «проститутки-не-жрицы» (согласно Груберу) не отражает адекватно семантический диапазон Еврейское слово в библейском и постбиблейском иврите». [41]
Мужчин-проституток называли кадеш или кадеш (буквально: обособленный мужчина ). [42] Еврейское слово «келев» (собака) может также обозначать танцора или проституцию. [43]
Закон Моисея ( Книга Второзакония ) не соблюдался повсеместно в еврейской культуре под властью линии Давида , как записано в Книге Царств . Фактически Иудейское царство потеряло «Книгу Закона». Во время правления царя Иосии Хелкия , первосвященник Израиля , обнаружил это в «Доме Господнем» и понял, что люди не подчиняются, особенно в отношении проституции. [44] [45]
Греческий термин hierodoulos или hierodule иногда используется для обозначения священной святой женщины , но, скорее всего, он относится к бывшей рабыне, освобожденной из рабства, чтобы быть посвященной богу. [5]
В обществе Древней Греции существовали разные уровни проституток, но две категории конкретно связаны со священной или храмовой проституцией. Первая категория — это гетеры , также известные как куртизанки, обычно более образованные женщины, служившие в храмах. Вторая категория известна как иеродулы , рабыни или женщины-священницы, которые работали в храмах и удовлетворяли сексуальные запросы посетителей храма. [46]
Хотя прямой связи между храмами и проституцией, возможно, и нет, многие проститутки и куртизанки поклонялись Афродите, богине любви. Проститутки использовали свои доходы для оплаты посвящений и ритуальных торжеств в честь Афродиты. Некоторые проститутки также рассматривали сексуальные услуги и сексуальное удовольствие как акт преданности богине любви, поклоняясь Афродите посредством действия, а не физического посвящения. [47]
В храме Аполлона в Булла Регия была найдена похороненная женщина с надписью: «Прелюбодейка. Проститутка. Схватите [меня], потому что я бежала из Булла Регия». Было высказано предположение, что она могла быть женщиной, вынужденной заниматься священной проституцией в наказание за прелюбодеяние. [28]
Акт священной проституции в храмах Афродиты в городе Коринфе был хорошо известен и широко распространен. Греческий писатель-философ Страбон комментирует: «Храм Афродиты был настолько богат, что владел тысячей храмовых рабынь, куртизанок, которых и мужчины, и женщины посвящали богине». В той же работе Страбон сравнивает Коринф с городом Команой, подтверждая мнение, что храмовая проституция была примечательной особенностью Коринфа. [48]
Проститутки выполняли священные функции в храме Афродиты. Они часто воскуряли благовония в честь Афродиты. Хамелеон из Гераклеи записал в своей книге « О Пиндаре» , что всякий раз, когда город Коринф молился Афродите в манерах большой важности, множество проституток приглашались для участия в молитвах и прошениях. [48]
Девушки, занимавшиеся храмовой проституцией, обычно были рабынями, принадлежащими храму. Однако некоторые девушки были подарены храму другими членами общества в обмен на успех в тех или иных начинаниях. Одним из примеров, показывающих дарение девушек в храм, является стихотворение Афиней , в котором исследуются действия спортсмена Ксенофонта, подарившего Афродите группу куртизанок в качестве благодарственной жертвы за его победу в соревновании. [48]
Конкретно в 464 году до нашей эры Ксенофонт одержал победу на Олимпийских играх и пожертвовал 100 рабов храму Афродиты. Пиндару , известному греческому поэту, было поручено написать стихотворение, которое должно было быть исполнено на праздновании победы Ксенофонта в Коринфе. Поэт признал, что рабыни будут служить Афродите в качестве священных проституток в ее храме в Коринфе. [49]
Другой храм Афродиты назывался Афродита Мелаинис, расположенный недалеко от городских ворот в местности, известной как «Кранейон». Это место упокоения Лаис, известной в греческой истории проститутки. Это говорит о том, что существовала связь с ритуальной проституцией внутри храмов Афродиты. [48]
Есть найденное сообщение об эпиграмме Симонида , посвященной молитве коринфских проституток о спасении греков от вторгшейся империи Ахеменидов во время греко-персидских войн в начале пятого века до нашей эры. И храмовые проститутки, и жрицы молились Афродите о помощи и были удостоены чести за свои сильные молитвы, которые, по мнению греческих граждан, способствовали отражению персов. [49]
Афиней также намекает на идею, что многие храмы и святилища Афродиты были заняты храмовыми проститутками. Известно, что эти проститутки практиковали сексуальные ритуалы в разных городах, включая Коринф, Магнезию и Самос. [50]
Некоторые свидетельства священной проституции были очевидны на минойском Крите . Рассматриваемое здание известно как «Восточное здание», но экскаватор здания также называл его «Домом женщин». Некоторые полагают, что архитектура этого здания, казалось, отражала потребности женщин в уходе, но также могла быть борделем для людей с высоким статусом. [51]
Структура интерьера здания, казалось, наводила на мысль, что здание использовалось для проституции. Внутри здания были обнаружены большие глиняные чаны, обычно используемые для купания, а также последовательные двери в коридорах. Последовательные двери обеспечивали конфиденциальность и в течение определенного периода времени были связаны с двумя функциями: хранением ценных товаров и защитой личных моментов его жителей. Поскольку первые этажи оказались практически пустыми, вероятность того, что здание использовалось для проституции, возрастает. [51]
В «Восточном здании» также были обнаружены религиозные украшения, такие как вазы и другие сосуды, которые, по-видимому, были связаны с религиозными ритуалами. Сосуды были покрыты мотивами, связанными с кощунственными ритуалами, такими как сакральный узел и изображение свободно летающих птиц. Функции сосудов заключались в предложении еды или жидкости в связи с ритуалами. Сочетание этих двух факторов позволяет предположить, что в этом здании существовала священная проституция. [51]
В греческом и колонизированном мире «священная проституция» была известна на Кипре [52] (греки заселены с 1100 г. до н. э.), Сицилии [ 53 ] (эллинизированной с 750 г. век до н. э.) и в Каппадокии (ок. 330 г. до н. э.). [55] 2 Маккавейская (2 Маккавейская 6:4–5) описывает священную проституцию во Втором Храме во времена правления эллинистического правителя Антиоха IV Эпифана .
Отрывок из Геродота объясняет вавилонский обычай, согласно которому перед замужеством девушки должны были предложить себя для секса, предположительно в храме, как того требуют обряды богини, эквивалентной Афродите в их культуре. Геродот сообщает, что подобная практика или обычай имел место на Кипре, когда девушки предлагали себя для секса, как того требуют обряды Афродиты. [56] Энний и Овидий подтверждают друг друга в том, что Афродита установила акт проституции в городе Кипр. [57]
В храме Китиона также имеются свидетельства священной проституции. На мраморной доске среди других профессий (пекарей, писцов, парикмахеров) перечислены священные проститутки, входившие в ритуальный персонал некоторых кипрских храмов. [57]
Храм Афаки может быть еще одним источником доказательств храмовой проституции. [58] Этот процесс аналогичен обычной проституции, когда клиенты-мужчины платили два или три обола в форме или в дополнение к посвящению Афродите в обмен на секс с храмовой проституткой. В частности, в храме Афаки мужчины посвящали свою плату «Киприанской Афродите», прежде чем вступить в секс с храмовой проституткой. [58]
Римский император Константин закрыл ряд храмов Венеры или подобных божеств в IV веке нашей эры, как с гордостью отметил историк христианской церкви Евсевий . [59] Евсевий также пишет, что финикийские города Афака и Гелиополис ( Баальбек ) продолжали практиковать храмовую проституцию, пока император Константин не положил конец этому обряду в 4 веке нашей эры. [59]
В некоторых индийских штатах люди практикуют иеродулическую проституцию в аналогичных традиционных формах, таких как басави, [60] и включают в себя посвящение девочек-подростков из деревень в ритуальный брак с индуистским божеством или индуистским храмом, которые затем работают в храме и действуют как духовные наставники, танцоры и проститутки, обслуживающие преданных-мужчин в храме. Первоначально девадаси считались ходатаями, которые позволяли представителям высших каст вступать в контакт с богами . Хотя у них действительно были сексуальные отношения с другими мужчинами, на них не смотрели с вожделением. До мусульманского правления в 14 веке они могли жить отдельно от мужчин, имея права наследования, богатство и влияние, а также жить вне опасностей брака. [61]
Система подверглась критике со стороны британского колониального правительства , хотя ее защищали брахманы, что привело к снижению поддержки системы, и вскоре девадаси обратились к проституции . [62] Многие ученые заявили, что индуистские писания не упоминают эту систему. [63] Хьюман Райтс Вотч также сообщает о заявлениях о том, что девадаси принуждают к этой службе и, по крайней мере, в некоторых случаях, к занятиям проституцией для представителей высших каст. [64] Правительства различных штатов Индии приняли законы, запрещающие эту практику, как до обретения Индией независимости, так и в последнее время. К ним относятся Закон Бомбея Девдаси 1934 года, Закон Мадраса Девдаси (Предотвращение посвящения) 1947 года, Закон Карнатака Девдаси (Запрет посвящения) 1982 года и Закон Андхра-Прадеш Девдаси (Запрет посвящения) 1988 года. [65] Однако традиция продолжается в некоторых регионах Индии, особенно в штатах Карнатака и Андхра-Прадеш . [66]
В период Камакура многие святыни и храмы, в которых содержались мико , пришли в упадок. Некоторые мико начали путешествовать в поисках средств к существованию и стали известны как аруки мико (歩き巫女, букв. «ходячая жрица»). Хотя аруки-мико в основном оказывали религиозные услуги, они также широко ассоциировались с проституцией. [67] Однако религиозные причины проституции мико неизвестны, и, следовательно, этот акт может быть не связан со священной проституцией.
.jpg/1280px-Statue_of_Xochipilli_(From_the_National_Museum_of_Anthropology,_Mexico_City).jpg)
Майя поддерживали несколько фаллических религиозных культов, возможно, связанных с гомосексуальной храмовой проституцией . [68]
Многие свидетельства религиозных обычаев ацтекской культуры были уничтожены во время испанского завоевания , и почти единственное свидетельство их религии взято из испанских источников. Францисканский испанский монах Бернардино де Саагун выучил их язык и потратил более 50 лет на изучение культуры. Он писал, что они участвовали в религиозных праздниках и ритуалах, а также совершали сексуальные действия в рамках религиозной практики. Это может быть свидетельством существования священной проституции в Мезоамерике, а может быть либо путаницей, либо обвинительной полемикой. Он также говорит о проститутках по имени ахуаниме («девушки для удовольствия»), которых он описал как «злую женщину, которая находит удовольствие в своем теле… [] распутную женщину, ведущую распутную жизнь». [69]
Общепризнано, что ацтекский бог Сочипили (взятый как из культур тольтеков , так и из культур майя) был одновременно покровителем гомосексуалистов и гомосексуальных проституток. [70] [71] [72] [73] Шочикецаль почиталась как богиня сексуальной силы, покровительница проституток и ремесленников, занимающихся производством предметов роскоши. [74] [75] [76]
Инки иногда посвящали молодых мальчиков в храмовые проститутки. Мальчиков одевали в девичью одежду, а вожди и старосты совершали с ними ритуальные половые сношения во время религиозных церемоний и в святые дни. [77] [78]
В 1970-х и начале 1980-х годов некоторые религиозные культы практиковали священную проституцию как инструмент вербовки новообращенных. Среди них был культ «Дети Бога», также известный как «Семья» , который называл эту практику « Кокетливой рыбалкой ». Позже они отменили эту практику из-за растущей эпидемии СПИДа . [79]
В округе Вентура , штат Калифорния, Уилбур и Мэри Эллен Трейси основали свой собственный храм, Церковь Всевышней Богини , после того, что они назвали божественным откровением. Сексуальные действия играли фундаментальную роль в священных обрядах церкви, которые исполняла сама Мэри Эллен Трейси в роли Верховной Жрицы. [80] Статьи в местных газетах о неоязыческой церкви быстро привлекли внимание местных правоохранительных органов, и в апреле 1989 года в доме Трейси был проведен обыск, а пара арестована по обвинению в сутенерстве , сводничестве и проституции . Впоследствии они были признаны виновными в суде штата и приговорены к тюремному заключению: Уилбур Трейси - к 180 дням плюс штраф в размере 1000 долларов США; Мэри Эллен Трейси в течение 90 дней плюс обязательный скрининг на ЗППП . [81] [82]
Некоторые современные священные проститутки выступают в качестве сексуальных суррогатов в качестве формы терапии. В местах, где проституция запрещена законом, священным проституткам могут платить за работу терапевтов, сопровождающих или артистов. [83]
По словам Аварен Ипсен из Комиссии по положению женщин Калифорнийского университета в Беркли , миф о священной проституции служит «огромным источником самооценки и моделью сексуальной позитивности » для многих секс-работников . [84] Она сравнила эту ситуацию с фигурой Марии Магдалины , чей статус проститутки, хотя и недолговечный, согласно христианским текстам и оспариваемый среди ученых, прославлялся коллективами секс-работников (в том числе Sex Workers Outreach Project USA ) в попытка дестигматизировать свою работу. [84] Ипсен предположил, что академические течения, пытающиеся отрицать священную проституцию, идеологически мотивированы, объясняя это «желанием феминисток , включая меня, быть «порядочными»» [84]
В своей книге «Священная проститутка: вечный аспект женского начала » психоаналитик Нэнси Куоллс-Корбетт восхваляла священную проституцию как выражение женской сексуальности и мост между последней и божественным , а также разрыв с мирской сексуальной деградацией. «[Священная проститутка] занималась любовью не для того, чтобы добиться восхищения или преданности от мужчины, который приходил к ней... Она не требовала, чтобы мужчина давал ей ощущение ее собственной идентичности; скорее это было основано на ее собственных женственность». [85] Куаллс также приравнивал осуждение священной проституции к демонизации женской сексуальности и жизненной силы. «В ее храме мужчины и женщины приходили, чтобы найти жизнь и все, что она могла предложить, в чувственных удовольствиях и восторгах. Но с изменением культурных ценностей и институционализацией монотеизма и патриархата человек приходил в Дом Божий, чтобы подготовиться. на смерть». [86]
Это мнение разделяют несколько школ современного язычества , [84] [87] в том числе Викка , [88] для которой священная проституция, независимо от ее исторической основы, воплощает сакрализацию секса и торжество общения между женщиной и мужчиной. сексуальность . [87] Эта практика связана с духовным исцелением и сексуальной магией . [88] В рамках светского мышления философ Антонио Эскохотадо является популярным адептом этого течения, особенно отдавая предпочтение роли древних священных проституток и жриц Иштар . В своей основополагающей работе Rameras y esposas он превозносит их и их культ как символы расширения прав и возможностей женщин и сексуальной свободы . [89]
Актриса Сьюзи Лэмб подошла к вопросу о священной проституции в своем спектакле «Хорае: фрагменты священной истории проституции» в 2014 году , в котором она указывает на ее ценность для того, чтобы бросить вызов гендерным ролям . «Идея священной проституции почти полностью непостижима для современного воображения. Она предполагает, что женщины занимаются сексом как актом поклонения... Отношения между мужчинами и женщинами в этой древней традиции основаны на уважении к женщине. влиятельный человек». [90]
исбн: 9781609254520.