Народ каурна ( английский: / ˈɡ ɑːnə / , каурна : [ɡ̊auɳa] ; также коорна , каура , гаурна и другие варианты) — группа аборигенов , чьи традиционные земли включают Аделаидские равнины в Южной Австралии . Они были известны как племя аделаиды ранним поселенцам. Культура и язык каурна были почти полностью уничтожены в течение нескольких десятилетий британской колонизации Южной Австралии в 1836 году. Однако обширная документация ранних миссионеров и других исследователей позволила современному возрождению как языка, так и культуры. Фраза Kaurna meyunna означает «люди каурна».
Первые поселенцы Южной Австралии называли различные коренные племена Аделаидских равнин и полуострова Флериё такими словами: «племя Рапид-Бей», «племя Энкаунтер-Бей», «племя Аделаида», «племя Кувандилла», «племя Вирра», «племя Ноарлунга» (племя Нгурлоннга) и племя Виллунга (племя Виллангга). [1]
Расширенные семейные группы равнин Аделаиды, которые говорили на диалектах общего языка, были названы в соответствии с местностью, например, Каванда Мейунна (северные люди), Вирра Мейунна (лесные люди), Пьетта Мейунна (люди реки Мюррей), Вито Мейунна (прежнее название клана Аделаиды), Танданья (люди Южной Аделаиды) и т. д. – но у них не было общего названия для себя. Название Каурна не было зафиксировано до 1879 года, использовалось Альфредом Уильямом Ховиттом в 1904 году [2] , но не использовалось широко, пока не было популяризировано Норманом Б. Тиндейлом в 1920-х годах. [3] Скорее всего, это экзоним , введенный из слова Раминджери или Нгарринджери kornar , означающего «люди» или «люди». [3]
Kaurna meyunna , что означает народ Каурна, [4] часто используется в приветствиях и церемониях «Добро пожаловать в страну» или «Признания страны». [5] [6]
Kaurna'war:a (речь каурна) [7] принадлежит к ветви тюра-юра языков пама-ньюнган . [8] Первые списки слов языка каурна датируются 1826 годом. [9] Знание языка каурна было предметом пристального внимания многих ранних поселенцев. Уильям Уильямс и Джеймс Кронк были первыми поселенцами, которые получили практические знания языка и опубликовали список слов каурна, что они и сделали в 1840 году. [10] Когда Джордж Гоулер , третий губернатор Южной Австралии, прибыл в октябре 1838 года, он выступил с речью перед местным коренным населением через переводчика Уильяма Уайетта (позднее третьего временного защитника аборигенов ), которому помогали Уильямс и Кронк. Гоулер активно поощрял поселенцев изучать каурна и выступал за использование названий каурна для географических ориентиров. [11]
В октябре 1838 года два немецких миссионера , Кристиан Тейхельман и Кламор Шюрман , прибыли на том же корабле, что и Гаулер в 1838 году, и немедленно приступили к изучению и документированию языка. [12] В декабре 1839 года они открыли школу в Пилтаводли (на западе Парковых земель к северу от реки Торренс ), где детей учили читать и писать на языке каурна. Шюрман и Тейхельман (а позже и Самуэль Клозе [13] ) перевели Десять заповедей и ряд немецких гимнов на язык каурна, причем Шюрман пытался «христианизировать» и «цивилизовать» людей. [14] Хотя они так и не достигли своей цели — перевести всю Библию, их записанный словарный запас из более чем 2000 слов был крупнейшим списком слов, зарегистрированным к тому времени, и имел решающее значение для современного возрождения языка. [15]
Территория каурна простиралась от мыса Джервис в нижней части полуострова Флериё до порта Уэйкфилд на восточном берегу залива Сент-Винсент и на север до Кристал-Брук на Среднем Севере . Тиндейл утверждал, что кланы были обнаружены живущими в окрестностях Сноутауна , Блита , Хойлтона , Хэмли-Бриджа , Кларендона , Гоулера и Майпонги . Леса из волокнистой коры за хребтом Маунт-Лофти были заявлены как традиционная граница между народами каурна и перамангк . Пляж Тункалилья (кейнари), в 20 километрах (12 миль) к востоку от мыса Джервис, является традиционной границей с Раминджери . [ требуется ссылка ]
Это наиболее часто цитируемое выравнивание территориальных границ каурна. Однако, по словам Рональда и Кэтрин Берндт, соседнее племя Раминджери претендует на историческую территорию, включающую всю южную часть полуострова Флериё и острова Кенгуру , простирающуюся на север до Ноарлунги [16] [17] или даже реки Торренс . [18] Это совпадает со значительной частью территории, на которую претендуют как каурна, так и соседние нгарринджери на востоке. Однако лингвистические данные свидетельствуют о том, что аборигены, с которыми столкнулся полковник Лайт в заливе Рапид в 1836 году, были носителями языка каурна. [19] Этнографическое исследование Берндтов, проведенное в 1930-х годах, выявило шесть кланов нгарринджери, занимающих побережье от мыса Джервис до нескольких километров к югу от Аделаиды. Берндты предположили, что кланы могли расширяться вдоль торговых путей, поскольку каурна были выселены колонистами. [17]
Основное присутствие каурна было в Тарнданьянге («место красного кенгуру») около реки Торренс и ручьев, впадающих в нее, область, которая стала местом расположения центра города Аделаида . Люди каурна также проживали в пригороде Бернсайд , и ранний поселенец деревни Бомонт описывал местных жителей следующим образом:
У каждого ручья и оврага можно было увидеть их вурли и их костры ночью... часто от 500 до 600 человек располагались лагерем в разных местах... некоторые за Ботаническим садом на берегах реки; некоторые по направлению к хребтам; некоторые в овраге Водопада . [ 20]
Хотя губернаторы Хиндмарш (1836–1838) и Гоулер (1838–1841) имели приказы распространить защиту британского закона на людей и их собственность, интересы колонистов были на первом месте; их политика «цивилизации» и «защиты» коренных народов, тем не менее, предполагала мирную передачу земли поселенцам. Вся земля предлагалась на продажу и покупалась поселенцами. [21]
Лютеранские миссионеры Кристиан Тейхельман и Кламор Шурман изучали язык и культуру каурна и смогли сообщить властям об их исключительном владении землей, унаследованной по отцовской линии. Гаулер зарезервировал несколько территорий для народа каурна, но поселенцы протестовали, и эти территории впоследствии были проданы или сданы в аренду. В течение десяти лет все земли каурна и рамиджери были заняты европейцами. Дикая фауна исчезла, когда были введены европейские методы садоводства, а пасущиеся животные уничтожили луковицы, лилии и клубни, которые каурна выращивали для еды. Старейшины больше не имели власти; весь их образ жизни был подорван. [21]
До контакта с европейцами численность племени каурна могла составлять несколько тысяч особей, но к моменту официального основания колонии в 1836 году сократилась до 700. [22] Первоначально контакты начались с прибытием охотников на тюленей и китобоев в 1790-х годах. [22] Охотники на тюленей обосновались на острове Кенгуру еще в 1806 году и совершали набеги на материк в поисках женщин каурна, как ради сексуальных возможностей, так и ради рабочей силы, которую они могли предоставить для снятия шкур с добычи охотников на тюленей. [9] Опасаясь европейцев из-за своего опыта общения с охотниками на тюленей, каурна обычно держались в стороне, когда прибыли первые колонисты. [23] Время имело важное значение. Летом каурна традиционно переселялись с равнин в предгорья, поэтому первоначальное заселение района Аделаиды произошло без каких-либо конфликтов. [24]
Население снова резко сократилось после прибытия англо-европейских колониальных поселенцев с губернатором Южной Австралии капитаном Джоном Хиндмаршем в качестве главнокомандующего в декабре 1836 года в залив Холдфаст (ныне Гленелг ). Согласно записи в Южно-Австралийском регистре (30 января 1842 года), численность населения каурна составляла около 650 человек. [25] Они серьезно сократились в начале 1830-х годов (и, возможно, снова в 1889 году) [2] из-за эпидемии оспы , которая, как полагают, возникла в восточных штатах и распространилась вдоль реки Мюррей , когда коренные народы торговали друг с другом. [26] Это разрушило их жизни во всех отношениях. [2] Вспышка тифа из-за загрязнения европейцами реки Торренс привела к многочисленным смертям и быстрому сокращению населения, хотя точные цифры не были зарегистрированы. [26] Многие заразились другими болезнями, против которых у них не было иммунитета, такими как корь , коклюш , тиф , дизентерия и грипп. Группы утратили свою идентичность, поскольку они слились с другими, и народы Каурна и Раминджери сократились до очень немногих. [27] В 1840-х годах люди реки Мюррей вторглись, похитив женщин и детей, в то время как правительство подавило попытки Каурна к самообороне. Некоторые Каурна двинулись на север, чтобы присоединиться к другим племенам. [28]
Комиссары по колонизации обещали защищать аборигенов и их имущество, а также обеспечивать их пропитание, образование и развитие [2] , с этой целью была создана должность Защитника аборигенов . За Уильямом Уайеттом последовало первое официальное назначение на эту должность, Мэтью Мурхаус , который занимал эту должность с 1839 по 1856 год. В 1840 году он сообщил, что многие каурна были дружелюбны и полезны, и что к 1840 году около 150 человек говорили по-английски. Многие мужчины каурна, такие как Муллавиррабурка («Король Джон») и Кадлитпинна («Капитан Джек»), помогали полиции и новым поселенцам, также делясь своим языком, культурой и верованиями с миссионерами. [29] Один из первых поселенцев в Марриетвилле , Джордж Бранскилл, сообщал, что «местные чернокожие» были безобидны, не воровали и быстро возвращали одолженные вещи. [30] С обеих сторон было проявлено много доброй воли, но по мере того, как число поселенцев росло, их пьянство, насилие, эксплуатация и неспособность практиковать взаимность, ожидаемую в культуре аборигенов, испортили отношения. [31]
После нескольких инцидентов, связанных с казнями мужчин-аборигенов после убийств поселенцев, иногда по неубедительным доказательствам, и закрывания глаз, перешедшего к насилию против коренных народов, ситуация обострилась. Резня Марии над потерпевшими кораблекрушение людьми на Куронге привела к дальнейшим жестоким столкновениям, и для защиты поселенцев были введены суровые наказания. Миссионеры Тейхельманн и Шурманн, протектор Мурхаус и заместитель протектора Эдвард Джон Эйр подвергли сомнению использование иностранного правового кодекса против коренных народов, а Мурхаус жаловался на враждебность полиции по отношению к аборигенам, но губернатор Джордж Грей стоял на своем, и военное положение было применено даже там, где ранее не было контактов с поселенцами. [32]
Мурхаус и Грей отказались от попыток поселить местных аборигенов в качестве фермеров и отговаривали от поселения в Пирлтавардли . Закон о бродяжничестве 1847 года ограничил их свободное передвижение. [33] Тейхельманн пытался основать миссионерское поселение аборигенов в Хэппи-Вэлли , примерно в 20 километрах (12 милях) к югу от Аделаиды, но у него не было средств, чтобы обустроить территорию или сделать фермерство жизнеспособным вариантом для каурна. [34] Многие люди каурна работали на поселенцев и пользовались хорошим уважением, но работа была сезонной, а вознаграждение недостаточным, а их племенные обязательства не были поняты их работодателями. Грей начал использовать пайки , чтобы поддерживать мир и убедить людей отправлять своих детей в школу. [35]
По словам Мурхауса, к 1846 году «почти целые племена» исчезли [36] , а к 1850-м годам в районе Аделаиды осталось мало каурна. В 1850 году дети (в основном из района реки Мюррей, но включая нескольких каурна [37] ) из школы для туземцев (которая находилась на авеню Кинтор с 1846 года) были переведены в учебное заведение для туземцев Пунинди около Порт-Линкольна на полуострове Эйр , на расстоянии более 600 километров (370 миль). [38] Мурхаус ушел с поста протектора в 1856 году, а в 1857 году эта должность была упразднена. [39]
Народу каурна пришлось принять колониальное господство быстрее, чем в других регионах, и они в основном предпочитали мирно сосуществовать с поселенцами. Большинство, однако, сопротивлялось «цивилизаторской» политике правительства и христианским учениям миссионеров. Будучи столь малочисленными к 1850-м годам, некоторые были поглощены соседними группами нарунгга или нгарринджери , а некоторые женились на поселенцах. [27]
К 1860 году каурна значительно уступали по численности колонистам, которых было 117 727. Взрослых также переселили из города в такие места, как Виллунга , Пойнт Маклей и Пойнт Пирс в 1860-х годах. В 1888 году немецкий миссионер сообщил, что «едва ли кто-то остался». [27] Некоторые из людей каурна, обосновавшихся в Пойнт Маклей и Пойнт Пирс, женились на местных семьях, а чистокровные каурна все еще жили в миссиях и были разбросаны по заселенным районам в конце 19 века, несмотря на широко распространенное мнение, что «племя Аделаиды» вымерло к 1870-м годам. [40]
Рационы продолжали поставляться в Аделаиде и из продовольственных складов в стране. Хотя должность протектора была восстановлена в 1861 году, правительство не играло активной роли в делах аборигенов, оставив их благосостояние миссионерам. Специальный комитет сообщил, что раса обречена на вымирание. Некоторые аборигены (каурна и другие) перемещались и иногда посещали город, разбивая лагерь в Ботаническом парке , который тогда назывался Полицейскими загонами. В 1874 году 18 мужчин и женщин были арестованы и обвинены в «бродяжничестве», и после 14 дней тюремного заключения были отправлены обратно в Гулву и Миланг . Продолжающиеся баталии между полицией и подобными группами продолжались десятилетиями. [41]
Исторические книги об Аделаиде в значительной степени игнорируют присутствие аборигенов, и Вумаделайд проводится каждый год в Ботаническом парке без признания лагерей аборигенов 150 лет назад на той же земле. Существует традиция исполнения корробори и танцев, восходящая к 1840-м годам, включая «Гранд Корробори» на Аделаидском Овале в 1885 году и корробори на пляжах Гленелг и Хенли-Бич на рубеже веков. Это огромное упущение в исторических книгах было описано антропологом У. Э. Х. Стэннером как «стратегическое забвение» . [42]
Последний выживший человек полного происхождения Каурна, женщина по имени Ивариджи (Амелия Тейлор или Амелия Сэвидж [43] ) умерла в 1929 году. [44] [a] Родилась в Порт-Аделаиде в конце 1840-х годов, ее имя означает «нежный, туманный дождь» на языке Каурна. Ее отец, Итьямай-итпина , известный как «Родни», был одним из лидеров Каурна и занимал видное место в рассказах первых поселенцев. [43] Она была ответственна за определение мест культурного значения в городе, таких как озеро в Ботаническом саду Аделаиды и площадь Виктории/Тарнданьангга , а площадь Уитмора была названа ее именем в честь предыдущего занятия земли народом Каурна. [45]
В отличие от остальной части Австралии, Южная Австралия не считалась terra nullius . Принятие Закона о Южной Австралии 1834 года , который позволил создать провинцию Южная Австралия, признало право собственности аборигенов и заявило, что не могут быть предприняты никакие действия, которые «затронули бы права любых аборигенов указанной провинции на фактическое занятие и пользование ими самими или их потомками любой землей в ней, которая в настоящее время фактически занята или используется такими аборигенами». Хотя Закон гарантировал права на землю в силу закона для коренных жителей, он был проигнорирован властями Южно-Австралийской компании и сквоттерами, которые интерпретировали Закон как «постоянно занятый». [46] [47]
В 2000 году группа под названием Kaurna Yerta Corporation [48] подала иск о праве собственности на землю от имени народа каурна. Иск охватывает более 8000 квадратных километров (3100 квадратных миль) земли, простирающейся от мыса Джервис до Порт-Бротона , включая всю столичную область Аделаиды . [49] Народ Раминджери оспорил южную часть первоначального иска. [18] В марте 2018 года было принято решение, и каурна были официально признаны традиционными владельцами земли от «Мипонги до Нижнего Света». Соглашение об использовании земли коренными народами для этой области было окончательно оформлено 19 ноября 2018 года. [50] Соглашение было заключено между правительством Южной Австралии , федеральным правительством и народом каурна, а официальное признание последовало после решения Федерального суда , через 18 лет после подачи. Это был первый иск о первом соглашении о землепользовании, согласованном в любой австралийской столице. Права охватывают всю столичную область Аделаиды и включают «17 участков неразвитой земли, не находящихся в свободном владении». Часть земли принадлежит короне , часть принадлежит правительству штата, а часть — частным землям, принадлежащим корпорациям. Судья Дебра Мортимер заявила, что это будет «первым случаем в Австралии, когда был достигнут положительный результат в области определения (искреннего титула)». [51] [52]
В 2009 году группа под названием Encompass Technology [53] написала губернатору Южной Австралии от имени народа каурна, заявив о суверенитете над руинами Марбл-Хилл в Аделаидских холмах и культурным центром Warriparinga Living Kaurna в Мэрионе , а также заявив, что им задолжали почти 50 миллионов долларов в качестве арендной платы. [53] Правительство Южной Австралии отклонило это требование. [54]
Народ каурна был обществом охотников и собирателей , которые меняли свои жилища в зависимости от климатических условий: летом они разбивали лагерь у прибрежных источников, ловя мулловей . С наступлением зимы они уходили в леса, часто используя выдолбленные упавшие красные эвкалипты вдоль ручьев с надстройками из коры в качестве укрытий. [55] Внезапные ливни могли потушить их костры, поддержание которых было работой старых женщин, что имело смертельные последствия. Иногда им приходилось навязываться презираемым племенам, таким как нгаиаванг и нгангуруку , чтобы торговать товарами, такими как их плащи, кварцевые кремни и красная охра, чтобы получить огненные палки. [56]
Среди их обычаев была практика земледелия с помощью огненных палок (намеренно разжигаемых лесных костров для охоты) в Аделаидских холмах , которую первые европейские поселенцы заметили до того, как были перемещены каурна. Эти костры были частью процесса расчистки кустарников, чтобы стимулировать рост травы для эму и кенгуру . [57] Эта традиция привела к конфликту с колонистами, поскольку пожары, как правило, наносили значительный ущерб сельскохозяйственным угодьям. В официальном отчете майор Томас О'Халлоран утверждал, что каурна также использовали это как оружие против колонистов, разжигая костры, чтобы намеренно уничтожать заборы, межевые колышки и разгонять скот. Из-за этого регулярного сжигания к моменту прибытия первых европейцев первоначальные леса из струнной коры предгорий были в значительной степени заменены лугами. С конца 1960-х годов ограничения на подразделение и развитие предгорий позволили восстановить местные деревья и кустарники до «естественного» состояния, которое не существовало бы во время европейской оккупации. [58]
Предметы материальной культуры каурна, такие как традиционные предметы, копья, бумеранги, сети и т. д., встречаются крайне редко. Интерес к коллекционированию и сохранению культуры каурна не был распространен до тех пор, пока их экспозиция на Парижской выставке 1889 года не подстегнула интерес к культуре коренных народов, к тому времени традиционная культура каурна уже не практиковалась. На Парижскую выставку было отправлено много сотен предметов, которые так и не были возвращены в Австралию. [ необходима цитата ]
Коллекция каурны, хранящаяся в Музее Южной Австралии, содержит всего 48 экспонатов. [ когда? ] В сентябре 2002 года в Варрипаринге , в южном пригороде Аделаиды, был открыт Центр живой культуры каурны .
Народ каурна жил семейными группами, называемыми бандами, которые жили на определенных территориях, называемых пангкарра , которые «передавались» от отца к сыну после его посвящения. Пангкарра всегда имели доступ к береговой линии и простирались далеко вглубь страны. Береговая линия была необходима для охоты на морепродукты, а внутренние территории обеспечивали людей едой, одеждой и защитой в плохую погоду. Пангкарра также были сгруппированы в более крупные участки земли, называемые йерта . [b]
Поскольку все члены группы были связаны родственными узами, брак между мужчиной и женщиной в пределах одной группы был запрещён. Группы были патрилинейными и патрилокальными : женщина всегда жила с группой своего мужа после замужества. Каждая группа также состояла из двух экзогамных фрат , Каруру и Маттари, которые прослеживали своё происхождение по материнской линии от предкового тотемного существа. Все дети от брака брали фратрии своей матери, поскольку считалось, что дети «унаследовали» свою «плоть и кровь» только от своих матерей. Брак в пределах одной и той же фратрии был запрещён. [59] Девочки становились пригодными для замужества в период полового созревания , обычно около 12 лет. Напротив, мужчинам разрешалось жениться только после 25 лет. [60]
Сексуальные отношения были относительно свободными и раскрепощенными, независимо от семейного положения. Владение имуществом у каурна было общим; репродуктивные органы не рассматривались отдельно от любой другой формы собственности, и поэтому супружеская измена была практически повсеместна. Визиты мужчин из далеких племен рассматривались как хорошая возможность улучшить генофонд . Практика milla mangkondi или кражи жен также была распространена по той же причине. [c] Хотя этот обычай ненавидели некоторые жертвы, поскольку браки по договоренности были нормой, некоторые женщины видели в нем возможность выбирать себе партнеров и активно поощряли предпочтительного жениха; говорят, что все группы каурна регулярно занимались этой практикой. [61]
Очень мало известно об обрядах и мифологии каурна, поскольку колониальные письменные записи фрагментарны и редки. Физически каурна практиковали скарификацию груди и проводили обрезание как обряд инициации и были самой южной группой коренных языков, которая делала это. Водопад Гулли был связан с обрядами инициации. [62]
Исторические отчеты о погребальных обрядах каурна ненадежны, поскольку считалось, что любое собрание каурна было связано с похоронами. Как только человек умирал, его тело заворачивали в одежду, которую он носил при жизни. Затем тело помещали на виралли ( скрещенные палки, образующие радиусы круга), и проводили расследование, чтобы определить причину смерти. Затем тело хоронили. Детей до четырех лет не хоронили в течение нескольких месяцев, но их заворачивали и несли матери в течение дня, а сверток использовали в качестве подушки ночью. [63] Захоронения у водоемов были обычным явлением с использованием песчаных пляжей, песчаных дюн и берегов рек. Большое количество могил было найдено на пляже Гленелг и в Порт-Ноарлунге . [64] Аналогичным образом было найдено необычно сложное захоронение в Конгаратти. Могила была прямоугольной и выложена сланцем , основание также было выложено сланцем, который был покрыт слоем травы. Пожилая женщина лежала на боку, закутанная в рыболовную сеть и закутанная в плащ из шкуры кенгуру. Могила была покрыта слоем травы, покрытой морскими губками. [64]
Подобно легенде о сновидениях перамангка , каурна считают 35 миль от хребта Маунт Лофти до Нуриутпы телом великана по имени Нганно (часто произносится как Нуну), который был убит там после нападения на их племя. Вершины хребта Маунт Лофти и горы Бонитон являются джурейдла (сохранившимися в топониме Урайдла ), а именно его «два уха». [65] Существуют и другие традиционные истории, связанные с двумя вершинами Маунт Лофти и Маунт Бонитон, одна история о двух мужчинах, а другая относится к двум группам фратрии каурна. [66] Общая тема этих историй, окружающих две вершины, — важность сообщества и понятие бескорыстия как практики, которая поддерживает сообщество.
Легенда, по-разному изложенная Унайпоном и Милерумом, касается культурного героя по имени Тжилбрук [67] и имеет топографические особенности, которые позволяют отнести его к территории Каурна. В версии Тиндейла Тжилбрук ассоциируется с глянцевым ибисом ; на самом деле это имя относится к синему журавлю . [68] «Сновидческие тропы Тжилбрука» были нанесены на карту от района Бедфорд-Парка ( Варрипаринга ) до полуострова Флериё , и были предприняты усилия по их сохранению и увековечению, где это было возможно. [69]
Munaitjerlo — это предковое существо, которое создало Луну и звезды, прежде чем стать Солнцем. Тейхельманн считал, что слово Munaitjerlo также относится к самому Каурна Сновидению . Мифология Мура-Мура, предков, которые создали особенности ландшафта и ввели законы и инициацию, может быть найдена на юго-западе Квинсленда , Северной Территории и в хребтах Флиндерс до полуострова Эйр в Южной Австралии. Поскольку известно, что Каурна разделяли общее Сновидение с этими народами, вероятно, они также разделяли Мура-Мура. В качестве контраста, путешествия Тжилбрука хорошо известны из исследований Нормана Тиндейла . [64]
Сезонный календарь Каурна делится на четыре сезона, примерно соответствующие лету, осени, зиме и весне: [70]
Начиная с 1970-х годов ряд старейшин и лидеров общин возглавили культурное возрождение и были ответственны за внедрение перспектив каурна в учебную программу ЮАР, создание Tjilbruke Dreaming Track и другие инициативы. Среди этих людей были Льюис О'Брайен , Глэдис Элфик , Алития (Элис) Ригни и Джорджина Уильямс из Южно-Австралийского музея . Большая часть его учебной программы по аборигенским исследованиям основана на книге «Люди каурна» (1989). [71] Многие люди каурна выросли в Буккияне (миссия Пойнт-Пирс) и Рауккане (миссия Маклей) и испытали некоторые аспекты культуры Нарунгга и Нгарринджери и постепенно начали восстанавливать навыки каурна и истории о сновидениях. [72]
Ассоциация аборигенов и наследия Каурна ( KACHA ) признана представительным органом для всех людей Каурна. Начав свою деятельность как Комитет по треку Тжилбрука , базирующийся в Музее Южной Австралии, он был переименован в Комитет по наследию Каурна, прежде чем перерасти в KACHA, которая охватывает более широкие вопросы, чем проблемы культурного наследия , включая восстановление языка и культуры. [72]
Корпорация аборигенов Каурна Йерта представляет народ каурна и принимала участие в создании мемориального парка и места захоронения Вангаярта в 2021 году. [73]
В Южной Австралии существует по крайней мере две группы традиционных танцоров каурна:
Многие места вокруг Аделаиды и полуострова Флериё имеют названия, которые либо напрямую, либо частично происходят от топонимов каурна, например, Cowandilla , Aldinga , Morialta и Munno Para . Некоторые из них были названиями групп каурна, которые там жили. Есть также несколько названий каурна, гибридизированных с европейскими словами. [81]
Городской совет Аделаиды начал процесс двойного наименования всех городских площадей, каждого из парков, составляющих парковые зоны , которые окружают центр города Аделаида и Северную Аделаиду , а также других мест, имеющих значение для народа каурна, в 1997 году. [82] Процесс наименования, в ходе которого каждому месту было присвоено дополнительное название на языке каурна, был в основном завершен в 2003 году, [83] а переименование 39 мест было завершено и одобрено советом в 2012 году. [84]
1 августа 2019 года останки 11 людей каурна были похоронены на церемонии, которую провел старейшина Джеффри Ньючерч в прибрежном заповеднике Кингстон-Парк , к югу от Аделаиды . Джон Карти, глава гуманитарных наук в Музее Южной Австралии , сказал, что музей «страстно» работает с людьми каурна по репатриации их предков , а также будет помогать просвещать сообщество о том, что это значит для аборигенов. Музей продолжает получать новые останки аборигенов из зарубежных музеев в дополнение к большому количеству останков, которые у него уже есть. Хотя многие из этих предковых останков могут быть возвращены в страну их семьями, неизвестно, кем были многие из этих людей. Из-за большого количества останков, которое продолжает расти, и того, что многие из них неизвестны, необходимо было найти способ вернуть этих предков в страну, например, мемориальный парк. [85]
В 2021 году на кладбище было построено новое место захоронения площадью 2 га (4,9 акра) для размещения репатриированных останков народа каурна, называемое Вангаярта , в Эванстон-Саут . Оно было спроектировано группой, в которую входили старейшины дядя Джеффри Ньючерч, тетя Хизер Агиус, дядя Майор «Муги» Самнер и многие другие, и было поддержано Корпорацией аборигенов Каурна Йерта. [86] Мемориальное место имеет форму щита каурна, чтобы защитить предков, которые сейчас там похоронены. [87]
В ноябре 2021 года Музей Южной Австралии извинился перед народом каурна за то, что за последние 165 лет он удерживал 4600 останков аборигенов, и захоронил первые 100 останков их предков на этом месте. [87] Вторая серия захоронений состоялась в июне 2022 года. [88]
Джек Канья Куднуитья Бакскин (родился около 1986 года [74] ), представитель племени каурна/ нарунгга [89], также известный как Винсент Бакскин, который был признан молодым жителем Южной Австралии в 2011 году, является учителем языка и культуры каурна. [80]
Импульс к его работе возник в 19 лет, когда он стал вторым в своей семье, кто закончил 12 класс и поступил в университет, и получил известие о том, что его сестра Мэри, которая переехала в Дарвин , покончила с собой. Дядя Стиви Голдсмит (см. ниже) пригласил его присоединиться к танцевальной группе Taikurtinna, чтобы поднять ему настроение, и он впервые танцевал на публике в Festival Plaza , снявшись в болливудском фильме под названием Love Story 2050. [ 74] С тех пор он основал свою собственную традиционную танцевальную группу Kuma Karro («Одна кровь») в 2008 году, которая выступала на национальном и международном уровнях, [79] и преподавала танцы в школе Kaurna Plains . [80] С тех пор Kuma Kaaru превратился в центр для многих местных культурных услуг для аборигенов, [90] наняв 12 человек, которые стремятся обучать как аборигенов, так и неаборигенов языку и культурному разнообразию аборигенов. Они работают со школами, South Australian Music Awards , Sydney Swans и многими другими. [91]
Бакскин преподавал язык каурна в Warriparinga через School of Languages; в Salisbury High School ; Kaurna Plains School , Le Fevre High School ; и в Adelaide High School . Он работает с Робом Эмери над возрождением языка в Университете Аделаиды [79]
Документальный фильм под названием «Buckskin », снятый Диланом Ривером и Глинном Макдональдом и рассказывающий о взаимоотношениях Бакскина с его языком и культурой, был выпущен в 2013 году [92] [93] и доступен на канале SBS on Demand [94] . В 2018 году город Порт-Аделаида-Энфилд удостоил его награды. [79]
В 2020 году он поставил Kaurna Welcome to Country для онлайн-театра Decameron 2.0 во время пандемии COVID-19 и сыграл в одноактной пьесе Алексиса Уэста в этом сериале. [95] [96] [97] [98]
С 2023 года [обновлять]Бакскин работает в колледже аборигенов Тауонди в Порт-Аделаиде в качестве культурного консультанта и наставника, [89] и его часто приглашают исполнять Welcomes to Country . У него и его партнера Кхесанха, с которым он познакомился, когда оба учились в средней школе Солсбери , трое детей, которые научились говорить на языке каурна дома. [74]
Стивен «Гадлабарти» Голдсмит (умер в июле 2017 г.), известный как дядя Стиви, житель Каурны, Нарунгги и Нгарринджери , [99] был уважаемым советником по культуре. Он работал в центре возрождения языка Каурна при Университете Аделаиды , Каурна Варра Пинтьянти (KWP), и консультировал Южно-Австралийский музей и Художественную галерею Южной Австралии .
Дядя Стиви основал и танцевал с группой Taikurtinna (что означает «семья»), и был опытным игроком на йидаки . Его часто приглашали выступать с Welcomes to Country , в том числе на WOMADelaide и других фестивалях WOMAD за рубежом. [75] Он также выступал на телевидении и на сцене, включая постановку The Secret River на фестивале в Аделаиде , и появлялся во многих рекламных роликах. [77]
После его смерти Роб Эмери , глава KWP, написал на своей странице в Интернете: «Это была большая потеря для команды, которая так много полагалась на Стива — образец для подражания, наставник, Куррака в кукольном шоу Пирлтавардли, исполнитель, редактор, оператор, культурный консультант и т. д.» [100]
Голдсмит был удостоен награды NAIDOC Awards 2017 года лорд-мэра Аделаиды и получил звание «Старейшина года». Он был болельщиком команды Adelaide Crows AFL, и после его смерти команда носила черные повязки на игре Showdown . [75] В 2018 году в его честь была учреждена награда в рамках Ruby Awards — премия имени Стиви Гадлабарти Голдсмита [101] [102] Первую награду получил майор Муги Самнер. [103] «Класс дяди Стиви» продолжается в KidZone в WOMADelaide. [99] «Портрет Стивена Голдсмита» — фреска на Райт-стрит в центре Аделаиды , написанная Джимми С. (Джеймсом Кохраном) совместно с Эйзабет Клоуз в 2018 году. Сын дяди Стиви Джейми — известный игрок на йидаки и танцор в группе Taikurtinna, который также был удостоен фрески, нарисованной Джимми С. в Фрэнкс-лейн. [77] [78]
Дядя Майор «Муги» Самнер АМ — широко уважаемый старейшина племени Нгарринджери и Каурна, [104] который в основном работает над развитием культуры Нгарринджери. [105]
Другие известные представители племени каурна:
важной церемонии также были отмечены 50 лет работы и активизма, которые пожилая женщина из племени Каурна Мейунна Джорджина Уильямс посвятила своему народу, своей культуре и более широкому сообществу Онкапаринга.
{{cite book}}: CS1 maint: год ( ссылка )