В христианстве экзорцизм подразумевает практику изгнания одного или нескольких демонов из человека, которым они, как полагают, овладели . Человек, совершающий экзорцизм , известный как экзорцист , часто является членом христианской церкви или человеком, который, как считается, наделен особыми силами или навыками. Экзорцист может использовать молитвы и религиозные материалы, такие как установленные формулы, жесты , символы , иконы или амулеты . Экзорцист часто призывает Бога , Иисуса , ангелов и архангелов , а также различных святых , чтобы помочь с экзорцизмом. Христианские экзорцисты чаще всего изгоняют демонов во имя Иисуса . [1]
Концепции демонической одержимости и экзорцизма встречаются в Библии и практиковались ранними христианами , особенно приобретя известность во II веке . [2] [3]
В целом, люди, считающиеся одержимыми, не считаются злыми сами по себе и не несут полной ответственности за свои действия, поскольку одержимость считается манипуляцией невольной жертвой со стороны демона, в результате чего наносится вред себе или другим. Соответственно, практикующие рассматривают экзорцизм скорее как лекарство, чем как наказание. Основные ритуалы обычно учитывают это, следя за тем, чтобы не было никакого насилия по отношению к одержимым, а только за тем, чтобы они были связаны, если есть потенциал для насилия. [4] Однако некоторые считают, что одержимость — это добровольный акт, когда люди позволяют демонам подчинять себя. [5] [6]
Католическая энциклопедия утверждает, что в Ветхом Завете есть только один очевидный случай этой демонической одержимости , когда царя Саула мучил «злой дух» ( 1 Царств 16:14), но она опирается на прочтение еврейского слова « rûah » как «злой дух», интерпретация, подвергаемая сомнению Католической энциклопедией . [7] Католическая энциклопедия связывает методы экзорцизма, упомянутые во внеканонической еврейской литературе, с изгнанием демона в Книге Товии . [8] Некоторые теологи, такие как Анхель Мануэль Родригес, говорят, что медиумы, подобные упомянутым в Левите 20:27, были одержимы демонами. [9]
Дэвид Бар-Кон утверждает, что авторы Священнического закона верили в демонов, но « демифологизировали » их как безымянные, разрушительные силы, находящиеся под контролем Яхве. [ 10] Аналогичным образом Тора критикует суеверное убеждение, что дважды овдовевшие женщины обладают демоническими силами, чтобы они могли убивать своих мужей (например, Иуда отказался выдать Шелу замуж за Тамар , предыдущие мужья которой умерли из-за греха). [11]
Вера израильтян в демонов произошла от их полукочевых предков, которые считали, что демонов можно отогнать жертвенной кровью. Эта вера впоследствии сохранилась в таких праздниках, как Песах . [12]
Христианский экзорцизм основан на вере в то, что Иисус повелел своим последователям изгонять злых духов его именем . [13] В статье Католической энциклопедии об экзорцизме говорится, что Иисус указывает на эту способность как на признак своего мессианства , и что он уполномочил своих учеников делать то же самое. [8]
Лютеранская церковь – Синод Миссури прослеживает практику экзорцизма до библейского утверждения о том, что Иисус Христос изгонял демонов простым повелением (Марк 1:23–26; 9:14–29; Лука 11:14–26). [ 14] Апостолы продолжили эту практику с силой и во имя Иисуса (Матфей 10:1; Деяния 19:11–16). [14]
В статье « Еврейской энциклопедии» об Иисусе говорится, что Иисус «был особенно предан изгнанию демонов» и также считал, что передал это учение своим последователям; однако «его превосходство над последователями было продемонстрировано тем, что он изгонял демонов, которых они не смогли изгнать». [15]
Мэтью Пул считает, что одержимость демонами была более распространена в Новом Завете, чтобы Иисус мог доказать свою власть над демонами аудитории. Он также считает, что Бог допустил эту одержимость, чтобы исправить «ошибку» саддукеев , которые не верили в духов. [16] Но Рид Карлсон утверждает, что вера в одержимость демонами имеет корни в более ранней израильской литературе. Израильтяне считали, что одержимость была «корпоративной и культивируемой практикой, которая может функционировать как социальный комментарий и как средство моделирования морального «я». [6]
Святой Кирилл Иерусалимский писал: «Принимайте заклинания с благоговением... Божественные заклинания, заимствованные из Писания, очищают душу» [17] .
В Первом послании к Коринфянам в 11:10, по словам раннего Отца Церкви Тертуллиана , упоминаются Стражи . [18] Тертуллиан учил, что похоть Стражей была причиной указания Святого Павла христианским женщинам носить головной убор для защиты. [18] Тертуллиан сослался на случай женщины, к шее которой прикоснулся падший ангел, «который нашел ее искушением». [19]
Бенедиктинская формула Vade retro satana использовалась в средние века .
Поскольку акцент на святых предметах в церквях рос в течение средневековой эпохи, Бенедикт Анианский в своем Дополнении к Григорианскому Сакраментарию предложил экзорцизм как средство очищения соли и воды для использования в Святой Воде , в свою очередь используемой для обычных благословений, но также и для человеческих экзорцизмов. Эти материальные экзорцизмы были непосредственно направлены на субстанции субъекта, в данном случае на воду:
Я изгоняю тебя, создание воды, во имя Бога, всемогущего Отца, и во имя Иисуса Христа, сына его, нашего господина, чтобы ты стала изгнанной водой для разгрома всякой силы врага и для искоренения и искоренения самого врага с его отступническими ангелами силой нашего господина. [20]
Лолларды выступали против практики экзорцизма. Двенадцать заключений лоллардов, написанные в 1395 году, утверждают, что экзорцизмы и освящения, проводимые священниками, являются разновидностью колдовства и несовместимы с христианской теологией.
В XV веке католическими экзорцистами были как священнослужители, так и миряне , поскольку каждый христианин имел силу повелевать демонами и изгонять их во имя Христа. [21]
Римский Миссал, обнародованный Папой Павлом V, содержал латинский экзорцизм под названием De exorcizzandis obsessiis a daemonio («Об изгнании бесов из людей, одержимых сатаной»). [22]
После протестантской Реформации Мартин Лютер сократил римский ритуал, используемый для экзорцизма. [23] В 1526 году ритуал был еще больше сокращен, и экссуффляция была опущена. Эта форма лютеранского ритуала экзорцизма была включена в большинство лютеранских богослужебных книг и реализована. [23] [24]
Будучи епископом Эксетера , Роберт Мортимер создал комиссию по экзорцизму, которая опубликовала свой отчет в 1973 году. [25] [26]
В 1974 году Церковь Англии создала « министерство освобождения ». [27] В рамках его создания каждая епархия в стране была оснащена командой, обученной как экзорцизму, так и психиатрии. По словам ее представителей, большинство случаев, представленных ей, имеют общепринятые объяснения, и фактические экзорцизмы довольно редки; хотя благословения иногда даются людям с психологическими проблемами. [27]
Англиканские священники не могут проводить экзорцизм без разрешения епархиального епископа . Экзорцизм обычно не проводится, если епископ и его команда специалистов (включая психиатра и врача ) не одобрили его.
В Епископальной церкви Книга праздничных служб обсуждает положение об экзорцизме, утверждая, что случаи должны быть переданы епархиальному епископу для консультации. Не существует ни конкретного обряда, ни должности «экзорциста». [28] Епархиальные экзорцисты обычно продолжают выполнять свою роль, когда они уходят на пенсию от всех других церковных обязанностей. Орден Христа Спасителя — доминиканский религиозный орден, который обучает экзорцистов и служителей освобождения в Епископальной церкви. [29]
Альберт Молер , девятый президент Южной баптистской теологической семинарии , утверждает, что баптисты , как и другие евангельские христиане ,
верьте в существование, злобность и силу Дьявола и демонов. Об этих вещах Новый Завет говорит предельно ясно. Мы должны противостоять любым попыткам «демифологизировать» Новый Завет, чтобы отрицать существование этих злых сил и существ. В то же время мы должны быстро осознать, что Дьявол и демоны не наделены полномочиями, часто приписываемыми им в народном благочестии. Дьявол действительно представляет угрозу, как ясно дал понять Петр, когда предупредил: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» [1 Петра 5:8]. Новый Завет также ясно говорит, что Иисус и его последователи сталкивались с вполне реальными случаями одержимости демонами. Иисус освобождал больных людей, когда приказывал демонам бежать, и они повиновались ему. Аналогично апостол Павел совершал экзорцизмы, когда противостоял силам зла и тьмы в своем служении. Однако более пристальный взгляд на важные отрывки не обнаруживает никакого обряда экзорцизма, только имя Иисуса и провозглашение Евангелия. Аналогично, в Новом Завете нет понятия о священническом служении рукоположенных экзорцистов. [30]
В результате этой теологии баптисты видят, что «оружие войны духовно, а силы, которых больше всего боятся силы тьмы, — это имя Иисуса, авторитет Библии и сила Его Евангелия» [31] .
В католической догматике экзорцизм является сакраментальным , но не таинством , в отличие от крещения или исповеди . В отличие от таинства, «целостность и эффективность экзорцизма не зависят... от жесткого использования неизменной формулы или от упорядоченной последовательности предписанных действий. Его эффективность зависит от двух элементов: разрешения от действительных и законных церковных властей и веры экзорциста». [32]
Католическая церковь пересмотрела обряд экзорцизма в январе 1999 года, хотя традиционный обряд экзорцизма на латыни допускается в качестве варианта. Акт экзорцизма считается невероятно опасной духовной задачей. Ритуал предполагает, что одержимые люди сохраняют свою свободную волю, хотя демон может удерживать контроль над их физическим телом, и включает в себя молитвы, благословения и призывания с использованием документа « О экзорцизмах и определенных молениях» . В современную эпоху католические епископы редко разрешают экзорцизмы, подходя к возможным случаям с предположением, что психическое или физическое заболевание является более вероятной причиной.
Торжественные экзорцизмы, согласно каноническому праву Церкви, могут проводиться только рукоположенным священником или высшим прелатом, с прямого разрешения местного епископа, и только после тщательного медицинского обследования жертвы, чтобы исключить возможность психического заболевания, [33] и в ритуале людям ни при каких обстоятельствах не может быть причинен вред. Католическая энциклопедия (1908) предписывала: « Суеверие не должно смешиваться с религией, как бы сильно ни была переплетена их история, а магию, какой бы белой она ни была, с законным религиозным обрядом». Признаки, перечисленные в Римском ритуале как индикаторы возможной одержимости демонами, включают: говорение на иностранных или древних языках, о которых одержимый не имеет предварительного знания; сверхъестественные способности и сила; знание скрытых или отдаленных вещей, которые одержимый не может знать; отвращение ко всему святому; и обильное богохульство и/или святотатство .
Отец Габриэле Аморт , который утверждал, что провел 160 000 экзорцизмов, сказал, что экзорцисты обладают способностью обнаруживать присутствие зла. Однако он отмечает, что «они не всегда правы: их «чувства» должны быть проверены». В его примерах они способны обнаружить события, которые заставили демона войти, или способны обнаружить злой объект, который проклял человека. Он отмечает, что экзорцисты «всегда скромны ». [34]
Примите заклинания с преданностью... Божественные заклинания, заимствованные из Писания, очищают душу. [35]
Восточная православная церковь имеет богатую и сложную традицию экзорцизма, [36] восходящую к Христу и его апостолам. [37] Православные христиане верят, что демоническая деятельность является основным средством дьявола для развращения человечества и восстания против Бога. [38] Болезни , упадок сил и другие недуги широко связаны с сатанинским влиянием, которое может влиять на предметы или заражать их. [39] В результате экзорцизмы довольно распространены и даже находят свое применение в ритуалах, включающих благословение полей . [39]
Все литургические книги, такие как Евхологион , содержат молитвы экзорцизма, а именно святителя Василия Великого и святого Иоанна Златоуста . [39] [38] В Восточной Православной Церкви нет специальной организации экзорцистов, подобной Католической Международной Ассоциации Экзорцистов; вместо этого все священники обучены и оснащены для проведения экзорцизма. [38] Это отчасти связано с тем, что литургия крещения в Восточном Православии содержит ритуал экзорцизма. [40] [41]
Православное богословие утверждает, что каждый христианин совершает экзорцизм посредством своей борьбы с грехом и злом:
[Вся Церковь, прошлая, настоящая и будущая, имеет задачу экзорциста изгнать грех, зло, несправедливость, духовную смерть, дьявола из жизни человечества... Как исцеление, так и изгнание бесов совершаются посредством молитв, которые исходят из веры в Бога и любви к человеку... Все молитвы исцеления и изгнания бесов, составленные Отцами Церкви и используемые с третьего века, начинаются с торжественного возглашения: Во имя Твое, Господи. [42]
Хотя церковь официально не одобряет это, многие миряне-православные христиане верят в Васканию , или «дурной глаз», в котором злые мысли или намерения (а именно ревность и зависть) могут причинить вред и разрушение их получателям. [36] Хотя церковь отвергает силу дурного глаза, которую она связывает с языческими суевериями, она признает это явление как морально и духовно проблематичное, так что оно является законной целью для экзорцизма. [43]
Лютеранская церковь прослеживает практику экзорцизма до библейского утверждения о том, что Иисус Христос изгонял демонов простым повелением (Марка 1:23–26; 9:14–29; Луки 11:14–26). [14] Апостолы продолжили эту практику силой и во имя Иисуса (Матфея 10:1; Деяния 19:11–16). [14] В отличие от некоторых конфессий христианства , лютеранство утверждает , что человек, как верующий, так и неверующий, может быть одержим демонами, основываясь на нескольких аргументах, включая тот, что «как верующий, которого Иисус Христос освободил от греха (Римлянам 6:18), все еще может быть связан грехом в своей жизни, так и он все еще может быть связан демоном в своей жизни». [44]
После протестантской Реформации Мартин Лютер сократил римский ритуал, используемый для экзорцизма. [23] В 1526 году ритуал был еще больше сокращен, и экссуффляция была опущена. Эта форма лютеранского ритуала экзорцизма была включена в большинство лютеранских богослужебных книг и реализована. [23] [24] Согласно пастырскому справочнику лютеранской церкви ,
В общем, сатанинская одержимость есть не что иное, как действие дьявола, которым, с Божьего позволения, люди побуждаются ко греху, и он занимает их тела, чтобы они могли потерять вечное спасение. Таким образом, телесная одержимость есть действие, которым дьявол, с божественного позволения, обладает как благочестивыми, так и нечестивыми людьми таким образом, что он обитает в их телах не только по деятельности, но и по сущности, и мучает их, либо для наказания, либо для дисциплины и испытания людей, и для славы божественной справедливости, милосердия, силы и мудрости. [23] [45]
Эти пастырские руководства предупреждают, что часто такие симптомы, как экстаз , эпилептические припадки, летаргия , безумие и неистовое состояние ума, являются результатами естественных причин и не должны ошибочно приниматься за одержимость демонами . [45] Согласно Лютеранской церкви, основные симптомы, которые могут указывать на одержимость демонами и необходимость экзорцизма, включают:
Церковь перечисляет вторичные симптомы ужасных криков (Марк 5:5), богохульство и насмешки над ближним, деформация движений (например, свирепые движения, искажение лица, нескромный смех , скрежет зубов, плевки, снятие одежды, терзание себя, Мк. 9:20; Лк. 8:27.), нечеловеческое веселье (например, когда они принимают пищу сверх возможностей природы), мучения тел, необычные повреждения тела и тех, кто находится рядом, необычное движение тел (например, пожилой человек, который, будучи одержимым демоном, мог бегать так же быстро, как лошадь), и забывчивость сделанных дел. [45] Другие симптомы включают в себя испорченность разума в человеке, что делает его подобным животному, меланхолию, ускорение смерти (Марк 9:18 [ попытки самоубийства ]), и наличие других сверхъестественных явлений. [45]
После того, как эти определения сделаны, Церковь рекомендует опытным врачам определить, есть ли медицинское объяснение поведению человека. [45] Когда распознается истинная одержимость, бедный должен быть передан на попечение служителя Церкви , который учит здравому учению, ведет непорочную жизнь, который ничего не делает ради грязной корысти, но все делает от души. [45] Затем пастор должен усердно выяснить, какую жизнь вел одержимый до этого момента, и провести его или ее через закон к осознанию его грехов . [45] После этого увещевания или утешения должны быть использованы дела естественного врача, который очистит одержимого от вредоносных жидкостей соответствующими лекарствами. [45] Затем в Пастырском руководстве говорится:
- Пусть возносятся к Богу пламенные молитвы не только служителей Церкви, но и всей Церкви, и пусть эти молитвы будут обусловлены, чтобы освобождение произошло во славу Божию и во спасение одержимого, ибо это есть зло тела.
- К молитвам следует присоединять пост , см. Матфея 17:21.
- Милостыня от друзей одержимого.
- Пусть от Него однажды потребуют исповедания христианской веры , пусть его научат относительно дел дьявола, уничтоженных Христом, пусть его верным образом отправят обратно к этому Уничтожителю Сатаны, Иисусу Христу, пусть увещевают к вере во Христа, к молитвам, к покаянию . [45]
Многие меннонитские колледжи и семинарии включают обучение для служения экзорцизма. Меннонитский священник и экзорцист Дин Хохштетлер утверждает, что пау-вау , практика, практикуемая некоторыми в голландской общине Пенсильвании , «приводит людей в рабство к Сатане». [46] С 30 июля по 1 августа 1987 года «Ассоциированные меннонитские библейские семинарии, Меннонитский совет миссий (MC) и Меннонитская конференция Индианы и Мичигана (MC) спонсировали консультацию по теме «Рабство и освобождение». [47]
Британская методистская церковь признает три различных взгляда на экзорцизм: либо он подразумевает «изгнание объективной силы зла, которая овладела человеком»; «экзорцизм является необходимым или, по крайней мере, эффективным психологическим средством успокоения тех, кто считает себя одержимым»; либо «поскольку демонов не существует... экзорцизм был бы неуместен, поскольку то, с чем нужно иметь дело, — это ложная вера». [48] : 206 Согласно первой точке зрения, «полномочия на экзорцизм были даны Церкви как один из способов продолжения служения Христа в мире». [48] : 206 Служитель должен сначала проконсультироваться с председателем округа , чтобы провести экзорцизм. [48] : 208 Методистская церковь считает, что очень важно гарантировать, что присутствие и любовь Христа гарантированы человеку(ам), ищущему(им) помощи. [48] : 206 Кроме того, служение «Библии, молитвы и таинств» должно быть распространено и на этих людей. [48] : 208 Сочетание этих вещей доказало свою эффективность. [49]
Например, в одной конкретной ситуации женщина-католичка считала, что ее дом населен привидениями, и поэтому обратилась за помощью к своему священнику . Поскольку он не мог изгнать демонов из дома женщины, она обратилась к методистскому священнику, который изгнал злых духов из комнаты, которая, как считалось, была источником бед в доме, и совершила Святое Причастие в том же месте; [49] после этих действий в доме больше не было никаких проблем. [49] В другой ситуации преподобный Джей Бартлетт пишет, что молодая женщина, которая была вовлечена в «злоупотребление наркотиками, членовредительство, жестокое насилие, душевные муки, сатанизм, оккультную деятельность, общение с демонами и другие злые дела», была изгнана в методистской церкви Маунт-Олив в Далласе в течение семи ночей, с « маслом помазания , Словом Божьим (мечом Духа), святой водой , священными символами креста, кровью Христа и освященными материалами, [используемыми] для изгнания демонов». [50]
В эфиопской православной церкви Тевахедо священники вмешиваются и совершают экзорцизмы от имени тех, кого считают одержимыми демонами или буда . Согласно исследованию Pew Research Center 2010 года , 74% христиан в Эфиопии утверждают, что испытали или стали свидетелями экзорцизма. [51] Одержимых демонами людей приводят в церковь или на молитвенное собрание. [52] Часто, когда больной человек не реагирует на современное медицинское лечение, болезнь приписывают демонам. [52] Необычные или особенно извращенные поступки, особенно совершаемые на публике, являются симптомами демонического состояния. [52] У одержимых наблюдаются сверхчеловеческая сила — например, разрывание своих уз, как описано в рассказах Нового Завета, — наряду с глоссолалией . [52] Амсалу Гелета в современном исследовании случая связывает элементы, которые являются общими для эфиопских христианских экзорцизмов:
Он включает в себя пение хвалебных и победных песен, чтение отрывков из Писания, молитву и противостояние духу во имя Иисуса. Диалог с духом является еще одной важной частью церемонии экзорцизма. Он помогает консультанту (экзорцисту) узнать, как дух действовал в жизни демонического человека. Знаки и события, упомянутые духом, подтверждаются жертвой после освобождения. [52]
Экзорцизм не всегда успешен, и Гелета отмечает другой случай, когда обычные методы не увенчались успехом, и демоны, по-видимому, покинули субъекта в более позднее время. В любом случае, «во всех случаях духу приказывают не под каким-либо иным именем, кроме имени Иисуса». [52]
В пятидесятнической церкви , харизматическом движении и других менее формализованных христианских группах ритуал экзорцизма может принимать различные формы и структуры верований. Наиболее распространенной из них является церемония освобождения . Освобождение отличается от церемонии экзорцизма тем, что Дьявол может получить опору в жизни человека, а не получить полный контроль. Если был получен полный контроль, необходим полноценный экзорцизм. Однако «наполненный духом христианин» не может быть одержим, исходя из своих убеждений. В рамках этой структуры верований причины, по которым дьявол получил опору, обычно объясняются каким-то отклонением от теологической доктрины или деятельностью до обращения (например, занятием оккультизмом ) . [53] [54]
Традиционный метод определения того, нуждается ли человек в освобождении, заключается в том, чтобы рядом присутствовал человек, обладающий даром различения духов. Это дар Святого Духа из 1 Коринфянам 12, который позволяет человеку «ощущать» каким-то образом присутствие зла. [55] Хотя первоначальный диагноз обычно не оспаривается общиной, когда этим даром наделены многие люди в одной общине, результаты могут различаться. [56]
Критики экзорцизма утверждают, что так называемая «одержимость» часто на самом деле является недиагностированным психическим или физическим заболеванием, и проведение экзорцизма в таких случаях усугубляет состояние и даже может считаться злоупотреблением. [57] Также были случаи, когда экзорцисты злоупотребляли своим положением для получения финансовой выгоды. [58] Исследователи Николь М. Бауэр и Дж. Эндрю Дул утверждают, что, включая «медицинскую психиатрическую экспертизу в процесс диагностики», экзорцисты придают легитимность демонической одержимости в современном обществе и представляют ее как «действительную медицинскую практику исцеления, превосходящую даже медицинские решения». [59]
Экзорцизм От греческого exorkizo , «заклинаю» (ср. Мф. 26:63), экзорцизм стал термином, важным в раннем христианстве с начала II века и далее (ср. Иустин, Диалог с Трифоном 76.6; 85.2) как изгнание бесов.
Святой Кирилл Иерусалимский пишет: «Принимайте заклинания с благоговением... Божественные заклинания, заимствованные из Писания, очищают душу».
... Иоганнес Нидер и Генрих Крамер не нашли ничего плохого в проведении экзорцизма мирянами, пока они не узурпировали церковный обряд, включающий некоторые молитвы, которые мог произнести только священник. Нидер напомнил своим читателям, что каждый христианин имеет силу командовать демонами и изгонять их во имя Христа, но миряне-экзорцисты должны быть крайне осторожны, чтобы не использовать неизвестные символы и заклинания, и должны знать, что единственный способ заклинания демонов — это повелительное, а не мольба.
Оружие нашей войны духовно, и силы, которых больше всего боятся силы тьмы, — это имя Иисуса, авторитет Библии и сила его Евангелия.
Святой Кирилл Иерусалимский пишет: «Принимайте заклинания с благоговением... Божественные заклинания, заимствованные из Писания, очищают душу».
В православных богослужебных книгах молитвы изгнания бесов, приписываемые Василию Великому, все еще используются как для обычных, так и для особых случаев нужды. В Латинской церкви обряд изгнания бесов теперь используется очень редко, и то только с разрешения епископа. Молитвы изгнания бесов продолжают древнюю связь болезни и упадка с демонической активностью, а благословения зверей и полей в православных богослужебных книгах и по сей день составляют регулярное сочетание идей.
В Православной Церкви экзорцизм практикуется перед крещением.
В православных обрядах крещения это освободительное действие Христа выражается в отречении от сатаны оглашенными и в экзорцизмах священника.
Меннониты Ланкастерской конференции «кажется, считают, что это черная магия, связанная с дьяволом, и просто не считают это чем-то хорошим». Дин Хохстетлер, священник и экзорцист из Индианы, воспитанный в общине амишей, согласился с этим мнением, заявив: « Пау-вау делает одну вещь хорошо: подчиняет людей Сатане».
Ассоциированные меннонитские библейские семинарии, Меннонитский совет миссий (MC), Оклонский психиатрический центр (все в Элкхарте, штат Индиана) и Индиана-Мичиганская конференция меннонитов (MC) спонсировали консультацию на тему «Рабство и освобождение» с 30 июля по 1 августа 1987 г.
Эфиопии 74% христиан говорят, что они пережили или стали свидетелями того, как дьявол или злые духи были изгнаны из человека.
