stringtranslate.com

Зло

Сендан Кендацуба, один из восьми блюстителей буддийского закона , изгоняющий зло на одной из пяти картин « Истребление зла» .

Зло , или быть плохим , в общем смысле, представляет собой морально неправильное поведение или состояние причинения ненужной боли и страданий , тем самым содержащее чистый негатив в мире. [1]

Зло обычно рассматривается как противоположность добра , а иногда и как его отсутствие . Это может быть чрезвычайно широкое понятие, хотя в повседневном использовании его часто используют более узко, когда говорят о глубоком зле и против общего блага . Обычно рассматривается как принимающее множество возможных форм, таких как форма личного морального зла, обычно ассоциируемого со словом, или безличное природное зло (как в случае стихийных бедствий или болезней), а в религиозной мысли — форма демонического зла . или сверхъестественное /вечное. [2] В то время как некоторые религии, мировоззрения и философии фокусируются на «добре против зла», другие отрицают существование зла и его полезность при описании людей.

Зло может обозначать глубокую безнравственность , [3] но, как правило, не без некоторой основы в понимании человеческого состояния , где раздоры и страдания ( ср. Индуизм ) являются истинными корнями зла. В определенных религиозных контекстах зло описывается как сверхъестественная сила. [3] Определения зла различаются, как и анализ его мотивов. [4] Элементы, которые обычно ассоциируются с личными формами зла, включают неуравновешенное поведение, включая гнев , месть , ненависть , психологическую травму , целесообразность , эгоизм , невежество , разрушение и пренебрежение . [5]

В некоторых формах мышления зло также иногда воспринимается как дуалистическая антагонистическая бинарная противоположность добру, [6] в которой добро должно преобладать, а зло должно быть побеждено. [7] В культурах с буддийским духовным влиянием и добро, и зло воспринимаются как часть антагонистической двойственности, которую необходимо преодолеть посредством достижения Нирваны . [7] Этические вопросы, касающиеся добра и зла, подразделяются на три основные области исследования: [8] метаэтика, касающаяся природы добра и зла, нормативная этика, касающаяся того, как мы должны себя вести, и прикладная этика, касающаяся конкретных моральных вопросов. Хотя этот термин применяется к событиям и условиям без вмешательства , формы зла, рассматриваемые в этой статье, предполагают одного или нескольких злоумышленников .

Этимология

Современное английское слово зло ( древнеанглийское yfel ) и его родственные слова , такие как немецкое Übel и голландское euvel , широко считаются происходящими от протогерманской реконструированной формы *ubilaz , сравнимой с хеттским huwapp — в конечном счете, от протоиндо- Европейская форма *wap- и нулевая форма с суффиксом *up-elo- . Другие более поздние германские формы включают среднеанглийский evel , ifel , ufel , старофризский evel (прилагательное и существительное), старосаксонский ubil , древневерхненемецкий ubil и готский ubils . [9]

Коренное значение этого слова имеет неясное происхождение, хотя показано, что оно родственно современному немецкому übel (существительное: Übel , хотя существительное зло обычно переводится как «das Böse») с основной идеей социального или религиозного проступка . [ нужна цитата ]

Китайская моральная философия

Как и в буддизме, в конфуцианстве или даосизме нет прямого аналога тому, как противопоставляются добро и зло, хотя упоминание о демоническом влиянии распространено в китайской народной религии . Основной задачей конфуцианства являются правильные социальные отношения и поведение, соответствующее образованному или превосходящему человеку. Таким образом , зло будет соответствовать неправильному поведению. В еще меньшей степени это соответствует даосизму , несмотря на центральную роль дуализма в этой системе , но можно предположить, что противоположность основным добродетелям даосизма, состраданию, умеренности и смирению, является аналогом зла в ней. . [10] [11]

Европейская философия

В ответ на действия нацистской Германии Ханна Арендт пришла к выводу , что «проблема зла станет фундаментальной проблемой послевоенной интеллектуальной жизни в Европе», хотя такой акцент не увенчался успехом. [12]

Спиноза

Барух Спиноза утверждает

  1. Под добром я понимаю то, что, как мы наверняка знаем, нам полезно.
  2. Под злом, напротив, я понимаю то, что, как мы заведомо знаем, мешает нам обладать чем-либо добрым. [13]

Спиноза придерживается квазиматематического стиля и формулирует следующие положения, которые он пытается доказать или продемонстрировать на основе приведенных выше определений в части IV своей « Этики» : [13]

Психология

Карл Юнг

Карл Юнг в своей книге «Ответ Иову» и других книгах изображал зло как темную сторону Бога. [14] Люди склонны считать зло чем-то внешним по отношению к ним, потому что они проецируют свою тень на других. Юнг интерпретировал историю Иисуса как рассказ о Боге, столкнувшемся со своей собственной тенью. [15]

Филип Зимбардо

В 2007 году Филип Зимбардо предположил, что люди могут поступать злым образом в результате коллективной идентичности . Эта гипотеза, основанная на его предыдущем опыте Стэнфордского тюремного эксперимента , была опубликована в книге « Эффект Люцифера: понимание того, как хорошие люди превращаются в злых» . [16]

Эксперимент Милгрэма

В 1961 году Стэнли Милгрэм начал эксперимент, чтобы помочь объяснить, как тысячи обычных, не девиантных людей могли смириться со своей ролью в Холокосте . Участников заставили поверить, что они участвовали в несвязанном с ними эксперименте, в котором им приходилось подвергать другого человека электрошоку. Эксперимент неожиданно показал, что большинство из них могли быть вынуждены нанести удар током, [17] включая удары, которые были бы смертельными, если бы они были реальными. [18] Участники, как правило, чувствовали себя некомфортно и неохотно выполняли эту роль. Почти все в какой-то момент остановились, чтобы подвергнуть сомнению эксперимент, но большинство продолжило, после того как их успокоили. [17]

Переоценка работы Милгрэма в 2014 году показала, что результаты следует интерпретировать с помощью модели «вовлеченного следования »: люди не просто подчиняются приказам лидера, но вместо этого готовы продолжать эксперимент из-за своего желания поддержать научных целей лидера и из-за отсутствия идентификации с учеником. [19] [20] Томас Бласс утверждает, что эксперимент объясняет, как люди могут быть соучастниками таких ролей, как «бесстрастный бюрократ, который мог отправлять евреев в Освенцим с такой же степенью рутинности, как картофель в Бремерхафен». Однако, как и Джеймс Уоллер , он утверждает, что это не может объяснить такое событие, как Холокост. В отличие от виновников Холокоста, участники эксперимента Милгрэма были уверены, что их действия причинят небольшой вред, и у них было мало времени на обдумывание своих действий. [18] [21]

Религии

авраамический

Вера Бахаи

Вера Бахаи утверждает, что зла не существует и что это концепция, отражающая отсутствие добра, точно так же, как холод — это состояние отсутствия тепла, тьма — это состояние отсутствия света, забывчивость — это отсутствие памяти, невежество — это отсутствие знаний. . Все это состояния отсутствия и не имеют реального существования. [22]

Таким образом, зла не существует и оно относительно человека. Абдул-Баха , сын основателя религии, в книге «Некоторые ответы на вопросы» утверждает:

«Тем не менее сомнение приходит в ум — то есть скорпионы и змеи ядовиты. Добрые они или злые, ибо они существующие существа? Да, скорпион — зло по отношению к человеку; змея — зло по отношению к человеку; но по отношению к себе они не злы, ибо их яд — их оружие, и своим жалом они защищаются». [22]

Таким образом, зло — это скорее интеллектуальная концепция, чем истинная реальность. Поскольку Бог добр и при создании творения он подтвердил это, сказав, что оно Добро (Бытие 1:31), зло не может иметь истинную реальность. [22]

христианство

Дьявол , вопреки воле Божией, представляет зло и искушает Христа, олицетворение характера и воли Бога . Ари Шеффер , 1854 год.

Христианская теология черпает свою концепцию зла из Ветхого и Нового Заветов . Христианская Библия оказывает «преобладающее влияние на представления о Боге и зле в западном мире». [2] В Ветхом Завете под злом понимается противостояние Богу, а также нечто неподходящее или низшее, например, лидер падших ангелов Сатана . [23] В Новом Завете греческое слово «понерос» используется для обозначения непригодности, в то время как какос используется для обозначения противостояния Богу в человеческом мире. [24] Официально католическая церковь черпает свое понимание зла из своей канонической древности и доминиканского богослова Фомы Аквинского , который в Summa Theologica определяет зло как отсутствие или лишение добра. [25] Французско-американский теолог Анри Блошер описывает зло, если рассматривать его как богословскую концепцию, как «неоправданную реальность. В просторечии зло — это «нечто», происходящее в опыте, чего не должно быть ». [26]

ислам

В исламе нет понятия абсолютного зла , как фундаментального универсального принципа, независимого от добра и равного ему в дуалистическом смысле. [27] Хотя Коран упоминает библейское запретное дерево, он никогда не называет его «деревом познания добра и зла ». [27] В исламе считается важным верить в то, что все исходит от Бога , независимо от того, воспринимается ли это людьми как хорошее или плохое; а вещи, которые воспринимаются как злые или плохие , являются либо естественными событиями (стихийными катастрофами или болезнями), либо вызваны свободной волей человечества. В гораздо большей степени злом считается поведение существ со свободной волей, когда они не подчиняются приказам Бога, причиняя вред другим или ставя себя выше Бога или других. [28] Зло не обязательно относится ко злу как к онтологической или моральной категории, но часто к вреду или как к намерению и последствию действия, но также и к противоправным действиям. [27] Непродуктивные действия или действия, не приносящие пользы, также считаются злом. [29]

Типичное понимание зла отражает основатель ашаризма Аль-Ашари . Соответственно, квалификация чего-либо как зла зависит от обстоятельств наблюдателя. Само событие или действие нейтрально, но свою оценку оно получает от Бога. Поскольку Бог всемогущ и ничто не может существовать вне Его силы, Божья воля определяет, является ли что-либо злом или нет. [30]

Раввинистический иудаизм

В иудаизме и еврейской теологии существование зла представлено как часть идеи свободной воли : если бы люди были созданы совершенными, всегда и только творящими добро, то быть добрым не имело бы большого значения. Для еврейской теологии важно, чтобы люди имели способность выбирать путь добра, даже перед лицом искушений и ецер хара (склонности творить зло). [31] [32]

Древний Египет

Зло в религии Древнего Египта известно как Исфет , «беспорядок/насилие». Это противоположность Маату , «порядку», и олицетворяется змеиным богом Апепом , который регулярно пытается убить бога солнца Ра , и его останавливают почти все остальные божества. Исфет — это не первозданная сила, а следствие свободной воли и борьбы человека с небытием, воплощенным Апепом, о чем свидетельствует тот факт, что он родился из пуповины Ра, а не был записан в мифах о сотворении религии. [33]

Индийский

буддизм

Истребление зла , Бог Небесного наказания, из китайской традиции инь и ян . Поздний период Хэйан (Япония XII века).

Изначальная двойственность в буддизме находится между страданием и просветлением , поэтому разделение добра и зла не имеет в нем прямого аналога. Из общего учения Будды можно сделать вывод , что перечисленные причины страданий — это то, что в этой системе верований соответствует «злу». [34] [35]

Практически это может относиться к 1) трем эгоистичным эмоциям — желанию, ненависти и заблуждению; и 2) к их выражению в физических и речевых действиях. В частности, зло означает все, что вредит или препятствует причинам счастья в этой жизни, лучшего перерождения, освобождения от сансары и истинного и полного просветления будды (самьяксамбодхи).

«Что такое зло? Убийство – зло, ложь – зло, клевета – зло, ругань – зло, сплетни – зло, зависть – зло, ненависть – зло, цепляться за ложное учение – зло; все это – зло. И что такое корень зла? Желание — корень зла, иллюзия — корень зла». Гаутама Сиддхартха, основатель буддизма, 563–483 гг. до н.э.

индуизм

В индуизме концепция Дхармы или праведности четко разделяет мир на добро и зло и ясно объясняет, что иногда приходится вести войны, чтобы установить и защитить Дхарму, эта война называется Дхармаюддха . Это разделение добра и зла имеет большое значение как в индуистских эпосах « Рамаяна» , так и в «Махабхарате» . Основной упор в индуизме делается на плохие поступки, а не на плохих людей. Священный текст индуизма, Бхагавад-гита , говорит о балансе добра и зла. Когда этот баланс нарушается, приходят божественные воплощения, чтобы помочь восстановить этот баланс. [36]

сикхизм

В соответствии с основным принципом духовной эволюции сикхское представление о зле меняется в зависимости от позиции человека на пути к освобождению. На начальных стадиях духовного роста может показаться, что добро и зло четко разделены. Как только дух человека развивается до такой степени, что он видит наиболее ясно, идея зла исчезает и открывается истина. В своих трудах Гуру Арджан объясняет, что, поскольку Бог является источником всего сущего, то, что мы считаем злом, тоже должно исходить от Бога. И поскольку Бог, в конечном счете, является источником абсолютного добра, ничто истинное зло не может исходить от Бога. [37]

Сикхизм, как и многие другие религии, включает в себя список «пороков», из-за которых возникают страдания, коррупция и вопиющий негатив. Они известны как Пять Воров , названных так из-за их склонности затуманивать разум и уводить человека от праведных действий. [38] Это: [39]

Тот, кто поддается искушениям Пяти разбойников, известен как « Манмукх », или тот, кто живет эгоистично и без добродетели. И наоборот, « гурмукхи» , которые преуспевают в своем благоговении перед божественным знанием, поднимаются над пороками посредством практики высоких добродетелей сикхизма. Это: [40]

Вопрос универсального определения

Фундаментальный вопрос заключается в том, существует ли универсальное, трансцендентное определение зла или определение зла определяется его социальным или культурным происхождением. К.С. Льюис в книге «Уничтожение человека» утверждал, что существуют определенные действия, которые повсеместно считаются злом, например, изнасилование и убийство . Однако изнасилование женщин мужчинами встречается в каждом обществе, и есть больше обществ, которые рассматривают хотя бы некоторые его версии, такие как изнасилование в браке или карательное изнасилование, как нормативные, чем обществ, которые рассматривают любое изнасилование как недопустимое. -нормативный (преступление). [41] Почти во всех обществах убийство, за исключением целей защиты или выполнения долга, рассматривается как убийство. Тем не менее, определение защиты и долга варьируется от одного общества к другому. [42] Социальные отклонения не имеют единого определения в разных культурах и не при всех обстоятельствах обязательно являются аспектом зла. [43] [44]

Определение зла осложняется его многочисленными, часто неоднозначными, общими значениями: зло используется для описания всего спектра страданий, в том числе причиненных природой, а также для описания всего спектра человеческой безнравственности, начиная с «зла геноцида». на зло злых сплетен». [45] : 321  Иногда его считают общей противоположностью добра. Маркус Сингер утверждает, что эти общие коннотации следует отбросить как чрезмерно обобщенные идеи, которые недостаточно описывают природу зла. [46] : 185, 186 

В современной философии существуют две основные концепции зла: широкая концепция и узкая концепция. В широкой концепции зло определяется просто как любая боль и страдание: «любое плохое положение дел, противоправные действия или недостатки характера». [47] Тем не менее, также утверждается, что зло невозможно правильно понять «(как когда-то думали некоторые утилитаристы) [по] простой гедонической шкале, на которой удовольствие выглядит как плюс, а боль как минус». [48] ​​Это потому, что боль необходима для выживания. [49] Известный ортопед и миссионер среди прокаженных доктор Пол Брэнд объясняет, что проказа поражает нервные клетки, которые чувствуют боль, в результате чего боль у прокаженного прекращается, что приводит к все возрастающему, часто катастрофическому, повреждению тела прокаженного. [50] : 9, 50–51  Врожденная нечувствительность к боли (ВКИ), также известная как врожденная анальгезия, представляет собой неврологическое расстройство, которое предотвращает ощущение боли. Это «приводит к… переломам костей, множественным рубцам, остеомиелиту, деформациям суставов и ампутациям конечностей… Часто встречается умственная отсталость. Смерть от гиперпирексии наступает в течение первых 3 лет жизни почти у 20% больных». [51] Лишь немногие с этим расстройством способны дожить до взрослой жизни. [52] Зло нельзя просто определить как всю боль и связанные с ней страдания, потому что, как говорит Маркус Сингер: «Если что-то действительно зло, оно не может быть необходимым, а если оно действительно необходимо, оно не может быть злом». . [46] : 186 

Узкое понятие зла предполагает моральное осуждение, поэтому оно приписывается только моральным агентам и их действиям. [45] : 322  Это исключает стихийные бедствия и страдания животных из рассмотрения как зла: по словам Клаудии Кард , «Если не руководствоваться моральными агентами, силы природы не являются ни «добром», ни «злом». Они просто существуют. Их «агентство» «обычно приводит к последствиям, жизненно важным для одних форм жизни и смертельным для других». [53] Узкое определение зла «выбирает только самые презренные с моральной точки зрения виды действий, персонажей, событий и т. д. Зло [в этом смысле] ... является худшим из возможных терминов позора, который только можно вообразить». [46] Ева Гаррард предполагает, что зло описывает «особенно ужасающие виды действий, которые, по нашему мнению, следует противопоставлять более обычным видам проступков, например, когда мы можем сказать, что «это действие было не просто неправильным, оно было положительно злым». Подразумевается, что существует качественная, а не просто количественная разница между злыми действиями и другими противоправными действиями; злые действия – это не просто очень плохие или противоправные действия, а, скорее, действия, обладающие каким-то особенно ужасающим качеством». [45] : 321  В  этом контексте концепция зла является одним из элементов во всей совокупности моральных концепций.

Философские вопросы

Подходы

Взгляды на природу зла принадлежат к разделу философии, известному как этика , который в современной философии подразделяется на три основные области исследования: [8]

  1. Метаэтика , которая стремится понять природу этических свойств , утверждений, отношений и суждений.
  2. Нормативная этика исследует набор вопросов, которые возникают при рассмотрении того, как человек должен действовать с моральной точки зрения.
  3. Прикладная этика , занимающаяся анализом конкретных моральных проблем в частной и общественной жизни. [8]

Полезность как термин

Ведутся споры о том, насколько полезен термин «зло», поскольку оно часто ассоциируется с духами и дьяволом. Некоторые считают этот термин бесполезным, поскольку говорят, что он не способен объяснить то, что он называет. Существует также реальная опасность вреда, который может нанести ярлык «зло», когда его используют в моральном, политическом и правовом контексте. [47] : 1–2  Те, кто поддерживает полезность этого термина, говорят, что существует светский взгляд на зло, который предлагает правдоподобный анализ без ссылки на сверхъестественное. [45] : 325  Гаррард и Рассел утверждают, что зло является таким же полезным объяснением, как и любая моральная концепция. [45] : 322–326  [54] Гаррард добавляет, что злые действия являются результатом определенной мотивации, например, получения удовольствия от страданий других, и эта особая мотивация дает частичное объяснение, даже если она не дает полного объяснения. . [45] : 323–325  [54] : 268–269  Большинство теоретиков согласны с тем, что использование термина «зло» может быть вредным, но не согласны с тем, какой ответ это требует. Некоторые утверждают, что «игнорировать зло опаснее, чем пытаться его понять». [47]

Те, кто поддерживает полезность этого термина, такие как Ив Гаррард и Дэвид Макнотон, утверждают, что термин «зло» «охватывает отдельную часть нашей моральной феноменологии, в частности, «собирает воедино те противоправные действия, к которым мы имеем... ответ морального ужаса». [55] Клаудия Кард утверждает, что только понимая природу зла, мы можем сохранить гуманитарные ценности и предотвратить зло в будущем. [56] Если зло является наихудшим видом морального зла, социальная политика должна сосредоточить ограниченную энергию и ресурсы на уменьшении зла по сравнению с другими видами зла. [57] Кард утверждает, что, классифицируя определенные действия и практики как зло, мы можем лучше распознавать зло и защищаться от ответа на зло еще большим злом, что «прервет циклы враждебности, порожденные прошлым злом». [57] : 166 

Одна школа мысли утверждает, что ни один человек не является злым и что злом можно считать только действия . Некоторые теоретики определяют злое действие просто как действие, совершаемое злым человеком. [58] : 280  Но так же, как многие теоретики считают, что злой персонаж — это тот, кто склонен к злым поступкам. [59] : 2  Люк Рассел утверждает, что для того, чтобы идентифицировать человека как зло, необходимы как злые действия, так и злые чувства, в то время как Дэниел Хейброн утверждает, что необходимы злые чувства и злые мотивы. [47] : 4–4,1 

Американский психиатр М. Скотт Пек описывает зло как разновидность личного «воинствующего невежества». [60] Согласно Пеку, злой человек постоянно самообманывает, обманывает других, психологически проецирует свое зло на очень конкретные цели, [61] ненавидит, злоупотребляет властью и постоянно лжет. [60] [62] Злые люди не способны мыслить с точки зрения своей жертвы. Пек считает, что те, кого он называет злом, пытаются убежать и спрятаться от своей собственной совести (посредством самообмана), и считает, что это совершенно отличается от очевидного отсутствия совести, наблюдаемого у социопатов . Он также считает, что некоторые институты могут быть злыми, в качестве иллюстрации приводя резню в Милай . Согласно этому определению, акты преступного и государственного терроризма также будут считаться злом.

Необходимость

Мартин Лютер считал, что случайное незначительное зло может иметь положительный эффект.

Мартин Лютер утверждал, что бывают случаи, когда немного зла является положительным благом. Он писал: «Ищите общества своих добрых товарищей, пейте, играйте, ругайтесь непристойно и развлекайтесь. Надо иногда совершать грех из ненависти и презрения к Дьяволу , чтобы не дать ему возможности совершить грех». щепетилен в пустяках...» [63]

Теории международных отношений реализма и неореализма , иногда называемые «реалполитик» , советуют политикам явно исключить абсолютные моральные и этические соображения из международной политики и сосредоточиться на личных интересах, политическом выживании и силовой политике, которые, по их мнению, более точны в объяснении. мир, который они считают явно аморальным и опасным. Политические реалисты обычно оправдывают свою точку зрения, заявляя, что мораль и политику следует разделять как две несвязанные вещи, поскольку проявление власти часто предполагает действия, не связанные с моралью. Макиавелли писал: «будут некоторые черты, которые считаются хорошими, и если им следовать, они приведут к разорению, в то время как другие черты, считающиеся пороками, которые, если их практиковать, обеспечивают безопасность и благополучие государя». [64]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ «Что означает Зло?». www.definitions.net . Проверено 28 декабря 2023 г.
  2. ^ аб Гриффин, Дэвид Рэй (2004) [1976]. Бог, сила и зло: процесс теодицеи . Вестминстер. п. 31. ISBN 978-0-664-22906-1.
  3. ^ аб "Зло". Издательство Оксфордского университета. 2012. Архивировано из оригинала 12 июля 2012 года.
  4. ^ Эрвин Стауб. Преодоление зла: геноцид, насильственные конфликты и терроризм . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, стр. 32.
  5. ^ Мэтьюз, Кейтлин; Мэтьюз, Джон (2004). Странники между мирами: Западные тайны от шамана до мага. Нью-Йорк: Саймон и Шустер . п. 173. АСИН  B00770DJ3G. Архивировано из оригинала 17 сентября 2021 г. Проверено 17 сентября 2021 г.
  6. ^ де Хюльстер, Исаак Дж. (2009). Иконографическая экзегеза и Третья Исаия. Гейдельберг, Германия: Мор Зибек Верлаг . стр. 136–37. ISBN 978-3-16-150029-9.
  7. ^ аб Ингрэм, Пол О.; Стренг, Фредерик Джон (1986). Буддийско-христианский диалог: взаимное обновление и трансформация . Гонолулу: Издательство Гавайского университета . стр. 148–49. ISBN 978-1-55635-381-9.
  8. ^ abc Интернет-энциклопедия философии «Этика»».
  9. ^ Харпер, Дуглас (2001). «Этимология зла».
  10. ^ CW Чан (1996). «Добро и зло в китайской философии». Философ . LXXXIV . Архивировано из оригинала 29 мая 2006 г.
  11. ^ Фэн, Ю-лан (1983). «Происхождение зла». История китайской философии, том II: период классического обучения (со второго века до нашей эры до двадцатого века нашей эры . Перевод Бодда, Дерка. Нью-Хейвен, Китай: Princeton University Press . ISBN 978-0-691-02022-8.
  12. ^ Нейман, Сьюзен (2015). Зло в современной мысли: альтернативная история философии. Издательство Принстонского университета . п. 2. ISBN 978-0-691-16850-0. OCLC  1294864456.
  13. ^ аб де Спиноза, Бенедикт (2017) [1677]. «О человеческом рабстве или о силе аффектов». Этика . Перевод Уайта, штат Вашингтон, Нью-Йорк: Penguin Classics . п. 424. АСИН  B00DO8NRDC.
  14. ^ «Ответ на возвращение к Иову: Юнг о проблеме зла» .
  15. ^ Стивен Палмквист, Мечты о целостности: курс вводных лекций по религии, психологии и личностному росту (Гонконг: Philopsychy Press, 1997/2008), см. особенно главу XI.
  16. ^ "Книжный сайт" .
  17. ^ AB Милгрэм, Стэнли (1963). «Поведенческое исследование послушания». Журнал аномальной и социальной психологии . 67 (4): 371–8. CiteSeerX 10.1.1.599.92 . дои : 10.1037/h0040525. PMID  14049516. S2CID  18309531. как PDF. Архивировано 4 апреля 2015 г. в Wayback Machine .
  18. ^ Аб Бласс, Томас (1991). «Понимание поведения в эксперименте по послушанию Милгрэма: роль личности, ситуаций и их взаимодействия» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 60 (3): 398–413. дои : 10.1037/0022-3514.60.3.398. Архивировано из оригинала (PDF) 7 марта 2016 г.
  19. ^ Хаслам, С. Александр; Райхер, Стивен Д.; Бирни, Меган Э. (1 сентября 2014 г.). «Ничего просто авторитетом: свидетельства того, что в экспериментальном аналоге парадигмы Милгрэма участники мотивированы не приказами, а обращениями к науке». Журнал социальных проблем . 70 (3): 473–488. дои : 10.1111/josi.12072. hdl : 10034/604991 . ISSN  1540-4560.
  20. ^ Хаслам, С. Александр; Райхер, Стивен Д. (13 октября 2017 г.). «50 лет «подчинения власти»: от слепого подчинения к заинтересованному следованию». Ежегодный обзор права и социальных наук . 13 (1): 59–78. doi : 10.1146/annurev-lawsocsci-110316-113710.
  21. ↑ Джеймс Уоллер (22 февраля 2007 г.). Чему нас могут научить исследования Милгрэма... (Google Книги) . Издательство Оксфордского университета . стр. 111–113. ISBN 978-0199774852. Проверено 9 июня 2013 г. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  22. ^ abc Coll, Абдул-Баха (1982). Некоторые ответили на вопросы . Перевод Барни, Лоры Клиффорд (ред.). Уилметт, Иллинойс: Baháí Publ. Доверять. ISBN 978-0-87743-162-6.
  23. ^ Ханс Шварц, Зло: историческая и теологическая перспектива (Лима, Огайо: Academic Renewal Press, 2001): 42–43.
  24. ^ Шварц, Зло , 75.
  25. ^ Фома Аквинский, Summa Theologica , перевод отцов английской Доминиканской провинции (Нью-Йорк: Benziger Brothers, 1947), Том 3, q. 72, а. 1, с. 902.
  26. ^ Анри Блошер, Зло и крест (Downers Grove: InterVarsity Press , 1994): 10.
  27. ^ abc Энциклопедия Корана Джейн Даммен Маколифф Брилл, 2001 ISBN 978-90-04-14764-5 стр. 335 
  28. ^ Б. Сильверстайн Ислам и современность в Турции Springer 2011 ISBN 978-0-230-11703-7 стр. 124 
  29. ^ Джейн Даммен Маколифф Энциклопедия Корана Брилл 2001 ISBN 978-90-04-14764-5 стр. 338 
  30. ^ П. Козловски (2013). Происхождение и преодоление зла и страданий в мировых религиях Springer Science & Business Media ISBN 978-94-015-9789-0 с. 37 
  31. ^ Гурков, Лазер. «Почему Б-г создал зло?». Хабад . Проверено 17 октября 2023 г.
  32. ^ равбифисдел (8 июля 2010 г.). «Человеческая дихотомия: добро и зло | Классический каббалист» . Проверено 18 октября 2023 г.
  33. ^ Кемболи, Mpay (2010). Вопрос о зле в Древнем Египте . Лондон: Публикации Golden House. [ ISBN отсутствует ]
  34. ^ Философия религии Чарльз Талиаферро, Пол Дж. Гриффитс, ред. Ч. 35, Буддизм и зло Мартин Саутволд с. 424
  35. ' ^ Пропагандистская деятельность и значение слова «Злой человек Тайтэцу Унно». Архивировано 18 октября 2012 г. в Wayback Machine.
  36. ^ Перумпалликуннель, К. (2013). «Проницательность: послание Бхагавад-гиты». Акта Теология . 33 : 271. CiteSeerX 10.1.1.1032.370 . 
  37. ^ Сингх, Гопал (1967). Шри гуру-грантх сахиб [английская версия] . Нью-Йорк: Taplinger Publishing Co.
  38. ^ Сингх, Чаран (11 декабря 2013 г.). «Этика и бизнес: свидетельства сикхской религии». Сеть исследований социальных наук . Индийский институт менеджмента, Бангалор. ССНН  2366249.
  39. ^ Сандху, Джасвиндер (февраль 2004 г.). «Сикхская модель личности, страданий и исцеления: значение для консультантов». Международный журнал по развитию консультирования . 26 (1): 33–46. doi :10.1023/B:ADCO.0000021548.68706.18. S2CID  145256429.
  40. ^ Сингх, Арджан (январь 2000 г.). «Всеобщий идеал сикхизма». Глобальный диалог . 2 (1).
  41. ^ Браун, Дженнифер; Хорват, Миранда, ред. (2013). Изнасилование бросает вызов современному мышлению . Тейлор и Фрэнсис. п. 62. ИСБН 9781134026395.
  42. ^ Хамфри, Дж.А.; Палмер, С. (2013). Модели девиантного поведения, источники и контроль . Спрингер США. п. 11. ISBN 9781489905833.
  43. ^ Маккеун, Мик; Стоуэлл-Смит, Марк (2006). «Утешения зла: опасные личности в больницах строгого режима и фильм ужасов». Судебная психиатрия . стр. 109–134. дои : 10.1007/978-1-59745-006-5_6. ISBN 9781597450065.
  44. ^ Милгрэм, Стэнли (2017). Подчинение власти . Многолетник Харпер. с. Предисловие. ISBN 9780062803405.
  45. ^ abcdefg Гаррард, Ева (апрель 2002 г.). «Зло как объяснительная концепция» (PDF) . Монист . Издательство Оксфордского университета. 85 (2): 320–336. дои : 10.5840/monist200285219. JSTOR  27903775.
  46. ^ abc Маркус Г. Сингер, Маркус Г. Сингер (апрель 2004 г.). «Понятие зла». Философия . Издательство Кембриджского университета. 79 (308): 185–214. дои : 10.1017/S0031819104000233. JSTOR  3751971. S2CID  146121829.
  47. ^ abcd Колдер, Тодд (26 ноября 2013 г.). «Понятие зла». Стэнфордская энциклопедия философии . Стэндфордский Университет . Проверено 17 января 2021 г.
  48. ↑ Кемп, Джон (25 февраля 2009 г.). «Боль и зло». Философия . 29 (108): 13. дои :10.1017/S0031819100022105. S2CID  144540963 . Проверено 8 января 2021 г.
  49. ^ «Обзоры». Гуманный обзор . Э. Белл. 2 (5–8): 374. 1901.
  50. ^ Янси, Филип; Брэнд, Пол (2010). Сделано страшно и чудесно . Зондерван. ISBN 9780310861997.
  51. ^ Роземберг, Серджио; Климанн, Сюзана; Нагахаши, Суэли К. (1994). «Врожденная нечувствительность к боли при ангидрозе (наследственная сенсорно-вегетативная нейропатия IV типа)». Детская неврология . Клиническая неврология и нейрохирургия. 11 (1): 50–56. дои : 10.1016/0887-8994(94)90091-4. ПМИД  7527213 . Проверено 8 января 2021 г.
  52. ↑ Кокс, Дэвид (27 апреля 2017 г.). «Проклятие людей, которые никогда не чувствуют боли». Би-би-си . Проверено 8 января 2021 г.
  53. ^ Кард, Клаудия (2005). Парадигма злодеяний. Теория зла . Издательство Оксфордского университета. п. 5. ISBN 9780195181265.
  54. ^ Аб Рассел, Люк (июль 2009 г.). «Он сделал это, потому что был злым». Американский философский ежеквартальный журнал . Издательство Университета Иллинойса. 46 (3): 268–269. JSTOR  40606922.
  55. ^ Гаррард, Ева; Макнотон, Дэвид (2 сентября 2012 г.). «Не говори зла?». Исследования Среднего Запада в области философии . 36 (1): 13–17. дои : 10.1111/j.1475-4975.2012.00230.x.
  56. ^ Кард, Клаудия (2010). Противостояние злу: терроризм, пытки, геноцид . Издательство Кембриджского университета. п. я. ISBN 9781139491709.
  57. ^ ab Card, Клаудия (2005). Парадигма злодеяний. Теория зла . Издательство Оксфордского университета. п. 109. ИСБН 9780195181265.
  58. ^ Хейброн, Дэниел М. (2002). «Моральные монстры и святые». Монист . Издательство Оксфордского университета. 85 (2): 260–284. дои : 10.5840/monist20028529. JSTOR  27903772.
  59. ^ Кекес, Джон (2005). Корни зла . Издательство Корнельского университета. ISBN 9780801443688.
  60. ^ аб Пек, М. Скотт. (1983, 1988). Люди Лжи: Надежда на исцеление человеческого зла . Век Хатчинсон.
  61. ^ Пек, 1983/1988, с. 105
  62. ^ Пек, М. Скотт. (1978, 1992), Менее пройденная дорога . Стрелка.
  63. ^ Мартин Лютер, Werke , XX, стр. 58
  64. ^ Никколо Макиавелли, Принц , издательство Dante University of America Press, 2003, ISBN 978-0-937832-38-7 

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Поищите зло в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Wikiquote есть цитаты, связанные со Злом .
Викискладе есть медиафайлы, связанные со злом .