Арабы являются крупнейшим этническим меньшинством в Израиле . Они представляют собой гибридное сообщество израильских граждан с наследием палестинского гражданства , смешанных религий (мусульмане, христиане или друзы), двуязычных на арабском и иврите и с различной социальной идентичностью. [4] После исхода 1948 года палестинцев, оставшихся в пределах границ Израиля 1948 года, в просторечии называли « 48-арабами ». [5] В арабском языке обычно используемые термины для обозначения арабского населения Израиля включают как «48-арабское» ( عرب ٤٨ , 'Arab Thamaniya wa-Arba'īn ; иврит : 48-ערבים ), так и 48-палестинское ( فلسطينيو ٤٨ , Filasṭīniyyū) . Тамания ва-Арбаин ). В самом Израиле арабских граждан обычно называют израильскими арабами или просто арабами ; [6] [7] международные средства массовой информации часто используют термин « арабско-израильский» , чтобы отличить арабских граждан Израиля от палестинских арабов, проживающих на палестинских территориях . [8]
Традиционным разговорным языком большинства арабских граждан Израиля, независимо от их религиозной принадлежности, является левантийский арабский язык . Сюда входят ливанский арабский язык на севере Израиля, палестинский арабский язык в центральном Израиле и бедуинские диалекты в Негеве ; Поглотив множество заимствованных слов и фраз из иврита , современный диалект арабских граждан Израиля определяется некоторыми как израильский арабский диалект . [9] Большинство арабских граждан Израиля функционально двуязычны, вторым языком является иврит. В последнее время появились сообщения о том, что израильские арабы все больше ощущают чувство израильской идентичности и демонстрируют стремление к интеграции и общему будущему с основным израильским обществом. [10] [11] Самоидентификация как палестинских граждан Израиля также обострилась в последние годы, [4] наряду с отдельными идентичностями, включая бедуинов Галилеи и Негева , друзов , а также арабских христиан и арабских мусульман , которые не идентифицируют себя как палестинцы. По религиозной принадлежности большинство составляют мусульмане-сунниты . Однако среди других этнических и религиозных общин существует значительное христианское меньшинство различных христианских конфессий , а также меньшинство друзов . [12]
По данным Центрального статистического бюро Израиля , арабо-израильское население в 2023 году составляло 2,1 миллиона человек, что составляло 21 процент населения страны. [1] Большинство этих граждан идентифицируют себя как арабы или палестинцы по национальности и как израильтяне по гражданству . [13] [14] [15] Арабские граждане Израиля в основном живут в городах и поселках с арабским большинством, некоторые из которых являются одними из самых бедных в стране, и обычно посещают школы, которые в некоторой степени отделены от школ израильских евреев . [16] Арабские политические партии традиционно не вступали в правящие коалиции до тех пор, пока Объединенный арабский список не стал первым, кто сделал это в 2021 году. [17] Многие арабы имеют семейные связи с палестинцами на Западном Берегу и в секторе Газа , а также с палестинскими беженцами. в соседних государствах Иордании , Сирии и Ливане . [18] 60 процентов арабских граждан Израиля положительно относятся к израильскому государству; [19] Друзы, а также бедуины в Негеве и Галилее склонны идентифицировать себя скорее как израильтяне, чем другие арабские граждане Израиля. [20] [21] [22] [23]
Согласно израильскому законодательству , арабские жители Восточного Иерусалима и друзы, проживающие на Голанских высотах (обе территории оккупированы Израилем ), имеют право подать заявление на получение израильского гражданства, имеют право на муниципальные услуги и имеют муниципальное избирательное право; этот статус поддерживается благодаря фактической аннексии Израиля Израилем первого посредством Закона об Иерусалиме 1980 года и второго посредством Закона о Голанских высотах 1981 года . сирийцы Голанских высот в основном имеют статус резидента .
Как обращаться к арабским гражданам Израиля — это сильно политизированный вопрос, и членами этого сообщества используется ряд ярлыков самоидентификации. [25] [26] Вообще говоря, сторонники Израиля, как правило, используют «израильский араб» или «араб-израильский» для обозначения этого населения, не упоминая Палестину, в то время как критики Израиля (или сторонники палестинцев) склонны использовать « палестинец» или «палестинский араб» , не ссылаясь на Израиль. [27] По данным The New York Times , по состоянию на 2012 год большинство предпочитали идентифицировать себя как палестинские граждане Израиля, а не как израильские арабы. [28] The New York Times использует как «палестинские израильтяне» [29] , так и «израильские арабы». ', чтобы относиться к той же группе населения.
Обычной практикой в современной академической литературе является определение этого сообщества как палестинского , поскольку именно так самоидентифицируется большинство (подробнее см. «Самоидентификация» ниже). [30] Термины, предпочитаемые большинством арабских граждан для идентификации себя, включают палестинцев , палестинцев в Израиле , израильских палестинцев , палестинцев 1948 года , палестинских арабов , палестинских арабских граждан Израиля или палестинских граждан Израиля . [13] [25] [26] [31] [32] [33] Однако есть люди из числа арабских граждан, которые вообще отвергают термин « палестинец» . [25] Меньшая часть арабских граждан Израиля каким-то образом включает слово «израильтянин» в свой ярлык; большинство идентифицируют себя как палестинцы по национальности и израильтяне по гражданству . [14] [26]
Израильский истеблишмент отдает предпочтение израильским арабам или арабам в Израиле , а также использует термины меньшинства , арабский сектор , арабы Израиля и арабские граждане Израиля . [13] [31] [32] [34] [35] Эти ярлыки подвергались критике за то, что они лишают это население политической или национальной идентификации, скрывают их палестинскую идентичность и связь с Палестиной . [32] [34] [35] Термин «израильские арабы» , в частности, рассматривается как конструкция израильских властей. [32] [34] [35] [36] Тем не менее, его использует значительное меньшинство арабского населения, «отражая его доминирование в израильском социальном дискурсе». [26]
Другие термины, используемые для обозначения этого населения, включают палестинских арабов в Израиле , израильских палестинских арабов , арабов внутри «зеленой линии» и арабов внутри (арабский: عرب الداخل , латинизированный: «Араб ад-Дахил »). [13] [31] [34] Последние два наименования, среди других, перечисленных выше, не применяются к арабскому населению Восточного Иерусалима или к друзам на Голанских высотах , поскольку эти территории были оккупированы Израилем в 1967 году. Как Центральный Израиль Бюро статистики определяет территорию, охваченную его статистическим обзором, как включая Восточный Иерусалим и Голанские высоты. Количество арабов в Израиле оценивается как 21% населения Израиля в 2023 году. [1] [37]
Большинство израильтян-евреев называют арабо-израильскую войну 1948 года Войной за независимость, тогда как большинство арабских граждан называют ее ан-Накба (катастрофа), что отражает различия в восприятии цели и результатов войны. [38] [39]
После войны 1947–1949 годов территория, ранее находившаяся под управлением Британской империи как Подмандатная Палестина , была де-факто разделена на три части: Государство Израиль, Западный Берег, контролируемый Иорданией , и сектор Газа, контролируемый Египтом . Из примерно 950 000 арабов, проживавших на территории, ставшей Израилем до войны, [40] более 80% бежали или были изгнаны. Остальные 20%, около 156 000, остались. [41] Сегодня арабские граждане Израиля в основном состоят из оставшихся людей и их потомков. В число других входят выходцы из сектора Газа и Западного берега , которые получили израильское гражданство в соответствии с положениями о воссоединении семей, которые стали значительно более строгими после Второй интифады . [42]
Арабы, покинувшие свои дома в период вооруженного конфликта, но оставшиеся на территории, ставшей впоследствии Израилем, считались « присутствующими отсутствующими ». В некоторых случаях им было отказано в разрешении вернуться в свои дома, которые были экспроприированы и переданы в государственную собственность, как и собственность других палестинских беженцев . [43] [44] Около 274 000 человек, или каждый четвертый арабский гражданин Израиля, являются «присутствующими отсутствующими» или внутренне перемещенными палестинцами . [45] [46] Известные случаи «присутствующих отсутствующих» включают жителей Саффурии и галилейских деревень Кафр Бирим и Икрит . [47]
Хотя большинству арабов, оставшихся в Израиле, было предоставлено гражданство, в первые годы существования государства для них было введено военное положение. [48] [49] Сионизм мало серьезно задумывался о том, как интегрировать арабов, и, по словам Яна Люстика, последующая политика «была реализована посредством строгого режима военного правления, который доминировал над тем, что осталось от арабского населения на территории, управляемой Израилем». позволяя государству экспроприировать большую часть земель, принадлежащих арабам, жестко ограничить его доступ к инвестиционному капиталу и возможностям трудоустройства, а также устранить практически все возможности использования гражданства в качестве средства достижения политического влияния». [50] Разрешения на поездки, комендантский час, административные задержания и высылки были частью жизни до 1966 года. Различные законодательные меры Израиля способствовали передаче земель, оставленных арабами, в государственную собственность. К ним относятся Закон о заочной собственности 1950 года , который позволял государству экспроприировать собственность палестинцев, бежавших или изгнанных в другие страны, и Закон о приобретении земли 1953 года, который уполномочивал Министерство финансов передавать экспроприированную землю государству. Другие распространенные правовые меры включали использование чрезвычайных положений для объявления земель, принадлежащих арабским гражданам, закрытой военной зоной, с последующим использованием османского законодательства о заброшенных землях для взятия под контроль земли. [51]
Арабы, имевшие израильское гражданство, имели право голосовать в израильском Кнессете . Арабские члены Кнессета занимают свои посты со времен Первого Кнессета . Первыми арабскими членами Кнессета были Амин-Салим Джаджора и Сейф эль-Дин эль-Зуби , которые были членами партии «Демократический список Назарета» , и Тауфик Туби , член партии Маки .
В 1965 году радикальная независимая арабская группа под названием « Аль-Ард» , сформировавшая «Арабский социалистический список», попыталась баллотироваться на выборах в Кнессет . Список был запрещен Центральной избирательной комиссией Израиля . [52]
В 1966 году военное положение было полностью отменено, и правительство приступило к отмене большинства дискриминационных законов, в то время как арабским гражданам были предоставлены те же права, что и еврейским гражданам по закону. [53]
После Шестидневной войны 1967 года арабские граждане впервые с момента создания государства смогли связаться с палестинцами на Западном Берегу и в секторе Газа . Это, наряду с отменой военного правления, привело к росту политической активности среди арабских граждан. [54] [55]
В 1974 году был создан комитет арабских мэров и членов муниципальных советов, который сыграл важную роль в представлении общины и оказании давления на израильское правительство. [56] За этим последовало в 1975 году формирование Комитета по защите земли, который стремился предотвратить продолжающуюся экспроприацию земель. [57] В том же году произошел политический прорыв: избрание арабского поэта Тауфика Зиада , члена Маки , мэром Назарета, что сопровождалось сильным коммунистическим присутствием в городском совете. [58] В 1976 году шесть арабских граждан Израиля были убиты израильскими силами безопасности во время акции протеста против экспроприации земель и сноса домов. Дата протеста, 30 марта, с тех пор ежегодно отмечается как День земли .
В 1980-е годы зародилось Исламское движение . В рамках более широкой тенденции в арабском мире Исламское движение сделало упор на проникновение ислама в политическую сферу. Исламское движение строило школы, предоставляло другие важные социальные услуги, строило мечети и поощряло молитву и консервативную исламскую одежду. Исламское движение начало влиять на избирательную политику, особенно на местном уровне. [59] [60]
Многие арабские граждане поддержали Первую интифаду и оказали помощь палестинцам на Западном Берегу и в Газе, обеспечив их деньгами, едой и одеждой. Ряд забастовок провели также арабские граждане в знак солидарности с палестинцами на оккупированных территориях. [59]
Годы, предшествовавшие подписанию соглашений в Осло , были временем оптимизма для арабских граждан. Во время правления Ицхака Рабина арабские партии сыграли важную роль в формировании правящей коалиции. Возросшее участие арабских граждан наблюдалось также на уровне гражданского общества. Однако напряженность продолжала существовать, поскольку многие арабы призывали Израиль стать « государством всех своих граждан », тем самым бросая вызов еврейской идентичности государства. На выборах премьер-министра 1999 года 94% арабского электората проголосовали за Эхуда Барака . Однако Барак сформировал широкое лево-правоцентристское правительство, не посоветовавшись с арабскими партиями, что разочаровало арабское сообщество. [54]
Напряженность между арабами и государством возросла в октябре 2000 года , когда 12 арабских граждан и один житель Газы были убиты во время протеста против реакции правительства на Вторую интифаду . В ответ на этот инцидент правительство создало Комиссию Ор . События октября 2000 года заставили многих арабов усомниться в природе своего израильского гражданства. В значительной степени они бойкотировали выборы в Израиле в 2001 году как средство протеста. [54] Этот бойкот помог Ариэлю Шарону победить Эхуда Барака; как уже упоминалось, на выборах 1999 года 94 процента арабского меньшинства Израиля проголосовали за Эхуда Барака. [61] Набор в армию израильских бедуинов значительно сократился. [62]
Во время ливанской войны 2006 года арабские правозащитные организации жаловались, что израильское правительство потратило время и усилия на защиту еврейских граждан от нападений «Хезболлы», но пренебрегло арабскими гражданами. Они указали на нехватку бомбоубежищ в арабских городах и деревнях, а также на отсутствие базовой информации о чрезвычайных ситуациях на арабском языке. [63] Многие израильские евреи рассматривали арабскую оппозицию политике правительства и симпатии к ливанцам как признак нелояльности. [64]
В октябре 2006 года напряженность возросла, когда премьер-министр Израиля Эхуд Ольмерт пригласил правую политическую партию «Исраэль Бейтейну » присоединиться к его коалиционному правительству. Лидер партии Авигдор Либерман выступал за обмен территориями на основе этнической принадлежности, « План Либермана» , путем передачи густонаселенных арабских территорий (в основном «Треугольника ») под контроль Палестинской автономии и аннексии крупных еврейских израильских поселенческих блоков на Западном Берегу вблизи зеленой линии. как часть мирного предложения. [65] Арабы, которые предпочли бы остаться в Израиле вместо того, чтобы становиться гражданами палестинского государства, смогут переехать в Израиль. Все граждане Израиля, будь то евреи или арабы, должны будут принести присягу на верность, чтобы сохранить гражданство. Те, кто откажется, смогут остаться в Израиле в качестве постоянных жителей. [66]
В январе 2007 года первый арабский министр недрузов в истории Израиля Ралеб Маджаделе был назначен министром без портфеля ( Салах Тариф , друз , был назначен министром без портфеля в 2001 году). Это назначение подверглось критике со стороны левых, которые сочли это попыткой скрыть решение Лейбористской партии войти в правительство вместе с НДИ, и правых, которые увидели в этом угрозу статусу Израиля как еврейского государства . [67] [68]
Во время израильско-палестинского кризиса 2021 года массовые протесты и беспорядки усилились по всему Израилю, особенно в городах с большим арабским населением. В Лоде еврейские квартиры забрасывали камнями, а некоторые еврейские жители были эвакуированы полицией из своих домов. Синагоги и мусульманское кладбище подверглись вандализму. [69] О межобщинном насилии, включая «беспорядки, поножовщину, поджоги, попытки вторжения в дома и стрельбу», сообщалось из Беэр-Шевы, Рахата, Рамлы, Лода, Насирии, Тверии, Иерусалима, Хайфы и Акры. [70]
С момента начала войны между Израилем и ХАМАС в 2023 году Израиль провел массовые аресты и задержания палестинских рабочих и арабских граждан Израиля. [71] [72] 5 ноября 2023 года телеканал CNN сообщил, что «десятки» палестинских жителей и израильтян-арабов были арестованы в Израиле за выражение солидарности с гражданским населением Газы, обмен стихами из Корана или выражение «любой поддержки палестинскому населению». люди". [73] «Гаарец» рассказала о широкомасштабных нападениях на израильтян-арабов со стороны израильских сил безопасности. [74] Ссылаясь на «сотни» допросов, газета «Эль Паис» сообщила 11 ноября, что Израиль все чаще относится к своему арабскому меньшинству как к «потенциальной пятой колонне ». [75] В то же время в ходе конфликта возросла самоидентификация с Израилем среди арабских граждан. [76] Согласно различным опросам, большинство израильских арабов осудили резню 7 октября , но также выступили против массовых бомбардировок Газы. Многие израильские арабы выразили общее негодование по поводу войны, поскольку другие палестинцы считали их сторонниками Израиля, тогда как израильские евреи видели в них потенциальных сторонников Хамаса . [77] [78]
В 2006 году официальное число арабских жителей в Израиле, включая постоянных жителей Восточного Иерусалима и Голанских высот, многие из которых не являются гражданами, составляло 1 413 500 человек, около 20% населения Израиля. [79] Арабское население в 2023 году оценивалось в 2 065 000 человек, что составляет 21% населения страны. [1] [37] По данным Центрального статистического бюро Израиля (май 2003 г.), мусульмане, включая бедуинов, составляют 82% всего арабского населения Израиля, а также около 9% друзов и 9% христиан. [80] По прогнозам, основанным на данных 2010 года, к 2025 году израильские арабы будут составлять 25% населения Израиля. [81]
Национальным языком и родным языком арабских граждан, включая друзов, является арабский , а разговорной речью является палестинский арабский диалект. Знание и владение современным стандартным арабским языком варьируются. [82]
В 2019 году мусульмане составляют 17,9% населения Израиля. [83] Большинство мусульман в Израиле составляют арабы-сунниты , [84] с ахмадийским меньшинством. [85] В Израиле насчитывается около 4000 алавитов , большинство из них проживают в деревне Гаджар на оккупированных Голанских высотах недалеко от границы с Ливаном . Бедуины в Израиле также являются арабами-мусульманами, при этом некоторые кланы бедуинов участвуют в израильской армии . Небольшая черкесская община состоит из мусульман-суннитов, изгнанных с Северного Кавказа в конце 19 века. Кроме того, в Израиле также проживают меньшие группы курдов , цыган и турецких мусульман.
В 2020 году; В Иерусалиме проживает самое большое количество жителей-мусульман (346 000) в Израиле, которые составляют 21,1% мусульманского населения Израиля и около 36,9% жителей города. В Рахате проживало второе место по количеству жителей-мусульман (71 300 человек) в Израиле, тогда как в Умм аль-Фахме и Назарете проживало около 56 000 и 55 600 жителей соответственно. [83] В одиннадцати городах района Треугольника проживает около 250 000 израильских мусульман. [86]
В 2020 году; примерно 35,2% мусульманского населения Израиля проживало в Северном округе , 21,9% в Иерусалимском округе , 17,1% в Центральном округе , 13,7% в Хайфском округе , 10,9% в Южном округе и 1,2% проживали в Тель-Авиве. Округ . [83] Мусульманское население Израиля молодо: около 33,4% мусульманского населения в Израиле составляют люди в возрасте 14 лет и младше, тогда как процент людей в возрасте 65 лет и старше составляет 4,3%, а мусульманское население Израиля имеет самую высокую рождаемость . показатель (3,16) по сравнению с другими религиозными общинами. [83]
Согласно исследованию, опубликованному исследовательским центром Pew в 2016 году, хотя мусульмане, живущие в Израиле, в целом более религиозны, чем израильские евреи, они менее религиозны, чем мусульмане, живущие во многих других странах Ближнего Востока. Мусульманские женщины чаще говорят, что религия имеет большое значение в их жизни, а молодые мусульмане, как правило, менее наблюдательны, чем старшие. [84] Согласно опросу Израильского института демократии , проведенному в 2015 году, 47% израильских мусульман идентифицировали себя как традиционные, 32% идентифицировали себя как религиозные, 17% идентифицировали себя как нерелигиозные вообще, 3% идентифицировали себя как очень религиозные. [87]
Традиционно оседлые общины арабов-мусульман составляют около 70% арабского населения Израиля. В 2010 году среднее количество детей на одну мать составляло 3,84, снизившись с 3,97 в 2008 году. Мусульманское население в основном молодое: 42% мусульман моложе 15 лет. Средний возраст израильтян-мусульман составляет 18 лет, а средний возраст евреев Израиля составляет 30. Процент людей старше 65 лет составляет менее 3% среди мусульман по сравнению с 12% среди еврейского населения. [80]
По данным министра иностранных дел Израиля , 110 000 бедуинов проживают в Негеве , 50 000 – в Галилее и 10 000 – в центральном регионе Израиля. [88] До создания Израиля в 1948 году в Негеве проживало примерно 65 000–90 000 бедуинов. [88] Оставшиеся 11 000 человек были переселены израильским правительством в 1950-х и 1960-х годах в район на северо-востоке Негева, составляющий 10% пустыни Негев. [88] В период с 1979 по 1982 год израильское правительство построило для бедуинов семь городов развития. Около половины бедуинского населения проживает в этих городах, крупнейшим из которых является город Рахат , а другими являются Ар'арат ан-Накаб (Ар'ара). БаНегев), Бир Хададж , Хура , Кусейфе , Лакия , Шакиб аль-Салам (Сегев Шалом) и Тель ас-Саби (Тель-Шева).
Примерно 40–50% бедуинов Израиля живут в 39–45 непризнанных деревнях , не подключенных к электросети и водопроводу. [89] [90] Исследование, опубликованное Центром исследований социальной политики Тауба в 2017 году, показало, что бедуины имеют самые низкие достижения в арабском секторе по всем индексам: баллам багрута , количеству выпускников колледжей и сферам трудоустройства. Потому что они, как правило, наименее образованы. [91]
_-_Nebi_Shueib_Festival.jpg/1280px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_Nebi_Shueib_Festival.jpg)
Большинство израильских друзов живут на севере страны и считаются отдельной общиной от арабов. Галилейские друзы и друзы региона Хайфы получили израильское гражданство автоматически в 1948 году. После того, как Израиль захватил Голанские высоты у Сирии в 1967 году и присоединил их к Израилю в 1981 году, друзам Голанских высот было предложено полное израильское гражданство в соответствии с Законом о Голанских высотах. . Большинство из них отказались от израильского гражданства и сохранили сирийское гражданство и идентичность и считаются постоянными жителями Израиля. [92]
По состоянию на конец 2019 года примерно 81% населения израильских друзов проживало в Северном округе и 19% — в Хайфском округе , а крупнейшим населением друзов были Далият аль-Кармель и Йирка . Израильские друзы живут в 19 городах и деревнях, по отдельности или смешанно с христианами и мусульманами, все они расположены на вершинах гор на севере Израиля ( Верхняя и Нижняя Галилея и гора Кармель ), включая Абу-Снан , Бейт-Джанн , Далият аль-Кармель. , Эйн аль-Асад , Хурфейш , Исфия , Джулис , Кафр Ясиф , Кисра-Сумей , Магхар , Пекинин , Рамех , Саджур , Шефа-Амр , Янух-Джат и Ярка . [93] На аннексированной Израилем части Голанских высот осталось четыре друзских деревни — Мадждал-Шамс , Масаде , Буката и Эйн-Кинийе , — в которых проживают 23 000 друзов. [94] [95] [96]
Во время британского мандата в Палестине друзы не поддерживали растущий арабский национализм того времени и не участвовали в ожесточенных столкновениях. В 1948 году многие друзы пошли добровольцами в израильскую армию, и ни одна друзская деревня не была разрушена или навсегда заброшена. [46] С момента создания государства друзы демонстрировали солидарность с Израилем и дистанцировались от арабского и исламского радикализма. [97] Граждане-друзы служат в Армии обороны Израиля . [98]
С 1957 года израильское правительство официально признало друзов как отдельную религиозную общину, [99] и они определены как отдельная этническая группа в переписи населения Министерства внутренних дел Израиля . Хотя израильская система образования в основном разделена на ивритские и арабоязычные школы, друзы имеют автономию в рамках арабоязычной ветви. [99] Израильские друзы являются арабами по языку и культуре , [100] и их родным языком является арабский язык .
В опросе, проведенном в 2008 году доктором Юсуфом Хасаном из Тель-Авивского университета, 94% респондентов-друзов идентифицировали себя как «друзы-израильтяне» в религиозном и национальном контексте, [101] [102] , в то время как опрос Pew Research Center 2017 года показал, что, хотя 99% мусульман и 96% христиан идентифицировали себя как этнические арабы, меньшая доля друзов, 71%, идентифицировали себя аналогичным образом. [103] По сравнению с другими христианами и мусульманами, друзы придают меньше внимания арабской идентичности и больше идентифицируют себя как израильтяне. Большинство из них не идентифицируют себя как палестинцы . [104] В число политиков-друзов в Израиле входят Аюб Кара , который представлял «Ликуд» в Кнессете ; Маджалли Вахаби из партии «Кадима» , заместитель спикера Кнессета; и Саид Нафа из арабской партии «Балад» . [105]
Арабы-христиане составляют около 9% арабского населения Израиля. По итогам 2019 года примерно 70,6% проживают в Северном округе , 13,3% в Хайфском округе , 9,5% в Иерусалимском округе , 3,4% в Центральном округе , 2,7% в Тель-Авивском округе и 0,5% в Южном округе. . [107] В Израиле проживает 135 000 или более арабов-христиан (и более 39 000 христиан-неарабов). [107] [108] По состоянию на 2014 год Мелькитская греко-католическая церковь была крупнейшей христианской общиной в Израиле, где около 60% израильских христиан принадлежали к Мелькитской греко-католической церкви, [109] в то время как около 30% израильских христиан принадлежали к Греческая православная церковь Иерусалима . [109] Христианские общины в Израиле управляют многочисленными школами , колледжами , больницами , клиниками , детскими домами , домами для престарелых, общежитиями , семейными и молодежными центрами, гостиницами и гостевыми домами. [110]
В Назарете проживает самое большое арабское христианское население, за ним следует Хайфа . [107] Большинство арабского меньшинства Хайфы также являются христианами. [111] Арабские христианские общины в Назарете и Хайфе, как правило, богаче и образованнее по сравнению с другими арабами в других частях Израиля. [112] [113] Арабские христиане также живут в ряде других мест в Галилее ; такие как Абу Снан , Арраба , Биина , Дейр-Ханна , Ибиллин , Джадейди-Макр , Кафр-Канна , Мазраа , Мукейбл , Рас-эль-Эйн , Рейне , Сахнин , Шефа-Амр , Туран и Яфаан -Насерийе . [114] В таких населенных пунктах, как Эйлабун , Джиш , Кафр-Ясиф и Раме , преобладают христиане. [115] Почти все население Фассуты и Миильи — христиане - мелькиты . [116] В некоторых друзских деревнях, таких как Далият аль-Кармель , [117] Эйн-Кинийе , Хурфейш , Исфия , Кисра-Сумей , Магхар , Мадждал-Шамс и Пекинин , проживает небольшое арабское христианское население. [80] В смешанных городах, таких как Акко , Иерусалим , Лод , Маалот-Таршиха , Ноф ха-Галиль , Рамла и Тель-Авив - Яффо проживает значительное количество арабов-христиан. [80]
Многие арабы-христиане занимали видное место в арабских политических партиях в Израиле, среди лидеров которых были архиепископ Джордж Хаким , Эмиль Тома , Тауфик Туби , Эмиль Хабиби и Азми Бишара . Известные христианские религиозные деятели включают мелькитских архиепископов Галилеи Элиаса Чакура и Бутроса Муаллема , латинского патриарха Иерусалима Мишеля Саббаха и епископа Лютеранской церкви Иордании и Святой Земли Муниба Юнана . Судьи Верховного суда Израиля Салим Джубран и Джордж Карра — арабы-христиане. [118] [119] Среди известных христианских деятелей в области науки и высоких технологий — Хоссам Хейк [120] , внесший большой вклад в междисциплинарные области, такие как нанотехнологии , наносенсоры и молекулярная электроника , [121] и Джони Сроуджи , старший вице-президент Apple . аппаратных технологий . _ [122] [123] [124]
Среди арабов-христиан в Израиле некоторые подчеркивают панарабизм , в то время как небольшое меньшинство записывается в Армию обороны Израиля . [125] [126] С сентября 2014 года христианские семьи или кланы, имеющие арамейское или маронитское культурное наследие, считаются этнической группой, отдельной от израильских арабов , и могут регистрироваться как арамейцы. Это признание пришло после семи лет деятельности Арамейского христианского фонда в Израиле, который вместо того, чтобы придерживаться арабской идентичности, желает ассимилироваться с израильским образом жизни. Арамом руководят майор ЦАХАЛа Шади Халлул Ришо и Израильский христианский рекрутинговый форум, возглавляемый отцом Габриэлем Наддафом из Греко-православной церкви и майором Ихабом Шлаяном. [127] [128] [129] Этот шаг был осужден Греческим православным патриархатом, который назвал его попыткой разделить палестинское меньшинство в Израиле. [130] Другие просионистские сторонники, поддерживающие подобные идеи, получили широкое освещение в спонсируемых государством СМИ Израиля и еврейских новостных агентствах, чтобы прекратить критику со стороны своих единоверцев (см. Йосефа Хаддада ).
Арабы-христиане — одна из самых образованных групп в Израиле. [131] [132] По статистике, арабы-христиане в Израиле имеют самый высокий уровень образования среди всех религиозных общин. По данным Центрального статистического бюро Израиля за 2010 год, 63% израильских арабов-христиан имели высшее или последипломное образование . высшая из любой религиозной и этнорелигиозной группы. [133] Несмотря на то, что арабы-христиане составляют лишь 2% от общей численности населения Израиля, в 2014 году они составляли 17% студентов университетов страны и 14% студентов колледжей . [134] Христиан , получивших степень бакалавра или более высокую академическую степень, больше, чем среди среднего населения Израиля. [106] Доля студентов, обучающихся в области медицины , была выше среди арабских студентов -христиан , чем среди всех других секторов, [135] и процент арабских христианских женщин, получающих высшее образование, также выше, чем у других групп. [136]
Центральное статистическое бюро Израиля отметило, что, принимая во внимание данные, зарегистрированные на протяжении многих лет, израильские арабы-христиане добились лучших результатов с точки зрения образования по сравнению с любой другой группой, получающей образование в Израиле. [106] В 2012 году арабы-христиане имели самые высокие показатели успешности на вступительных экзаменах , [138] В 2016 году арабы-христиане имели самые высокие показатели успешности на вступительных экзаменах , а именно 73,9%, как по сравнению с израильтянами-мусульманами, так и друзами (41%). и 51,9% соответственно), а также студентам из разных ветвей еврейской ( большинство евреев ) системы образования, рассматриваемых как одна группа (55,1%). [139]
По своему социально-экономическому положению арабы-христиане больше похожи на еврейское население, чем на арабское мусульманское население. [140] У них самый низкий уровень бедности и самый низкий процент безработицы - 4,9% по сравнению с 6,5% среди еврейских мужчин и женщин. [141] У них также самый высокий средний доход семьи среди арабских граждан Израиля и второй по величине средний доход семьи среди израильских этнорелигиозных групп. [142] Также арабские христиане имеют высокие достижения в науке и в профессиях «белых воротничков» . [143] В Израиле арабы-христиане изображаются как трудолюбивое и образованное этнорелигиозное меньшинство, принадлежащее к высшему среднему классу . Согласно исследованию, большинство христиан в Израиле (68,2%) заняты в сфере услуг, то есть в банках, страховых компаниях, школах, туризме, больницах и т. д. [110]
Согласно исследованию Ханны Давид из Тель- Авивского университета «Являются ли арабы-христиане новыми израильскими евреями? Размышления об уровне образования арабских христиан в Израиле» , один из факторов, почему израильские арабы-христиане являются наиболее образованным сегментом населения Израиля. – высокий уровень христианских учебных заведений. Христианские школы в Израиле являются одними из лучших школ в стране, и хотя эти школы составляют лишь 4% арабского школьного сектора, около 34% студентов арабских университетов происходят из христианских школ , [144] и около 87% израильских арабов. в секторе высоких технологий получили образование в христианских школах. [145] [146] В статье «Маарив» 2011 года арабский христианский сектор описывается как «наиболее успешный в системе образования», [136] это мнение поддерживается Центральным статистическим бюро Израиля и другими организациями, которые отмечают, что арабы-христиане преуспели лучше всего в системе образования. условий образования по сравнению с любой другой группой, получающей образование в Израиле. [106]
В Израиле проживают 3500 ливанцев , [147] большинство из них — бывшие члены Армии Южного Ливана (ОАС) и члены их семей. ОАС представляла собой ополчение, в котором доминировали христиане, в союзе с Армией обороны Израиля во время конфликта в Южном Ливане до ухода Израиля из Ливана в мае 2000 года, положившего конец израильской оккупации Южного Ливана . [147] Большинство составляют марониты , но среди них есть также мусульмане, друзы и христиане других конфессий. [148] Они зарегистрированы в Министерстве внутренних дел как «ливанцы» и имеют израильское гражданство . [147] Они расположены по всей стране, в основном в Северном округе , в таких городах, как Нагария , Кирьят-Шмона , Тверия и Хайфа . [148]
Родным языком бывших членов ОАС является ливанский арабский . Однако язык лишь частично передается от одного поколения к другому. Большинство представителей второго поколения понимают и говорят на ливанском арабском языке, но не умеют на нем читать и писать. Молодые ливанские израильтяне в основном пишут тексты на иврите или, реже, на ливанском арабском языке, написанные еврейским алфавитом . Религиозные книги для детей и молодежи также написаны на классическом арабском языке (или на ливанском арабском языке для некоторых песен) еврейскими буквами. [148]
Отношения арабских граждан с Государством Израиль часто чреваты напряженностью и могут рассматриваться в контексте отношений между меньшинствами и государственными властями в других частях мира. [149] Арабские граждане считают себя коренным народом . [150] Напряжение между их палестинской арабской национальной идентичностью и их идентичностью как граждан Израиля было описано арабским общественным деятелем так: «Мое государство находится в состоянии войны с моей нацией». [151]
В период с 1948 по 1967 год очень немногие арабские граждане Израиля открыто идентифицировали себя как «палестинцы», и преобладала «израильско-арабская» идентичность - любимое выражение израильского истеблишмента и общественности. [27] Публичное выражение палестинской идентичности, такое как демонстрация палестинского флага или пение и декламация националистических песен или стихов, было незаконным. [32] С окончанием военного административного правления в 1966 году и после войны 1967 года национальное сознание и его выражение среди арабских граждан Израиля распространились. [27] [32] Большинство тогда идентифицировало себя как палестинцы, предпочитая этот дескриптор израильскому арабу в многочисленных опросах на протяжении многих лет. [27] [30] [32] По данным телефонного опроса 2017 года, 40% арабских граждан Израиля идентифицировали себя как «араб в Израиле / арабский гражданин Израиля», 15% идентифицировали себя как «палестинцы», 8,9% как «палестинцы в Израиле». / палестинский гражданин Израиля» и 8,7% как «араб»; [152] [153] фокус-группы, связанные с опросом, дали другой результат: «был достигнут консенсус в отношении того, что палестинская идентичность занимает центральное место в их сознании». [152] В ходе опроса, проведенного в ноябре 2023 г., респондентов из этой демографической группы спросили, что для них является наиболее важным «компонентом их личной идентичности»; 33 процента ответили «израильское гражданство», 32 процента — «арабская идентичность», 23 процента — «религиозная принадлежность» и 8 процентов — «палестинская идентичность». [154]
Арабы, живущие в Восточном Иерусалиме , оккупированном и управляемом Израилем после Шестидневной войны 1967 года, представляют собой особый случай. Хотя у них есть израильские удостоверения личности, большинство из них являются постоянными жителями, поскольку немногие приняли предложение Израиля о предоставлении гражданства после окончания войны, отказываясь признавать его суверенитет, и большинство поддерживают тесные связи с Западным Берегом. [155] Как постоянные жители, они имеют право голосовать на муниципальных выборах в Иерусалиме , хотя этим правом пользуется лишь небольшой процент.
Оставшееся друзское население Голанских высот , оккупированных и управляемых Израилем в 1967 году, считается постоянными жителями в соответствии с Законом о Голанских высотах 1981 года. Лишь немногие приняли полное израильское гражданство, и подавляющее большинство считают себя гражданами Сирии . [92]
В 2006 году официальное количество арабов, проживающих в Израиле, составляло 1 413 500 человек, что составляет около 20% населения Израиля. Эта цифра включает 209 000 арабов (14% арабского населения Израиля) в Восточном Иерусалиме, что также учитывается в палестинской статистике, хотя 98% палестинцев Восточного Иерусалима имеют либо израильское место жительства, либо израильское гражданство. [157] В 2012 году официальное число арабов, проживающих в Израиле, увеличилось до 1 617 000 человек, что составляет около 21% населения Израиля. [158] Арабское население в 2023 году оценивалось в 2 065 000 человек, что составляет 21% населения страны. [1]
Согласно переписи населения Центрального статистического бюро Израиля в 2010 году, «арабское население проживает в 134 городах и деревнях. Около 44 процентов из них живут в городах (по сравнению с 81 процентом еврейского населения); 48 процентов живут в деревнях с местными советами. (по сравнению с 9 процентами еврейского населения). Четыре процента арабских граждан живут в небольших деревнях с региональными советами, а остальные живут в непризнанных деревнях (доля гораздо выше, 31 процент в Негеве)». [159] Арабское население Израиля проживает в пяти основных районах: Галилея (54,6% от общего числа израильских арабов), Треугольник (23,5% от общего числа израильских арабов), Голанские высоты , Восточный Иерусалим и Северный Негев (13,5% от общего числа израильских арабов). арабы). [159] Около 8,4% (около 102 000 жителей) израильских арабов проживают в официально смешанных еврейско-арабских городах (исключая арабских жителей в Восточном Иерусалиме), включая Хайфу , Лод , Рамле , Яффо - Тель-Авив , Акко , Ноф-ха-Галиль и Ма. 'много Таршиха . [160]
В Северном округе Израиля [162] арабские граждане Израиля составляют большинство населения (52%), и около 50% арабского населения проживает в 114 различных населенных пунктах по всему Израилю. [163] Всего в Израиле 122 преимущественно, если не полностью арабских, населенных пункта , 89 из них имеют население более двух тысяч человек. [80] Семь поселков, а также региональный совет Абу-Басма , которые были построены правительством для бедуинского населения Негева, [164] [ нужен лучший источник ] являются единственными арабскими населенными пунктами, которые были созданы с 1948 года, с цель переселения арабских граждан-бедуинов ( см. предыдущий раздел о бедуинах ). [ нужна цитата ]
46% арабов страны (622 400 человек) проживают в преимущественно арабских общинах на севере. [162] В 2021 году Назарет был крупнейшим арабским городом с населением 77 925 человек, [165] примерно 40 000 из которых являются мусульманами. Население Шефа-Амра составляет около 43 023 человека, и в городе проживает значительное количество мусульман, христиан и друзов.
Иерусалим , смешанный город, имеет самое большое арабское население. В 2016 году в Иерусалиме проживало 332 400 арабов (37,7% жителей города) [166] , а вместе с местным советом Абу-Гоша — около 19% всего арабского населения страны.
14% арабских граждан проживают в Хайфском округе преимущественно в регионе Вади-Ара . Здесь находится крупнейший мусульманский город Умм-эль-Фахм с населением 57 677 человек. Бака-Джатт - второй по величине арабский населенный пункт в округе. В городе Хайфа арабское население составляет 10%, большая часть которого проживает в районах Вади-Ниснас , Аббас и Халисса. [167] Районы Вади-Ниснас и Аббас в основном христианские , [168] [169] Халиса и Кабабир в основном мусульманские . [169]
10% арабского населения страны проживает в Центральном округе Израиля, в первую очередь в городах Тайибе , Тира и Калансаве , а также в смешанных городах Лод и Рамла , в которых проживает преимущественно еврейское население. [80]
Из оставшихся 11% 10% проживают в бедуинских общинах на северо-западе Негева . Бедуинский город Рахат — единственный арабский город в Южном округе и третий по величине арабский город в Израиле.
Оставшийся 1% арабского населения страны проживает в городах, почти полностью еврейских, таких как Нацрат-Иллит с арабским населением 22% [170] и Тель-Авив-Яффо — 4%. [80] [163]
В феврале 2008 года правительство объявило, что первый новый арабский город будет построен в Израиле. По данным « Гаарец », «с момента создания Государства Израиль не было создано ни одного нового арабского поселения, за исключением проектов постоянного жилья для бедуинов в Негеве». [171] Город Гиват-Тантур так и не был построен даже через 10 лет. [172]
Арабы составляют большинство населения «сердца Галилеи » и территорий вдоль « зеленой линии» , включая регион Вади-Ара . Арабы-бедуины составляют большую часть северо-восточной части Негева .
Фраза «демографическая угроза» (или «демографическая бомба ») используется в политической сфере Израиля для описания роста арабского населения Израиля как представляющего угрозу поддержанию статуса еврейского государства с еврейским демографическим большинством. В северной части Израиля процент еврейского населения снижается. [174] Растущее население арабов в Израиле и статус большинства, которым они обладают в двух основных географических регионах – Галилее и Треугольнике – стали в последние годы растущей точкой открытого политического раздора. Среди арабов самый высокий уровень рождаемости у мусульман, за ними следуют друзы, а затем христиане. [ нужна цитата ] Израильский историк Бенни Моррис заявил в 2004 году, что, хотя он решительно выступает против изгнания израильских арабов, в случае «апокалиптического» сценария, когда Израиль подвергнется тотальному нападению с применением нетрадиционного оружия и окажется под экзистенциальной угрозой, изгнание может быть единственным вариантом. Он сравнил израильских арабов с «бомбой замедленного действия» и «потенциальной пятой колонной » как с точки зрения демографии, так и с точки зрения безопасности, и сказал, что они могут подорвать государство во время войны. [175]
Некоторые политики [176] [177] рассматривают арабов в Израиле как угрозу безопасности и демографической угрозе. [178] [179] [180]
Фраза «демографическая бомба» широко использовалась Биньямином Нетаньяху в 2003 году [181] , когда он отметил, что, если процент арабских граждан превысит нынешний уровень примерно в 20 процентов, Израиль не сможет сохранить еврейское демографическое большинство. Комментарии Нетаньяху были раскритикованы как расистские членами арабского Кнессета и рядом организаций по гражданским правам и правам человека, таких как Ассоциация за гражданские права в Израиле. [182] Еще более ранние намеки на «демографическую угрозу» можно найти во внутреннем документе правительства Израиля, составленном в 1976 году, известном как « Меморандум Кенига », в котором излагался план по сокращению числа и влияния арабских граждан Израиля в регионе Галилеи . .
В 2003 году израильская ежедневная газета «Маарив» опубликовала статью под названием «Специальный отчет: Полигамия — угроза безопасности», в которой подробно описывался отчет, представленный тогдашним директором Управления народонаселения Герцлем Геджем; в отчете полигамия в бедуинском секторе описывается как «угроза безопасности» и предлагаются способы снижения рождаемости в арабском секторе. [183] Управление народонаселения является подразделением Демографического совета, цель которого, по данным Центрального статистического бюро Израиля, заключается в следующем: «...увеличить рождаемость среди евреев, поощряя женщин рожать больше детей, используя государственные гранты, жилищные льготы. и другие стимулы». [184] В 2008 году министр внутренних дел назначил Яакова Ганота новым главой Управления народонаселения, что, по мнению газеты «Гаарец» , «вероятно, самое важное назначение, которое может сделать министр внутренних дел». [185]
Исследование, проведенное в январе 2006 года, отвергает угрозу «демографической бомбы замедленного действия» на основе статистических данных, которые показывают, что рождаемость среди евреев увеличилась, в то время как рождаемость среди арабов начала снижаться. [186] В исследовании были отмечены недостатки более ранних демографических прогнозов (например, прогнозы 1960-х годов предполагали, что в 1990 году арабы будут большинством). Исследование также показало, что уровень рождаемости среди арабов-христиан и друзов на самом деле был ниже уровня рождаемости среди евреев в Израиле. В исследовании использовались данные опроса Gallup, чтобы продемонстрировать, что желаемый размер семьи для арабов в Израиле и израильских евреев был одинаковым. Согласно прогнозу исследования на 2025 год, арабы будут составлять лишь 25% населения Израиля. Тем не менее, бедуинское население с его высоким уровнем рождаемости по-прежнему воспринимается как угроза еврейскому демографическому большинству на юге, и ряд планов развития, таких как Blueprint Negev , решают эту проблему. [187]
Исследование показало, что в 2010 году уровень рождаемости среди евреев вырос на 31% и 19 000 евреев диаспоры иммигрировали в Израиль, в то время как уровень рождаемости среди арабов снизился на 2%. [188]
Некоторые израильские политики выступают за предложения по обмену землями, чтобы обеспечить сохранение еврейского большинства в Израиле. Конкретное предложение состоит в том, чтобы Израиль передал суверенитет над частью населенного арабами района Вади-Ара (к западу от « зеленой линии ») будущему палестинскому государству в обмен на формальный суверенитет над основными «блоками» еврейских поселений, расположенными внутри Западного берега . к востоку от «зеленой линии». [190]
Авигдор Либерман из партии «Исраэль Бейтейну» , четвертой по величине фракции в Кнессете 17-го созыва, является одним из главных сторонников передачи крупных арабских городов, расположенных внутри Израиля, недалеко от границы с Западным берегом (например , Тайибе , Умм аль-Фахм , Бака аль -Гарбийе ), под юрисдикцию Палестинской национальной администрации в обмен на израильские поселения , расположенные на территории Западного берега . [191] [192] [ 193] [194] [195] [196] [197]
В октябре 2006 года «Исраэль Бейтейну» официально присоединилась к парламентской коалиции правящего правительства, возглавляемой «Кадимой» . После того как кабинет министров Израиля подтвердил назначение Авигдора Либермана на должность «министра по стратегическим угрозам», представитель Лейбористской партии, министр науки, спорта и культуры Офир Пинес-Пас подал в отставку со своего поста. [65] [198] В своем заявлении об отставке Эхуду Ольмерту Пинес-Пас написал: «Я не мог сидеть в правительстве с министром, который проповедует расизм». [199]
План Либермана вызвал переполох среди арабских граждан Израиля. Различные опросы показывают, что арабы в Израиле не желают переезжать на Западный Берег или в Газу, если там будет создано палестинское государство. [200] В опросе, проведенном организацией «Куль Аль-Араб» среди 1000 жителей Ум-эль-Фахма, 83 процента респондентов выступили против идеи передачи своего города под палестинскую юрисдикцию, при этом 11 процентов поддержали это предложение и 6 процентов не выразили своей позиции. . [189]
Из тех, кто против этой идеи, 54% заявили, что они против того, чтобы стать частью палестинского государства , потому что хотят продолжать жить в условиях демократического режима и иметь хороший уровень жизни. Из этих оппонентов 18% заявили, что их устраивает нынешнее положение, что они родились в Израиле и не заинтересованы в переезде в какое-либо другое государство. Еще 14% из этой же группы заявили, что не готовы идти на жертвы ради создания палестинского государства. Еще 11 процентов не назвали никаких причин для своего несогласия. [189]
В Израиле существуют три основные арабские партии: Хадаш (объединенная арабо-еврейская партия с большим арабским присутствием), Балад и Объединенный арабский список , который представляет собой коалицию нескольких различных политических организаций, включая Исламское движение в Израиле . В дополнение к ним существует Ta'al , который в настоящее время работает вместе с Hadash. Все эти партии в первую очередь представляют арабо-израильские и палестинские интересы, а Исламское движение — это исламистская организация с двумя фракциями: одна выступает против существования Израиля, а другая — против его существования как еврейского государства. Две арабские партии участвовали в первых выборах в Израиле в 1949 году , причем одна, Демократический список Назарета , получила два места. До 1960-х годов все арабские партии в Кнессете были связаны с правящей партией Мапай .
Меньшинство арабов присоединяются к сионистским партиям и голосуют за них; на выборах 2006 года таким партиям досталось 30% голосов арабов по сравнению с 25% в 2003 году , [202] хотя и ниже на выборах 1999 года (31%) и 1996 года (33%). [203] Левые партии (т.е. Лейбористская партия и Мерец-Яхад , а ранее «Единая нация ») являются наиболее популярными партиями среди арабов, хотя некоторые друзы также голосовали за правые партии, такие как « Ликуд » и «Исраэль Бейтейну» , а также центристская Кадима . [204] [205]
Партии, в которых доминируют арабы, обычно не вступают в правящие коалиции. Однако исторически эти партии образовывали союзы с миролюбивыми израильскими партиями и способствовали формированию своих правительств, голосуя вместе с ними от оппозиции. Арабским партиям приписывают сохранение премьер-министра Ицхака Рабина у власти, и они предположили, что сделают то же самое с правительством, возглавляемым лидером Лейбористской партии Исааком Герцогом и мирным переговорщиком Ципи Ливни . [206] [207] Опрос газеты «Гаарец» 2015 года показал, что большинство израильских арабов хотели бы, чтобы их партии, которые тогда баллотировались в объединенном списке , присоединились к правящей коалиции. [208]
Палестинские арабы заседали в первой парламентской ассамблее государства в 1949 году. В 2011 году 13 из 120 членов израильского парламента были арабскими гражданами, большинство из которых представляли арабские политические партии, а один из судей Верховного суда Израиля был палестинским арабом. [209]
В выборах 2015 года в Кнессете приняли участие 18 арабских депутатов. Помимо 13 членов « Объединенного списка» , в нем было пять арабских парламентариев, представляющих сионистские партии, что более чем вдвое превышает их число в предыдущем Кнессете. [210] [211]
Некоторые арабские члены Кнессета, бывшие и нынешние, находятся под следствием полиции за посещение стран, обозначенных израильским законодательством как враждебные. В этот закон были внесены поправки после поездки депутата Мухаммеда Бараке в Сирию в 2001 году, согласно которым депутаты должны прямо запрашивать разрешение на посещение этих стран у министра внутренних дел. В августе 2006 года депутаты Кнессета от партии «Балад» Азми Бишара , Джамал Захалка и Васил Таха посетили Сирию , не запрашивая и не получив такого разрешения, и в отношении их действий было возбуждено уголовное расследование. Бывший арабский депутат Кнессета Мохаммед Миари был допрошен 18 сентября 2006 года полицией по подозрению во въезде в признанную вражескую страну без официального разрешения. Его допрашивали «под предостережением» в течение 2,5 часов на станции Петах-Тиква по поводу его недавнего визита в Сирию. Другой бывший арабский депутат Кнессета Мухаммад Канаан также был вызван на допрос в полицию по поводу той же поездки. [212] В 2010 году шесть арабских депутатов посетили Ливию , открыто антисионистское арабское государство, и встретились с Муаммаром Каддафи и различными высокопоставленными правительственными чиновниками. Каддафи призвал их искать решение в виде единого государства , а арабов «размножаться», чтобы противостоять любым «заговорам» с целью их изгнания. [213]
Согласно исследованию под названием «Подавление инакомыслия», проведенному по заказу Арабской ассоциации по правам человека, в период 1999–2002 годов восемь из девяти тогдашних арабских членов Кнессета были избиты израильскими войсками во время демонстраций. [214] Согласно отчету, совсем недавно были приняты законы, в том числе три закона о выборах [например, о запрете политических партий] и два закона, связанных с Кнессетом, направленных на «значительное ограничение права меньшинства [арабского населения] выбирать публичного представителя и чтобы эти представители могли развивать независимые политические платформы и выполнять свои обязанности». [215]
.jpg/1280px-Isaac_Herzog_at_the_inauguration_of_the_first_Hall_of_Culture_in_the_city_of_Rahat,_February_2022_(KBG_GPO1299).jpg)
Комитет Кнессета по этике несколько раз запрещал арабским депутатам Кнессета, которые, по мнению комитета, действовали за пределами приемлемых норм. В 2016 году Ханин Зоаби и Джамаль Захалка были отстранены от участия в пленарных заседаниях на четыре месяца, а Базель Гаттас — на два месяца после того, как они посетили семьи палестинских нападавших, убитых израильскими силами безопасности. [216] В 2017 году Гхаттас снова был дисквалифицирован на шесть месяцев по обвинению в контрабанде мобильных телефонов палестинским заключенным, [217] а Зоаби был дисквалифицирован на неделю за то, что назвал солдат ЦАХАЛа «убийцами». [218]
В 2016 году Кнессет принял противоречивый закон, который позволит ему привлечь к ответственности любого депутата Кнессета, который пропагандирует расизм или поддерживает вооруженную борьбу против Израиля. Критики заявили, что закон недемократичен и будет использоваться главным образом для того, чтобы заставить замолчать арабских депутатов. [219] По состоянию на 2020 год ни один депутат Кнессета не был привлечен к ответственности по закону. [ нужна цитата ] В 2018 году Верховный суд Израиля отклонил аргументы о том, что закон нанесет вред конкретным политическим партиям, и постановил, что система сдержек и противовесов в рамках закона служит достаточной защитой от злоупотреблений правами. Например, закон требует, чтобы 70 членов Кнессета, 10 из которых должны быть от оппозиции, должны были подать петицию в комитет Палаты представителей Кнессета, и этот закон может быть принят только при голосовании 90 из 120 депутатов Кнессета в пользу импичмента. [220]
В сфере государственной занятости к концу 2002 года 6% из 56 362 израильских государственных служащих были арабами. [221] В январе 2004 года премьер-министр Ариэль Шарон заявил, что каждая государственная компания должна иметь в совете директоров хотя бы одного арабского гражданина Израиля. [222]
Кнессет: арабские граждане Израиля избираются в каждый Кнессет и по состоянию на 2015 год[обновлять] занимают 17 из 120 мест. Первой арабской женщиной-депутатом стала Хуссния Джабара , арабка-мусульманка из центрального Израиля, избранная в 1999 году. [223]
Правительство: До 2001 года ни один араб не входил в состав кабинета министров Израиля. В 2001 году ситуация изменилась, когда Салах Тариф , арабский гражданин Израиля, друз, был назначен членом кабинета Ариэля Шарона без портфеля. Позже Тариф был уволен после того, как был признан виновным в коррупции. [224] Первым арабским министром недрузов в истории Израиля был Ралеб Маджаделе, который в 2007 году был назначен министром без портфеля, а месяц спустя назначен министром науки, культуры и спорта. [67] [225] Следуя этому прецеденту, дополнительные арабы-мусульмане служили министрами или заместителями министров, в том числе Иссави Фредж , Абд эль-Азиз эль-Зуби и Наваф Массалха [226]
Назначение Маджаделе подверглось критике со стороны крайне правых израильтян, некоторые из которых также входят в кабинет министров, но это вызвало осуждение со стороны основного политического спектра Израиля. [68] [227] Тем временем арабские законодатели назвали это назначение попыткой «отбелить дискриминационную политику Израиля в отношении его арабского меньшинства». [228] [229]
Верховный суд: Абдель Рахман Зуаби , мусульманин из северного Израиля, был первым арабом в Верховном суде Израиля, отбывая 9-месячный срок в 1999 году. В 2004 году Салим Джубран , араб-христианин из Хайфы , происходящий из ливанских маронитов, стал первый араб, занявший постоянный пост в Суде. Опыт Жубана лежит в области уголовного права . [230] [ нужен лучший источник ] Джордж Карра , араб-христианин из Яффо , работает судьей окружного суда Тель-Авива с 2000 года. Он был председательствующим судьей в суде над Моше Кацавом . В 2011 году он был выдвинут кандидатом в Верховный суд Израиля . [231]
Дипломатическая служба: Али Яхья , араб-мусульманин, стал первым арабским послом Израиля в 1995 году, когда он был назначен послом в Финляндии . Он служил до 1999 года, а в 2006 году был назначен послом в Греции . Среди других арабских послов — Валид Мансур, друз, назначенный послом во Вьетнаме в 1999 году, и Реда Мансур , также друз, бывший посол в Эквадоре . Мохаммед Масарва, араб-мусульманин, был генеральным консулом в Атланте . В 2006 году Ишмаэль Халди был назначен израильским консулом в Сан-Франциско, став первым бедуинским консулом Государства Израиль. [232]
Армия обороны Израиля: Среди арабских генералов в ЦАХАЛе — генерал-майор Хусейн Фарес, командующий пограничной полицией Израиля, и генерал-майор Йосеф Мишлав , глава командования тыла и нынешний координатор деятельности правительства на территориях . [ нужна цитата ] Оба являются членами сообщества друзов . Среди других высокопоставленных офицеров ЦАХАЛа - подполковник Амос Яркони (урожденный Абд эль-Маджид Хайдар / عبد الماجد حيدر) из бедуинской общины, легендарный офицер Армии обороны Израиля и один из шести израильских арабов, получивших третью награду ЦАХАЛа. высшая награда — медаль «За выдающиеся заслуги» .
Полиция Израиля: В 2011 году Джамаль Хакруш стал первым заместителем генерального инспектора полиции Израиля арабом-мусульманином . Ранее он занимал пост командующего двумя округами. [233]
Еврейский национальный фонд: В 2007 году Раади Сфори стал первым арабским гражданином Израиля, избранным директором ЕНФ после петиции против его назначения. Суд оставил в силе назначение ЕНФ, объяснив: «Поскольку это один из многих директоров, у него нет шансов отменить цели организации». [234]
Абнаа эль-Балад [235] — политическое движение, возникшее в результате организации арабской университетской молодежи, начиная с 1969 года. [236] [237] Оно не связано с арабской партией Кнессета «Балад». Участвуя в муниципальных выборах, Абна аль-Балад решительно отвергает любое участие в израильском Кнессете. Политические требования включают «возвращение всех палестинских беженцев в свои дома и на свои земли, [] прекращение [] израильской оккупации и сионистского апартеида и создание [] демократического светского государства в Палестине в качестве окончательного решения арабо-сионистской проблемы». конфликт». [238]
Высший комитет по контролю за арабскими гражданами Израиля является внепарламентской зонтичной организацией, которая представляет арабских граждан Израиля на национальном уровне. [239] Это «высший представительный орган, обсуждающий вопросы, представляющие общий интерес для всего арабского сообщества, и принимающий обязательные решения». [240] Хотя он пользуется признанием де-факто со стороны Государства Израиль , ему не хватает официального или де-юре признания со стороны государства за его деятельность в этом качестве. [239]
Тааюш — это «массовое движение арабов и евреев, работающее над разрушением стен расизма и сегрегации путем построения настоящего арабо-еврейского партнерства». [241]
Региональный совет непризнанных деревень — это орган неофициальных представителей непризнанных деревень по всему региону Негев на юге.
Поправка 9 к «Основному закону: Кнессет и Закон о политических партиях» гласит, что политическая партия «не может участвовать в выборах, если в ее целях или действиях есть отрицание существования Государства Израиль как государства». еврейского народа, отрицание демократической природы государства или подстрекательство к расизму». [242] [243] Был ряд попыток дисквалифицировать арабские партии на основании этого правила, однако по состоянию на 2010 год все такие попытки были либо отклонены Центральным избирательным комитетом Израиля, либо отменены Верховным судом Израиля.
Постановление Центрального избирательного комитета Израиля , которое позволило Прогрессивному списку за мир баллотироваться в Кнессет в 1988 году, было оспорено на основании этой поправки, но решение комитета было поддержано Верховным судом Израиля, который постановил, что платформа ПЛП, призывающая Израиль стать «государство всех своих граждан» не нарушает идеологию Израиля как государства еврейского народа, и поэтому раздел 7 (а) не применяется. [244]
В декабре 2002 года Азми Бишара и его партия « Балад» , призывающая к тому, чтобы Израиль стал «государством всех своих граждан», были запрещены Центральной избирательной комиссией Израиля за отказ признать Израиль « еврейским и демократическим государством » . 245] и высказывания заявлений, пропагандирующих вооруженную борьбу с ним. Верховный суд отменил это решение в январе 2003 года. [246] Бишара был депутатом Кнессета с 1996 по 2007 год. Сообщается, что в декабре 2005 года он сказал аудитории в Ливане, что арабские граждане «... такие же, как все арабы, только с израильским гражданством. навязано им... Верните нам Палестину и возьмите с собой свою демократию. Мы, арабы, в ней не заинтересованы». [247] Бишара подал в отставку со своего поста в Кнессете и покинул страну в 2007 году на фоне новостей о предъявлении ему уголовных обвинений. Ему были предъявлены обвинения в шпионаже и отмывании денег на основании утверждений о том, что он предоставил «Хезболле» информацию о стратегических целях, которые следует атаковать ракетами во время ливанской войны 2006 года , в обмен на крупные суммы денег. [248]
В 2009 году Объединенный арабский список – Тааль и Балад были дисквалифицированы на том основании, что они не признают Государство Израиль и призывают к вооруженному конфликту против него. [249] Верховный суд большинством голосов восемь против одного отменил решение комитета. [250]
Декларация независимости Израиля призывала к созданию еврейского государства с равенством социальных и политических прав, независимо от религии, расы или пола. [251]
Права граждан гарантируются набором основных законов (в Израиле нет писаной конституции). [252] Хотя этот свод законов прямо не включает в себя термин «право на равенство», Верховный суд Израиля последовательно интерпретировал «Основной закон: человеческое достоинство и свобода» [253] и «Основной закон: свобода занятий (1994 г.) « [254] как гарантирующие равные права всем гражданам Израиля. [255]
Министерство иностранных дел Израиля заявляет, что «израильские арабы являются гражданами Израиля с равными правами», и заявляет, что «единственное юридическое различие между арабскими и еврейскими гражданами - это не различие в правах, а, скорее, гражданский долг. С момента создания Израиля арабские граждане были освобождены от обязательной службы в Армии обороны Израиля (ЦАХАЛ)». [256] Друзы и черкесы призываются в израильскую армию, тогда как другие арабы могут служить добровольно; однако лишь очень небольшое количество арабов решают пойти добровольцами в израильскую армию. [257]
Многие арабские граждане чувствуют, что государство, как и общество в целом, не только активно ограничивает их гражданством второго сорта, но и относится к ним как к врагам, влияя на их восприятие качества их гражданства де-юре и де-факто . [258] В совместном документе «Видение будущего палестинских арабов в Израиле» утверждается: «Определение израильского государства как еврейского государства и эксплуатация демократии на службе его еврейства исключают нас и создают напряженность между нами и природой и сущностью штат." В документе поясняется, что по определению концепция «еврейского государства» основана на этнически преференциальном режиме по отношению к евреям, закрепленном в иммиграционной (Закон о возвращении ) и земельной политике ( Еврейский национальный фонд ), и призывает к установлению защиты прав меньшинств, обеспечиваемой независимая антидискриминационная комиссия. [259]
В отчете Моссавы за 2004 год , центра по защите прав палестино-арабских граждан Израиля, говорится, что после событий октября 2000 года 16 арабов были убиты силами безопасности, в результате чего общее число жертв «институционального насилия» за четыре года достигло 29. [260] Ахмед Саади в своей статье « Концепция протеста и его представление Комиссией Ор» утверждает, что с 1948 года единственными протестующими, убитыми полицией, были арабы. [261]
Юсеф Мунайер , гражданин Израиля и исполнительный директор Иерусалимского фонда , написал, что палестинцы имеют лишь разную степень ограниченных прав в Израиле. Он заявляет, что, хотя палестинцы составляют около 20% населения Израиля, палестинским гражданам выделяется менее 7% бюджета. Он описывает 1,5 миллиона арабских граждан Израиля как граждан второго сорта, а еще четыре миллиона вообще не являются гражданами. Он заявляет, что еврей из любой страны может переехать в Израиль, но палестинский беженец, имеющий законное право на собственность в Израиле, не может. Мунайер также рассказал о трудностях, с которыми он и его жена столкнулись во время посещения страны. [262]
До июля 2018 года арабский был одним из официальных языков Израиля. [263] Использование арабского языка значительно возросло после постановлений Верховного суда в 1990-х годах. Основной закон: Израиль как национальное государство еврейского народа определяет иврит как официальный язык государства и придает арабскому языку особый статус.
Государственные министерства публикуют все материалы, предназначенные для общественности, на иврите, а отдельные материалы переводятся на арабский, английский, русский и другие языки, на которых говорят в Израиле. Существуют законы, закрепляющие право арабского населения на получение информации на арабском языке. Некоторые примеры включают в себя: часть продукции государственных телеканалов должна быть на арабском языке или переведена на арабский язык, правила техники безопасности на рабочих местах должны быть опубликованы на арабском языке, если значительное число работников являются арабами, должна быть предоставлена информация о лекарствах или опасных химикатах. на арабском языке, а информация о выборах должна предоставляться на арабском языке. Законы страны публикуются на иврите, а со временем публикуются их переводы на английский и арабский язык. [82] Публикации закона на иврите в официальном бюллетене ( «Решумот ») достаточно, чтобы он вступил в силу. Отсутствие перевода на арабский язык может рассматриваться как юридическая защита только в том случае, если ответчик докажет, что он не мог понять смысл закона каким-либо мыслимым образом. После апелляций в Верховный суд Израиля использование арабского языка на уличных знаках и этикетках резко возросло. В ответ на одно из обращений арабо-израильских организаций [ каких? ] Верховный суд постановил, что арабский язык, хотя и второй после иврита, является официальным языком Государства Израиль и его следует широко использовать. Сегодня большинство дорожных указателей трехъязычны (иврит, арабский и английский).
Во многих арабских деревнях отсутствуют какие-либо уличные указатели, и часто используется еврейское название. [264] [265] В государственных школах арабских общин преподавание ведется на арабском языке по специально адаптированной учебной программе. Эта учебная программа включает обязательные уроки иврита как иностранного, начиная с 3-го класса. Арабский язык преподается в ивритоязычных школах, но обязательным является только базовый уровень. Летом 2008 года правые законодатели предприняли безуспешную попытку лишить арабский язык его статуса наряду с ивритом как официального языка государства. [266]
Некоторые арабские политики потребовали переоценки израильского флага и государственного гимна , утверждая, что Звезда Давида в центре флага является исключительно еврейским символом, а Хатиква не представляет арабских граждан, поскольку говорит о желании еврейского народа вернуться в Израиль. их родина. Высший комитет по контролю за арабскими гражданами Израиля и Национальный комитет глав арабских местных властей Израиля заявили в 2006 году: [267]
Израильская правовая система включает ряд основных законов, которые порождают и усиливают неравенство между арабами и евреями в Израиле. ... Официальная предвзятость не ограничивается такими символами, как израильский флаг, но также и более глубокими юридическими вопросами, касающимися всех палестинских арабов ... [т]официальное определение Израиля как еврейского государства создало укрепленный идеологический барьер перед лицом достижения полного равенства для палестинских арабских граждан Израиля... Мы, палестинцы в Израиле, являемся неотъемлемой частью этого места... На протяжении последних десятилетий Израиль пытался вывести нас из этого места, но не посредством физического перемещения, а посредством интеллектуальной эмоциональной передачи. Израиль попытался создать новую идентичность на основе «лояльности государству»… Государство еще не определило приемлемую для нас позицию с точки зрения воспитания нашей арабской культуры.
Майкл Орен , бывший посол Израиля в ООН , утверждал, что, поскольку Печать Соломона (Звезда Давида) также считается исламским символом, арабские граждане Израиля должны иметь возможность испытывать такое же чувство лояльности к флаг, как это делают еврейские граждане. [268]
В Израиле День независимости отмечается 5 ияра по еврейскому календарю , то есть каждый год он приходится на разные даты по григорианскому календарю . Арабские граждане Израиля обычно отмечают ан-Накбу как в этот день, так и 15 мая, как и другие палестинцы. [269] Однако солдаты-друзы присутствовали на первом параде в честь Дня независимости Израиля в 1949 году, [270] и с тех пор в День независимости проводились парады друзов и черкесов , а также специальные мероприятия для бедуинов. [271]
В январе 2008 года мэр Шефа-Амра Урсан Ясин встретился с представителями израильского государственного комитета по празднованию 60-летия независимости и объявил, что Шефа-Амр намерен принять участие в торжествах. Он заявил: «Это наша страна, и мы полностью не одобряем заявления Высшего мониторингового комитета. Я хочу провести центральную церемонию в Шефа-Амре, поднять все флаги и устроить огромный праздник. 40 000 жителей Шефы -'Амр чувствуют, что они являются частью Государства Израиль...Желание участвовать в торжествах разделяется большинством жителей. Мы не будем воспитывать в наших детях ненависть к стране. Это наша страна и мы хотим жить в сосуществовании со своими еврейскими жителями». [272]
31 июля 2003 года Израиль принял Закон о гражданстве и въезде в Израиль (Временное положение) 5763–2003, действующую на один год поправку к Закону о гражданстве Израиля, отказывающую в гражданстве и проживании в Израиле палестинцам, которые проживают на Западном Берегу или в секторе Газа и которые жениться на израильтянах; правило было отменено для любого палестинца, «который идентифицирует себя с Государством Израиль и его целями, когда он или член его семьи предпринял конкретные действия для продвижения безопасности, экономики или любого другого вопроса, важного для государства». По истечении срока действия закон был продлен на шесть месяцев в августе 2004 года и еще раз на четыре месяца в феврале 2005 года. [273] [ нужен лучший источник ] 8 мая 2005 года израильский министерский комитет по вопросам законодательства еще раз внес поправки в Закон о гражданстве и въезде. в Закон Израиля, ограничивающий гражданство и проживание в Израиле только палестинскими мужчинами старше 35 лет и палестинскими женщинами старше 25 лет.
Защитники Закона о гражданстве и въезде заявляют, что он направлен на предотвращение террористических атак и сохранение «еврейского характера» Израиля путем ограничения арабской иммиграции. [274] Новый законопроект был сформулирован в соответствии со статистикой ШАБАК , показывающей, что участие в терактах снижается с возрастом. Эта новейшая поправка на практике снимает ограничения с половины палестинского населения, требующего легального статуса через брак в Израиле. Этот закон был оставлен в силе решением Высокого суда в 2006 г. [274]
Хотя этот закон теоретически применим ко всем израильтянам, он непропорционально сильно затронул арабских граждан Израиля; [275] У арабов гораздо чаще встречаются супруги-палестинцы, чем у других израильтян. [276] Таким образом, закон был широко признан дискриминационным, [277] и Комитет ООН по ликвидации расовой дискриминации единогласно одобрил резолюцию, в которой говорится, что израильский закон нарушает международный договор по правам человека против расизма. [278]
В Декларации независимости Израиля говорилось, что Государство Израиль обеспечит полное равенство социальных и политических прав всем своим жителям, независимо от религии, расы или пола, и гарантирует свободу религии, совести, языка, образования и культуры. Несмотря на формальное равенство согласно израильскому законодательству, ряд официальных источников признают, что арабские граждане Израиля подвергаются дискриминации во многих аспектах жизни. Судья Высокого суда Израиля (в отставке) Теодор Ор написал в « Отчете Государственной комиссии по расследованию событий октября 2000 года» : [279]
Арабские граждане Израиля живут в реальности, в которой они, как арабы, подвергаются дискриминации. Это неравенство зафиксировано в большом количестве профессиональных опросов и исследований, подтверждено в судебных решениях и постановлениях правительства, а также нашло выражение в отчетах государственного контролера и других официальных документах. Хотя осведомленность еврейского большинства об этой дискриминации зачастую весьма низка, она играет центральную роль в чувствах и отношениях арабских граждан. Эта дискриминация широко признается как внутри арабского сектора, так и за его пределами, а также по официальным оценкам, как главная причина волнений.
В докладе Комиссии Ора также говорится, что деятельность исламских организаций может быть основана на религиозных предлогах для достижения политических целей. Комиссия описывает такие действия как фактор «настроения» мусульманского населения Израиля против властей и в качестве примера приводит эпизод с мечетью Аль-Сарафанд , в котором мусульмане пытаются восстановить мечеть, а евреи пытаются их остановить. «смещение динамики» отношений между мусульманами и израильскими властями.
Согласно отчетам Государственного департамента США о соблюдении прав человека в Израиле и на оккупированных территориях за 2004 год, израильское правительство «мало что сделало для уменьшения институциональной, правовой и социальной дискриминации в отношении арабских граждан страны». [280]
В докладе Госдепартамента США о соблюдении прав человека в странах за 2004 год [280] отмечается, что:
В докладе Госдепартамента США о соблюдении прав человека в странах за 2007 год [281] отмечается, что:
Хьюман Райтс Вотч заявила, что сокращение пособий для ветеранов и детских пособий на основании военной службы родителей дискриминирует арабских детей: «Сокращение также затронет детей еврейских ультраортодоксальных родителей, которые не служат в армии, но имеют на это право». на дополнительные субсидии, включая образовательные добавки, недоступные детям палестинских арабов». [282]
По данным Guardian , в 2006 году всего 5% государственных служащих были арабами, многие из них были наняты для работы с другими арабами, несмотря на то, что арабские граждане Израиля составляют 20% населения. [283]
Хотя уровень младенческой смертности среди бедуинов по-прежнему является самым высоким в Израиле и одним из самых высоких в развитом мире, The Guardian сообщает, что в бюджете на 2002 год министерство здравоохранения Израиля выделило арабским общинам менее 1% своего бюджета на развитие медицинских учреждений. [283]
В марте 2010 года в отчете, опубликованном несколькими израильскими группами гражданских прав, говорилось, что нынешний Кнессет был «самым расистским в истории Израиля»: в 2008 и 2009 годах был предложен 21 законопроект, дискриминирующий арабское меньшинство страны. [284]
Предварительный отчет, подготовленный по заказу Судебной администрации Израиля и Коллегии адвокатов Израиля, показал в 2011 году, что израильские арабы с большей вероятностью, чем израильские евреи, будут осуждены за преступления после предъявления обвинения, с большей вероятностью будут приговорены к тюремному заключению и им будут назначены более длительные сроки заключения. В нем не учитывались «смягчающие или отягчающие обстоятельства, судимость и пол осужденного». [285]
Еврейский национальный фонд (ЕНФ) — это частная организация, созданная в 1901 году для покупки и освоения земель на Земле Израиля для еврейских поселений; покупка земли финансировалась исключительно за счет пожертвований мирового еврейства. [286] ЕНФ в настоящее время владеет 13% земли в Израиле, [287] [288] при этом 80% принадлежит правительству, а остальная часть, около 7%, поровну поделена между частными арабскими и еврейскими владельцами. [289] Таким образом, Земельное управление Израиля (ILA) управляет 94% земель в Израиле. [289] Значительная часть земель ЕНФ изначально была собственностью, оставленной палестинскими «отсутствующими», и в результате легитимность собственности на некоторые земли ЕНФ стала предметом споров. [286] [290] [291] [292] ЕНФ приобрел эти земли у Государства Израиль в период с 1949 по 1953 год, после того как государство взяло их под свой контроль в соответствии с Законом о заочной собственности . [167] [293] Хотя в уставе ЕНФ указано, что земля предназначена для использования еврейским народом, земля была сдана в аренду пастухам- бедуинам. [294] Тем не менее, земельная политика ЕНФ подвергалась критике как дискриминационная. [167] Когда АМП сдала в аренду землю ЕНФ арабам, она взяла под свой контроль эту землю и компенсировала ЕНФ эквивалентным количеством земли в районах, не предназначенных для застройки (как правило, в Галилее и Негеве ) , тем самым гарантируя, что общее количество земли, принадлежащей ЕНФ, осталось прежним. [293] [295] Это был сложный и противоречивый механизм, и в 2004 году его использование было приостановлено. После обсуждений в Верховном суде и директивы генерального прокурора, предписывающей АМП сдавать в аренду землю ЕНФ как арабам, так и евреям, в сентябре 2007 года ЕНФ предложил восстановить механизм обмена землей. [293] [296]
Хотя ЕНФ и АМП рассматривают обмен землями как долгосрочное решение, оппоненты говорят, что такие маневры приватизируют муниципальные земли и сохраняют ситуацию, при которой значительные земли в Израиле не доступны для использования всеми его гражданами. [288] По состоянию на 2007 год Высокий суд отложил вынесение решения по политике ЕНФ в отношении аренды земель неевреям, [288] и изменения в отношениях между АМП и ЕНФ находились в воздухе. [293] Адала и другие организации, кроме того, выражают обеспокоенность тем, что предлагаемый разрыв отношений между АМП и ЕНФ, как предложил Ами Аялон , оставит ЕНФ свободу сохранять ту же долю земель для использования евреями, поскольку он стремится заселить сотни тысячи евреев в районах с незначительным еврейским демографическим большинством (в частности, 100 000 евреев в существующих общинах Галилеи [167] и 250 000 евреев в новых общинах Негева через Blueprint Negev ). [297]
Земельное управление Израиля , которое управляет 93% земли в Израиле (включая земли, принадлежащие Еврейскому национальному фонду ), отказывается сдавать землю в аренду иностранным гражданам нееврейского происхождения, в том числе палестинским жителям Иерусалима, имеющим удостоверения личности, но не граждане Израиля. Когда земля ILA «покупается» в Израиле, она фактически сдается в аренду «владельцу» сроком на 49 лет. Согласно статье 19 договора аренды ILA, иностранные граждане не могут сдавать в аренду землю ILA, и на практике иностранцы могут просто доказать, что они квалифицируются как евреи в соответствии с Законом о возвращении. [298]
Израильский закон также проводит дискриминацию между еврейскими и арабскими жителями Иерусалима в отношении прав на возвращение собственности, принадлежавшей до беспорядков, вызванных арабо-израильской войной 1948 года . [299] В Законе о заочной собственности 1950 года говорилось, что любая собственность на территории послевоенного Израиля, принадлежавшая арабу , покинувшему страну в период с 29 ноября 1947 года по 19 мая 1948 года, или палестинцу , который просто находился за границей или в районе Палестина, удерживаемая враждебными силами до 1 сентября 1948 года, потеряла все права на эту собственность. Палестинцы, которые бежали или были изгнаны из своих домов еврейскими или израильскими силами до и во время арабо-израильской войны 1948 года, но остались в границах того, что впоследствии стало Израилем, то есть те, кто в настоящее время известны как арабские граждане Израиля, считаются присутствие отсутствующих в соответствии с законодательством. Присутствующие отсутствующие рассматриваются израильским правительством как отсутствующие, поскольку они покинули свои дома, даже если они не собирались покидать их более чем на несколько дней, и даже если они сделали это принудительно. [300]
После Шестидневной войны 1967 года, в ходе которой Израиль оккупировал Западный Берег , откуда он аннексировал Восточный Иерусалим , Израиль в 1970 году принял Закон о законах и административных механизмах, разрешающий евреям, потерявшим собственность в Восточном Иерусалиме и на Западном Берегу в 1948 году. война, чтобы вернуть его. [299] Палестинские жители Иерусалима (отсутствующие), занимающие те же должности, и израильтяне арабского происхождения (ныне отсутствующие), которые владели собственностью в Западном Иерусалиме или других районах в пределах государства Израиль и потеряли ее в результате войны 1948 года, не могут восстановить свои свойства. Таким образом, израильское законодательство позволяет евреям вернуть свою землю, но не арабам. [299]
В начале 2000-х годов несколько общинных поселений в Негеве и Галилее были обвинены в запрете на въезд арабским абитуриентам . Комитеты запрещают заявителям на основании расы, религии, пола, этнической принадлежности, инвалидности, личного статуса, возраста, отцовства, сексуальной ориентации, страны происхождения, политических взглядов или политической принадлежности. [301] [302] Критики, однако, говорят, что закон дает частным приемным комиссиям широкую свободу действий в отношении государственных земель и считают, что это усилит дискриминацию арабского меньшинства. [303]
Хотя группы не разделены официальной политикой, в Израиле существует ряд различных секторов общества, которые сохраняют свою сильную культурную, религиозную, идеологическую и/или этническую идентичность. Министерство иностранных дел Израиля утверждает, что, несмотря на существующие социальные расколы и экономическое неравенство, политические системы и суды представляют собой строгое юридическое и гражданское равенство. Министерство иностранных дел Израиля описывает страну как: «Не плавильный котел, а скорее мозаика, состоящая из различных групп населения, сосуществующих в рамках демократического государства». [304]
По словам Ишмаэля Халди , арабского гражданина Израиля и первого высокопоставленного мусульманина в израильской дипломатической службе, хотя израильское общество далеко от совершенства, меньшинства в Израиле живут гораздо лучше, чем в любой другой стране Ближнего Востока. Он писал: [305]
Я гордый израильтянин – наряду со многими другими израильтянами-неевреями, такими как друзы, бахаи, бедуины, христиане и мусульмане, которые живут в одном из самых культурно разнообразных обществ и единственной истинной демократии на Ближнем Востоке. Как и Америка, израильское общество далеко от совершенства, но давайте поступать честно. По любому критерию, который вы выберете – возможности образования, экономическое развитие, права женщин и геев, свобода слова и собраний, представительство в законодательных органах – израильские меньшинства живут гораздо лучше, чем любая другая страна на Ближнем Востоке.
Смешанные браки запрещены еврейской Галахой . [306] В случае смешанных арабо-еврейских браков эмоции накаляются особенно сильно. Опрос общественного мнения, проведенный в 2007 году, показал, что более половины израильских евреев считают смешанные браки равносильными национальной измене. Группа мужчин-евреев в иерусалимском районе Писгат-Зеев начала патрулировать район, чтобы помешать еврейским женщинам встречаться с арабскими мужчинами. Муниципалитет Петах-Тиквы также объявил об инициативе по созданию горячей линии для друзей и родственников, чтобы они могли сообщать о еврейских девушках, которые встречаются с арабскими мужчинами, а также о психологах для предоставления консультаций. Город Кирьят-Гат начал кампанию в школах, чтобы предостеречь еврейских девочек от свиданий с местными мужчинами-бедуинами. [307] [308]
Опрос 2015 года показал, что 82% израильских мусульман, 87% израильских друзов и 88% израильских христиан будут чувствовать себя некомфортно, если их ребенок выйдет замуж за еврейку. 97% израильских евреев были бы неудобны, если бы их ребенок женился на мусульманке, а 89% были бы неудобны, если бы их ребенок женился на христианке. [309]
В 2018 году арабо-израильская журналистка Люси Ахариш вышла замуж за еврейско-израильского актера Цахи Ха-Леви , [310] [311] вызвав общественный спор. Ряд израильских правых политиков, таких как Орен Хазан , раскритиковали брак ХаЛеви с арабской мусульманкой как « ассимиляцию », в то время как многие члены Кнессета , включая других правительственных чиновников, поздравили пару и назвали своих коллег расистами . [312] [313] [314]
Центр Моссава – организация по защите прав арабов в Израиле – обвиняет Кнессет в дискриминации арабов, ссылаясь на увеличение на 75% количества дискриминационных и расистских законопроектов, представленных в Кнессет в 2009 году. Согласно отчету, 11 законопроектов были признаны центром В 2007 году на рассмотрение законодательного органа были положены «дискриминационные и расистские» законопроекты, а в 2008 году было инициировано 12 таких законопроектов. Однако в 2009 году в Кнессете обсуждался 21 законопроект, который Центр «Моссава» счел дискриминационным. [315]
В докладах квалифицируются как "расистские" предложения, такие как предоставление академических стипендий солдатам, служившим в боевых частях, и законопроект об отмене государственного финансирования организаций, действующих "против принципов государства". [315] Коалиция против расизма и Центр Мосава заявили, что предлагаемый закон направлен на делигитимацию арабских граждан Израиля путем ограничения их гражданских прав. [316]
В 2011 году в Назарете насчитывалось более 20 высокотехнологичных компаний, принадлежащих арабам, в основном в области разработки программного обеспечения. По данным газеты Haaretz , город был назван «Силиконовой долиной арабского сообщества» ввиду его потенциала в этой сфере. [317]
Неравенство в распределении государственного финансирования на нужды евреев и арабов, а также широко распространенная дискриминация при приеме на работу создают серьезные экономические препятствия для арабских граждан Израиля. [318] С другой стороны, группа «Меньшинства в опасности» (MAR) заявляет, что «несмотря на очевидную дискриминацию, израильские арабы находятся в относительно гораздо лучшем экономическом положении, чем соседние арабы». [319]
Преобладающей чертой экономического развития арабского сообщества после 1949 года была его трансформация из преимущественно крестьянско-фермерского населения в пролетарскую промышленную рабочую силу. Было высказано предположение, что экономическое развитие сообщества было отмечено отдельными этапами. Первый период, до 1967 года, характеризовался процессом пролетаризации. С 1967 года поощрялось экономическое развитие населения, и на обочине еврейской буржуазии начала развиваться арабская буржуазия . С 1980-х годов сообщество развивало свой экономический и, в частности, промышленный потенциал. [320]
В июле 2006 года правительство отнесло все арабские общины в стране к районам развития «класса А», что дало им право на налоговые льготы. Это решение направлено на поощрение инвестиций в арабский сектор. [321]
Раанан Динур, генеральный директор канцелярии премьер-министра, заявил в декабре 2006 года, что Израиль завершил разработку планов по созданию фонда прямых инвестиций на сумму 160 миллионов шекелей для помощи в развитии бизнеса арабской общины страны в течение следующего десятилетия. По словам Динура, компании, принадлежащие арабским гражданам Израиля, будут иметь право подать заявку в фонд на сумму до 4 миллионов шекелей (952 000 долларов США), что позволит 80 предприятиям получить деньги в течение следующих 10 лет. По словам Динура, израильское правительство будет получать заявки на управление фондом от различных финансовых институтов и частных фирм, которые должны взять на себя обязательство привлечь не менее 80 миллионов шекелей (около 19 миллионов долларов США) от частных инвесторов. [322]
В феврале 2007 года газета The New York Times сообщила, что 53 процента обедневших семей в Израиле были арабами. [323] Поскольку большинство арабов в Израиле не служат в армии, они не имеют права на многие финансовые льготы, такие как стипендии и жилищные кредиты. [324]
Арабские города в Израиле неохотно собирают городские налоги со своих жителей. [325] Сиккуй, известная арабско-еврейская неправительственная организация, обнаружила, что арабы как группа имеют самый высокий показатель владения жильем в Израиле: 93% по сравнению с 70% среди евреев. [326]
Хотя доход на душу населения в арабском сообществе ниже, эти цифры не учитывают возраст (средний возраст в арабском сообществе ниже, и молодые люди зарабатывают меньше), низкий процент женщин, которые пополняют ряды рабочей силы, а также большой размер арабских семей. [327]
В 2005 году из 40 городов Израиля с самым высоким уровнем безработицы 36 были арабскими. [151] Согласно статистике Центрального банка Израиля за 2003 год, средняя зарплата арабских рабочих была на 29% ниже, чем еврейских рабочих. [151] Трудности с трудоустройством объясняются сравнительно низким уровнем образования по сравнению с их еврейскими коллегами, недостаточными возможностями трудоустройства в окрестностях их городов, дискриминацией со стороны еврейских работодателей и конкуренцией с иностранными рабочими в таких областях, как как строительство и сельское хозяйство. [151] У арабских женщин уровень безработицы среди рабочей силы выше, чем у религиозных и светских еврейских женщин. В то время как среди арабских мужчин занятость оказалась на одном уровне с еврейскими мужчинами, 17% арабских женщин были трудоустроены. Таким образом, уровень занятости арабов составляет 68% от среднего показателя по Израилю. Друзы и арабы-христиане имеют более высокий уровень занятости, чем мусульмане. [328]
Имад Тельами, основатель и генеральный директор Babcom, колл-центра в индустриальном парке Тефен , в котором работают 300 сотрудников, стремится развивать возможности карьерного роста для арабских рабочих в Израиле. Телами, араб-христианин, до основания Babcom был старшим руководителем текстильной фабрики Delta Galil Industries . Он надеется трудоустроить 5000 рабочих в течение пяти лет: «Израильские компании экспортируют тысячи рабочих мест в Индию, Восточную Европу и другие места по всему миру. Я хочу принести рабочие места сюда. В арабском секторе есть потрясающие инженеры, и потенциал огромен. [329]
В марте 2010 года правительство утвердило пятилетний план развития израильского арабского сектора стоимостью 216 миллионов долларов с целью повышения доступности рабочих мест, особенно для женщин и ученых. В рамках этой программы к 2014 году в штат будет добавлено около 15 000 новых сотрудников. [330]
К 2010-м годам уровень жизни израильско-арабов стал улучшаться, а число арабов среднего класса росло. В 2017 году газета «Гаарец» , назвавшая арабов «новыми яппи » Израиля , сообщила, что арабы, особенно женщины, все чаще получают высшее образование и все чаще ищут работу «белых воротничков». По словам профессора Азиза Хайдара из Еврейского университета в Иерусалиме , в 2017 году около 27% арабов принадлежали к среднему классу (по сравнению с 17% двумя десятилетиями ранее) и 3% были богатыми, и хотя большинство арабов все еще находились в группе с низкими доходами, арабский средний класс резко расширяется. [331]
Во всех группах арабские христиане , как правило, являются наиболее образованными [91] , и большинство из них относятся к среднему и высшему среднему классу , и у них самый низкий уровень бедности и самый низкий процент безработицы; [91] Исследование, опубликованное Центром исследований социальной политики Тауба в 2017 году, показало, что «христианское население имеет самые высокие достижения в арабском секторе по всем индексам: баллы багрута , количество выпускников колледжей и области трудоустройства». [91] Исследование также показало, что достижения друзов неоднозначны , и по всем показателям они занимают второе место в арабском секторе. [91] При этом бедуины имеют самые низкие достижения в арабском секторе по всем индексам, так как они, как правило, наименее образованы. [91]
Наиболее распространенными причинами смерти, связанными со здоровьем, являются болезни сердца и рак. В 2000 году диабет был диагностирован примерно у 14% населения. [332] Около половины всех арабских мужчин курят. [332] Ожидаемая продолжительность жизни увеличилась на 27 лет с 1948 года. Кроме того, во многом благодаря улучшению здравоохранения, уровень младенческой смертности в арабских странах снизился с 32 смертей на тысячу родившихся в 1970 году до 8,6 на тысячу в 2000 году. [332] [ нужен лучший источник ] Однако уровень детской смертности среди бедуинов по-прежнему остается самым высоким в Израиле и одним из самых высоких в развитом мире.
В 2003 году уровень детской смертности среди арабских граждан в целом составил 8,4 на тысячу, что более чем в два раза превышает показатель 3,6 на тысячу среди еврейского населения. [333] В бюджете на 2002 год министерство здравоохранения Израиля выделило арабским общинам менее 1% от своего бюджета в 277 миллионов шекелей (35 миллионов фунтов стерлингов) (1,6 миллиона шекелей {200 000 фунтов стерлингов}) на развитие медицинских учреждений. [283]
В Назарете есть три частные больницы, обслуживающие его районы: больница Назарета (также называемая английской больницей), французская больница Назарета и итальянская больница Назарета. Все эти больницы находятся в ведении христианской общины Назарета. [334] Арабская христианская община также управляет Итальянской больницей в Хайфе . [335]
Несмотря на то, что арабы составляют 20% всего населения Израиля, в 2015 году они составляли 35% всех врачей Израиля, а согласно исследованию Тель- Авивского университета, арабы составляют около 35% всех фармацевтов в Израиле. [336] Арабский местный совет Арраба имеет одно из самых высоких показателей числа врачей на душу населения в мире. [336]
Правительство Израиля регулирует и финансирует большинство школ, действующих в стране, включая большинство школ, находящихся в ведении частных организаций. Национальная школьная система состоит из двух основных отделений: ивритоязычного и арабоязычного. Учебные программы для двух систем почти идентичны по математике, естественным наукам и английскому языку. Иначе обстоит дело в гуманитарных науках (история, литература и т. д.). Хотя иврит преподается в качестве второго языка в арабских школах с третьего класса и является обязательным для вступительных экзаменов в арабоязычные школы, в ивритоязычных школах преподают только базовые знания арабского языка, обычно с 7 по 9 классы. Арабский язык не является обязательным для вступительных экзаменов в ивритоязычную школу. Языковое разделение в школе действует от дошкольного до окончания средней школы. На университетском уровне они сливаются в единую систему, которая работает преимущественно на иврите и английском языке. [337]
В 2001 году Хьюман Райтс Вотч охарактеризовала государственные арабские школы как «мир, отличный от государственных еврейских школ». [338] В докладе обнаружены поразительные различия практически во всех аспектах системы образования. [339] [340]
В 2005 году Комитет по контролю за арабским образованием заявил, что израильское правительство тратит в среднем 192 доллара в год на арабских студентов по сравнению с 1100 долларами на еврейских студентов. Процент отсева среди арабов был в два раза выше, чем среди евреев (12% против 6%). В арабском секторе не хватало 5000 классов. [341]
Согласно отчетам Госдепартамента США о соблюдении прав человека в Израиле и на оккупированных территориях за 2004 год, «израильские арабы были недостаточно представлены в студенческих коллективах и на факультетах большинства университетов, а также на высших профессиональных и деловых должностях. Хорошо образованные арабы часто не могли найти рабочие места соответствуют их уровню образования. По данным Сиккуя, арабские граждане занимают примерно 60–70 из 5000 должностей преподавателей университетов страны». [280]
Арабские преподаватели уже давно выражают обеспокоенность по поводу узаконенной бюджетной дискриминации. В исследовании, опубликованном в августе 2009 года Педагогической школой Еврейского университета, утверждалось, что министерство образования Израиля дискриминирует арабов при выделении специальной помощи учащимся с низким социально-экономическим статусом, а средний размер ассигнований на одного учащегося в арабских неполных средних школах составляет одну пятую. средний у еврейских. Это было связано с методом распределения: средства сначала делились между арабской и еврейской школьными системами в зависимости от количества учащихся в каждой, а затем распределялись между нуждающимися учениками; однако из-за большой доли таких студентов в арабском секторе они получают меньше средств на одного студента, чем еврейские студенты. Министерство образования заявило, что отказывается от этого метода в пользу единого индекса. [342] Данные министерства о проценте старшеклассников, сдавших вступительные экзамены, показали, что арабские города заняли самое низкое место, за исключением Фурейдиса , который занимал третье место по показателю сдачи вступительных экзаменов (76%) в Израиле. [342]
Согласно исследованию ученого Ханны Давид из Тель-Авивского университета , арабские христианские школы в Израиле являются одними из лучших школ в стране, и хотя эти школы составляют лишь 4% арабского школьного сектора, около 34% студентов арабских университетов происходят из христианских школ, [343] и около 87% израильских арабов, работающих в секторе высоких технологий, получили образование в арабо- христианских школах . [145] [146] В этих 47 арабских христианских школах обучаются 33 000 христианских студентов, мусульман, друзов и некоторых евреев со всей страны. [344]
Почти половина арабских студентов, сдавших вступительные экзамены, не смогли получить место в высших учебных заведениях из-за плохих результатов на вступительном психометрическом тесте по сравнению с 20% абитуриентов-евреев. Халед Арар, профессор колледжа Бейт Берл , считает, что психометрический тест является культурно-предвзятым: «Разрыв в психометрических баллах между еврейскими и арабскими студентами остается стабильным – более 100 баллов из 800 – с 1982 года. должно было вызвать подозрения». [347]
Однако исследование 1986 года выявило незначительные различия в валидности конструктных или прогностических тестов в разных культурных группах, и результаты оказались более согласующимися с психометрическими, чем с позицией культурных предубеждений. [348]
Согласно переписи населения Центрального статистического бюро Израиля в 2020 году, 83,6% христиан имели право на получение аттестата зрелости , за ними следовали друзы (79,9%) и мусульмане (60,3%). При этом 80,2% израильских евреев имели право на получение аттестата зрелости . [83]
По статистике, арабы-христиане в Израиле имеют самый высокий уровень образования среди всех религиозных общин. По данным Центрального статистического бюро Израиля за 2010 год, 63% израильских арабов-христиан имели высшее или последипломное образование , что является самым высоким показателем среди всех религиозных и этнорелигиозная группа. [133] Согласно переписи населения Центрального статистического бюро Израиля в 2020 году, 70,9% христиан в Израиле имеют высшее образование , [349] за ними следуют друзы (15,3%), [93] и мусульмане (10%). [83]
Среди израильских высших учебных заведений в Хайфском университете самый большой процент (41%) студентов арабо-израильского происхождения. [350] Израильский технологический институт «Технион» занимает второе место по проценту (22,2%) арабо-израильских студентов. [345] [346]
Арабские граждане не обязаны служить в израильской армии, и, за исключением бедуинской общины, очень немногие (около 120 в год) являются добровольцами. [80] До 2000 года каждый год от 5 до 10% бедуинов призывного возраста добровольно вступали в израильскую армию , и бедуины были хорошо известны своим уникальным статусом добровольцев. Легендарный израильский солдат Амос Яркони , первый командир разведывательного батальона Шакед в бригаде Гивати , был бедуином (урожденным Абд эль-Маджид Хидр ). Солдаты-бедуины доминируют в элитных подразделениях по слежению за людьми, которые охраняют северную и южную границу Израиля. [351] Подполковник Магди Мазариб, бедуин, который является самым высокопоставленным командиром следственно-оперативной службы израильской армии, заявил агентству Франс Пресс , что, по его мнению, «положение бедуинов в Израиле лучше, поскольку мы получаем уважение, наш прогресс, образование". [351] Сегодня численность бедуинов в армии может составлять менее 1%. [352] В докладе 2003 года говорилось, что готовность бедуинов служить в армии резко упала за последние годы, поскольку израильское правительство не выполнило обещания предоставить равные услуги гражданам-бедуинам. [353] Однако в статье 2009 года в «Гаарец» говорилось, что набор добровольцев в элитное бедуинское армейское подразделение вырос в три раза. [354]
Данные ЦАХАЛа показывают, что в 2002 и 2003 годах христиане составляли 0,1 процента всех новобранцев. В 2004 году число новобранцев удвоилось. В целом в 2003 году процент служащих христиан вырос на 16 процентов по сравнению с 2000 годом. ЦАХАЛ не публикует данные о точном количестве новобранцев по религиозным конфессиям, и, по оценкам, в настоящее время в армии служат всего несколько десятков христиан. ЦАХАЛ. [98]
Друзы обязаны служить в ЦАХАЛе в соответствии с соглашением между их местными религиозными лидерами и правительством Израиля в 1956 году. Противодействие этому решению среди друзов было очевидно сразу, но отменить это решение не удалось. [355] По оценкам, 85% друзов в Израиле служат в армии, [356] многие из них становятся офицерами, [357] [ нужен лучший источник ] , а некоторые доходят до генерал-офицерского звания. [358] В последние годы растущее меньшинство среди друзов осудило этот обязательный набор и отказалось служить. [359] [360] В 2001 году Саид Нафа , который идентифицирует себя как палестинский друз и является главой национального совета партии Балад, основал «Пакт свободных друзов», организацию, цель которой «прекратить призыв на военную службу Друзы и утверждают, что эта община является неотъемлемой частью арабов в Израиле и палестинской нации в целом». [361]
Вместо службы в армии молодые израильские арабы имеют возможность пойти добровольцами на национальную службу и получать льготы, аналогичные тем, которые получают уволенные солдаты. Добровольцев обычно направляют к арабскому населению, где они помогают в социальных и общественных вопросах. По состоянию на 2010 год [обновлять]на национальную службу добровольно пошли 1473 араба. По данным источников в администрации национальной службы, арабские лидеры советуют молодежи воздерживаться от оказания услуг государству. По словам представителя Национальной службы: «В течение многих лет арабское руководство обоснованно требовало льгот для арабской молодежи, аналогичных тем, которые получают уволенные солдаты. Теперь, когда такая возможность доступна, именно эти лидеры отвергают призыв государства прийти». и соверши служение, и получи эти блага». [362]
В опросе 2004 года, проведенном Сэмми Смухой из Еврейско-арабского центра Хайфского университета , 85% израильских арабов заявили, что Израиль имеет право на существование как независимое государство, а 70% — что он имеет право на существование как демократическое еврейское государство. состояние. [363] [364] Опрос Института Трумэна, проведенный в 2005 году, показал, что 63% арабских граждан приняли принцип, согласно которому Израиль является государством еврейского народа. [151] [365]
Опрос 2006 года, проведенный арабской правозащитной группой «Центр против расизма», показал негативное отношение к арабам. Опрос показал, что 63% евреев считают, что арабы представляют собой угрозу безопасности; 68% отказались бы жить в одном доме с арабом; 34% считают, что арабская культура уступает израильской. Поддержка сегрегации между еврейскими и арабскими гражданами была выше среди евреев ближневосточного происхождения. [366]
По данным опроса патриотизма 2006 года, 56% израильских арабов не гордились своим гражданством и 73% не были готовы сражаться за защиту государства, но 77% сказали, что Израиль лучше, чем большинство других стран, а 53% гордились своим гражданством. Система социального обеспечения. Восемьдесят два процента заявили, что предпочли бы быть гражданами Израиля, чем гражданина любой другой страны мира. [367]
Опрос Израильского института демократии (IDI) в 2007 году показал, что 75% «израильских арабов поддержат конституцию, которая сохранит статус Израиля как еврейского и демократического государства, гарантируя при этом равные права меньшинствам, а 23% заявили, что будут против такого определения». . [368] Другое исследование того же года показало, что 62% израильских арабов предпочли бы остаться гражданами Израиля, чем стать гражданами будущего палестинского государства. [369] Отдельный опрос 2008 года показал, что 77% респондентов предпочли бы жить в Израиле, чем в любой другой стране мира. [370] [371] Другой опрос, проведенный Сэмми Смухой в 2007 году, показал, что 63% израильтян-евреев избегают въезда в арабские города; 68% опасались возможности широкомасштабных гражданских беспорядков среди израильских арабов; 50% израильских арабов оправдали захват Хезболлой резервистов ЦАХАЛа Эхуда Гольдвассера и Эльдада Регева в ходе трансграничного рейда; 19% считали, что Израиль имел право начать войну после похищения; 48% оправдали ракетные обстрелы «Хезболлы» северного Израиля во время ливанской войны 2006 года ; 89% израильских арабов считали бомбардировку Ливана ЦАХАЛом военным преступлением, в то время как 44% израильских арабов считали бомбардировку Израиля Хезболлой военным преступлением; 62% израильских арабов обеспокоены тем, что Израиль может передать их общины под юрисдикцию будущего палестинского государства, а 60% заявили, что обеспокоены возможным массовым изгнанием; 76% израильских арабов назвали сионизм расистским; 68% израильских арабов были бы довольны жизнью в еврейском государстве рядом с палестинским государством на Западном Берегу и в секторе Газа; 41% израильских арабских граждан отрицают факт Холокоста . [372]
В 2007 году Ассоциация за гражданские права в Израиле сообщила о «резком росте» расизма в отношении арабских граждан, включая рост антиарабских инцидентов на 26 процентов. Президент ACRI Сами Майкл заявил, что «израильское общество достигает новых высот расизма, который наносит ущерб свободе выражения мнений и частной жизни». [373]
Опрос межобщинных отношений, проведенный Гарвардской школой Кеннеди в 2008 году , показал, что арабы и евреи в Израиле недооценивают степень, в которой их общины «любят» друг друга. 68% евреев поддержали преподавание арабского языка в еврейских школах. [374]
Опрос 2008 года, проведенный Центром против расизма, показал, что 75% израильских евреев не стали бы жить в доме с арабами; более 60% не пригласили бы арабов к себе домой; 40% считали, что арабов следует лишить права голоса ; более 50% согласились, что государство должно поощрять эмиграцию арабских граждан в другие страны; 59% считают арабскую культуру примитивной. На вопрос: «Что вы чувствуете, когда слышите, как люди говорят по-арабски?» 31% сказали «ненависть», а 50% — «страх». Только 19% сообщили о положительных или нейтральных чувствах. [375]
Опросы 2009 года выявили радикализацию позиций израильских арабов по отношению к государству Израиль: 41% израильских арабов признают право Израиля на существование как еврейского и демократического государства (по сравнению с 66% в 2003 году), а 54% считают, что Израиль право на существование в качестве независимой страны (по сравнению с 81% в 2003 году). Опросы также показали, что 40% арабских граждан отрицают Холокост . [372]
Опрос израильских старшеклассников, проведенный в 2010 году, показал, что 50% не считают, что израильские арабы имеют те же права, что и евреи в Израиле, а 56% считают, что арабы не должны быть избраны в Кнессет . [376] Эти цифры выросли среди студентов-религиозных студентов. [377]
Исследование отношений арабских евреев, проведенное в 2010 году профессором Сами Смуча в сотрудничестве с Еврейско-арабским центром Хайфского университета, показывает, что 71% арабских граждан Израиля заявили, что обвиняют евреев в трудностях, с которыми столкнулись палестинцы во время и после «Накбы». В 1948 году 38% отрицали Холокост. Процент сторонников использования насилия для продвижения арабских интересов вырос с 6% в 1995 году до 12% в 2010 году. 66% заявляют, что отвергают Израиль как еврейское и сионистское государство, а 30% выступают против его существования на любых условиях. 63% считали евреев «иностранными поселенцами, которые не вписываются в регион и в конечном итоге уедут, когда земля вернется палестинцам». [378]
Опрос 600 израильтян-арабов, проведенный Университетом Мэриленда и Zogby International в 2010 году, проведенный Шибли Тельами, показал, что 36 процентов считают свою арабскую идентичность «наиболее важной», в то время как 22% ответили «палестинец», 19% мусульманин и 12% израильтянин. [379]
Среди прочего, опрос 2012 года, проведенный Мада аль-Кармель, Арабским центром прикладных социальных исследований, спросил арабских студентов, с какими препятствиями, по их мнению, они сталкиваются при поступлении в университет: 71% заявили, что психометрический экзамен был основным препятствием, а 40% назвали «Еврейский расизм». [380] Опрос также показал, что 45 процентов опрошенных не испытывают гордости за достижения Израиля в какой бы то ни было области, а еще 13% сообщили о негативных чувствах по отношению к ним. [380]
Опрос Pew Research, опубликованный в марте 2016 года, показал, что почти половина всех израильских евреев выступают за «перемещение или изгнание» арабского населения Израиля. 48% израильских евреев полностью согласны или согласны с этой идеей, а 46% категорически не согласны или не согласны. Очное голосование проводилось в относительно «спокойном» периоде с конца 2014 по начало 2015 года. [381]
В декабре 2022 года решение о создании двух государств поддерживали 33% палестинцев, 34% среди израильских евреев и 60% среди израильских арабов. [382] В конце октября 2023 года, после нападения Хамаса на Израиль , решение о создании двух государств получило поддержку 71,9% израильских арабов и 28,6% израильских евреев. [383] Согласно опросу, опубликованному Израильским институтом демократии , только 24% израильских арабов считают, что ЦАХАЛ пытается соблюдать международное право в войне между Израилем и ХАМАС. [384]
Поскольку израильские арабы имеют израильское гражданство, они все чаще становятся мишенью для вербовки в качестве боевиков организациями, нападающими на мирных жителей. [385] По данным Службы общей безопасности Израиля (Шабак), с 2001 по 2004 год, в разгар Второй интифады, было зарегистрировано 102 случая, когда некоторые израильтяне арабского происхождения были так или иначе причастны к террористическим атакам, в результате которых погибли сотни израильтян. [385] Например, в 2001 году пассажиры, выходящие из поезда в Нагарии , подверглись нападению израильского араба, который убил троих и ранил 90. [386] [387] В марте 2007 года двое израильских арабов были осуждены за непредумышленное убийство за контрабанду самоубийства. бомбардировщик в Израиль. [388]
С 2000 по 2004 год около 150 арабов из Восточного Иерусалима были арестованы за участие в таких нападениях. [385]
«Хезболла» воспользовалась семейными и криминальными связями с израильско-арабами, которые могут легко пересекать границу с Ливаном, встречаться с палестинцами в секторе Газа и на Западном Берегу , переправлять в Израиль оружие, наркотики и деньги, собирать разведданные и вербовать боевиков. Это явление особенно распространено в селе Гаджар . Арабские граждане Израиля были осуждены за шпионаж в пользу Хезболлы. [389] Были созданы арабо-израильские террористические ячейки, такие как ячейка в Рейне , члены которой были арестованы в феврале 2004 г. [385]
Александр Якобсон из Иерусалимского Еврейского университета сказал: «На самом деле между израильскими евреями и израильскими арабами очень мало насилия. Учитывая продолжительность и интенсивность конфликта, это одновременно удивительно и обнадеживает». [390]
Во время резни в Кафр-Касиме в 1956 году 48 безоружных арабских граждан, возвращавшихся в свою деревню, были застрелены взводом пограничной полиции Израиля; был введен комендантский час, но жители села об этом не были проинформированы. Арабские граждане также были убиты израильскими силами безопасности в результате жестоких демонстраций и беспорядков, таких как демонстрации в честь Дня земли в марте 1976 года , в результате которых погибло 6 человек, и события в октябре 2000 года , в которых были убиты 12 израильских арабов и один палестинец из Газы. .
В 2005 году сбежавший из ЦАХАЛа солдат Иден Натан-Зада открыл огонь в автобусе в Шефа-Амре на севере Израиля, убив четырех арабов и ранив еще двадцать два. Ни одна группировка не взяла на себя ответственность за теракт, и представитель движения поселенцев осудил его. [391]
Арабские активисты жаловались на то, что полиция бросает арабские города ради внутриобщинного насилия со стороны обычных преступников и убийц, призывая к сотрудничеству с израильской полицией и службами внутренней безопасности под лозунгом «Жизни арабов имеют значение». [392]
.jpeg/1280px-Isaac_Herzog_in_Rahat,_October_2023_(1446).jpeg)
Арабские граждане также становились жертвами нападений палестинцев, арабов или исламистов на Израиль и израильтян. Например, 12 сентября 1956 года трое охранников -друзов были убиты в результате нападения на Эйн-Офарим в регионе Арава . [393] [ нужен лучший источник ] Двое арабских граждан были убиты в резне в Маалоте, устроенной Демократическим фронтом освобождения Палестины 15 мая 1974 года. В марте 2002 года житель арабского города Туран был убит. погиб в результате нападения на ресторан в Хайфе. [394] Два месяца спустя женщина из Яффо погибла в результате взрыва террориста- смертника в Ришон-ле-Ционе . [394] 18 июня 2002 г. женщина из арабского пограничного города Бартаа стала одной из 19 человек, убитых боевиками ХАМАС в результате взрыва автобуса на перекрестке Пат в Иерусалиме . [394] В августе 2002 г. мужчина из арабского города Мгар и женщина из друзской деревни Саджур были убиты в результате взрыва террориста-смертника на перекрестке Мерон . [394] 21 октября 2002 г. мужчина из Исфии и женщина из Тайбе были среди 14 человек, убитых боевиками «Исламского джихада» в резне в автобусе № 841 «Эгед ». [394] 5 марта 2003 года 13-летняя девочка из друзского города Далият аль-Кармель стала одной из 17 погибших в результате взрыва террориста-смертника в автобусе 37 в Хайфе . [394] В мае 2003 г. житель Джисра аз-Зарки погиб в результате взрыва террориста-смертника в торговом центре Афулы . [394] 19 марта 2004 г. боевики «Бригады мучеников Фатх аль-Акса» убили Джорджа Хури , студента Еврейского университета . [395] 12 декабря 2004 г. пять арабских солдат ЦАХАЛа были убиты в результате взрыва и стрельбы на границе с Египтом, ответственность за которые взяла на себя организация « Ястребы Фатх» . [396] 4 октября 2003 года четверо арабских граждан Израиля были среди 21 человека, убитого Ханади Джарадатом в результате взрыва террориста-смертника в ресторане «Максим» . В июле 2006 года 19 арабских граждан погибли в результате ракетного обстрела «Хезболлы» во время ливанской войны 2006 года .
22 августа 2006 года 11 арабских туристов из Израиля погибли, когда их автобус перевернулся на Синайском полуострове в Египте . Израиль отправил Маген Давид Адом , но машины скорой помощи несколько часов ждали на границе, прежде чем получили разрешение Египта на въезд и оказание помощи раненым, ответственным как минимум за одну смерть. Пострадавшие утверждают, что водитель действовал в рамках запланированного теракта, и пытаются получить компенсацию от правительства. [397] [398]
.JPG/1280px-Almidan_Theatre_(4).JPG)
Многие арабские граждане Израиля разделяют культуру палестинского народа и более широкого арабского региона, частью которого многие из них являются. Все еще есть женщины, которые производят палестинские культурные продукты, такие как палестинская вышивка , [399] [400] и костюмы . Палестинский народный танец, известный как дабке , по-прежнему преподается молодежи в культурных группах, его часто танцуют на свадьбах и других вечеринках.
Будучи крупнейшим арабским городом Израиля, Назарет является культурным, политическим, экономическим и торговым центром арабских граждан Израиля, а также стал центром арабского и палестинского национализма . [401] Хайфа, однако, является центром либеральной арабоязычной культуры , как и во время британского колониального правления. Арабы в Хайфе (в основном христиане и мусульмане), как правило, богаче и образованнее по сравнению с арабами в других частях Израиля. [111] В XXI веке развивается активная арабская культурная жизнь. [111] Хайфа является центром многих предприятий, принадлежащих арабам, таких как театры , бары , кафе, рестораны и ночные клубы , где также проводятся различные культурные дискуссии и художественные выставки. [111]
Другие центры арабской и палестинской культур включают Кафр Ясиф и Раме . По словам историка Аталлы Мансура, Кафр-Ясиф является «самым академическим арабским городом в Израиле», [402] а журналистка Сильвия Смит называет его «выдающимся [арабским] культурным городом». [403] В результате почти полной депопуляции палестинских арабов в крупных городах Хайфе и Яффо в результате войны 1948 года Кафр-Ясиф и Раме стали одними из немногих деревень в недавно созданном государстве Израиль, которые превратились в центральные города. пространство для арабской культуры и политики. [404] Его школы, близость и расположение между крупными городами и другими арабскими деревнями, относительно равное распределение земельной собственности между домохозяйствами и разнообразие, вызванное притоком внутренне перемещенных палестинцев, - все это способствовало его местному значению. [404]
В 1948 году это был единственный арабский населенный пункт в Галилее, где была средняя школа за пределами городов Назарет, Шефа-Амр и Хайфа. [404] После войны в среднюю школу поступили ученики из более чем пятидесяти арабских деревень. [404] Несколько студентов, в том числе Махмуд Дарвиш , стали известными поэтами, и в деревне еженедельно проводились поэтические концерты. [404] По состоянию на 1960-е годы жители Рамеха отличались высоким уровнем образования и уровня жизни.
С лингвистической точки зрения большинство арабских граждан Израиля свободно владеют двумя языками, говоря как на палестинском арабском диалекте, так и на иврите . В арабских домах и городах основным языком общения является арабский. Некоторые слова на иврите вошли в разговорный арабский диалект. Например, арабы часто используют слово «беседер» (эквивалент слова «ОК»), говоря по-арабски. Другие слова на иврите, которые регулярно вкрапляются, — это рамзор (стоп-сигнал), мазган (кондиционер) и махшев (компьютер). Получившийся диалект обычно называют «израильско-арабским».
Такие заимствования часто «арабизируются», чтобы отразить не только арабскую фонологию , но и фонологию иврита, на котором говорят арабы. Например, вторая согласная слова מעונות ( me'onot , «общежитие») будет произноситься как звонкий глоточный фрикативный звук , а не как голосовая щель, традиционно используемая подавляющим большинством израильских евреев. Опрос Центрального статистического бюро, опубликованный в 2013 году, показал, что 60% израильских арабов владеют или очень хорошо владеют ивритом, в то время как 17% не могут его читать и 12% не могут на нем говорить. [405]
Среди арабов в разных регионах и местностях существуют разные местные разговорные диалекты. Например, жители Маленького треугольника в Умм-эль-Фахме известны тем, что произносят звук каф с буквой «ч» (как в сыре), а не с «к» (как в воздушном змее). Некоторые арабские слова или фразы используются только в соответствующих местах, например, назаретское слово, обозначающее «сейчас», которое является issa , и silema , местная модификация английского слова «cinema». [406] [407] Друзский арабский диалект, особенно в деревнях, часто отличается от других региональных израильских арабских диалектов. Друзский арабский диалект отличается от других сохранением фонемы / qāf /. [408] Они часто используют символы иврита для написания своего арабского диалекта в Интернете. [409]
Арабские граждане Израиля, как правило, смотрят как арабские спутниковые новостные станции, так и израильские кабельные станции, читают газеты как на арабском, так и на иврите, сравнивая информацию друг с другом. [410]
Палестинское искусство в целом поддерживается вкладом арабских граждан Израиля. [411] Помимо вклада таких артистов, как певец Рим Банна (из Назарета ) и Амаль Муркус (из Кафр-Ясифа ) в развитие традиционных палестинских и арабских музыкальных стилей, новое поколение арабской молодежи в Израиле также начало отстаивать палестинскую идентичность в новых музыкальных формах. Например, палестинская хип-хоп группа DAM из Лода стимулировала появление других хип-хоп групп от Акки до Вифлеема, Рамаллаха и города Газа. DAM — первая палестинская хип-хоп группа. [412]
Такие певцы и авторы песен, как Насрин Кадри , Мира Авад , Лина Махул , Луай Али, Шариф, «мальчик-друз», поместили арабских граждан Израиля на музыкальную карту. [413]
.jpg/1280px-Akko,_September_2015_(494).jpg)
Арабская кухня в Израиле похожа на другие кухни Леванта и богата зерновыми, мясом, картофелем, сыром, хлебом, цельнозерновыми продуктами , фруктами , овощами , свежей рыбой и помидорами. Пожалуй, самым отличительным аспектом израильской арабской и левантийской кухни является мезе , включающее табуле , хумус и баба гануш . Киббе найе также является популярным меззе среди израильских арабов. Другие известные блюда среди израильских арабов включают фалафель , сфиху , шаурму , долму , киббе , куша махши , шишбарак , мухаммару и муджаддару . [414] Друзская пита — это лаваш в друзском стиле, наполненный лабне (густым йогуртом), покрытый оливковым маслом и заатаром , [415] и очень популярный хлеб в Израиле. [416]
В Израиле популярны арабские рестораны, и относительно недорогие заведения часто предлагают выбор салатов мезе , за которыми следует мясо на гриле с «чипсами» ( картофель фри от британского английского ) и простой десерт, такой как шоколадный мусс на десерт. [417] «Старик и море» — популярный арабский ресторан морепродуктов в южной части Аджами, Яффо . [418] [419] Абу Хасан — небольшой ресторан хумуса , расположенный на северной оконечности Аджами. Он был открыт в 1959 году Али Караваном и теперь имеет два дополнительных филиала в Яффо. [420] Во многих рейтингах он был признан лучшим рестораном хумуса в Израиле. Ресторан славится своей лояльной клиентурой из арабов и евреев.
Фалафель ха-Зкеним (иврит: «старшие») — арабско-израильский ресторан и киоск с фалафелем , расположенный в Вади-Ниснас , Хайфа . С момента основания гостей встречают бесплатным шариком фалафеля, смоченным в тахини . Гурманы считают фалафель от HaZkenim одним из лучших в Израиле. [421] [422] [423] [424] Он был основан в 1950 году Джорджем и Наджалой Афара. [425] Изначально на стенде с фалафелем не было вывески. Посетители-евреи часто говорили, что пойдут в «хазкеним» (старики) за фалафелем, в то время как посетители-арабцы идентифицировали это место с совладелицей-женщиной. Когда владельцы все-таки повесили табличку, на ней были указаны оба имени.
Арабские граждане Израиля сыграли выдающуюся роль в области легкой атлетики, о чем свидетельствует, в частности, их вклад в израильский футбол. [426] Такие игроки, как Аббас Суан, сделали выдающуюся карьеру, играя не только в профессиональный футбол, но и, прежде всего, за сборную Израиля по футболу . [427] Утверждается, что эти игроки представляют собой символы политического движения и гражданского правосудия для арабских граждан Израиля, учитывая предполагаемые дискриминационные настроения в отношении арабского населения. [428] В частности, в отборочном матче чемпионата мира 2005 года Суан и его арабские товарищи по команде сыграли значительную роль в сборной Израиля, где Суан забил сравняющий гол в ворота сборной Ирландии по футболу . [429] После этого матча арабские граждане Израиля получили беспрецедентное внимание средств массовой информации со стороны израильских телеканалов. Говорят, что даже без огласки арабские граждане Израиля смотрят на этих игроков в надежде, что они выступят в их защиту как свой политический голос внутри Израиля. [430] В последующие месяцы Суан и другие игроки якобы подвергались критике со стороны еврейских СМИ за их участие в политических вопросах. [431] Это произошло из-за их ответов на вопросы, касающиеся их участия в пении Хатиквы , государственного гимна Израиля. [432]
В целом арабские граждане Израиля с большим уважением относятся к израильско-палестинским футболистам, но, как утверждается, их критикуют и заставляют замолчать, когда дело доходит до их попыток вмешаться в политические вопросы, связанные с равенством арабских граждан в Израиле. [433]
Арабские граждане Израиля внесли значительный вклад как в еврейское, так и в арабское кино и театр. Мохаммад Бакри , [434] Хиам Аббасс ,. [435] и Джулиано Мер-Хамис снимались в израильском кино и на телевидении. Такие режиссеры, как Мохаммад Бакри, Элиа Сулейман , Хани Абу-Асад , Мишель Хлейфи и Майсалун Хамуд, поместили арабских граждан Израиля на кинематографическую карту.
Авода Аравит (2007), или по-английски «Арабский труд» , — это сатирический ситком, написанный Кашуа и транслируемый на израильском канале 2 . Большая часть диалогов ведется на арабском языке с субтитрами на иврите. Шоу является зеркалом расизма и невежества по обе стороны этнического разделения, и его сравнивают с « Все в семье» . Шоу получило исключительно положительные отзывы, получив награды за лучшую комедию, лучшую мужскую роль в комедии, лучшую женскую роль в комедии, лучшего режиссера и лучший сценарий на церемонии вручения наград Израильской академии кино и телевидения 2013 года. [436]
Среди известных израильско-арабских авторов — Эмиль Хабиби , Антон Шаммас и Сайед Кашуа .
Всегда являясь гибридным сообществом — израильтяне по гражданству, палестинцы по происхождению, мусульмане, христиане или друзы по религии, двуязычные на арабском и иврите, на которых с подозрением смотрят некоторые палестинцы из диаспоры, травмированные травмой изгнания своих соотечественников — они развили более острое чувство палестинской идентичности, хотя их требования полных прав как граждан Израиля росли. Во время столкновений несколько раз появлялись палестинские флаги, которые редко можно увидеть в Израиле. Во всеобщей забастовке 18 мая приняли участие палестинцы на Западном Берегу, в секторе Газа и в Израиле. Это был первый подобный совместный протест трудящихся в Израиле и на оккупированных территориях за последние десятилетия. Люди, которых большинство израильтян долгое время называли «израильскими арабами» — или в просторечии унизительным «арабским сектором» — теперь часто идентифицируют себя как палестинцы, и этот термин возмущает многих израильских евреев, рассматривая его как неприятие Израиля.
Палестинцев, живущих в пределах международно признанных границ Израиля, часто называют в просторечии «48 арабами», что указывает на их происхождение. Сотни тысяч арабов бежали или были изгнаны во время войны 1948 года, разразившейся после создания государства Израиль.
В настоящее время израильтяне-палестинцы используют ряд ярлыков самоидентификации. Семь из наиболее часто используемых были включены в исследование 2001 года. Они варьируются от «израильтянина» и «израильского араба», указывающего на некоторую степень идентификации с Израилем, до «палестинца», который отвергает израильскую идентификацию и искренне идентифицирует себя с палестинским народом. ...
Согласно опросу автора, примерно 66 процентов выборки палестинских израильтян полностью или частично идентифицировали себя как палестинцы. Модальная идентичность — «Палестинец в Израиле», которая отвергает «израильтянин» как психологическую идентификацию, но принимает его как описательный ярлык географического положения. ...
Одобряемый истеблишментом «израильский араб» является вторым по популярности ответом в опросе, что отражает его доминирование в израильском социальном дискурсе. Около 37 процентов респондентов идентифицировали себя в той или иной степени как «израильтяне», дважды считая категорию «израильский палестинец» одновременно «израильтянином» и «палестинцем». Хотя это намного меньше, чем процент идентифицирующих себя палестинцами, тем не менее значительное число включает «израильтянина» как часть своей идентичности, несмотря на трудности, налагаемые на них израильским государством.
В многочисленных опросах, проводимых на протяжении многих лет, большинство арабских граждан определяют себя как палестинцы, а не как «израильские арабы».
Идентификация арабского меньшинства как палестинского теперь стала обычной практикой в академической литературе. Это связано с тем, что большинство израильских граждан арабского происхождения все чаще идентифицируют себя как палестинцы, а большинство арабских НПО и политических партий в Израиле используют ярлык «палестинец» для описания идентичности арабского меньшинства. Мое использование термина «палестинец» соответствует самоидентификации
большинства
арабской общины в Израиле.
Многие конструкции идентичности используются для обозначения палестинцев в Израиле; Израильский истеблишмент предпочитает израильских арабов или арабов в Израиле . Другие называют их израильскими палестинцами , палестинскими арабами в Израиле , арабами внутри «зеленой линии» . В настоящее время среди палестинцев широко распространены термины « палестинцы в Израиле» или «палестинцы 1948 года» .
Коренные палестинцы составляют 20 процентов всего населения Израиля. Хотя им было разрешено стать гражданами, они были отстранены от центра власти, поскольку израильское государство было еврейским государством, а израильская национальная идентичность включала еврейские символы и референты. Правительственные чиновники классифицировали и навешивали им ярлыки по религии (мусульмане, христиане, друзы), региону (арабы Галилеи, арабы Треугольника, бедуины Негева) и семейным связям, или хамула (Haberer 1985, 145). В официальной и массовой культуре они перестали быть палестинцами и были воссозданы как израильские арабы или арабские граждане Израиля. Выражение палестинской идентичности посредством демонстрации флага, пения националистических песен или чтения националистических стихов было незаконным в «Израиле» до недавнего времени. Самоидентификация как палестинцев, израильских палестинцев или палестинских граждан Израиля усилилась с 1967 года и теперь является их предпочтительным дескриптором. Однако только под влиянием интифады многие израильские палестинцы почувствовали себя в достаточной безопасности, чтобы начать публично называть себя таким образом (в отличие от выбора ярлыка « палестинец» только в анонимных опросах по вопросам идентичности).
Категория «израильский араб» была создана израильскими властями. Как видно, эта категория предполагает и конструирует два уровня идентичности. Первый – арабский. Местных палестинцев, оставшихся на территории того, что впоследствии стало Израилем, называли арабами, а не палестинцами. Эта категория относится к сфере культуры и этнической принадлежности, а не, очевидно, к политике. Официальное намерение правительства заключалось в том, чтобы слово «араб» обозначало культуру и этническую принадлежность, а слово «израильтянин» - обозначало политическую идентичность. ... Помимо категории израильских арабов, другие категории включают «меньшинства» и «арабский сектор» или, в некоторых секторах, более загадочное название «наши кузены». Использование этих ярлыков отрицает существование любого типа политической или национальной идентификации, а использование термина «меньшинство» даже лишает их особой культурной идентичности. С появлением более критического дискурса... классификация расширяется и включает израильских палестинцев, палестинцев в Израиле, палестинских арабов, израильских палестинских арабов, палестинцев 1948 года и так далее.
Палестинцы были включены в первую перепись населения в 1949 году и получили право голосовать и быть избранными в Кнессет... Несмотря на это, Израиль также подверг их множеству доминирующих практик. Одним из них был дискурсивный шаг, связанный с введением государством нового ярлыка для их обозначения: конструкции, написанной через дефис, «израильские арабы» («Аравим-Исраэлим») или, иногда, «арабы Израиля» («Арвий-Исраэль»).
Новая идиома «израильские арабы», хотя и претендует на роль не более чем технического бюрократического ярлыка, свидетельствует о сознательном замысле. Являясь четким отражением культурной политики через язык, он намеренно неверно признавал близость группы и связь с Палестиной как территориальной единицей, тем самым способствуя стиранию термина « Палестина» из словаря иврита. Этот термин выдвигает «Израиль» на первый план, превращая его в определяющую черту «своих» арабов. Палестинцы, уже изгнанные в физическом смысле этого слова, также превратились в группу, лишенную истории.
Практически все мусульмане (99%) и христиане (96%), опрошенные в Израиле, идентифицируют себя как арабы. Несколько меньшая доля друзов (71%) считают себя этническими арабами. Другие респонденты-друзы идентифицируют свою этническую принадлежность как «другой», «друзы» или «друзы-арабы».
Он был третьим ребенком из четырех. Его семья была арабской христианкой, представлявшей меньшинство внутри меньшинства еврейского государства.
Джони Сроуджи, выросший в Хайфе в арабской христианской семье и учился в Технионе.
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ). Аль-Джазира , 10 мая 2005 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ), п. 8.{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )По данным StandWithUs, 35 процентов всех врачей в Израиле — выходцы из арабского сектора. Исследование Тель-Авивского университета, проведенное в 2015 году, показало, что арабы также составляют 35% всех фармацевтов.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
СМИ, связанные с арабскими гражданами Израиля, на Викискладе?