Фатимидский халифат или Империя Фатимидов ( / ˈ f æ t ɪ m ɪ d / ; арабский : ٱلْخِلَافَة ٱلْفَاطِمِيَّة , романизированный : аль-Хилафа аль-Фатимийя ) был халифатом, существовавшим с десятого по Двенадцатый век нашей эры под властью Фатимидов , династия исмаилитов-шиитов . Охватывая большую территорию Северной Африки и Западной Азии , он простирался от западного Средиземноморья на западе до Красного моря на востоке. Фатимиды ведут свое происхождение от дочери исламского пророка Мухаммеда Фатимы и ее мужа Али , первого шиитского имама. Фатимиды были признаны законными имамами различными общинами исмаилитов, а также конфессиями во многих других мусульманских странах и прилегающих регионах. [3] [4] Возникнув во времена Аббасидского халифата , Фатимиды первоначально завоевали Ифрикию (примерно современный Тунис ). Они распространили свою власть на побережье Средиземного моря и в конечном итоге сделали Египет центром халифата. На пике своего развития халифат включал — помимо Египта — различные области Магриба , Сицилии , Леванта и Хиджаза .
Между 902 и 909 годами было основано государство Фатимидов под руководством даи (миссионера) Абу Абдаллаха , чье завоевание Аглабидской Ифрикии с помощью войск Кутамы проложило путь к установлению халифата. [5] [6] [7] После завоевания Абдаллах аль-Махди Биллах был возвращен из Сиджилмасы и затем принят в качестве имама движения, став первым халифом и основателем династии в 909 году. [8] [9] В 921 году город аль-Махдийя был основан в качестве столицы. В 948 году они перенесли свою столицу в аль-Мансурийю , недалеко от Кайруана . В 969 году, во время правления аль-Муизза , они завоевали Египет , а в 973 году халифат был перемещен в недавно основанную столицу Фатимидов Каир . Египет стал политическим, культурным и религиозным центром империи, и он развил новую и «коренную арабскую культуру». [10] После своих первых завоеваний халифат часто допускал определенную степень религиозной терпимости по отношению к нешиитским сектам ислама, а также к евреям и христианам. [11] Однако его лидеры не добились большого прогресса в убеждении египетского населения принять его религиозные убеждения. [12]
После правления аль-Азиза и аль-Хакима , долгое правление аль-Мустансира укрепило режим, в котором халиф оставался в стороне от государственных дел, а визири приобрели большее значение. [13] Политическая и этническая фракционность внутри армии привела к гражданской войне в 1060-х годах, которая угрожала выживанию империи. [14] После периода возрождения во время правления визиря Бадра аль-Джамали , халифат Фатимидов быстро пришел в упадок в конце одиннадцатого и двенадцатом веках. [15] Помимо внутренних трудностей, халифат был ослаблен вторжением турок-сельджуков в Сирию в 1070-х годах и прибытием крестоносцев в Левант в 1097 году. [14] В 1171 году Саладин отменил правление династии и основал династию Айюбидов , которая вернула Египет в номинальную сферу власти Аббасидского халифата. [16] [17]
Династия Фатимидов утверждала, что происходит от Фатимы , дочери исламского пророка Мухаммеда . Династия узаконила свои претензии происхождением от Мухаммеда через его дочь и ее мужа Али , первого шиитского имама , отсюда и название династии, fāṭimiyy ( араб . فَاطِمِيّ ), арабское относительное прилагательное для «Фатима». [18] [19] [6] [7]
Подчеркивая свое алидское происхождение, династия называла себя просто «Алидской династией» ( ад-давла аль-алавийя ) [20] , но многие враждебные суннитские источники называют их только Убайдидами ( Бану Убайд ), по уменьшительной форме Убайд Аллах от имени первого халифа Фатимидов. [20]
Династия Фатимидов пришла к власти как лидеры исмаилизма , революционного шиитского движения, «которое было одновременно политическим и религиозным, философским и социальным», и которое изначально провозглашало не что иное, как приход исламского мессии . [21] Истоки этого движения и самой династии до конца девятого века неясны. [21]
Правители Фатимидов были арабами по происхождению, начиная с их основателя, исмаилитского шиитского халифа Абдаллы аль-Махди Биллаха . [18] Создание халифата было завершено берберами Кутама из Малой Кабилии , которые рано перешли на сторону Фатимидов и составили его первоначальные военные силы. [6] [7] [8] [9]
Шииты выступали против халифатов Омейядов и Аббасидов , которых они считали узурпаторами. Вместо этого они верили в исключительное право потомков Али через дочь Мухаммеда Фатиму , руководить мусульманской общиной. Это проявилось в линии имамов , потомков Али через аль-Хусайна , которых их последователи считали истинными представителями Бога на земле. [22] В то же время в исламе была широко распространена мессианская традиция относительно появления махди ( «Праведно ведомого») или каима («Того, кто восстанет»), который восстановит истинное исламское правительство и справедливость и возвестит о конце времен . Эта фигура, как широко ожидалось — не только среди шиитов — была потомком Али. [23] Однако среди шиитов эта вера стала основным принципом их веры и применялась к нескольким лидерам шиитов, которые были убиты или умерли; Их последователи верили, что они ушли в « сокрытие » ( гайба ) и вернутся (или воскреснут) в назначенное время. [24]
Эти традиции проявились в преемственности шестого имама, Джафара ас-Садыка . Ас-Садык назначил своего сына Исмаила ибн Джафара своим преемником, но Исмаил умер раньше своего отца, и когда сам ас-Садык умер в 765 году, преемственность осталась открытой. Большинство его последователей последовали за сыном ас-Садыка Мусой аль-Казимом вплоть до двенадцатого и последнего имама , который предположительно ушел в сокрытие в 874 году и однажды вернется как махди . Эта ветвь поэтому известна как «Двенадцатилетние». [25] [26] Другие следовали за другими сыновьями или даже отказывались верить, что ас-Садык умер, и ожидали его возвращения как махди . [27] Другая ветвь считала, что за Джафаром последовал седьмой имам, который ушел в сокрытие и однажды вернется; отсюда эта партия известна как «Семерки». Точная личность этого седьмого имама оспаривалась, но к концу девятого века обычно отождествлялась с Мухаммедом , сыном Исмаила и внуком ас-Садыка. От отца Мухаммеда, Исмаила, секта, которая дала начало Фатимидам, получила свое название «Исмаилиты». [25] [28] [29] Из-за суровых преследований Аббасидами Алидов, исмаилитские имамы скрывались, и ни жизнь Исмаила, ни жизнь Мухаммеда не известны, а после смерти Мухаммеда во время правления Харуна ар-Рашида ( р. 786–809 ) история раннего исмаилитского движения становится неясной. [30]
В то время как ожидаемый махди Мухаммад ибн Исмаил оставался скрытым, однако, ему нужно было быть представленным агентами, которые собирали бы верующих, распространяли слово ( daʿwa , «приглашение, призыв») и готовили его возвращение. Глава этой тайной сети был живым доказательством существования имама, или «печатью» ( ḥujja ). [31] Именно эта роль предков Фатимидов была впервые задокументирована. Первым известным ḥujja был некий Абдаллах аль-Акбар («Абдаллах Старший»), богатый торговец из Хузестана , который обосновался в небольшом городке Саламия на западном краю Сирийской пустыни . [32] Саламия стала центром исмаилитского даʿва , а Абдаллаха аль-Акбара сменили его сын и внук в качестве тайных «великих мастеров» движения. [33] [34]
В последней трети девятого века исмаилитский да'ва широко распространился, извлекая выгоду из краха власти Аббасидов в Анархии в Самарре и последовавшего за этим восстания Занджа , а также из недовольства приверженцев двунадесятников политическим квиетизмом их руководства и недавним исчезновением двенадцатого имама. [35] Миссионеры ( да'и ), такие как Хамдан Кармат и Ибн Хаушаб, распространили сеть агентов на территорию вокруг Куфы в конце 870-х годов, а оттуда в Йемен (882), а оттуда в Индию (884), Бахрейн (899), Персию и Магриб (893). [36] [37] [38]
В 899 году правнук Абдаллаха аль-Акбара, Абдаллах [ а], стал новым главой движения и внес радикальные изменения в доктрину: он и его предки больше не были просто управителями Мухаммада ибн Исмаила, но они были объявлены законными имамами, а сам Абдаллах был ожидаемым махди [39] . Позднее Фатимиды выдвинули различные генеалогии, чтобы оправдать это утверждение, доказав свое происхождение от Исмаила ибн Джафара, но даже в происмаилитских источниках преемственность и имена имамов различаются, в то время как суннитские и двунадесятные источники, конечно, полностью отвергают какое-либо происхождение Фатимидов от Алидов и считают их самозванцами. [40] [41] Притязания Абдаллаха вызвали раскол в движении исмаилитов, поскольку Хамдан Кармат и другие лидеры осудили это изменение и придерживались первоначальной доктрины, став известными как « карматы », в то время как другие общины остались верны Саламии. [36] [14] Вскоре после этого, в 902–903 годах, сторонники Фатимидов начали большое восстание в Сирии . Масштабная реакция Аббасидов, которую оно вызвало, и внимание, которое оно привлекло к нему, вынудили Абдаллаха покинуть Саламию ради Палестины, Египта и, наконец, Магриба , где даи Абу Абдаллах аль-Ши'и добился больших успехов в обращении берберов Кутама в исмаилитское дело. Не имея возможности напрямую присоединиться к своему даи , Абдаллах вместо этого поселился в Сиджилмасе где-то между 904 и 905 годами . [20] [42] [43]
До прихода к власти Фатимидов большая часть Магриба, включая Ифрикию, находилась под контролем Аглабидов , арабской династии, которая номинально правила от имени Аббасидов, но была фактически независимой. [44] В 893 году даи Абу Абдаллах аль-Ши'и впервые поселился среди племени Бану Сактан (часть более крупного племени Кутама) в Икджане , недалеко от города Мила (сегодня на северо-западе Алжира). [45] Однако из-за враждебности со стороны местных властей Аглабидов и других племен Кутума он был вынужден покинуть Икджан и искать защиты у другого племени Кутама, Бану Гашман, в Тазруте (в двух милях к юго-западу от Милы). Оттуда он начал собирать поддержку для нового движения. [46] [47] Вскоре после этого враждебные племена Кутама и арабские правители близлежащих городов (Мила, Сетиф и Билизма ) объединились, чтобы выступить против него, но он смог быстро переместиться и получить достаточно поддержки от дружественных Кутама, чтобы победить их одного за другим, прежде чем они смогли объединиться. Эта первая победа принесла Абу Абдалле и его войскам Кутама ценную добычу и привлекла большую поддержку делу даи . В течение следующих двух лет Абу Абдалле удалось привлечь на свою сторону большинство племен Кутама в регионе либо убеждением, либо принуждением. [46] Это оставило большую часть сельской местности под его контролем, в то время как крупные города остались под контролем Аглабидов. Он основал исмаилитское теократическое государство, базирующееся в Тазруте, действующее аналогично предыдущим исмаилитским миссионерским сетям в Месопотамии, но адаптированное к местным племенным структурам Кутама. Он принял роль традиционного исламского правителя во главе этой организации, оставаясь в частом контакте с Абдаллой. Он продолжал проповедовать своим последователям, известным как Аулия Аллах («Друзья Бога»), и посвящать их в исмаилитское учение. [48] [47]
В 902 году, когда эмир Аглабидов Ибрагим II был в походе на Сицилию , Абу Абдаллах нанес первый значительный удар по власти Аглабидов в Северной Африке, впервые атаковав и захватив город Мила. [49] Эта новость вызвала серьезный ответ со стороны Аглабидов, которые в октябре того же года отправили карательную экспедицию из 12 000 человек из Туниса. Силы Абу Абдаллаха не смогли противостоять этой контратаке и после двух поражений эвакуировали Тазрут (который был в значительной степени не укреплен) и бежали в Икджан, оставив Милу для повторного взятия. Икджан стал новым центром движения Фатимидов, и даи восстановил свою сеть миссионеров и шпионов. [50]
Ибрагим II умер в октябре 902 года в южной Италии , и его сменил Абдаллах II . В начале 903 года Абдаллах II отправился в еще одну экспедицию, чтобы уничтожить Икджана и мятежников Кутама, но он преждевременно завершил экспедицию из-за проблем дома, возникших из-за споров о его наследовании. 27 июля 903 года он был убит, а его сын Зиядат Аллах III захватил власть в Тунисе. [51] Эти внутренние аглабидские проблемы дали Абу Абдалле возможность вернуть Милу, а затем продолжить захват Сетиф, другого укрепленного города, к октябрю или ноябрю 904 года. [52] [47] В 905 году Аглабиды отправили третью экспедицию, чтобы попытаться подчинить Кутама. Они обосновались в Константине и осенью 905 года, получив дополнительные подкрепления, отправились в поход против Абу Абдаллаха. Однако в первый день своего похода они были застигнуты врасплох войсками Кутама, что вызвало панику и рассеяло их армию. Генерал Аглабидов бежал, а Кутама захватили большую добычу. [43] Другая военная экспедиция Аглабидов, организованная в следующем году (906), потерпела неудачу, когда солдаты взбунтовались. Примерно в то же время или вскоре после этого войска Абу Абдаллаха осадили и захватили укрепленные города Тубна и Билизма. Взятие Тубны имело важное значение, поскольку это был первый крупный торговый центр, попавший под контроль Абу Абдаллаха. [53]
Тем временем Зиядат Аллах III переместил свой двор из Туниса в Раккаду , город-дворец около Кайруана , в ответ на растущую угрозу. Он укрепил Раккаду в 907 году. [55] В начале 907 года другая армия Аглабидов снова двинулась на восток против Абу Абдаллаха, сопровождаемая берберскими подкреплениями из гор Орес . Они снова были рассеяны кавалерией Кутама и отступили в Багаю , самый укрепленный город на старой южной римской дороге между Ифрикией и центральным Магрибом. Крепость, однако, пала перед Кутамой без осады, когда местные знатные люди организовали открытие ворот для них в мае или июне 907 года. [56] Это открыло брешь в более широкой оборонительной системе Ифрикии и вызвало панику в Раккаде. Зиядат Аллах III усилил антифатимидскую пропаганду, набрал добровольцев и принял меры по защите слабо укрепленного города Кайруан. [57] Он провел зиму 907–908 годов со своей армией в аль-Арибусе ( римский Ларибус, между современными Эль-Кефом и Мактаром ), ожидая нападения с севера. Однако войска Абу Абдаллаха не смогли захватить северный город Константину, и поэтому вместо этого они атаковали по южной дороге из Багаи в начале 908 года и захватили Майдару (современную Хайдру). Впоследствии произошла нерешительная битва между армиями Агалабидов и Кутама около Дар-Мадьяна (вероятно, место между Сбейтлой и Кассерином ), в которой ни одна из сторон не одержала верх. [58] Зимой 908–909 годов Абу Абдаллах провел кампанию в регионе вокруг Шотт-эль-Джерида , захватив города Тузур (Тозер) , Нафта и Кафса (Гафса) и взяв под контроль регион. Аглабиды ответили осадой Багая вскоре после этого той же зимой, но они были быстро отброшены. [59]
25 февраля 909 года Абу Абдаллах выступил из Икджана с армией в 200 000 человек для окончательного вторжения в Кайруан. [60] Оставшаяся армия Аглабидов во главе с принцем Аглабидов по имени Ибрагим ибн Аби аль-Аглаб встретила их около аль-Арибуса 18 марта. Битва продолжалась до полудня, когда отряд всадников Кутама сумел обойти армию Аглабидов с фланга и, наконец, разгромить ее. [60] Когда известие о поражении достигло Раккады, Зиядат Аллах III собрал свои ценные сокровища и бежал в Египет. Население Кайруана разграбило заброшенные дворцы Раккады и сопротивлялось призывам Ибн Аби аль-Аглаба организовать последнее отчаянное сопротивление. [61] Услышав о грабеже, Абу Абдаллах послал передовой отряд всадников Кутама, которые захватили Раккаду 24 марта. 25 марта 909 года (суббота, 1 Раджаба 296 года) сам Абу Абдаллах вошел в Раккаду и поселился здесь. [62] [14]
Придя к власти в Раккаде, Абу Абдаллах унаследовал большую часть аппарата государства Аглабидов и позволил его бывшим чиновникам продолжить работу на новый режим. [63] Он установил новый, исмаилитский шиитский режим от имени своего отсутствующего и на тот момент неназванного хозяина. Затем он повел свою армию на запад в Сиджилмасу, откуда он с триумфом повел Абдаллаха в Раккаду, куда он вошел 15 января 910 года. Там Абдаллах публично провозгласил себя халифом с королевским именем аль -Махди и представил своего сына и наследника с королевским именем аль-Каим . [20] [14] Аль-Махди быстро рассорился с Абу Абдаллахом: даи не только был слишком могущественным, но и потребовал доказательств того, что новый халиф был истинным махди . Устранение Абу Абдаллаха аль-Шии и его брата привело к восстанию среди Кутама, возглавляемому ребенком- махди , которое было подавлено. В то же время аль-Махди отверг милленаристские надежды своих последователей и ограничил их антиномистские тенденции. [20] [14]
Новый режим считал свое присутствие в Ифрикии лишь временным: настоящей целью был Багдад , столица соперников Фатимидов Аббасидов. [20] Амбиции перенести революцию на восток пришлось отложить после провала двух последовательных вторжений в Египет под предводительством аль-Каима в 914–915 и 919–921 годах . [14] Кроме того, режим Фатимидов был еще нестабилен. Местное население в основном состояло из приверженцев суннизма Малики и различных сект хариджитов, таких как ибадизм , [20] так что реальная основа власти Фатимидов в Ифрикии была довольно узкой, опираясь на солдат Кутама, позже расширенную также племенами берберов Санхаджа . Историк Хайнц Хальм описывает раннее государство Фатимидов как, по сути, «гегемонию берберов Кутама и Санхаджа над восточным и центральным Магрибом» [14] .
В 912 году аль-Махди начал искать место для новой столицы на берегу Средиземного моря. [64] Строительство нового укрепленного города-дворца, аль-Махдийя , началось в 916 году. [14] Новый город был официально открыт 20 февраля 921 года, хотя строительство продолжалось и после этого. [64] Новая столица была перенесена из суннитской крепости Кайруан, что позволило создать надежную базу для халифа и его сил Кутама, не вызывая дальнейшей напряженности с местным населением. [20] [64]
Фатимиды также унаследовали провинцию Аглабидов Сицилию , которую Аглабиды постепенно завоевали у Византийской империи, начиная с 827 года. Завоевание в целом было завершено, когда последний христианский оплот, Таормина , был завоеван Ибрагимом II в 902 году. [65] [50] Однако некоторое христианское или византийское сопротивление продолжалось в некоторых местах на северо-востоке Сицилии до 967 года, и византийцы все еще удерживали территории на юге Италии, где Аглабиды также вели кампанию. [66] [67] [50] [65] Это продолжающееся противостояние с традиционным врагом исламского мира предоставило Фатимидам прекрасную возможность для пропаганды в обстановке, где география давала им преимущество. [68] Сама Сицилия оказалась проблемной, и только после того, как восстание под руководством Ибн Курхуба было подавлено, власть Фатимидов на острове укрепилась. [69]
На протяжении большей части десятого века Фатимиды также соперничали с Омейядами Кордовы , которые правили Аль-Андалусом и были враждебны к притязаниям Фатимидов, в попытке установить господство над западным Магрибом. [20] В 911 году Тахерт , который был ненадолго захвачен Абу Абдаллахом аль-Ши'и в 909 году, должен был быть отвоеван фатимидским генералом Масалой ибн Хабусом из племени Микнаса . [70] Первые экспедиции Фатимидов на территорию нынешнего северного Марокко произошли в 917 и 921 годах и были в первую очередь направлены на княжество Накур , которое они покорили в обоих случаях. Фес и Сиджилмаса также были захвачены в 921 году. Эти две экспедиции возглавлял Масала ибн Хабус, который был назначен губернатором Тахерта . [71] [70] После этого ослабленные Идрисиды и различные местные лидеры Зената и Санхаджа действовали как доверенные лица, чья формальная лояльность колебалась между Омейядами и Фатимидами в зависимости от обстоятельств. [72] [73] В результате политической нестабильности в западном Магрибе эффективный контроль Фатимидов не распространялся далеко за пределы бывшей территории Аглабидов. [74] Преемник Масалы, Муса ибн Аби'л-Афия , снова захватил Фес у Идрисидов, но в 932 году перешел на сторону Омейядов, забрав с собой западный Магриб. [69] Омейяды снова одержали верх в северном Марокко в 950-х годах, пока фатимидский генерал Джаухар , от имени халифа Аль-Муизза ли-Дина Аллаха , не возглавил еще одну крупную экспедицию в Марокко в 958 году и не провел два года, покоряя большую часть северного Марокко. [74] Его сопровождал Зири ибн Манад , лидер Зиридов . Джаухар взял Сиджилмасу в сентябре или октябре 958 года, а затем, с помощью Зири, его войска взяли Фес в ноябре 959 года. Однако он не смог выбить гарнизоны Омейядов в Сале , Себте (современная Сеута) и Танжере , и это был единственный раз, когда армия Фатимидов присутствовала в Гибралтарском проливе . [75] Джаухар и Зири вернулись в аль-Мансурию в 960 году. Покоренные части Марокко, включая Фес и Сиджилмасу, были оставлены под контролем местных вассалов, в то время как большая часть центрального Магриба (Алжира), включая Тахерт, была передана Зири ибн Манаду для управления от имени халифа. [76]
Все эти войны в Магрибе и Сицилии требовали содержания сильной армии, а также боеспособного флота . [20] Тем не менее, ко времени смерти аль-Махди в 934 году, Фатимидский халифат «стал великой державой в Средиземноморье». [14] Правление второго фатимидского имама-халифа, аль-Каима, было охвачено восстанием хариджитов Абу Язида . Начавшись в 943/4 году среди берберов Зената , восстание распространилось на Ифрикию, захватив Кайруан и блокировав аль-Каим в аль-Махдийе, которая была осаждена в январе-сентябре 945 года. Аль-Каим погиб во время осады, но это держалось в тайне его сыном и преемником Исмаилом, пока он не победил Абу Язида; Затем он объявил о смерти своего отца и провозгласил себя имамом и халифом как аль-Мансур . [20] [14] Пока аль-Мансур вел кампанию по подавлению последних остатков восстания, для него строился новый город-дворец к югу от Кайруана. Строительство началось около 946 года и было полностью завершено только при сыне и преемнике аль-Мансура, аль-Муиззе. [77] Он был назван аль-Мансурийя (также известный как Сабра аль-Мансурийя) и стал новой резиденцией халифата. [14] [77]
В 969 году Джаухар начал тщательно подготовленное и успешное вторжение в Египет , который находился под контролем Ихшидов , другой региональной династии, формально подчинявшейся Аббасидам. [79] [80] Аль-Муизз дал Джаухару конкретные инструкции для выполнения после завоевания, и одним из его первых действий было основание новой столицы под названием Аль-Кахира ( Каир ) в 969 году. [81] [82] Название Аль-Кахира ( араб . القاهرة ), означающее «Покоритель» или «Завоеватель», отсылает к планете Марс , «Покоритель», [83] поднимавшейся в небе в то время, когда началось строительство города. [81] Город располагался в нескольких милях к северо-востоку от Фустата , старой региональной столицы, основанной арабскими завоевателями в седьмом веке. [84]
Контроль над Египтом был обеспечен сравнительно легко, и вскоре после этого, в 970 году, Джаухар послал войска, чтобы вторгнуться в Сирию и вытеснить оставшихся Ихшидов, бежавших туда из Египта. Эти силы Фатимидов возглавлял генерал Кутама по имени Джафар ибн Фалах . Это вторжение сначала было успешным, и многие города, включая Дамаск, были заняты в том же году. [85] Следующим шагом Джафара было нападение на византийцев, которые захватили Антиохию и покорили Алеппо в 969 году (примерно в то же время, когда Джаухар прибыл в Египет), но он был вынужден отменить наступление, чтобы столкнуться с новой угрозой с востока. Карматы Бахрейна, отвечая на призыв недавно побежденных лидеров Дамаска, организовали большую коалицию арабских племен, чтобы напасть на него. Джафар решил противостоять им в пустыне в августе 971 года, но его армия была окружена и разбита, а сам Джафар был убит. [86] Месяц спустя имам Кармати Хасан аль-Асам повел армию с новыми подкреплениями из Трансиордании в Египет, по-видимому, без сопротивления. Кармати провели некоторое время, занимая регион дельты Нила, что дало Джоухару время организовать оборону Фустата и Каира. Продвижение Кармати было остановлено к северу от города и в конечном итоге разгромлено. Подкрепления Кальбида, прибывшие по морю, обеспечили изгнание Кармати из Египта. Рамла , столица Палестины , была отвоевана Фатимидами в мае 972 года, но в остальном прогресс в Сирии был утрачен. [87]
.jpg/1280px-Seated_drinker,_Fatimid_art_(cropped).jpg)
Как только Египет был достаточно умиротворен и новая столица была готова, Джаухар послал за аль-Муиззом в Ифрикию. Халиф, его двор и его казна отбыли из аль-Мансурии осенью 972 года, путешествуя по суше, но в тени флота Фатимидов, плывущего вдоль побережья. Сделав триумфальные остановки в крупных городах по пути, халиф прибыл в Каир 10 июня 973 года. [90] [91] Как и другие королевские столицы до него, Каир был построен как административный и дворцовый город, в котором размещались дворцы халифа и официальная государственная мечеть, мечеть Аль-Азхар . В 988 году мечеть также стала академическим учреждением, которое играло центральную роль в распространении учений исмаилитов. [92] До последних лет халифата Фатимидов экономическим центром Египта оставался Фустат, где жила и торговала большая часть населения. [93]
При Фатимидах Египет стал центром империи, которая на пике своего развития включала части Северной Африки, Сицилии, Леванта (включая Трансиорданию), побережье Красного моря в Африке, Тихаму , Хиджаз , Йемен , а его самой отдаленной территориальной зоной был Мултан (на территории современного Пакистана) . [94] [95] [96] Египет процветал, и Фатимиды разработали обширную торговую сеть как в Средиземноморье, так и в Индийском океане. Их торговые и дипломатические связи, простиравшиеся вплоть до Китая при династии Сун ( годы правления 960–1279 ), в конечном итоге определили экономический курс Египта в период Высокого Средневековья . Сосредоточение Фатимидов на сельском хозяйстве еще больше увеличило их богатства и позволило династии и египтянам процветать. Использование товарных культур и распространение торговли льном позволили Фатимидам импортировать другие товары из разных частей мира. [97] Фатимиды построили на некоторых бюрократических основах, заложенных Ихшидидами и старым имперским порядком Аббасидов. Должность вазира ( визиря ) , которая существовала при Ихшидидах, вскоре была возрождена при Фатимидах. Первым, кто был назначен на эту должность, был иудейский новообращенный Якуб ибн Киллис , которого возвысил на эту должность в 979 году преемник аль-Муизза аль-Азиз . Должность визиря становилась все более важной с годами, поскольку визирь стал посредником между халифом и большим бюрократическим государством, которым он управлял. [98] [99]
В 975 году византийский император Иоанн Цимисхий отвоевал большую часть Палестины и Сирии, оставив под контролем Фатимидов только Триполи . Он намеревался в конечном итоге захватить Иерусалим , но умер в 976 году на обратном пути в Константинополь , тем самым предотвратив византийскую угрозу Фатимидам. [103] Тем временем турецкий гулам (множественное число: гильман , что означает солдат, набранных в качестве рабов) Афтакин , беженец- буид , бежавший от неудачного восстания в Багдаде со своим собственным отрядом турецких солдат, стал защитником Дамаска. Он объединился с карматами и арабскими бедуинскими племенами в Сирии и вторгся в Палестину весной 977 года. [103] Джаухар, снова призванный в бой, отразил их вторжение и осадил Дамаск. Однако он потерпел поражение зимой и был вынужден держаться в Аскалоне против Афтакина. Когда его солдаты Кутама взбунтовались в апреле 978 года, халиф аль-Азиз сам повел армию, чтобы освободить его. Вместо того, чтобы вернуться в Дамаск, Афтакин и его турецкие гильманы присоединились к армии Фатимидов и стали полезным инструментом в сирийских усилиях. [104]
После того, как Ибн Киллис стал визирем в 979 году, Фатимиды изменили тактику. Ибн Киллис смог подчинить себе большую часть Палестины и южной Сирии (бывшие территории Ихшидидов), выплачивая карматам ежегодную дань и заключая союзы с местными племенами и династиями, такими как Джаррахиды и Бану Килаб . [105] После очередной неудачной попытки генерала Кутама, Салмана, взять Дамаск, турецкий гулям Бултакин наконец преуспел в занятии города для Фатимидов в 983 году, продемонстрировав ценность этой новой силы. [106] Другой гулям , Баджкур, назначил губернатора Дамаска в это время. В том же году он попытался взять Алеппо, но потерпел неудачу, но вскоре смог завоевать Ракку и Рахбу в долине Евфрата (современная северо-восточная Сирия ). [107] В конечном итоге Каир посчитал его слишком популярным в качестве губернатора Дамаска, и он был вынужден переехать в Ракку, в то время как Мунир, евнух в доме халифа (как и Джаухар до него), взял под свой прямой контроль Дамаск от имени халифа. [106] Дальше на север Алеппо оставался вне досягаемости и находился под контролем Хамданидов . [106]
Включение турецких войск в армию Фатимидов имело долгосрочные последствия. С одной стороны, они были необходимым дополнением к армии для того, чтобы Фатимиды могли конкурировать в военном отношении с другими державами в регионе. [105] Фатимиды начали набирать гильманов , как это делали до них Аббасиды. Вскоре к ним присоединились набранные дайлами (пехотинцы с родины буидов в Иране ). Затем были набраны также чернокожие африканцы из Судана (верхняя долина Нила). [105] В краткосрочной перспективе воины кутама оставались важнейшими войсками халифа, но со временем между различными этническими компонентами армии выросли негодование и соперничество. [105]
Баджкур, базировавшийся в Ракке, предпринял еще одну неудачную попытку напасть на Алеппо в 991 году, которая закончилась его пленением и казнью. [108] В том же году Ибн Киллис умер, а Мунир был обвинен в ведении предательской переписки с Багдадом. Эти трудности вызвали сильную реакцию в Каире. Была подготовлена крупная военная кампания, чтобы установить контроль Фатимидов над всей Сирией. По пути Мунир был арестован в Дамаске и отправлен обратно в Каир. [109] Обстоятельства были благоприятны для Фатимидов, поскольку византийский император Василий II вел кампанию далеко на Балканах , а правитель Хамданидов Саад ад-Даула умер в конце 991 года. [110] Манджутакин, турецкий командир Фатимидов, методично продвигался на север вдоль долины Оронта. Он взял Хомс и Хаму в 992 году и разбил объединенные силы из Хамданидского Алеппо и удерживаемой Византией Антиохии. В 993 году он взял Шайзар, а в 994 году начал осаду Алеппо. [110] Однако в мае 995 года Василий II неожиданно прибыл в регион после форсированного марша со своей армией через Анатолию, заставив Манджутакина снять осаду и вернуться в Дамаск. Прежде чем могла быть отправлена очередная экспедиция Фатимидов, Василий II договорился с халифом о перемирии сроком на один год, которое Фатимиды использовали для набора и строительства новых кораблей для своего флота. [111] В 996 году многие корабли были уничтожены пожаром в Аль-Максе, порту на Ниле около Фустата, что еще больше задержало экспедицию. Наконец, в августе 996 года аль-Азиз умер, и цель Алеппо стала второстепенной по сравнению с другими проблемами. [112]
Перед отъездом в Египет аль-Муизз назначил Булуггина ибн Зири , сына Зири ибн Манада (умершего в 971 году), своим наместником в Магрибе. Это создало династию наместников с титулом «амира», которые правили регионом от имени Фатимидов. [113] [114] Их власть оставалась спорной в западном Магрибе, где продолжалось соперничество с Омейядами и местными лидерами Зената. После успешной западной экспедиции Джаухара Омейяды вернулись в северное Марокко в 973 году, чтобы восстановить свою власть. Булуггин начал еще одну последнюю экспедицию в 979–980 годах , которая временно восстановила его власть в регионе, пока окончательное решительное вмешательство Омейядов в 984–985 годах не положило конец дальнейшим усилиям. [72] [113] В 978 году халиф также передал Триполитанию Булуггину для управления, хотя власть Зиридов там была позже заменена местной династией Бану Хазрун в 1001 году. [115]
В 988 году сын и преемник Булуггина аль-Мансур переместил базу династии Зиридов из Ашира (центральный Алжир) в бывшую столицу Фатимидов аль-Мансурию, закрепив статус Зиридов как более или менее фактически независимых правителей Ифрикии, при этом официально сохраняя свою преданность халифам Фатимидов. Халиф аль-Азиз принял эту ситуацию по прагматическим причинам, чтобы сохранить свой собственный формальный статус всеобщего правителя. Обе династии обменялись дарами, и наследование трона новыми правителями Зиридов было официально одобрено халифом в Каире. [116]
.png/1280px-Map_Asia_physical_(continental).png)
После неожиданной смерти аль-Азиза его юный сын аль-Мансур, 11 лет, был возведен на трон как аль-Хаким . Хасан ибн Аммар, лидер клана Калбид в Египте, военный ветеран и один из последних оставшихся членов старой гвардии аль-Муизза, первоначально стал регентом, но вскоре был вынужден бежать из-за Барджавана, евнуха и наставника молодого аль-Хакима, который взял власть вместо него. [117] Барджаван стабилизировал внутренние дела империи, но воздержался от продолжения политики аль-Азиза по экспансии в сторону Алеппо. [118] В 1000 году Барджаван был убит аль-Хакимом, который теперь взял на себя прямой и автократический контроль над государством. [119] [14] Его правление, длившееся до его таинственного исчезновения в 1021 году, является самым противоречивым в истории Фатимидов. Традиционные повествования описывают его как эксцентричного или совершенно безумного, но более поздние исследования попытались предоставить более взвешенные объяснения, основанные на политических и социальных обстоятельствах того времени. [120]
Среди прочего, аль-Хаким был известен тем, что казнил своих чиновников, когда они были недовольны ими, по-видимому, без предупреждения, вместо того, чтобы увольнять их с должностей, как это было традиционной практикой. Многие из казненных были членами финансовой администрации, что может означать, что это был способ аль-Хакима навести дисциплину в учреждении, изобилующем коррупцией. [121] Он также открыл Дар аль-Ильм («Дом знаний»), библиотеку для изучения наук, что соответствовало предыдущей политике аль-Азиза по развитию этих знаний. [122] Для населения в целом он был известен тем, что был более доступным и охотно принимал петиции лично, а также тем, что лично выезжал к людям на улицы Фустата. С другой стороны, он также был известен своими капризными указами, направленными на обуздание того, что он считал публичными нарушениями. [123] [124] Он также нарушил плюрализм египетского общества, наложив новые ограничения на христиан и иудеев, особенно на то, как они одевались или вели себя на публике. Он приказал или санкционировал разрушение ряда церквей и монастырей (в основном коптских или мелькитских ), что было беспрецедентным, и в 1009 году по причинам, которые остаются неясными, он приказал снести церковь Гроба Господня в Иерусалиме. [14] [125]
Аль-Хаким значительно расширил набор чернокожих африканцев в армию, которая впоследствии стала еще одной мощной фракцией, уравновешивающей кутама, турок и дайламитов. [126] В 1005 году, во время его раннего правления, опасное восстание под предводительством Абу Раквы было успешно подавлено, но оно оказалось в пределах досягаемости Каира. [ 127] В 1012 году лидеры арабского племени тайи заняли Рамлу и провозгласили шарифа Мекки , аль-Хасана ибн Джафара , суннитским антихалифом, но смерть последнего в 1013 году привела к их капитуляции. [14] Несмотря на свою политику против христиан и разрушение церкви в Иерусалиме, аль-Хаким поддерживал десятилетнее перемирие с византийцами, которое началось в 1001 году. [128] На протяжении большей части его правления Алеппо оставался буферным государством, которое платило дань Константинополю. Это продолжалось до 1017 года, когда фатимидский армянский генерал Фатак наконец занял Алеппо по приглашению местного командира, изгнавшего хамданидского гулямского правителя Мансура ибн Лулу . [14] Однако через год или два Фатак фактически стал независимым в Алеппо. [129]
Аль-Хаким также встревожил своих последователей-исмаилитов несколькими способами. В 1013 году он объявил о назначении двух праправнуков аль-Махди в качестве двух отдельных наследников: один, Абд ар-Рахим ибн Ильяс, унаследует титул халифата как роль политического правителя, а другой, Аббас ибн Шуайб, унаследует имамат или религиозное руководство. [14] Это было серьезным отходом от центральной цели фатимидских имамов-халифов, которая заключалась в объединении этих двух функций в одном лице. [131] В 1015 году он также внезапно прекратил исмаилитские доктринальные лекции маджалис аль-хикма («сессии мудрости»), которые регулярно проходили во дворце. [14] В 1021 году, во время одной из своих ночных вылазок в пустыне за пределами Каира, он исчез. Его якобы убили, но его тело так и не нашли. [132] [14]
После смерти аль-Хакима двое его назначенных наследников были убиты, что положило конец его схеме наследования, а его сестра Ситт аль-Мульк устроила так, чтобы его 15-летний сын Али был возведен на трон как аль-Захир . Она была его регентом до своей смерти в 1023 году, после чего правил союз придворных и чиновников во главе с аль-Джарджараи , бывшим финансовым чиновником. [133] [14] Контроль Фатимидов в Сирии оказался под угрозой в 1020-х годах. В Алеппо Фатак, объявивший о своей независимости, был убит и заменен в 1022 году, но это открыло путь для коалиции бедуинских вождей из Бану Килаб, Джаррахидов и Бану Калб во главе с Салихом ибн Мирдасом, чтобы захватить город в 1024 или 1025 году и начать устанавливать свой контроль над остальной частью Сирии. Аль-Джарджараи послал Ануштакина аль-Дизбари , турецкого командира, с войском, которое разгромило их в 1029 году в битве при Укхуване около озера Тивериада. [134] [14] В 1030 году новый византийский император Романос III нарушил перемирие, чтобы вторгнуться в северную Сирию и заставить Алеппо признать его сюзеренитет. Его смерть в 1034 году снова изменила ситуацию, и в 1036 году мир был восстановлен. В 1038 году Алеппо впервые был напрямую присоединен к государству Фатимидов. [135]
Аль-Захир умер в 1036 году, и ему наследовал его сын, аль-Мустансир , который правил дольше всех в истории Фатимидов, занимая пост халифа с 1036 по 1094 год. Однако он оставался в значительной степени невовлеченным в политику и оставил управление государством в руках других. [14] Ему было семь лет, когда он вступил на престол, и поэтому аль-Джарджараи продолжал служить визирем и его опекуном. Когда аль-Джарджараи умер в 1045 году, ряд придворных управляли правительством, пока аль-Язури , юрист палестинского происхождения, не занял и не сохранил должность визиря с 1050 по 1058 год. [14]
В 1040-х годах (возможно, в 1041 или 1044 году) Зириды объявили о своей независимости от Фатимидов и признали суннитских халифов Аббасидов Багдада, что привело Фатимидов к началу опустошительных вторжений Бану Хилал в Северную Африку. [136] [114] Сюзеренитет Фатимидов над Сицилией также ослабел, поскольку мусульманское государство там раздроблено, а внешние нападения усилились. К 1060 году, когда итало-норманнский Роджер I начал свое завоевание острова (завершено в 1091 году), династия Кальбидов, вместе с любой властью Фатимидов, уже исчезла. [14] [137]
Однако на востоке успех был больше. В 1047 году фатимидский даи Али Мухаммад ас-Сулейхи в Йемене построил крепость и набрал племена, с которыми он смог захватить Сану в 1048 году. В 1060 году он начал кампанию по завоеванию всего Йемена, захватив Аден и Забид . В 1062 году он двинулся на Мекку, где смерть Шукра ибн Аби аль-Футуха в 1061 году дала повод. По пути он заставил зайдитского имама в Сааде подчиниться. Прибыв в Мекку, он поставил Абу Хашима Мухаммада ибн Джафара новым шерифом и хранителем святых мест под сюзеренитетом Фатимидов. Он вернулся в Сану, где сделал свою семью правителями от имени халифов Фатимидов. Его брат основал город Таиз , в то время как город Аден стал важным центром торговли между Египтом и Индией , что принесло Египту еще большее богатство. [138] [14]
Однако в Египте и Сирии события пошли на спад. Начиная с 1060 года, различные местные лидеры начали отделяться или оспаривать господство Фатимидов в Сирии. [139] Хотя этническая армия в целом была успешной на поле боя, она начала оказывать негативное влияние на внутреннюю политику Фатимидов. Традиционно элемент армии Кутама имел самое сильное влияние на политические дела, но по мере того, как турецкий элемент становился все более могущественным, он начал оспаривать это. В 1062 году шаткий баланс между различными этническими группами в армии Фатимидов рухнул, и они постоянно ссорились или сражались друг с другом на улицах. В то же время Египет пережил 7-летний период засухи и голода, известный как Мустансиритские трудности . [14] Визири приходили и уходили в суете, бюрократия рушилась, а халиф не мог или не хотел брать на себя обязанности в их отсутствие. [140] Сокращение ресурсов усугубило проблемы между различными этническими фракциями, и началась открытая гражданская война, в первую очередь между турками под предводительством Насира ад-Давлы ибн Хамдана , потомка Хамданидов Алеппо, и чернокожими африканскими войсками, в то время как берберы меняли союз между двумя сторонами. [141] [142] Турецкая фракция под предводительством Насира ад-Давлы захватила частичный контроль над Каиром, но их лидеру не было дано никакого официального титула. В 1067–1068 годах они разграбили государственную казну, а затем разграбили все сокровища, которые смогли найти во дворцах. [14] [143] Турки выступили против Насира ад-Давлы в 1069 году, но ему удалось привлечь на свою сторону бедуинские племена, захватить большую часть региона дельты Нила и заблокировать поставки продовольствия и припасов в столицу из этого региона. Дела пошли еще хуже для населения в целом, особенно в столице, которая зависела от сельской местности в плане пропитания. Исторические источники этого периода сообщают о крайнем голоде и лишениях в городе, вплоть до каннибализма . [ 144] Грабежи в дельте Нила, возможно, также стали поворотным моментом, который ускорил долгосрочный упадок коптской общины в Египте. [145]
.jpg/1280px-Juyushi_Mosque,Cairo_(1).jpg)
К 1072 году, в отчаянной попытке спасти Египет, аль-Мустансир отозвал генерала Бадра аль-Джамали , который в то время был губернатором Акры . Бадр повел свои войска в Египет, вошел в Каир в январе 1074 года и успешно подавил различные группы восставших армий. [14] В результате Бадр был назначен визирем, став одним из первых военных визирей ( араб . امير الجيوش , романизировано : amīr al-juyūsh , букв. «командующий армиями»), который будет доминировать в политике поздних Фатимидов. [14] В 1078 году аль-Мустансир формально передал ему ответственность за все государственные дела. [15] Его фактическое правление инициировало временное и ограниченное возрождение государства Фатимидов, хотя теперь оно столкнулось с серьезными проблемами. [146] [147] Бадр восстановил власть Фатимидов в Хиджазе (Мекка и Медина ), а Сулейхиды смогли удержаться в Йемене. [142] Однако Сирия увидела наступление турок-сельджуков , поддерживающих суннитов , которые завоевали большую часть Ближнего Востока и стали защитниками аббасидских халифов, а также независимых туркменских групп. Атсыз ибн Увак , туркмен из племени наваки, [148] завоевал Иерусалим в 1073 году и Дамаск в 1076 году, прежде чем попытаться вторгнуться даже в сам Египет. [149] [14] После победы над ним в битве недалеко от Каира [150] Бадр смог начать контрнаступление, чтобы захватить прибрежные города, такие как Газа и Аскалон, а затем Тир , Сидон и Библ дальше на север в 1089 году. [14]
Бадр провел крупные реформы в государстве, обновив и упростив управление Египтом. [14] Поскольку он был армянского происхождения, его правление также ознаменовалось большим притоком армянских иммигрантов, как христиан, так и мусульман, в Египет. Армянская церковь , покровительствуемая Бадром, обосновалась в стране вместе с духовной иерархией. [14] Он командовал большим контингентом армянских войск, многие (если не все) из которых также были христианами. [145] Бадр также использовал свои отношения и влияние в Коптской церкви для получения политической выгоды. В частности, он привлек Кирилла II ( коптского папу с 1078 по 1092 год [151] ), чтобы обеспечить преданность христианских королевств Нубии (в частности, Мукуррии ) и Эфиопии (в частности, династии Загве ) в качестве вассалов государства Фатимидов. [152]
Мечеть Джуюши ( араб . الجامع الجيوشي , букв. «Мечеть Армий») была заказана Бадром и завершена в 1085 году под покровительством халифа. [153] Мечеть, идентифицированная как машхед , была также памятником победы, увековечивающим восстановление визирем Бадром порядка в аль-Мустансире. [154] Между 1087 и 1092 годами визирь также заменил глинобитные стены Каира новыми каменными стенами и немного расширил город. Трое из его монументальных ворот сохранились до наших дней: Баб Зувейла , Баб аль-Футух и Баб ан-Наср . [155]
Поскольку военные визири фактически стали главами государства, сам халиф был сведен к роли номинального главы. Зависимость от системы икта также подорвала центральную власть Фатимидов, поскольку все больше и больше военных офицеров в дальних концах империи становились полунезависимыми. [ необходима цитата ]
Бадр аль-Джамали умер в 1094 году (вместе с халифом аль-Мустансиром в том же году), и его сын аль-Афдаль Шаханшах стал его преемником на посту визиря. [156] [14] После аль-Мустансира халифат перешел к аль-Мустали , а после его смерти в 1101 году он перешел к 5-летнему аль-Амиру . Другой сын аль-Мустансира, Низар , попытался занять трон после смерти своего отца и организовал восстание в 1095 году, но был побежден и казнен в том же году. [157] Аль-Афдаль устроил так, чтобы его сестра вышла замуж за аль-Мустали, а позже — за свою дочь аль-Амира, надеясь таким образом объединить свою семью с семьей халифов. Он также пытался обеспечить наследование визиря своему сыну, но в конечном итоге это не удалось. [14]
Во время правления аль-Афдаля (1094–1121) Фатимиды столкнулись с новой внешней угрозой: Первым крестовым походом . Хотя изначально обе стороны намеревались достичь соглашения и союза против турок-сельджуков, эти переговоры в конечном итоге сорвались. Первый контакт, по-видимому, был установлен крестоносцами, которые в мае или июне 1097 года по предложению византийского императора Алексея Комнина отправили посольство к аль-Афдалю. [160] [161] В ответ Фатимиды отправили посольство к крестоносным силам, прибывшим в феврале 1098 года во время осады Антиохии , засвидетельствовав и поздравив крестоносцев с победой над сельджукскими эмирами Ридваном из Алеппо и Сёкменом из Иерусалима, а также подчеркнув их дружеское отношение к христианам. [160] Посольство Фатимидов пробыло месяц с крестоносцами, прежде чем вернуться через гавань Латакии с дарами и франкскими послами. Неизвестно, было ли достигнуто соглашение, но, похоже, стороны ожидали прийти к заключению в Каире. [162] Аль-Афдаль воспользовался победой крестоносцев в Антиохии , чтобы отвоевать Иерусалим в августе 1098 года, возможно, чтобы оказаться в лучшем положении на переговорах с крестоносцами. [163] В следующий раз обе стороны встретились в Арке в апреле 1099 года, где был достигнут тупик в отношении вопроса о владении Иерусалимом. После этого крестоносцы пересекли территорию Фатимидов и захватили Иерусалим в июле 1099 года, в то время как аль-Афдаль возглавлял армию помощи, пытавшуюся добраться до города. Две силы в конце концов столкнулись в битве при Аскалоне, в которой аль-Афдаль был побежден. [164] Тем не менее, первоначальные переговоры велись против Фатимидов, и Ибн аль-Асир писал, что, как говорили, Фатимиды пригласили крестоносцев вторгнуться в Сирию. [165]
Это поражение сделало Иерусалимское королевство новым региональным соперником, и хотя многие крестоносцы вернулись в Европу, выполнив свои обеты, оставшиеся силы, часто при поддержке итальянских морских республик , захватили большую часть прибрежного Леванта, а Триполи , Бейрут и Сидон пали перед ними между 1109 и 1110 годами. Фатимиды удержали Тир, Аскалон и Газу с помощью своего флота. [14] [166] После 1107 года в рядах режима появилась новая восходящая звезда в лице Мухаммада Али ибн Фатика, более известного как аль-Мамун аль-Батайхи . Ему удалось провести различные административные реформы и инфраструктурные проекты в последние годы правления аль-Афдаля, включая строительство астрономической обсерватории в 1119 году. [14] Аль-Афдаль был убит в 1121 году, в этом деянии обвинили низаритов или ассасинов , хотя истинность этого не подтверждена. [167]
Аль-Батайхи занял место аль-Афдаля в качестве визиря, но в отличие от своих предшественников он имел меньшую поддержку в армии и в конечном итоге зависел от халифа в вопросах власти. [168] В 1124 году он потерял Тир из-за крестоносцев. [14] Он также был ответственен за строительство небольшой, но известной мечети в Каире, мечети Аль-Акмар , которая была завершена в 1125 году и в значительной степени сохранилась до наших дней. [169] Однако в том же году халиф аль-Амир арестовал его, вероятно, из-за его неспособности противостоять крестоносцам или из-за негодования халифа его богатством и властью. Три года спустя он был казнен. [14] [168] Затем аль-Амир правил халифатом лично, ненадолго прервав длительный период фактического правления визирей халифа. Сам Аль-Амир был убит в 1130 году, вероятно, низаритскими ассасинами. [170] [14]
У аль-Амира, по-видимому, родился сын незадолго до его смерти, известный как аль-Тайиб. Один из двоюродных братьев аль-Амира (внук аль-Мустансира), Абд аль-Маджид, сам назначил себя регентом. Под давлением армии один из сыновей аль-Афдаля, Абу Али Ахмад (известный как Кутайфат), был назначен визирем с титулами, похожими на аль-Адаль и Бадр аль-Джамали. [171] [14] Кутайфат попытался свергнуть династию Фатимидов, заключив в тюрьму Абд аль-Маджида и объявив себя представителем Мухаммада аль-Мунтазара , «скрытого» имама, которого ждали шииты-двунадесятники . [172] Переворот длился недолго, так как Кутайфат был убит в 1131 году последователями аль-Амира в учреждении Фатимидов. [173] [14] Абд аль-Маджид был освобожден и возобновил свою роль регента. Однако в 1132 году он объявил себя новым имамом-халифом, приняв титул аль-Хафиз , оттеснив младенца аль-Тайиба и нарушив традицию наследования, передаваемого напрямую от отца к сыну. Большинство земель Фатимидов признали его преемственность, но Сулейхиды в Йемене этого не сделали и отделились от халифата в Каире, признав аль-Тайиба истинным имамом. Это вызвало еще один раскол между ветвями хафизов и тайибитов мусталитских исмаилитов . [174] [14]
В 1135 году аль-Хафиз был вынужден под давлением фатимидских армянских войск назначить Бахрама , христианина-армянина, на должность визиря. Противостояние мусульманских войск вынудило его уйти в 1137 году, когда визирем был назначен Ридван , мусульманин-суннит. [14] Когда Ридван начал замышлять свержение аль-Хафиза, он был изгнан из Каира и позже потерпел поражение в битве. Он принял прощение от халифа и остался во дворце. Аль-Хафиз решил не назначать другого визиря, а вместо этого взял на себя прямой контроль над государством до своей смерти в 1149 году. [175] [14] В это время пыл исмаилитского религиозного дела в Египте значительно угас, и политические вызовы халифу стали более распространенными. Мусульмане-сунниты также все чаще назначались на высокие должности. Династия Фатимидов во многом продолжала существовать благодаря устоявшимся общим интересам многих фракций и элит в сохранении существующей системы правления. [176]
Аль-Хафиз был последним халифом Фатимидов, который правил напрямую, и последним, кто взошел на трон будучи взрослым. Последние три халифа, аль-Зафир (р. 1149–1154), аль-Фаиз (р. 1154–1160) и аль-Адид (р. 1160–1171), были детьми, когда они вступили на трон. [14] При аль-Зафире пожилой бербер по имени Ибн Масал изначально был визирем, согласно инструкциям, оставленным Аль-Хафизом. Однако армия вместо этого поддержала суннита по имени Ибн Саллар, сторонникам которого удалось победить и убить Ибн Масала в битве. После переговоров с женщинами дворца, Ибн Саллар был назначен визирем в 1150 году. [ 178] В январе 1153 года король крестоносцев Балдуин III Иерусалимский осадил Аскалон, последний оставшийся плацдарм Фатимидов в Леванте. В апреле Ибн Саллар был убит в результате заговора, организованного Аббасом, его пасынком и сыном Аббаса Насром. Поскольку не прибыло никаких спасательных сил, Аскалон сдался в августе при условии, что жители смогут безопасно отправиться в Египет. Именно в этот момент голова Хусейна была якобы доставлена из Аскалона в Каир, где она была размещена в том, что сейчас является мечетью аль-Хусейн . [179] В следующем году (1154) Наср убил аль-Зафира, и Аббас, теперь уже визирь, объявил своего 5-летнего сына Ису (аль-Фаиза) новым халифом. [179] Женщины дворца вмешались, призвав на помощь Талаи ибн Руззика , мусульманского армянского правителя в Верхнем Египте . Талаи изгнал Аббаса и Насра из Каира и стал визирем в том же году. После этого он также провел возобновленные операции против крестоносцев, но он мог сделать немного больше, чем преследовать их на море. [14] Аль-Фаиз умер в 1160 году, а Талаи был убит в 1161 году Ситт аль-Кусур , сестрой аль-Зафира. Сын Талаи, Руззик ибн Талаи, занимал должность визиря до 1163 года, когда он был свергнут и убит Шаваром , губернатором Куса . [14]
Будучи визирем, Шавар вступил в конфликт со своим соперником, арабским генералом Диргамом . Внутренний беспорядок в халифате привлек внимание и вмешательство суннитского правителя Зенгидов Нур ад-Дина , который теперь контролировал Дамаск и большую часть Сирии, и короля Иерусалима Амори I. Крестоносцы уже заставили Талаи ибн Руззика платить им дань в 1161 году и предприняли попытку вторгнуться в Египет в 1162 году. [14] Когда Шавар был изгнан из Каира Диргамом в 1163 году, он искал убежища и помощи у Нур ад-Дина. Нур ад-Дин послал своего генерала, Асад ад-Дина Ширкуха , захватить Египет и восстановить Шавара в качестве визиря. Они выполнили эту задачу летом 1164 года, когда Диргам был побежден и убит. [14]
Оставшиеся годы Шавара прошли в хаосе, поскольку он заключал меняющиеся союзы то с королем Иерусалима, то с Нур ад-Дином, в зависимости от обстоятельств. В 1167 году крестоносцы преследовали войска Ширкуха в Верхнем Египте. [14] В 1168 году Шавар, обеспокоенный возможным захватом крестоносцами Каира, позорно поджег Фустат, пытаясь лишить крестоносцев базы для осады столицы. [180] После того, как он снова заставил крестоносцев покинуть Египет, Ширкух, наконец, убил Шавара в 1169 году с согласия халифа аль-Адида. Сам Ширкух был назначен визирем аль-Адида, но он неожиданно умер два месяца спустя. [14] Должность перешла к его племяннику, Салах ад-Дину Юсуфу ибн Айюбу (известному на Западе как Саладин). Салах ад-Дин был открыто просуннитским и подавил призыв шиитов к молитве, положил конец доктринальным лекциям исмаилитов (маджалис аль-хикма ) и назначил суннитских судей . [14] Он окончательно и официально низложил аль-Адида, последнего халифа Фатимидов, в сентябре 1171 года. Это положило конец династии Фатимидов и положило начало султанату Айюбидов в Египте и Сирии . [14] [181]
Белый был династическим цветом Фатимидов, в отличие от черного цвета Аббасидов, в то время как красные и желтые знамена ассоциировались с личностью халифа Фатимидов. [182] Зеленый также упоминается как их династический цвет, основываясь на традиции, что исламский пророк Мухаммед носил зеленый плащ. [183]
Фатимидские халифы были похоронены в мавзолее, известном как Турбат аз-Зафараан («Шафрановая гробница»), расположенном в южной части восточного дворца Фатимидов в Каире на месте, которое сейчас занимает рынок Хан эль-Халили . [186] [187] [188] Останки ранних фатимидских халифов в Ифрикии также были перенесены сюда, когда аль-Муизз перенес свою столицу в Каир. [189] Однако мавзолей был полностью разрушен мамлюкским эмиром Джахаркасом аль-Халили в 1385 году, чтобы освободить место для строительства нового торгового здания (которое дало название современному рынку). [190] [191] Сообщается, что во время сноса Джахаркас осквернил кости королевской семьи Фатимидов, сбросив их на мусорные холмы к востоку от города. [186]
Фатимидское общество было в высшей степени плюралистичным. Исмаилитский шиизм был религией государства и двора халифа, но большая часть населения следовала другим религиям или конфессиям. Большая часть мусульманского населения оставалась суннитами, а большая часть населения оставалась христианами. [192] [14] Евреи были меньшим меньшинством. [193] Как и в других исламских обществах того времени, немусульмане были классифицированы как зимми , термин , который подразумевал как определенные ограничения, так и определенные свободы, хотя практические обстоятельства этого статуса варьировались от контекста к контексту. Как и в других местах в историческом мусульманском мире, они были обязаны платить налог джизья . [192] : 194–95 Ученые в целом согласны с тем, что в целом правление Фатимидов было весьма терпимым и инклюзивным по отношению к различным религиозным общинам. [194] [195] [192] : 195
В отличие от западноевропейских правительств той эпохи, продвижение по государственным должностям Фатимидов было скорее меритократическим , чем наследственным. [ требуется цитата ] Члены других ветвей ислама, такие как сунниты, с такой же вероятностью могли быть назначены на государственные должности, как и шииты. Терпимость распространялась на немусульман, таких как христиане и иудеи, [83] которые занимали высокие посты в правительстве на основе способностей, и эта политика терпимости обеспечивала поток денег от немусульман для финансирования большой армии халифов из мамлюков , привезенных из Черкесии генуэзскими купцами. [ требуется цитата ]
Однако были и исключения из этого общего отношения терпимости, наиболее заметным из которых был Аль-Хаким, хотя это было предметом горячих споров, поскольку репутация Аль-Хакима среди средневековых мусульманских историков ассоциировалась с его ролью в вере друзов . [83] Христиане в целом и копты в частности подвергались преследованиям со стороны Аль-Хакима; [196] [197] [198] преследования христиан включали закрытие и разрушение церквей и принудительное обращение в ислам. [199] [200] [201] С приходом к власти халифа аль-Захира друзы столкнулись с массовыми преследованиями, [202] которые включали массовые убийства друзов в Антиохии, Алеппо и других городах. [203]
Неясно, какое количество или процент населения внутри халифата на самом деле были исмаилитами, но они всегда оставались меньшинством. [205] Исторические хроники сообщают о большом количестве восторженных новообращенных в Египте во время правления аль-Азиза, но эта тенденция значительно снизилась примерно в середине правления аль-Хакима. [205] Государство Фатимидов продвигало исмаилитскую доктрину ( дава ) через иерархическую организацию. Имам-халиф, как преемник Пророка Мухаммеда, был как политическим, так и религиозным лидером. Ниже имама-халифа, вершину этой иерархии возглавлял да'и л-ду'ат или «верховный миссионер». [14] Новички в доктрине были посвящены, посещая маджалис аль-хикма («Сессии мудрости»), лекции и уроки, которые проводились в специальном зале внутри дворцов Каира. Доктрина держалась в секрете от тех, кто не был инициирован. [14] Кроме того, исмаилитские доктрины распространялись через лекции, проводимые в мечети Аль-Азхар в Каире, которая стала интеллектуальным центром, принимающим учителей и студентов. [92] За пределами Фатимидского халифата набор в да'ва продолжал осуществляться тайно, как это было до создания халифата, хотя многие миссионеры поддерживали связь с руководством в Ифрикии или Египте. [14] [206] Некоторые из да'и (миссионеров) за рубежом иногда приезжали в Каир и становились важными фигурами в государстве, как в примере с аль-Кирмани во время правления аль-Хакима. [207]
Единство исмаилитов со временем ослабло из-за нескольких расколов после установления халифата (в дополнение к расколу карматов до его установления). Друзы, верившие в божественность халифа аль-Хакима, были подавлены в Египте и других местах, но в конечном итоге нашли пристанище в районе Ливанской горы . [207] После смерти халифа аль-Мустансира кризис престолонаследия привел к отколу низаритов, которые поддержали притязания его старшего сына Низара, в отличие от мусталитов, которые поддержали успешное восшествие на престол аль-Мустали. Низариты также были подавлены внутри границ халифата, но продолжали действовать за его пределами, в основном в Иране, Ираке и некоторых частях Сирии. [208] После смерти халифа аль-Амира, аль-Хафиз, его двоюродный брат, успешно присвоил себе титул имама-халифа за счет малолетнего сына аль-Амира, аль-Тайиба. Те, кто признал аль-Хафиза в Каире, были известны как ветвь аль-Хафизи, но те, кто выступал против этой необычной преемственности и поддерживал преемственность аль-Тайиба, были известны как ветвь аль-Тайиби. Этот конкретный раскол привел к потере поддержки Фатимидов в Йемене. [208]
В Ифрикии мусульмане-сунниты городов в основном следовали школе Малики или мазхабу . Школа Малики стала здесь преобладающей в восьмом веке за счет школы Ханафи , которая в целом пользовалась благосклонностью Аглабидов. [209] В Египте большинство мусульман были суннитами и оставались таковыми на протяжении всего периода Фатимидов. Осознавая это, власти Фатимидов ввели шиитские изменения в религиозные ритуалы только постепенно после завоевания Джаухара. [210] Также в эту эпоху последователи школ Ханафи, Шафии , Ханбали и Малики начали думать о себе коллективно, в той или иной степени, как о суннитах, что подрывало универсализм, который пропагандировали шиитские исмаилиты. [209] Некоторые шииты, включая некоторые семьи Хасанидов и Хусейнидов , также присутствовали в Египте и приветствовали Фатимидов как собратьев-шиитов или как кровных родственников, но не обязательно переходя в исмаилизм. [210] Многие мусульмане, не являющиеся исмаилитами, также признавали халифов Фатимидов как имеющих законные права руководить мусульманской общиной, но не принимали более абсолютные шиитские убеждения в концепции имамата . [ 210]
Христиане, возможно, все еще составляли большинство населения Египта в период Фатимидов, хотя научные оценки по этому вопросу являются предварительными и различаются между авторами. [212] [192] : 194 Доля христиан, вероятно, была больше в сельском населении, чем в главных городах. [192] Среди христиан крупнейшей общиной были копты , за которыми следовали христиане-мелькиты. [192] Большое количество армянских иммигрантов также прибыло в Египет в конце 11-го и начале 12-го веков, когда армянские визири, такие как Бадр аль-Джамали, доминировали в государстве, что привело к тому, что армянская церковь также обосновалась в стране. [192] [14] Помимо церквей в городах, христианские монастыри также были разбросаны по сельской местности. Некоторые регионы, такие как Вади-эль-Натрун , были древними центрами коптского монашества . [192] Итальянские торговцы во главе с амальфийцами также присутствовали в Фустате и Александрии, перевозя товары между Египтом и остальным средиземноморским миром. [213]
В христианских общинах, и особенно среди коптов, появился относительно богатый класс знати, которые служили писцами или администраторами в режиме Фатимидов. Эти миряне использовали свое богатство, чтобы покровительствовать своим церквям и, в свою очередь, влиять на них. [192] : 198 Государство также имело влияние на церковь, о чем свидетельствует перенос Коптского Патриархата из Александрии в Фустат (в частности, то, что сейчас является Старым Каиром ) во время патриархата Кирилла II (1078–1092) из-за требований Бадра аль-Джамали, который желал, чтобы коптский папа оставался поближе к столице. [151] [192] : 202 Церковь Богородицы, ныне известная как Висячая церковь , стала новой резиденцией Патриархата, наряду с альтернативным церковным комплексом, построенным на верхнем этаже церкви Святого Меркурия . До XIV века (когда престол был перенесен в церковь Девы Марии в Харат-Зувайле ) обе церкви были резиденциями коптского папы и служили местами посвящения новых пап и других важных религиозных событий. [192] : 202 [211]
Еврейские общины существовали на территориях, находящихся под контролем Фатимидов, и также пользовались определенной степенью самоуправления. [214] Хотя они были меньшим меньшинством по сравнению с христианами и мусульманами, их история относительно хорошо документирована благодаря документам Генизы . [193] Община была разделена между раббанитами и караимами . [193] Традиционно, вплоть до конца XI века, самым могущественным главой еврейской общины был гаон или лидер ешивы Иерусалима , который назначал судей и других должностных лиц еврейской общины по всему региону. Фатимиды официально возложили на гаона Иерусалима обязанности представителя общины. [215] [214] Однако к 1100 году египетские евреи в Фустате учредили новую должность, известную как «Глава евреев» или как нагид . Это должностное лицо в египетской столице впоследствии стало признано главой и представителем еврейской общины в ее отношениях с государством Фатимидов. Этот сдвиг, вероятно, был обусловлен потерей влияния самим Иерусалимским гаоном и вовлеченностью еврейской общины в политику централизации, которую проводил Бадр аль-Джамали в то время (что уже привело к переносу Коптского патриархата в Фустат). [215] [214]
Несмотря на религиозное разнообразие, распространение арабского языка как основного языка населения уже быстро прогрессировало до периода Фатимидов. В некоторых частях Египта копты и, возможно, также некоторые мусульманские общины все еще говорили на коптском языке, когда на сцену вышли Фатимиды. Однако именно в период Фатимидов коптская религиозная культура начала переводиться на арабский язык. К концу периода Фатимидов (12 век) многие христиане-копты уже не могли понимать коптский язык, и в конечном итоге его использование было сведено к литургическому языку . [192] : 194
Армия Фатимидов в основном состояла из берберов племени Кутама , пришедших с собой в Египет, и они оставались важной частью армии даже после того, как Ифрикия начала отделяться. [216]
Фундаментальное изменение произошло, когда халифат Фатимидов попытался продвинуться в Сирию во второй половине десятого века. Фатимиды столкнулись с теперь уже турецкими силами халифата Аббасидов и начали осознавать ограничения своих нынешних военных сил. Таким образом, во время правления аль-Азиза Биллаха и аль-Хакима би-Амр Аллаха халиф начал включать армии турок , а позже и чернокожих африканцев (еще позже использовались и другие группы, такие как армяне). [141] Армейские подразделения, как правило, были разделены по этническому признаку: берберы обычно были легкой кавалерией и пешими застрельщиками, в то время как турки были конными лучниками или тяжелой кавалерией (известной как мамлюки ). Чернокожие африканцы, сирийцы и арабы, как правило, выступали в качестве тяжелой пехоты и пеших лучников . Эта этническая армейская система, наряду с частичным рабским статусом многих привезенных этнических бойцов, оставалась принципиально неизменной в Египте на протяжении многих столетий после падения Фатимидского халифата. [ необходима цитата ]
Фатимиды сосредоточили свои военные силы на защите империи от возникших угроз, которые они смогли отразить. В середине X века Византийской империей правил Никифор II Фока , который в 961 году разрушил мусульманский эмират Крит и завоевал Тартус, Аль-Масайсу, Айн-Зарбу и другие области, получив полный контроль над Ираком и сирийскими границами и заслужив прозвище «Бледная смерть сарацинов». Однако с Фатимидами он оказался менее успешным. Отказавшись от уплаты дани халифам Фатимидов, он отправил экспедицию на Сицилию , но был вынужден из-за поражений на суше и на море полностью покинуть остров. В 967 году он заключил мир с Фатимидами и обратился к защите от их общего врага Оттона I , который провозгласил себя римским императором и напал на византийские владения в Италии. [ необходима ссылка ]
Аль-Махдийя, первая столица династии Фатимидов, была основана ее первым халифом, Абдуллахом аль-Махди (297–322 гг. по хиджре/909–934 гг. по н. э.) в 300 г. по хиджре/912–913 гг. по н. э. Халиф проживал в соседней Раккаде, но выбрал это новое и более стратегическое место для основания своей династии. Город аль-Махдийя расположен на узком полуострове вдоль побережья Средиземного моря, к востоку от Кайруана и к югу от залива Хаммамет, в современном Тунисе. Главной заботой при строительстве и расположении города была оборона. Благодаря своему полуостровному рельефу и строительству стены толщиной 8,3 м город стал неприступным с суши. Это стратегическое расположение, вместе с флотом, который Фатимиды унаследовали от завоеванных Аглабидов, сделало город Аль-Махдию сильной военной базой, где Абдуллах аль-Махди консолидировал власть и посеял семена халифата Фатимидов на протяжении двух поколений. Город включал два королевских дворца — один для халифа и один для его сына и преемника аль-Каима, а также мечеть, множество административных зданий и арсенал. [217]
Аль-Мансурийя (также известная как Сабра аль-Мансурийя [77] ) была основана между 334 и 336 годами хиджры (945 и 948 годами н. э.) третьим халифом Фатимидов аль-Мансуром (334–41 годы хиджры/946–53 годы н. э.) в поселении, известном как Сабра, расположенном на окраине Кайруана в современном Тунисе. Новая столица была основана в ознаменование победы аль-Мансура над мятежником-хариджитом Абу Язидом в Сабре. [218] Строительство города не было полностью завершено, когда аль-Мансур умер в 953 году, но его сын и преемник аль-Муизз завершил его и завершил городскую мечеть в том же году. [77] Как и Багдад, план города Аль-Мансурийя круглый, с дворцом халифа в его центре. Благодаря обильному источнику воды город значительно вырос и расширился при Аль-Мансуре. Археологические данные свидетельствуют о том, что в этот период в городе было построено более 300 хаммамов , а также многочисленные дворцы. [218] Когда преемник Аль-Мансура, Аль-Муизз, перенес халифат в Каир, он оставил своего заместителя, Булуггина ибн Зири, регентом Ифрикии, что ознаменовало начало периода Зиридов в городе. В 1014–15 годах правитель Зиридов Бадис ибн аль-Мансур приказал перевести торговцев и ремесленников Кайруана в Аль-Мансурийю, что могло помочь спровоцировать восстание в 1016 году, которое нанесло ущерб городу. В 1057 году под давлением вторжений Бану Хилал Зириды покинули аль-Мансурию ради Махдии, и город был опустошен. В отличие от Кайруана, он оставался в руинах и никогда не восстанавливался. Со временем это место было разграблено. Современные археологические раскопки здесь начались в 1921 году. [218]
Каир был основан четвертым халифом Фатимидов, аль-Муиззом, в 359 г. хиджры/970 г. н. э. и оставался столицей халифата Фатимидов на протяжении всей династии. Город был официально назван аль-Кахира аль-Муиззийя ( араб . القاهرة المعزية ), что можно перевести как «Победоносный город аль-Муизз», впоследствии известный просто как аль-Кахира , что дало нам современное английское название «Каир». [219] [220] Таким образом, Каир можно считать столицей культурного производства Фатимидов. Хотя оригинальный дворцовый комплекс Фатимидов, включая административные здания и королевских резидентов, больше не существует, современные ученые могут составить хорошее представление об изначальной структуре на основе рассказа эпохи мамлюков об аль-Макризи. Возможно, самым важным из памятников Фатимидов за пределами дворцового комплекса является мечеть аль-Азхар (359–61 гг. по хиджре/970–72 гг. н. э.), которая стоит и по сей день, хотя здание было значительно расширено и изменено в более поздние периоды. Аналогично важная мечеть Фатимидов аль-Хаким, построенная с 380 по 403 гг. по хиджре/990–1012 гг. н. э. при двух халифах Фатимидов, была значительно перестроена и отремонтирована в 1980-х годах. Каир оставался столицей для одиннадцати поколений халифов, включая аль-Муизза, после чего халифат Фатимидов окончательно пал под натиском сил Айюбидов в 567 г. по хиджре/1171 г. н. э. [221] [222]
Фатимиды были известны своим изысканным искусством. Период Фатимидов важен в истории исламского искусства и архитектуры , поскольку это одна из самых ранних исламских династий, для которой сохранилось достаточно материалов для детального изучения их эволюции. [224] Стилистическое разнообразие искусства Фатимидов также было отражением более широкой культурной среды средиземноморского мира того времени. [224] Наиболее заметными характеристиками их декоративно-прикладного искусства являются использование живых образных мотивов и использование угловатого, цветочного куфического шрифта для арабских надписей. [224] Среди наиболее известных форм искусства, которые процветали, - тип керамической люстровой посуды и изготовление предметов, вырезанных из цельного горного хрусталя . Династия также спонсировала производство льняных тканей и мастерскую тираз . Огромная коллекция различных предметов роскоши когда-то существовала во дворцах халифа, но лишь немногие из них сохранились до наших дней. [224]
Много следов архитектуры Фатимидов существует как в Египте, так и в современном Тунисе, особенно в бывших столицах Махдии (аль-Махдийя) и Каире (аль-Кахира). В Махдии наиболее важным сохранившимся памятником является Великая мечеть . [64] В Каире яркими примерами являются мечеть Аль-Азхар и мечеть Аль-Хакима , а также более мелкие памятники мечети Аль-Акмар , Машхед Сайиды Рукайи и мечеть аль-Салиха Талаи . [225] [222] Мечеть Аль-Азхар, которая также была центром обучения и преподавания, известным сегодня как Университет Аль-Азхар , была названа в честь Фатимы (дочери Мухаммеда, от которой Фатимиды утверждали свое происхождение), которую называли Аз-Захра (блестящая). [226] В Каире было два главных дворца Фатимидов , охватывавших огромную территорию вокруг Байн аль-Касрайн , недалеко от Хан эль-Халили. [227] Части городских стен, построенных Бадром аль-Джамали, в частности, трое его ворот, также сохранились.
Список важных фигур:
После Аль-Мустансира Биллаха его сыновья Низар и Аль-Мустали оба претендовали на право правления, что привело к расколу на фракции низаритов и мусталитов соответственно. Преемники Низара в конечном итоге стали известны как Ага-хан , в то время как последователи Мустали в конечном итоге стали называться дауди-бохра .
Династия Фатимидов продолжалась и процветала при Аль-Мустали до смерти Аль-Амира би-Ахкамиль-Лаха в 1130 году. Затем лидерство оспаривалось между Ат-Тайибом Абу-ль-Касимом , двухлетним сыном Аль-Амира, и Аль-Хафизом , двоюродным братом Аль-Амира, чьи сторонники ( хафизы ) утверждали, что Аль-Амир умер, не оставив наследника. Сторонники Ат-Тайиба стали исмаилитами -тайибитами . Претензии Ат-Тайиба на имамат были поддержаны Арвой аль-Сулейхи , королевой Йемена. В 1084 году Аль-Мустансир назначил Арву худжой (святой, благочестивой женщиной), что было высшим званием в йеменском призыве . Под руководством Арвы Даи аль-Балага (местный представитель имама) Ламак ибн Малик , а затем Яхья ибн Ламак работали на благо Фатимидов. После исчезновения Ат-Тайиба Арва назначил Зуайба ибн Мусу первым Даи аль-Мутлаком с полной властью над религиозными вопросами тайиби. Исмаилитские миссионеры тайиби (примерно в 1067 г. н. э. (460 г. по хиджре)) распространили свою религию в Индии, [228] [229] что привело к развитию различных исмаилитских общин, в первую очередь алавитов , давудитов и сулейманитов бохрасов . Сайеди Нуруддин отправился в Донгаон, чтобы присматривать за южной Индией, а Сайеди Фахруддин отправился в Восточный Раджастхан . [230] [231]
... именно в это время в Египте развивалась коренная арабская культура, и арабский Египет, если можно так выразиться, достиг зрелости в той степени, что он мог соперничать с более старыми центрами, такими как Багдад, в качестве центра обучения и интеллектуальной деятельности.
Однако в течение позднего одиннадцатого и двенадцатого веков халифат Фатимидов быстро пришел в упадок, и в 1171 году халифат был распущен, а династия Фатимидов была свергнута Салахом ад-Дином , основателем династии Айюбидов . Он восстановил Египет как политическую силу, вновь включил его в халифат Аббасидов и установил сюзеренитет Айюбидов не только над Египтом и Сирией, но, как упоминалось выше, временно и над северной Месопотамией.
.png){kind=link}
{{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )Фатимидский халифат на пике своего развития включал Египет, Сирию, Хиджаз, Йемен, Северную Африку и Сицилию и пользовался лояльностью бесчисленных последователей в восточных землях, все еще подчинявшихся Аббасидам Багдада.
Первоначально обосновавшаяся в Тунисе, династия Фатимидов распространила свою власть на средиземноморское побережье Африки и в конечном итоге сделала Египет центром своего халифата. На пике своего развития, помимо Египта, халифат включал различные области Магриба, Сицилии, Леванта и Хиджаза.
Тем не менее, сельджуки Сирии держали крестоносцев в оккупации в течение нескольких лет до правления последнего фатимидского халифа аль-Адида (1160–1171), когда перед лицом угрозы крестового похода халиф назначил воина сельджукского режима по имени Ширкух своим главным министром.
Однако Аль-Хаким Би-Амр Аллах (годы правления 996–1021) стал величайшим гонителем коптов... внутри церкви, что также, по-видимому, совпадает с периодом принудительного быстрого обращения в ислам.
года преследования достигли пика: церкви были разрушены, а христиане были насильственно обращены в христианство...
началось массовое преследование муваххидов
(известное друзами как период мины ) ...
{{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )