Индейская промышленная школа США в Карлайле, штат Пенсильвания , обычно известная как Индейская промышленная школа Карлайла , была флагманской индейской школой-интернатом в Соединенных Штатах с момента ее основания в 1879 году по 1918 год. Она располагалась в исторических казармах Карлайла , которые были переданы Министерству внутренних дел из Военного министерства с целью создания школы. Однако после вступления Соединенных Штатов в Первую мировую войну школа была закрыта, а собственность, на которой она располагалась, была передана обратно в пользование Министерству обороны США . В настоящее время эта собственность является частью Военного колледжа армии США .
Основанная в 1879 году лейтенантом Ричардом Генри Праттом с разрешения правительства США , Carlisle Indian Industrial School была одной из первых школ-интернатов для индейцев, финансируемых из федерального бюджета и инициированных правительством США. Choctaw Academy в округе Скотт, штат Кентукки , была первой такой школой-интернатом, но была инициирована лидерами племени чокто , а затем финансировалась правительством США через Закон о фонде цивилизации 1819 года . [5]
Пратт ранее курировал военнопленных коренных американцев и поддерживал некоторых из них в получении образования в колледже Хэмптон. Он был убежден, что образование является ключом к ассимиляции. По его собственным словам, девизом Пратта было: «Убей индейца, спаси человека». США применили этот принцип к усилиям по культурной ассимиляции в более крупной системе школ-интернатов для американских индейцев, требуя от детей говорить только по-английски, исповедовать христианство, брать новые имена и носить одежду в европейско-американском стиле. [6]
Пратт писал, что он считал, что коренные американцы были «равными» с европейскими американцами, и что школа работала над погружением студентов в основную евро-американскую культуру. Он считал, что это позволит им продвигаться и процветать в доминирующем обществе и быть лидерами для своего народа. [7] [8]
После того, как правительство оценило первоначальные успехи старших индейских учащихся в Хэмптонской нормальной и сельскохозяйственной школе , а также некоторых учащихся в северной части штата Нью-Йорк , которые были бывшими военнопленными, лейтенант Пратт получил разрешение на создание первой школы для индейцев и основал Карлайлскую индейскую промышленную школу в исторических казармах Карлайла в центральной Пенсильвании , а имущество было передано от Военного министерства Министерству внутренних дел США для этой цели.
Как и в Хэмптоне, прибывающим студентам стригли длинные волосы, и даже их имена были изменены. Однако, «в отличие от Хэмптона, целью которого было вернуть ассимилированных образованных индейцев к их народу, Карлайл намеревался превратить школу в окончательного американизатора». [8] В Карлайле Пратт установил высокоструктурированный, квазивоенный режим. Он был известен тем, что применял к студентам телесные наказания, что было не редкостью в обществе того времени. [9]
Карлайл стал моделью для 26 школ- интернатов Бюро по делам индейцев , которые в конечном итоге были созданы в 15 штатах и территориях. Некоторые частные школы-интернаты спонсировались религиозными конфессиями. Кроме того, правительство управляло в общей сложности более чем 300 школами в резервациях, многие из которых принимали учеников-интернатов из других племен.
В Форт-Мэрион , Флорида , в 1870-х годах Пратту было поручено присматривать за бывшими воинами, несколькими десятками пленных индейцев, отобранных из тех, кто сдался на Индейской территории в конце войны на Ред-Ривер . Он постепенно ввел для них занятия по английскому языку, искусству, караульной службе и ремеслам. Программа стала широко известной. Со всей страны стали приезжать высокопоставленные гости, особенно после того, как Сент-Огастин стал зимним курортом для богатых.
Комиссар по образованию США приехал, чтобы увидеть своими глазами, что делает Пратт, как и президент колледжа Амхерст . [10] Программа Пратта в Форт-Марион убедила его, что «дистанционное образование» было единственным способом полностью ассимилировать индейца. Он писал, что индеец «рождается пустым, как и все остальные из нас. Перенесите дикаря, рожденного младенцем, в среду цивилизации, и он вырастет, владея цивилизованным языком и привычками». [11]
Пратт написал:
Если все люди созданы равными, то почему чернокожие были изолированы в отдельных полках, а индейцы — в отдельных племенных резервациях? Почему всем мужчинам не были предоставлены равные возможности и позволено занять свое законное место в обществе? Раса стала бессмысленной абстракцией в его сознании. [12]
Пратт считал, что модель промышленной школы, подобная институту Хэмптона, будет полезна для обучения и ассимиляции коренных американцев.
Дайте мне триста молодых индейцев и место в одном из наших лучших сообществ, и позвольте мне это доказать! Казармы Карлайла в Пенсильвании были заброшены несколько лет назад. Они находятся в самом сердце прекрасной сельскохозяйственной страны. Люди доброжелательны и давно свободны от всеобщего пограничного предубеждения против индейцев.
— Пратт [13]
Пратт и его сторонники успешно лоббировали в Конгрессе создание школы-интерната для коренных американцев за пределами резервации в исторических казармах Карлайла в Карлайле, штат Пенсильвания . [7]
К октябрю 1879 года лейтенант Пратт набрал первых учеников для Индейской промышленной школы Карлайла; 82 мальчика и девочки прибыли однажды ночью в полночь на железнодорожную станцию. Их встретили сотни местных жителей, которые проводили их в «Старые казармы». [14] Индейская школа Карлайла официально открылась 1 ноября 1879 года, в ней обучалось 147 учеников. Самому младшему было шесть лет, а старшему — двадцать пять, но большинство были подростками.
Две трети были детьми вождей индейских племен равнин, с которыми США недавно воевали. Первый класс состоял из 84 лакота, 52 шайеннов, кайова и пауни и 11 апачей. В класс входила группа студентов, бывших заключенных из форта Мэрион, которые хотели продолжить свое образование у Пратта в Карлайле. [15]
Пратт считал, что коренные американцы равны белым, и основал Карлайл, чтобы погрузить их детей в культуру белых и научить их английскому языку, новым навыкам и обычаям, чтобы помочь им выжить. После окончания Великой войны сиу в 1877 году народ лакота был обедневшим, притесняемым и запертым в резервациях... многие считали, что коренные американцы были исчезающей расой, чья единственная надежда на выживание заключалась в быстрой культурной трансформации. Таким образом, правительство США срочно искало «прогрессивную» образовательную модель для быстрой ассимиляции индейцев в белую культуру. Можно ли было этого достичь и как быстро это можно было сделать, было неизвестно. [7] Пратт считал, что он мог бы использовать учреждение в Карлайле. Он думал, что его близость к чиновникам в Вашингтоне, округ Колумбия, поможет ему рассказать чиновникам о способности индейцев к обучению. [16]
В рамках учебной программы Пратта по культурному и языковому погружению ученики школы должны были изучать английский язык. Руководство школы также требовало, чтобы ученики брали новые английские имена, либо по выбору, либо по заданию. Это сбивало с толку, поскольку имена, из которых им приходилось выбирать, не имели для них никакого значения. Лютер Стоящий Медведь ( Сикангу - Оглала ) был одним из первых учеников, когда Карлайл начал свою работу в 1879 году. Его попросили выбрать имя из списка на стене. Он наугад указал на символы на стене и был переименован в Лютера. Школа присвоила ему имя его отца, Стоящий Медведь, в качестве фамилии. [17]
Детей заставили изменить манеру одеваться и отказаться от традиционных племенных обычаев. У всех мальчиков были длинные волосы, что было сильной традицией в их культурах: они были коротко подстрижены в евро-американском стиле. Ученики должны были носить школьную форму американского образца, а девочкам выдавали однотонные платья.
Стоящий Медведь позже писал об этом периоде:
Процесс цивилизации в Карлайле начался с одежды. Белые считали, что индейские дети не могут быть цивилизованными, пока носят мокасины и одеяла. Их волосы стригли, потому что каким-то таинственным образом длинные волосы стояли на пути нашего развития. Им выдавали одежду белых мужчин. Рубашки с высоким воротником, жесткой грудью и подтяжки шириной целых три дюйма были неудобны. Белые кожаные ботинки причиняли настоящие страдания. [18]
Стоящий Медведь сказал, что красное фланелевое нижнее белье было «настоящей пыткой». [18] Он вспомнил красное фланелевое нижнее белье как «худшее, что было в жизни в Карлайле». [18]
Некоторые дети прибывали в Карлайл, умея немного говорить по-английски; школьные чиновники использовали их в качестве переводчиков для других учеников. Чиновники иногда пользовались традиционным уважением детей к старшим, чтобы заставить их доносить о проступках сверстников. Это соответствовало принятой практике в больших европейско-американских семьях того времени, где старшие дети часто были обязаны заботиться о младших братьях и сестрах и дисциплинировать их.
Школьная дисциплина была строгой и последовательной, согласно военной традиции. В серьезных случаях ученики представали перед «военным судом». Элейн Гудейл Истман , которая курировала государственное индейское образование в резервациях к западу от реки Миссури, позже писала о Карлайле, что организация индейских мальчиков в отряды и роты соответствовала их воинским традициям. Она считала, что они подчинялись, потому что хотели заслужить офицерские звания, признание и привилегии. Она также заметила, что между капитаном и учениками была «подлинная привязанность». [19]
Дети, которые не смогли приспособиться в Карлайле, в конце концов вернулись в свои семьи и дома. Некоторые сбежали из-за тоски по дому и несчастья. По словам Истмена, через несколько лет после того, как один молодой человек сбежал, он подошел к Пратту в вестибюле нью-йоркского отеля. Он сказал, что нашел хорошую работу, усердно трудится и накопил немного денег. «Ура!» — воскликнул капитан. «Я бы хотел, чтобы все мои мальчики сбежали!» [20]
В ноябре 1878 года Военное министерство приказало Пратту явиться к министру внутренних дел для выполнения обязанностей по «образованию индейцев». Он отправился на территорию Дакота, чтобы набрать учеников из племени лакота, дакота и накота для новой школы. Эти племена были отобраны комиссаром по делам индейцев Эзрой Хейтом, потому что они сопротивлялись уступке большей территории правительству Соединенных Штатов. Это было менее чем через три года после того, как воины лакота и их союзники победили Кастера и 7-й кавалерийский полк США в Литтл-Биг-Хорне .
Военное министерство приказало Пратту отправиться в Красное Облако (Оглала) и Пятнистый Хвост (Сикангу), чтобы заставить вождей отдать своих детей. Правительство считало, что, забрав детей Лакота, Дакота и Накота из их домов, США получат рычаг против племен в их продолжающихся попытках захватить племенные земли. Пратт сказал, что «дети будут заложниками хорошего поведения людей». [21]
Пратт убедил старейшин и вождей племени, что причина, по которой « вашичу » (слово лакота, обозначающее белого человека, в вольном переводе означает «забирающий жир») смогли захватить их землю, заключалась в том, что индейцы были необразованными. Он сказал, что коренные жители находятся в невыгодном положении, поскольку не могут говорить и писать по-английски, и если бы у них были эти знания, они могли бы защитить себя. Пратт использовал эту речь, чтобы убедить вождя Пятнистого Хвоста отправить своих детей в школу. Сначала он не хотел отдавать своих детей правительству, которое украло у них земли и нарушило их договоры.
Пятнистый Хвост, ты замечательный человек. [...] Ты такой способный человек, что являешься главным вождем этих тысяч твоих людей. Но Пятнистый Хвост, ты не умеешь читать и писать. Ты утверждаешь, что правительство обмануло твоих людей и разместило границы твоей резервации далеко внутри того места, где они должны были быть по договоренности. [...] Ты подписал эту бумагу, зная только то, что тебе сказал переводчик. Если бы что-то произошло во время составления бумаги, из-за чего изменился ее порядок, если бы ты был образован и умел читать и писать, ты бы мог знать об этом и отказался бы поставить на ней свое имя. Ты собираешься позволить своим детям оставаться в том же состоянии невежества, в котором ты жил, что заставит их всегда встречаться с более белым человеком в очень невыгодном положении через переводчика, как тебе приходится делать? [...] Как твой друг, Пятнистый Хвост, я призываю тебя отправить своих детей со мной в эту школу Карлайла, и я сделаю все возможное, чтобы развить их интеллект и трудолюбие, чтобы они могли вернуться и помочь тебе. [22]
Согласие на отправку студентов в Карлайл часто достигалось путем уступок, таких как обещание разрешить вождям племени осмотреть школу вскоре после ее открытия.
Первая группа инспекторов, около 40 вождей племен Лакота, Дакота и Накота, представлявших девять агентств реки Миссури, посетила Карлайл в июне 1880 года. За ними последовали и другие вожди племен. Перед возвращением домой делегации племен обычно проводили несколько дней в Вашингтоне, где получали похвалы от правительственных чиновников за то, что позволили своим детям принять участие в эксперименте в Карлайле. [23]
Некоторые племена изначально согласились отправлять своих детей в школы-интернаты за пределами резерваций, но многие скептически относились к школьной системе и ее намерениям. Многие племена не верили обещаниям школ, поскольку были травмированы геноцидной тактикой правительства США. [24] Как только ученики приходили в школу, связь с домом фактически прерывалась. Письма от родителей оставались неотправленными индейскими агентами, и родители не были уведомлены своевременно, когда их дети болели или даже умирали.
Хотя Закон о Фонде цивилизации 1819 года требовал согласия родителей на отправку детей в школы-интернаты за пределами резерваций, на практике детей регулярно принудительно забирали. [25] Американские чиновники оправдывали практику принудительного выдворения, поскольку считали, что местные методы воспитания детей считаются ниже общепринятого белого воспитания. Джон С. Уорд, агент США по делам индейцев , сказал, что «Родители этих индейских детей невежественны и ничего не знают о ценности образования... Родительская власть едва ли известна или осуществляется среди индейцев в этом агентстве. Агент должен быть наделен какими-то полномочиями для обеспечения посещения. Агент здесь обнаружил, что угроза смещения капитана, если он не заставит детей посещать школу, имела хороший эффект». [26] Уорд повторил самопровозглашенную позицию правительства США как патриархального опекуна над коренными народами. Правительственные чиновники относились к племенным народам как к иждивенцам и действовали так, как будто они могли обоснованно заставить детскую нацию делать то, что было лучше для них. В 1891 году США официально легализовали отказ в родительских правах для коренных жителей, что привело к массовому принудительному изъятию детей коренных жителей из их семей. [26] Только в 1976 году Закон о защите прав индейских детей положил конец этой практике.
Вождь племени оглала лакота Американская лошадь был одним из первых сторонников «западного» (евроиммигрантского) образования для коренных американцев. [27] Во время вербовки в резервации Пайн-Ридж Пратт столкнулся с сильным противодействием вождя Красного Облака. Он не доверял образованию белых, но у него не было детей школьного возраста.
American Horse «проявил живой интерес» к тому, что сказал Пратт. Он был вождем племени и главой большого хозяйства, в котором было не менее десяти детей. Он считал, что его детям придется иметь дело с белыми и, возможно, жить с ними, нравится им это или нет. Он решил отправить двух сыновей и дочь в первый класс в Карлайле в 1879 году. [28]
Пратт был настолько успешен в своей переписке и методах, что многие западные вожди, чьи люди страдали от холода и голода в своих резервациях, умоляли его привезти больше детей на Восток. Вожди также написали в Вашингтон с просьбой дать образование большему количеству их детей. [29]
Новости об образовательном эксперименте быстро распространились, и многие белые отправились в Карлайл, чтобы работать волонтерами и проявлять профессиональные таланты. [29] Пратт разработал фотодокумент школы для рекламы и документации. Учреждение и школу фотографировали за время существования школы примерно дюжина профессиональных фотографов. Первым и самым известным фотографом индейской школы Карлайла был Джон Николас Чоат . [30] После того, как индейская одежда была заменена военной формой, а волосы детей были подстрижены по англосаксонской моде, внешность индейцев изменилась. Чтобы убедить скептиков в возможности трансформации, Пратт нанял фотографов, чтобы представить эти доказательства. «Контрастные» фотографии до и после были отправлены должностным лицам в Вашингтоне, друзьям новой школы и обратно в резервации, чтобы набрать новых учеников. [31]
Минимальный возраст для учеников составлял четырнадцать лет, и все ученики должны были быть по крайней мере на четверть индейцами. Срок обучения в Карлайле составлял пять лет, и в формах согласия, которые родители подписывали перед агентом, было указано именно это. Пратт отказывался возвращать учеников раньше, если только они не были больны, не подходили по состоянию здоровья или не представляли угрозу для окружающих. [32]
Между 1899 и 1904 годами Карлайл выдавал от тридцати до сорока пяти дипломов в год. В 1905 году опрос 296 выпускников Карлайла показал, что 124 из них поступили на государственную службу (часто в агентства резерваций), а 47 работали за пределами резерваций. [33]
Юбилеи и другие школьные мероприятия привлекали белых выдающихся людей. Сенаторы США, комиссары по делам индейцев, секретари внутренних дел, президенты колледжей и известные священнослужители были среди тех, кого приглашали вручить дипломы или обратиться к выпускникам по этим случаям. Спортивный зал вмещал 3000 человек и обычно был заполнен аудиторией из горожан и выдающихся гостей, которые выражали свою поддержку начинающим студентам Карлайла. [34]
В 1880 году Карлайл, штат Пенсильвания , был процветающим городом как городской округ и административный центр округа Камберленд , к западу от реки Саскуэханна , с населением 6209 человек. Обувная фабрика в городе давала работу более 800 жителям. К тому времени, как Пратт основал свою школу, в Карлайле было две железные дороги, три банка и десять отелей. К концу 19 века в Карлайле было 1117 «цветных жителей». Карлайл мог похвастаться низким уровнем безработицы и высоким уровнем грамотности на момент переписи. Это считалось хорошим местоположением, так как он не находился в большом городе. Он был не так далеко на западе, чтобы ученики могли сбежать обратно к своим семьям. Исторические казармы Карлайла (основанные в 1757 году, впоследствии место расположения Военного колледжа армии США [1901] и Центра наследия и образования армии США [1967]) были пусты и доступны для использования. Военная база находилась менее чем в двух милях от уже хорошо зарекомендовавшего себя учебного заведения, колледжа Дикинсона (основанного в 1773 году, получившего устав в 1783 году). Когда первые ученики Индейской школы прибыли в Карлайл 6 октября 1879 года, они были в племенной одежде. «Для жителей Карлайла это был торжественный день, и вокруг железной дороги собралась большая толпа. Старшие индейские мальчики пели песни вслух, чтобы поддержать свой дух и оставаться храбрыми, даже несмотря на страх». [35] «В течение многих лет для жителей Карлайла было обычным делом приветствовать победителей футбольного турнира Carlisle Indians по возвращении домой. Под предводительством Indian School Band индейцы Карлайла прошли в ночных рубашках по улицам Карлайла и направились к школе на окраине города». [36] Жители Карлайла стояли на порогах своих домов и приветствовали, когда Carlisle Band вел танец змеи с одного конца города на другой. [37]
Карлайл также был домом для колледжа Дикинсона , менее чем в двух милях от школы индейцев Карлайла, 16-го старейшего колледжа Америки. [38] Сотрудничество колледжа Дикинсона и школы индейцев Карлайла началось, когда доктор Джеймс Эндрю Макколи , президент колледжа Дикинсона, возглавил первую службу в школе индейцев в 1879 году. Именно миссис Пратт инициировала контакт между школой индейцев и Дикинсоном. Однажды в воскресенье, когда Пратт отсутствовал, миссис Пратт написала президенту Макколи и попросила его о помощи в качестве священника, что он любезно принял. Отношения на этом не закончились, и Ричард Пратт отметил, что «с того времени доктор Макколи стал советником и самым ценным другом школы». [39] Совместные усилия колледжа Дикинсона и школы индейцев Карлайла длились почти четыре десятилетия, со дня открытия до закрытия школы. Доктор Макколи помог Пратту создать совет попечителей и совет посетителей, состоящий из различных руководителей ведущих национальных образовательных учреждений и богатых спонсоров. Профессора колледжа Дикинсона служили капелланами и специальными преподавателями в Индейской школе, [40] а студенты колледжа добровольно оказывали услуги, наблюдали за методами обучения и участвовали в мероприятиях. [41] Колледж Дикинсона также предоставил учащимся Индейской школы Карлайла доступ к Подготовительной школе Дикинсона («Конвей Холл») и образованию на уровне колледжа. [42] Томас П. Маршалл, сиу из агентства Пайн-Ридж , [43] [44] Южная Дакота , был одним из первых студентов-индейцев в Дикинсоне (он был похоронен на кладбище Индейской промышленной школы Карлайла /CIIS/) [45] . В Карлайле также находится юридическая школа Дикинсона (1834 г.), которая сейчас является частью Университета штата Пенсильвания . В начале 1900-х годов в юридической школе учились несколько выпускников Индейской школы Карлайла: Альберт А. Эксендин , Эрнест Робитайл, Гастингс М. Робертсон, Виктор М. Келли и Уильям Дж. Гарднер .
В 1889 году доктор Джордж Эдвард Рид занял пост президента колледжа Дикинсона и продолжил тесную связь между Индейской школой и колледжем Дикинсона до ухода Пратта в 1904 году. Рид сказал аудитории в Индейской школе, что «мы, живущие в Карлайле, постоянно контактирующие с Индейской школой и знающие о ее работе, имеем возможность быть приятно удивленными прогрессом, который мы можем видеть». В июне 1911 года Рид выступил на сто двадцать восьмом выпуске колледжа Дикинсона, где он вручил почетную степень магистра искусств преемнику Пратта, суперинтенданту Мозесу Фридману , за его работу в Индейской школе Карлайла. [46]
Профессор Чарльз Фрэнсис Хаймс был профессором естественных наук в колледже Дикинсона в течение трех десятилетий и сыграл важную роль в расширении учебной программы по естественным наукам. Профессор Хаймс интересовался индейской школой Карлайла, и его выдающиеся лекции по электричеству («Почему это горит»), «Молния» и «Порох» получили благоприятную реакцию родителей и студентов. Хаймс читал лекции вождям Красному Облаку , Римскому Носу и Желтому Хвосту, а также приводил индейских студентов в лабораторию Дикинсона для чтения лекций. Хаймс также способствовал успеху Карлайла в национальных академических кругах. [47]
Лютер Стэндинг Бэр вспоминал, что однажды в Карлайл приехал астроном и выступил с докладом. «Астроном объяснил, что в следующую среду в двенадцать часов будет затмение луны. Мы не поверили. Когда произошло затмение луны, мы с готовностью поверили нашему учителю географии и астрономии». [48]
В дополнение к академическому контакту, два института также имели контакт в публичном пространстве. Наиболее известные примеры включают регулярные поражения колледжа Дикинсона от футбольной команды школы Carlisle Indian и других спортивных соревнований. [49]
Учебные программы Карлайла включали такие предметы, как английский язык, математика, история, рисование и композиция. Студенты также изучали ремесла и трудовые навыки, такие как фермерство и производство. Старшие студенты использовали свои навыки, чтобы помогать строить новые классы и общежития. Студенты Карлайла выпускали множество еженедельных и ежемесячных газет и других публикаций, которые считались частью их «промышленной подготовки» или подготовки к работе в более крупной экономике. Марианна Мур была учителем в Карлайле, прежде чем она стала одним из ведущих поэтов Америки. Музыка была частью программы, и многие студенты изучали классические инструменты. Группа Carlisle Indian Band заслужила международную репутацию. В конечном итоге преподаватели-индейцы присоединились к факультету, например, художник Хо-Чанк Энджел ДеКора , рассказывал студентам об искусстве и наследии коренных американцев и боролся с жесткими методами ассимиляции. Студентов обучали христианству, и они должны были посещать местную церковь, но могли выбирать среди тех, что были в городе. Студенты Карлайла должны были посещать ежедневную службу и две службы по воскресеньям. Ожидалось, что студенты будут участвовать в различных внеклассных мероприятиях. В дополнение к YMCA и King's Daughters Circle, девочки могли выбирать между Mercer Literary Society и Susan Longstreth Society. Мальчики могли выбирать между Standard Literary Society и Invincible Debating Society. [50]
Летний лагерь был основан в горах в государственном парке Pine Grove Furnace , недалеко от места под названием Tagg's Run. Учащиеся жили в палатках и собирали ягоды, охотились и ловили рыбу. [50] Лютер Стэндинг Бэр вспоминал: «В 1881 году, после того как школа закрылась на летние каникулы, некоторые мальчики и девочки были размещены в домах фермеров, чтобы работать все лето. Тех, кто остался в школе, отправили в горы на каникулы. Я был среди них. Когда мы добрались до места нашего лагеря, мы разбили палатки, как солдаты, все в ряд. Капитан Пратт принес с собой много перьев и немного сухожилий, и мы сделали луки и стрелы. Многие белые люди приходили в индейский лагерь, и, увидев, как мы стреляем из лука и стрел, они клали пятицентовые и десятицентовые монеты в щель из дерева и устанавливали их для нас, чтобы мы могли стрелять. Если мы выбивали деньги из палки, они были нашими. Нам очень нравился этот вид спорта, так как он приносил нам настоящее домашнее волнение». [51]
.png/1280px-The_Red_Man,_Carlisle_Indian_Press_(1910).png)
Индийская булава или Пелхван Мил — это спортивный снаряд персидского происхождения, завезенный из Индии.
Программа летних поездок в Карлайле организовала для студентов работу в домах в качестве домашней прислуги или на фермах или в бизнесе в течение лета. Программа получила похвалу как от реформаторов, так и от администраторов и помогла повысить веру общественности в то, что индейцы могут быть образованы и ассимилированы. Программа дала студентам возможность общаться и жить в белом мире и нашла работу для студентов в летние месяцы в фермерских семьях среднего класса, где они получили свою первую зарплату. [52] Многие студенты работали в домах и на фермах семей квакеров в восточной Пенсильвании и соседних штатах. [53] Некоторые были отправлены на фермы в округах Дофин , Ланкастер и Ливан , где они приобрели то, что стало пожизненным акцентом пенсильванского голландца. [54]
Студенты должны были писать домой по крайней мере каждый месяц и так часто, как они хотели. Почти все студенты с любовью расспрашивали об отсутствующих братьях и сестрах, и многие отправляли домой десять или двадцать долларов из своего заработка. [55]
Мэгги Стэндс Люкинг, дочь вождя племени Оглала Лакота Американской Лошади, была среди первой волны детей, привезенных из Роузбада, и одной из образцовых учениц капитана Пратта. Мэгги было трудно приспособиться к требованиям ее нового образа жизни в Карлайле, и однажды она ударила мисс Хайд, старшую сестру, когда Хайд настояла, чтобы Мэгги каждый день застилала ей постель и содержала ее комнату в чистоте. Вместо того чтобы отомстить, мисс Хайд стояла на своем, и Мэгги согласилась. Как и большинство учеников Карлайла, Мэгги была зачислена в Летнюю программу экскурсий. После прибытия в свой загородный дом Мэгги написала письмо Пратту. «Дорогой капитан Пратт: Что мне делать? Я здесь уже две недели и не мылась. У этих людей нет места для купания. Ваша школьная дочь, Мэгги Стэндс Люкинг». Пратт посоветовал ей поступить так же, как он поступил на границе, и подписал свое письмо «Ваш друг и школьный отец. Р. Х. Пратт». Мэгги ответила: «Наполнив таз водой и хорошенько потерев себя, я приняла ванну, и мне стало так же приятно, как если бы я прыгнула в реку». [56]
Программа выездных мероприятий продолжалась на протяжении всей истории Карлайла, и из тысяч, посещавших Карлайл в течение первых двадцати четырех лет, по крайней мере половина участвовала в программе. [53] Около 1909 года суперинтендант Фридман расширил программу выездных мероприятий, направив мальчиков в производственные корпорации, такие как Ford Motor Company . [57] Более шестидесяти мальчиков из Карлайла впоследствии были наняты и постоянно работали на Ford. [58] Во время поздней части Первой мировой войны около сорока имели хорошую работу на верфях острова Хог, Филадельфия . [58]
В 1883 году Лютер Стоящий Медведь был отправлен в Филадельфию, чтобы работать стажером у Джона Уонамейкера . Уонамейкер был первым универмагом в Филадельфии , штат Пенсильвания , и одним из первых универмагов в Соединенных Штатах. Пратт сказал Лютеру: «Мальчик мой, ты уходишь от нас, чтобы работать в этой школе. Иди и сделай все возможное. Большинство белых людей думают, что индеец — ленивый бездельник. Они думают, что он не может ни работать, ни чему-либо научиться; что он очень грязный. Теперь ты докажешь, что краснокожий может учиться и работать так же хорошо, как белый человек. Если Джон Уонамейкер даст тебе работу по чистке его обуви, постарайся, чтобы она блестела. Тогда он даст тебе лучшую работу. Если тебя поставят в офис убирать, не забудь подмести под стульями и в углах. Если ты сделаешь это хорошо, он даст тебе лучшую работу». [59] Во время поездок на трамваях в Филадельфии Лютер не желал слушать вульгарную речь, которую использовали белые мальчики по дороге на работу. [60] В конце его стажировки все студенты и преподаватели школы Карлайла отправились в большой зал заседаний в Филадельфии, где выступали Пратт и Уонамейкер. Лютера попросили выйти на сцену, и Уонамейкер сказал студентам, что Лютер продвигался из одного отдела в другой каждый месяц, получая лучшую работу и лучшие деньги, и несмотря на то, что он нанял более тысячи человек, он никогда никого не продвигал так быстро, как Лютер. [61]
В начале 20-го века Carlisle Indian School была национальной футбольной электростанцией и регулярно соревновалась с другими крупными программами, такими как школы Ivy League Гарвард , Пенсильвания , Корнелл , Дартмут , Йель , Принстон , Браун , а также Армия (Вест-Пойнт) и Военно-морской флот (Аннаполис) . Тренер Поп Уорнер руководил весьма успешной футбольной командой и спортивной программой в Carlisle School, а затем создал другие успешные студенческие программы. Он тренировал исключительного спортсмена Джима Торпа и его товарищей по команде, принеся национальное признание небольшой школе. К 1907 году Carlisle Indians были самой динамичной командой в студенческом футболе. Они были пионерами паса вперед, спирали сверху и других трюков, которые расстраивали их противников. Carlisle Indians были охарактеризованы как «команда, которая изобрела футбол». [62]
В 1911 году Indians показали результат 11–1, что включало одно из величайших поражений в истории студенческого футбола. Легендарный спортсмен Джим Торп и тренер Поп Уорнер привели Carlisle Indians к поражению со счетом 18–15 над Harvard перед 25 000 в Кембридже, штат Массачусетс. Торп набрал все очки для Carlisle, тачдаун, дополнительное очко и четыре филд-гола. [63] За 25 лет существования программы Carlisle Indians достигли результата 167–88–13 и процента побед (.647), что сделало ее самой успешной несуществующей крупной программой студенческого футбола. Carlisle Indians развили соперничество с Harvard и любили саркастически подражать гарвардскому акценту. Даже игроки, которые едва говорили по-английски, растягивали широкую гарвардскую «a», поскольку в бостонском акценте это неротичный, обычно произносимый как «pahk the cah in Hahvad Yahd». Студенты Карлайла называли любое отличное выступление, будь то на поле или в классе, «стилем Гарварда» [64] .
9 ноября 1912 года Карлайл должен был встретиться с Военной академией США в игре в Вест-Пойнте, Нью-Йорк , между двумя лучшими командами страны. Поп Уорнер обратился к своей команде: «Ваши отцы и ваши деды, — начал Уорнер, — это те, кто сражался со своими отцами. Эти люди, играющие против вас сегодня, — солдаты. Они — Длинные ножи. Вы — индейцы. Сегодня мы узнаем, воины ли вы». Тем драматическим вечером Карлайл разгромил армию со счетом 27–6. В той игре, сыгранной всего через 22 года после последнего сражения армии с лакота/сиу в Вундед-Ни , участвовал не только Джим Торп, но и девять будущих генералов, включая лайнбекера по имени Дуайт Д. Эйзенхауэр . [65] «Это был изысканно подходящий образец национального театра: состязание между индейцами и солдатами». [66]
Многие индейцы Карлайла, такие как Фрэнк Маунт Плезант , Гас Уэлч , Фрэнсис М. Кайу , Джо Гийон , Пит Калак , Бемус Пирс , Хоули Пирс , Фрэнк Хадсон , Уильям Дженнингс Гарднер , Мартин Уилок , Джимми Джонсон , Айзек Сенека , Арти Миллер , Билл Ньюаше , Вудчак Уэлмас , Тед Сент-Жермен , Билл Уиннешик и Альберт Эксендин стали профессиональными спортсменами, тренерами, педагогами и общественными лидерами.
Группа Carlisle Indian Band заслужила международную известность под руководством талантливого музыканта племени онейда Деннисона Уилока , который стал известен как ее лидер, композитор и составитель модифицированных индейских мелодий. [67] Многие студенты изучали классические музыкальные инструменты. Группа Carlisle Indian Band выступала на всемирных ярмарках, выставках и на каждом национальном инаугурационном праздновании президента до самого закрытия школы. Лютер Стэндинг Бэр был горнистом на военных призывах и получил образование классического музыканта. 24 мая 1883 года Лютер Стэндинг Бэр возглавил группу духовых инструментов Carlisle Indian Band, став первым оркестром, который пересек Бруклинский мост на его торжественном открытии. [68]
С 1897 по 1899 год Зиткала-Ша играла на скрипке в Новой Английской консерватории музыки в Бостоне. В 1899 году она заняла должность в школе индейцев Карлайла, где преподавала музыку детям и проводила дебаты об отношении к коренным американцам. В 1900 году Зиткала-Ша играла на скрипке на Парижской выставке с индейским оркестром Карлайла. В том же году она начала писать статьи о жизни коренных американцев, которые были опубликованы в таких популярных периодических изданиях, как Atlantic Monthly и Harper's Monthly . Также в 1900 году капитан Пратт впервые за несколько лет отправил Зиткалу-Ша обратно в резервацию Янктон, чтобы набрать студентов. Она была очень встревожена, обнаружив, что дом ее матери находится в аварийном состоянии, а семья ее брата в нищете, и что белые поселенцы начали занимать земли, обещанные янктон- дакота по закону Дауэса 1877 года . [69] Вернувшись в Карлайл, она вступила в конфликт с Праттом. Она возмущалась жесткой программой ассимиляции и утверждала, что учебные программы не поощряют детей коренных американцев стремиться к чему-либо, кроме жизни, проведенной в черном труде. [70] В 1901 году Зиткала-Ша была уволена, вероятно, за статью, которую она опубликовала в Harper's Monthly, описывающую глубокую потерю идентичности, которую чувствовал мальчик-индеец после того, как получил ассимиляционистское образование в Карлайле. Обеспокоенная преклонным возрастом матери и борьбой семьи с нищетой, в 1901 году она вернулась в резервацию Янктон. Зиткала-Ша посвятила свою жизнь индейским реформам, избирательным правам и образованию.
Фрэнсис Э. Леупп , комиссар по делам индейцев с 1904 по 1909 год, оказал сильное влияние на Индейскую промышленную школу Карлайла. Леупп поощрял продвижение индейской культуры, обучая местным искусствам и ремеслам. [71] В 1905 году Леупп написал для «Carlisle Arrow» : «Мне кажется, что одна из ошибок, которую совершают хорошие люди, имея дело с индейцем, заключается в том, что они считают само собой разумеющимся, что их первая обязанность — сделать из него белого человека». Он также заявил: «Индеец — это прирожденный воин, прирожденный логик, прирожденный художник. В нашей высокоорганизованной социальной системе есть место для всех трех. Давайте не будем совершать ошибку, впитывая их, вымывая из них все, что является явно индейским». [72]
В 1906 году Леупп назначил индейскую художницу Анхель Де Кора , прошедшую обучение в Институте Хэмптона, Вирджиния, и колледже Смита, Массачусетс , инструктором первого курса по искусству коренных народов в Карлайле. Де Кора согласилась занять эту должность в Карлайле только при условии, что «от нее не будут ожидать преподавания в стиле белого человека, но ей будет предоставлена полная свобода развивать искусство моей собственной расы и применять его, насколько это возможно, к различным формам искусства, отраслям промышленности и ремеслам». [73] Проект был амбициозным, и в 1907 году студенты построили Студию индейского искусства Леуппа. Студия была стратегически расположена у входа в кампус и спроектирована как выставочный зал и художественная студия. Материалы были приобретены за счет прибыли от предыдущего футбольного сезона «Carlisle Indians». Общественный спрос на искусство коренных американцев рос, и доходы от продаж использовались для сбора средств для людей в резервациях и для развития общественного интереса к индейским ремеслам. Студенты наслаждались искусством равнин и рисовали традиционные пиктограммы на бумаге и грифельных досках. [74] Студия демонстрировала картины, рисунки, изделия из кожи, вышивку бисером, ювелирные изделия и плетеные изделия, сделанные студентами, а некоторые из них были произведены в резервациях. Пол был покрыт красочными одеялами навахо . [75] [72] Будучи главой художественной студии Лейппа с 1906 по 1915 год, Де Кора делал акцент на дизайне и поощрял студентов применять племенные узоры к востребованным современным художественным носителям, таким как книжные знаки, текстиль и обои. Карлайл мог похвастаться ультрасовременной фотостудией для студентов. [76]
В 1908 году Де Кора женился на студентке Карлайла Лоун Стар Дитц . В возрасте 23 лет Диц поступил в Карлайл, где изучал искусство в Филадельфии по программе летних экскурсий. После женитьбы на Де Коре он продолжил выполнять обязанности ученика и помощника преподавателя рисования. В 1909 году школа запустила ежемесячный литературный журнал, известный как Indian Craftsman , позже переименованный в The Red Man . Разработанный художественным отделом школы, напечатанный и частично написанный студентами, журнал приобрел широкую известность благодаря качеству своего внешнего вида и содержания. Лоун Стар создала дизайн обложек почти для всех 50 выпусков журнала между 1909 и 1914 годами. Во время своего пребывания в Карлайле Энджел и Лоун Стар Дитц привнесли культурную осведомленность студентам с помощью инновационных программ обучения. [77]
С 1886 года до начала Первой мировой войны прогрессивные реформисты вели войну образов с шоу Дикого Запада перед американской публикой на всемирных ярмарках, выставках и парадах. [78] Пратт и другие реформистские прогрессисты вели безуспешную кампанию по отговорке коренных американцев от участия в шоу Дикого Запада. Реформистские прогрессисты решительно выступали против театральных изображений коренных американцев в популярных шоу Дикого Запада и считали, что шоу Дикого Запада изображают коренных американцев как дикарей и вульгарных стереотипов. Реформистские прогрессисты также считали, что шоу Дикого Запада эксплуатируют и деморализуют коренных американцев.
Другие прогрессивисты, такие как «Буффало Билл» Коди, который, как и Пратт, считал индейцев равными белым, придерживались иного подхода. Он позволял индейцам быть индейцами. Новые идеи не должны были навязываться коренным народам насильно. Коди считал, что коренные американцы будут наблюдать современную жизнь и различные культуры, приобретать новые навыки и обычаи и меняться в своем собственном темпе и на своих собственных условиях. И Пратт, и Коди предлагали пути возможностей и надежды в то время, когда люди считали, что коренные американцы были исчезающей расой, чья единственная надежда на выживание заключалась в быстрой культурной трансформации. [79] Несмотря на свою критику, Пратт пригласил своего старого друга Буффало Билла Коди и его шоу «Дикий Запад» выступить в Карлайле 24 июня 1898 года. Школьная газета «Red Man» сообщала, что ученики «были удостоены чести стать свидетелями лучшей демонстрации некоторых грубых манер и обычаев людей западной границы в пятидесятых и шестидесятых годах». [80]
В эпоху Прогресса конца XIX и начала XX веков произошел взрыв общественного интереса к культуре и образам коренных американцев. Газеты, дешевые романы, шоу Дикого Запада и публичные выставки изображали коренных американцев как «исчезающую расу». Американские и европейские антропологи, историки, лингвисты, журналисты, фотографы, портретисты и ранние кинематографисты считали, что время имеет решающее значение для изучения западных коренных народов Америки. Многие исследователи и художники жили в государственных резервациях в течение длительного времени, чтобы изучать коренных американцев, прежде чем они «исчезнут». Их вдохновенные усилия возвестили о «Золотом веке Дикого Запада». Среди фотографов были Гертруда Кезебир , Фрэнк А. Райнхарт , Эдвард Кертис , Джо Мора и Джон Николас Чоут, а среди портретистов — Элбридж Эйер Бербанк , Чарльз М. Рассел и Джон Хаузер . Тема «Исчезающей расы» была драматизирована на Трансмиссисипской выставке 1898 года в Омахе, штат Небраска , и Панамериканской выставке 1901 года в Буффало, штат Нью-Йорк . Организаторы выставки собрали представителей Дикого Запада, представляющих различные племена, которые изображали коренных американцев как «исчезающую расу», на «Последнем Великом Конгрессе Краснокожих», собравшихся вместе в первый и последний раз, по-видимому, чтобы выразить соболезнования перед тем, как они все исчезнут. [81]
В этот период политика правительства США была сосредоточена на приобретении индейских земель, ограничении культурных и религиозных практик и отправке детей коренных американцев в школы-интернаты. Прогрессисты согласились, что ситуация серьезная и что необходимо что-то сделать для обучения и аккультурации коренных американцев в белом обществе, но они расходились во мнениях относительно моделей образования и скорости ассимиляции. Реформистские прогрессисты, коалиция во главе с Бюро по делам индейцев, педагогами коренных американцев и христианскими организациями, продвигали быструю ассимиляцию детей через школы-интернаты для индейцев за пределами резерваций и погружение в белую культуру. [79]
В Карлайле Пратт разработал фотоотчет образцовой школы для рекламы и документации. За время существования школы учреждение и школу фотографировали около дюжины профессиональных фотографов. Фотографии свидетельствовали о том, что школа успешно акклиматизировала индейцев к культуре белого человека. [82] Первым и самым известным фотографом Индейской промышленной школы Карлайла был Джон Николас Чоат. [83] «После замены индейской одежды на военную форму и стрижки по англосаксонской моде, внешний вид индейцев преобразился». «Контрастные» фотографии до и после были отправлены должностным лицам в Вашингтоне, благотворительным донорам и в резервации для набора новых студентов. [31] «Мощные фотографии Пратта, показывающие его быстрые результаты, помогли убедить Вашингтон в том, что он делает жизненно важную работу. [84]
Школа индейцев Карлайла стала источником Общества американских индейцев , первой организации по правам индейцев, созданной индейцами и для индейцев. Общество представляло собой группу из примерно пятидесяти выдающихся индейских интеллигентов, которые обменивались взглядами, коллективно противостоя своим племенам, и дали начало паниндейизму . [85] Организация находилась под влиянием опыта Карлайла и была посвящена самоопределению и сохранению культуры коренных американцев. С 1911 по 1923 год общество находилось на переднем крае борьбы за индейское гражданство и принятие Закона об индейском гражданстве 1924 года . Среди основателей были доктор Карлос Монтесума , доктор Чарльз Истман , Анхель Де Кора , Зиткала-Ша и Чонси Йеллоу Роуб. Общество американских индейцев издавало ежеквартальный литературный журнал American Indian Magazine . Доктор Монтесума присоединился к Пратту в Карлайлской индейской школе в качестве врача-резидента с 1895 по 1897 год. Монтесума, переписывавшийся с Праттом с 1887 года, был привлечен к благородному эксперименту в Карлайле. Врач Чарльз Истмен, его жена Элейн Гудейл Истмен и дети проживали в Карлайле в 1899 году и были частыми гостями и лекторами. [86]
В эпоху Прогрессивизма , с конца XIX века до начала Первой мировой войны , исполнители из числа коренных американцев были главными приманками и источниками дохода. Миллионы посетителей всемирных ярмарок, выставок и парадов по всем Соединенным Штатам и Европе наблюдали за тем, как коренных американцев изображали как исчезающую расу, экзотические народы и объекты современной сравнительной антропологии. [87] [88] Реформисты Прогрессисты вели войну слов и образов против популярных шоу Дикого Запада на всемирных ярмарках, выставках и парадах.
В 1893 году началась борьба за имидж коренных американцев, когда реформисты-прогрессисты оказали давление на организаторов, чтобы те отказали Уильяму Ф. («Буффало Биллу») Коди в участии в Колумбийской выставке 1893 года в Чикаго, штат Иллинойс. [88] Вместо этого на выставке были представлены образцовая индейская школа и этнологическая индейская деревня, поддерживаемая Бюро по делам индейцев. [89]
Буффало Билл стильно выделил полосу земли в четырнадцать акров возле главного входа на ярмарку для «Дикого Запада Буффало Билла и Конгресса суровых наездников мира», где он возвел трибуны вокруг арены, достаточно большой, чтобы вместить 18 000 зрителей. Семьдесят четыре «Диких Запада» из Пайн-Риджа, Южная Дакота , которые недавно вернулись из тура по Европе, были наняты для выступления в шоу. Коди также привез еще сто «Диких Западов» непосредственно из резерваций Пайн-Ридж, Стэндинг-Рок и Роузбад, которые посетили выставку за его счет и приняли участие в церемонии открытия. [90] Более двух миллионов посетителей увидели Дикий Запад Буффало Билла за пределами Колумбийской выставки, часто ошибочно принимая шоу за неотъемлемую часть Всемирной выставки. [91] Выставка Louisiana Purchase Exposition 1904 года, известная как Всемирная ярмарка в Сент-Луисе, была последней из крупных ярмарок в Соединенных Штатах перед Первой мировой войной . Организаторы хотели, чтобы их экзотические люди были интерпретированы антропологами в современной научной манере, изображающей контрастные образы коренных американцев. [92] Был созван Конгресс индейских педагогов, и вождь Оглала Лакота Красное Облако и вождь Синяя Лошадь, обоим по восемьдесят три года, и самые известные ораторы коренных американцев на Всемирной ярмарке в Сент-Луисе, выступили перед аудиторией. Образцовая индейская школа была размещена на вершине холма, чтобы индейцы внизу могли увидеть свое будущее, изображенное Бюро по делам индейцев . [93] С одной стороны школы «индейцы-одеяла», мужчины или женщины, которые отказались отказаться от своей родной одежды и обычаев, демонстрировали свое искусство внутри школы с одной стороны зала. С другой стороны, учащиеся школ-интернатов из Индии продемонстрировали свои достижения в чтении, письме, музыке, танцах, ремеслах и искусстве. [94] Группа Carlisle Indian Band выступила в павильоне штата Пенсильвания, а группа Haskell Indian Band исполнила смесь классической и популярной музыки, а также « Аборигенную сюиту » Деннисона Уилока , в которую вошли индейские танцы и военные кличи участников группы. [95]
4 марта 1905 года Wild Westers и Carlisle представили контрастные образы коренных американцев на первом инаугурационном параде 26-го президента Теодора Рузвельта . Шесть известных вождей коренных американцев, Джеронимо ( чирикауа-апачи ), Куана Паркер ( команчи ), Бакскин Чарли ( юты ), Американская лошадь ( оглала-лакота ), Полый рог медведя ( сикангу-лакота ) и Литл-Плум ( черноногие ), встретились в Карлайле, штат Пенсильвания , для генеральной репетиции на главной улице, чтобы потренироваться перед парадом в Вашингтоне. [96] [97]
Теодор Рузвельт сидел в президентской ложе со своей женой, дочерью и другими почетными гостями и наблюдал, как кадеты армии Вест-Пойнта и знаменитый 7-й кавалерийский полк , бывший отряд генерала Джорджа А. Кастера , который сражался в битве при Литтл-Бигхорне , маршируют по Пенсильвания-авеню . Когда контингент «Диких Западов» и «Карлайлских кадетов» с оркестром показался в поле зрения, президент Рузвельт энергично взмахнул шляпой, и все в президентской ложе поднялись на ноги, чтобы увидеть мощные образы шести знаменитых вождей коренных американцев верхом на лошадях, украшенных раскраской лица и сложными головными уборами из перьев, за которыми следовал оркестр из 46 человек из Карлайлской индейской промышленной школы и бригада из 350 «Карлайлских кадетов» с оружием. Возглавлял группу « Джеронимо », из племени апачей , в своих регалиях, включая боевую раскраску, сидящий верхом на своей лошади, также в боевой раскраске, в центре улицы. Сообщалось, что: «The Chiefs произвели сенсацию, затмив предполагаемый символизм формирования из 350 студентов Карлайла в форме во главе с марширующим оркестром», и «все глаза были прикованы к шести вождям, кадеты получили мимолетное упоминание в газетах, и никто не удосужился их сфотографировать». [98] The Carlisle Band во главе с Клодом М. Штауффером и кадеты во главе с капитаном Уильямом А. Мерсером, суперинтендантом школы и членом 7-го кавалерийского полка. [99]
Школа индейцев Карлайла и « Дикий Запад » были порталами к образованию, возможностям и надежде и появились в то время, когда народ лакота был угнетен, беден, притесняем и ограничен. Дикие Западники из Пайн-Ридж зачисляли своих детей в Индейскую промышленную школу Карлайла с момента ее основания в 1879 году до ее закрытия в 1918 году. Известные как « Шоу-индейцы », Оглала Дикие Западники называли себя Оскате Викаса , разговорное выражение, означающее «тот, кто выступает» или «Шоу-человек», титул большой чести и уважения. Его использование началось в первые дни шоу Дикого Запада Буффало Билла Коди. [100] Фраза «Шоу-индейцы», вероятно, возникла среди газетных репортеров и авторов редакционных статей еще в 1891 году. К 1893 году этот термин часто появляется в переписке Бюро по делам индейцев. Некоторые считают, что этот термин уничижительно описывает «феномен эксплуатации и романтизации коренных народов в США». Аргументы подобного рода были высказаны Бюро по делам индейцев во время популярности шоу Дикого Запада в Соединенных Штатах и Европе. [101] У многих студентов Карлайла, в основном лакота, были родители, семьи и друзья, которые были любителями Дикого Запада. Бен Американ Хорс и Сэмюэл Американ Хорс, сыновья вождя Оглала Лакота Американ Хорс из резервации Пайн-Ридж, Южная Дакота , учились в Карлайле и отправились в «Дикий Запад» вместе со своим отцом. [102] Часто целые семьи работали вместе, и традиция сообщества «Дикого Запада» не отличается от традиции цирковых семей и сообществ. [103] Любители Дикого Запада из Карлайла были привлечены приключениями, оплатой и возможностями, и их нанимали в качестве артистов, сопровождающих, переводчиков и рекрутеров. [102]
Фрэнк С. Гоингс, агент по подбору персонала для шоу «Буффало Билла» Коди и других шоу «Дикого Запада» в Пайн-Ридже, Южная Дакота , был карлайлским «диким западным» артистом с опытом работы в качестве исполнителя, переводчика и сопровождающего. [104] Гоингс тщательно выбирал известных вождей, лучших танцоров, лучших певцов и лучших наездников; отбирал исполнителей, готовых отсутствовать дома в течение длительного времени, и координировал поездки, проживание и питание. [105] Он путешествовал со своей женой и детьми и в течение многих лет гастролировал по Европе и Соединенным Штатам с «Диким Западом Буффало Билла», ранчо Miller Brothers 101 и цирком Sells Floto . [106]
Пратт вступил в конфликт с правительственными чиновниками из-за своих откровенных взглядов на необходимость ассимиляции коренных американцев. В 1903 году Пратт осудил Индейское бюро и систему резерваций как препятствие для цивилизации и ассимиляции коренных американцев («американских индейцев»). «Лучше, гораздо лучше для индейцев, — сказал он, — если бы никогда не было Бюро». В результате споров Пратт был вынужден уйти в отставку с должности суперинтенданта Карлайла после 24 лет и был помещен в отставной список как бригадный генерал в армии Соединенных Штатов . [107] Находясь на пенсии, Пратт и его жена Анна Лора много путешествовали, часто навещали бывших студентов, читали лекции и продолжали писать об индейских проблемах. [108] Пратт продолжал выступать за права коренных американцев до своей смерти в возрасте 83 лет 15 марта 1924 года в старом армейском госпитале Леттермана в Пресидио Сан-Франциско , в Сан-Франциско , Калифорния . На скромном гранитном мемориальном камне Пратта на Арлингтонском национальном кладбище через реку Потомак от Вашингтона, округ Колумбия, написано: «Воздвигнут в память о нем его учениками и другими индейцами». [109]
.jpg/1280px-Chiricahua_Apaches_as_they_arrived_at_Carlisle_from_Fort_Marion,_Florida_(F26703_DPLW).jpg)
Карлайл был создан с явной целью ассимиляции коренных американцев в русло европейско-американской культуры. [110] «Цель аккультурации должна была быть достигнута путем «полного погружения» в мир белого человека». [111] Пратт основал Карлайл, чтобы погрузить детей коренных американцев в русло традиционной культуры и научить их английскому языку, новым навыкам и обычаям. Лозунгом Пратта было «цивилизовать индейца, привести его в цивилизацию. Чтобы сохранить его цивилизованным, позвольте ему остаться». [112] Подход Пратта был жестким, но альтернативным тенденции к физическому истреблению коренных американцев.
Хотя ассимиляция была важной частью плана школы Карлайла, она также была воспринята неоднозначно некоторыми коренными американцами , которые считали, что их подталкивают к межрасовым бракам. Как отмечает Кэтрин Эллингхаус в своей книге: «Было значительное сопротивление негласной политике школы в отношении межрасовых браков». [113] В Центре цифровых ресурсов школы индейцев Карлайла это также очевидно. Исайя Васакуам, член Оттавской нации , вторит спору в заявлении в Карлайл, когда он с гордостью отвечает на вопрос о своем браке: «Прошло почти десять лет с тех пор, как я женился на своей расе». [114] Исследования показывают, что это был тонкий намек должностным лицам школы, чтобы доказать, что они женились на своей собственной расе. Скорее всего, эта негативная реакция коренных жителей связана с тем, что школа пыталась «извлечь индейца из мужчины». Кроме того, Кэтлин Кэхилл доказывает, что школа Карлайла соответствует периоду истории, который охватил такую ассимиляцию: «В течение последних десятилетий девятнадцатого века стратегии федерального правительства по изменению индейских обществ негласно поощряли межрасовые браки». [115] Хотя это негласное правило межрасовых браков никогда не было доказано, разговоры о спорности этого явления продолжаются.
Все дети, посещавшие Карлайл, подвергались «военной регламентации и дисциплине», такой как стрижка волос, смена одежды, диеты, имен и изучение незнакомых концепций пространства и времени. [116] Их также заставляли отказаться от своих культурных гендерных ролей и ассимилироваться с тем, что, по мнению белых мужчин, они должны делать в обществе. Женщины коренных народов традиционно имели важную политическую, социальную и экономическую власть в своих общинах, поскольку большинство культур коренных народов пропагандировали гендерное равенство, и это было нарушено в Карлайле. [116]
Документы, касающиеся Мэри Уэлч, из Центра цифровых ресурсов Карлайла для индейцев, подтверждают завершение Уэлч семи лет в школе Карлайла и говорят, что она могла бы стать хорошей домохозяйкой или швеей. [117] Однако Уэлч была представителем народа чероки , женщины которого известны своими выступлениями против колонизации и экспансионизма американских поселенцев. Некоторые женщины чероки также достигли звания вождя. «Они не были, как представляют себе евроамериканцы, просто движимым имуществом, слугами мужчин, жен и матерей». [118] Для коренных женщин было обычным делом быть воинами, государственными деятелями, религиозными лидерами и шаманами (эквивалентом врачей). [118] Инструкторы Карлайла заставляли женщин изучать промышленные и бытовые навыки, соответствующие гендерным ролям европейцев-американцев. Для многих из них это культурное нападение привело к замешательству, отчуждению, тоске по дому и обиде. [116]
В течение первых нескольких недель в Карлайле, когда лакота и дакота значительно превосходили по численности все остальные племена, было обнаружено, что шайены и кайова учились говорить на языках лакота и дакота. После этого английский язык стал единственным языком, разрешенным в кампусе. В общежитиях было по три-четыре человека, и двум студентам из одного племени не разрешалось жить вместе. План помог быстро овладеть английским языком, и хотя некоторые из них были наследственными врагами, Пратт считал, что индейские студенты менее склонны к ссорам, чем большинство белых детей. [119] Однако были и последствия. В 1879 году сын вождя Блю Хорс Болдуин Блю Хорс, 12 лет, был в первой группе студентов Оглала Лакота, прибывших в Карлайл. В 1888 году вождь Блю Хорс встретился с Болдуином на представлении «Дикий Запад» Буффало Билла в Филадельфии, штат Пенсильвания , и говорил через переводчика. [120] Позже Лютера Стэндинга Бэра вызвали в офис суперинтенданта, и он спросил его, хорошая ли это идея — взять несколько индейских мальчиков из резервации и поместить их в школу с белыми мальчиками, ожидая, что индейские мальчики будут учиться быстрее при таком объединении. Лютер согласился, что это может быть хорошим планом, поэтому из Вашингтона было получено разрешение. Шестьдесят мальчиков из Пайн-Риджа были смешаны с 60 мальчиками европейско-американского происхождения. Учителя надеялись, что индейцы быстрее выучат английский язык при таком раскладе. «Но вот и смотрите, белые мальчики начали изучать язык сиу». Программа была прекращена. [121] Некоторые коренные американцы возмущены болезненным опытом индейских школ-интернатов, а прогрессивные реформистские взгляды Пратта на ассимиляцию были осуждены. [122] [123]
Один студент, Лютер Стэндинг Бэр, получил неоднозначный прием дома в резервации. Некоторые гордились его достижениями, в то время как другим не нравилось, что он «стал белым человеком». [124] Он был счастлив вернуться домой, и некоторые из его родственников говорили, что он «выглядел как белый мальчик, одетый в восточную одежду». Лютер гордился тем, что его сравнивали с белым мальчиком, но некоторые не пожимали ему руку. Некоторые вернувшиеся студенты Карлайла стали стыдиться своей культуры, в то время как некоторые пытались притвориться, что не говорят на языке лакота. Трудности возвращения студентов Карлайла IIS беспокоили белых педагогов. Вернувшиеся студенты Карлайла оказались между двумя культурами, не принятыми ни одной из них. Некоторые отказались от своего образовательного опыта и «вернулись под одеяло», отбросив «белые пути»; другие посчитали более удобным и удовлетворяющим оставаться в белом обществе. Большинство приспособились к обоим мирам. [125]
В 1905 году Стоящий Медведь решил покинуть резервацию. Он больше не желал терпеть существование под контролем надзирателя. [126] Лютер продал свой земельный надел и купил дом в Су-Сити, штат Айова , где работал клерком в оптовой фирме. [127] После недолгой работы на ранчо Miller Brothers 101 в Оклахоме (бывшая старая индейская территория ) он переехал в Калифорнию , чтобы найти постоянную работу в киноиндустрии . [128] В то время как Стоящий Медведь покинул пределы резервации, он продолжал выполнять свои обязанности вождя племени Оглала-Лакота, борясь за сохранение наследия и суверенитета Лакота посредством государственного образования.
Воздействие «болезней белых людей», особенно туберкулеза , было серьезной проблемой здравоохранения в резервации, а также на Востоке. За годы работы в Карлайле умерли сотни детей. Большинство из них умерли от инфекционных заболеваний, распространенных в начале 20 века, которые убили многих детей. Более 180 учеников были похоронены на кладбище индейской школы Карлайла. Тела большинства умерших были отправлены их семьям. Детей, умерших от туберкулеза, хоронили в школе, так как люди беспокоились о заражении. [129]
Начиная с начала 1900-х годов, Индейская промышленная школа Карлайла начала терять свою значимость. С ростом более локализованных частных и государственных резервационных школ на Западе, детям больше не нужно было ездить в далекую восточную школу в Пенсильвании. [130] Последовательные суперинтенданты Индейской школы Карлайла после Пратта: капитан Уильям А. Мерсер (1904-1908), Мозес Фридман (1908-1914), Оскар Липпс (1914-1917) и Джон Фрэнсис-младший (1917-1918) были осаждены дебатами факультета и давлением со стороны Индейской комиссии и армии США .
Около 1913 года в Карлайле ходили слухи о том, что существует движение за закрытие школы. В 1914 году расследование Конгресса было сосредоточено на управлении школой и огромной роли, которую играла легкая атлетика. Поп Уорнер, суперинтендант Мозес Фридман и капельмейстер CM Штауффер были уволены. После слушаний посещаемость сократилась, а моральный дух упал. Причина существования Карлайла исчезла. [131] Когда Соединенные Штаты вступили в Первую мировую войну 6 апреля 1917 года, произошло дополнительное сокращение набора. Многие выпускники и студенты Карлайлского IIS служили в армии США во время Первой мировой войны. Утром 1 сентября 1918 года состоялась церемония перевода. Американский флаг был спущен в последний раз в школе для индейцев Карлайла и вручен майору А.К. Бакмейеру, который снова поднял его над новым госпиталем армейской базы США № 31, новаторским новым типом реабилитационного госпиталя для лечения солдат, раненых в Первой мировой войне . [132] Оставшиеся ученики были отправлены домой или в другие школы-интернаты за пределами резерваций в Соединенных Штатах. [133] Весной 1951 года Военный колледж армии США , основанный в 1901 году, высшее учебное заведение армии США, переехал в старые казармы Карлайла . В 1961 году комплекс был позже признан Национальным историческим памятником (NHL).
С 1879 по 1918 год более 10 000 детей коренных американцев из 140 племен посещали Карлайл. [111] Годовой отчет школы за 1911 год включал результаты опроса о занятости 532 выпускников и 3619 других бывших учеников. [134] Племена с наибольшим количеством учеников включали лакота , оджибве , чероки , апачи , шайенны , коренные жители Аляски , ирокезы сенека и онейда . [135] Индейская школа Карлайла была примером ценностей Прогрессивной эры . [136] Некоторые считали, что Карлайл давал превосходное образование. [137]
В конце 20-го века правительство США провело переоценку усилий по ассимиляции, и практика в Карлайле и других подобных школах послужила основой для некоторых из этих переоценок. Некоторые коренные американцы критиковали распад своих семей в течение многих лет, поскольку учеников отправляли в такие школы-интернаты, и это рассматривалось как попытки отдалить детей от культуры их семей. Взгляды Пратта на ассимиляцию также подверглись критике. [138]
Национальная историческая достопримечательность «Индейская промышленная школа Карлайла» частично находится в округе Карлайл, а частично в поселке Норт-Миддлтон . [139]
Центр наследия и образования армии США (USAHEC) в Карлайле, штат Пенсильвания, является основным историческим исследовательским учреждением армии США. Старейшая часть центра была основана в 1967 году, а затем реорганизована в 1999 году и снова реорганизована в 2013 году. Центр состоит из Института военной истории армии США (USAMHI) (1967 года), Музея наследия армии (AHM), Отдела цифровых архивов, Отдела исторических служб, Службы исследований и образования и персонала USAHEC. Центр наследия и образования армии США является частью Военного колледжа армии США, но имеет собственный кампус площадью 56 акров (230 000 м2) в городке Мидлсекс неподалеку от казарм Карлайла.
День спорта Джима Торпа — крупнейшее ежегодное внеклассное мероприятие в Военном колледже армии США . Начавшееся в 1974 году, соревнование по десяти видам спорта проводится среди старших военных учебных заведений, академий армии, флота и военно-воздушных сил. [140] Спортивные состязания проводятся на историческом Индейском поле казарм Карлайла, где Джим Торп когда-то продемонстрировал командную работу, дисциплину и физическую подготовку, которые вдохновили название спортивных игр в Карлайле.
Индейская промышленная школа Карлайла помнят и чтят жители округа Карлайл . Историческое общество округа Камберленд в Карлайле, штат Пенсильвания, хранит обширную коллекцию архивных материалов и фотографий из Индейской промышленной школы Карлайла. Среди предметов - 39 лет еженедельных и ежемесячных школьных газет, музыкальных и спортивных программ, брошюр, писем, каталогов и ежегодных отчетов для уполномоченных по делам индейцев . Общество имеет более 3000 фотографий и записанных устных историй от выпускников школы, родственников бывших учеников и местных жителей. В 2000 году Комитет по 250-летию округа Камберленд работал с коренными американцами из многочисленных племен и некоренных народов, чтобы организовать «Пау-вау» в День памяти, чтобы почтить память уникальной индейской школы Карлайла, учеников и их историй. [141]
Центр цифровых ресурсов школы индейцев Карлайла — это общедоступный цифровой архив материалов, относящихся к школе индейцев Карлайла. Проектом руководит отдел архивов и специальных коллекций библиотеки Уэйднера-Спара в колледже Дикинсона и Центр общественных исследований в колледже Дикинсона. Кроме того, проект консультируют ряд экспертов в предметных областях и консультантов по культуре. Проект направлен на объединение коллекций первичных исходных материалов, хранящихся в различных хранилищах, включая Национальное управление архивов и записей , Историческое общество округа Камберленд и Архивы и специальные коллекции в колледже Дикинсона. [142]
40°12′32″с.ш. 77°10′41″з.д. / 40,209°с.ш. 77,178°з.д. / 40,209; -77,178
