Индуистский календарь , также называемый Панчанга ( санскрит : पञ्चाङ्ग ), является одним из различных лунно-солнечных календарей , которые традиционно используются на Индийском субконтиненте и в Юго-Восточной Азии , с дальнейшими региональными вариациями для социальных и индуистских религиозных целей. Они принимают аналогичную базовую концепцию хронометража, основанную на сидерическом году для солнечного цикла и корректировке лунных циклов каждые три года, но различаются относительным акцентом на лунный или солнечный цикл, а также названиями месяцев и тем, когда они считают Новый год. начать. [1] Из различных региональных календарей наиболее изученными и известными индуистскими календарями являются Шаливахана Шака (основанный на индийском национальном календаре короля Шаливаханы ) , найденный в регионе Декан на юге Индии, и Викрам Самват (Бикрами), найденный в Непал, а также Северный и Центральный регионы Индии – оба подчеркивают лунный цикл. Их новый год начинается весной. В таких регионах, как Тамилнад и Керала, особое внимание уделяется солнечному циклу, который называется тамильским календарем (хотя тамильский календарь использует названия месяцев, как в индуистском календаре) и календарем малаялам , и они возникли во второй половине первого тысячелетия нашей эры. [1] [2] Индуистский календарь иногда называют Панчангамом (पञ्चाङ्गम्), который в Восточной Индии также известен как Панджика . [3]
Концептуальный дизайн древнего индуистского календаря также встречается в еврейском календаре , китайском календаре и вавилонском календаре , но отличается от григорианского календаря. [4] В отличие от григорианского календаря, который добавляет к месяцу дополнительные дни, чтобы скорректировать несоответствие между двенадцатью лунными циклами (354 лунными днями) [5] и примерно 365 солнечными днями, индуистский календарь сохраняет целостность лунного месяца, но вставляет дополнительный полный месяц раз в 32–33 месяца, чтобы гарантировать, что фестивали и ритуалы, связанные с урожаем, приходятся на соответствующее время года. [4] [2]
Индуистские календари использовались на Индийском субконтиненте со времен Вед и до сих пор используются индусами во всем мире, особенно для определения дат индуистских праздников. Ранние буддийские общины Индии приняли древний ведический календарь, позже календарь Викрами, а затем местные буддийские календари . Буддийские фестивали по-прежнему проводятся по лунной системе. [6] Буддийский календарь и традиционные лунно-солнечные календари Камбоджи , Лаоса , Мьянмы , Шри-Ланки и Таиланда также основаны на более старой версии индуистского календаря. Точно так же древние джайнские традиции следовали той же лунно-солнечной системе, что и индуистский календарь фестивалей, текстов и надписей. Однако буддийские и джайнские системы хронометража пытались использовать в качестве ориентиров время жизни Будды и Махавиры. [7] [8] [9]
Индуистский календарь также важен для практики индуистской астрологии и системы зодиака. Его также используют для соблюдения благоприятных дней божеств и случаев поста, таких как Экадаши . [10]
Учет времени
[Текущий год] минус один,
умноженный на двенадцать,
умноженный на два,
прибавленный к истекшим [полумесяцам текущего года],
умноженный на два на каждые шестьдесят [на солнце],
и есть количество полумесяцев ( сизигий ). .
- Ригведа Джйотиша-веданга 4
Переводчик: Ким Плофкер [11]
Ведическая культура разработала сложную методологию учета времени и календари для ведических ритуалов, [12] а хронометраж, а также природа движений Солнца и Луны упоминаются в ведических текстах. [13] Например, в главе 19.3 Каушитаки Брахмана упоминается смещение относительного положения Солнца к северу на 6 месяцев и к югу на 6 месяцев. [14] [15]
Сохранение времени было важно для ведических ритуалов, а Джйотиша была областью ведической эпохи отслеживания и предсказания движений астрономических тел, чтобы сохранять время, чтобы фиксировать день и время этих ритуалов. [16] [17] [18] Это исследование является одним из шести древних Веданг , или вспомогательной науки, связанной с Ведами – писаниями ведического Санатана Санскрити. [16] [17]
Юкио Охаси утверждает, что это поле Веданги возникло в результате реальных астрономических исследований древнего Ведического периода. [19] [20] Тексты ведических наук Джйотиши были переведены на китайский язык во 2-м и 3-м веках нашей эры, а ригведические отрывки по астрономии можно найти в работах Чжу Цзянъяня и Чжи Цяня . [21] Согласно Субхашу Каку , начало индуистского календаря было намного раньше. Он цитирует греческих историков, описывающих царей Маурьев, ссылаясь на календарь, возникший в 6676 году до нашей эры и известный как календарь Саптариси . [22]
Календарь Викрами назван в честь царя Викрамадитьи и начинается в 57 г. до н.э. [23]
Индуистские учёные следили за точным временем, наблюдая и рассчитывая циклы Сурьи (Солнца), Луны и планет. Эти расчеты о Солнце появляются в различных астрономических текстах на санскрите , таких как « Арьябхатия » V века Арьябхаты , «Ромака » VI века Латадевы и «Панча Сиддхантика» Варахамихиры, « Кхандакхадьяка » VII века Брахмагупты и «Шишьядхиврддида » VIII века Лалла. [24] Эти тексты представляют Сурью и различные планеты и оценивают характеристики соответствующего планетарного движения. [24] Другие тексты, такие как «Сурья Сиддханта» , датированные завершением где-то между V и X веками, представляют свои главы о различных обожествленных планетах с историями, стоящими за ними. [24]
Рукописи этих текстов существуют в несколько разных вариантах. Они представляют Сурью, планетарные расчеты и относительное движение Сурьи относительно Земли. Данные у них различаются, что позволяет предположить, что текст был открытым и пересматривался на протяжении всей их жизни. [25] [26] [27] Например, индуистские ученые 1-го тысячелетия нашей эры на основе своих астрономических исследований рассчитали сидерическую длину года следующим образом, с немного разными результатами: [28]
В индуистских текстах лунный цикл использовался для установки месяцев и дней, а солнечный цикл — для установки полного года. Эта система похожа на древние еврейские и вавилонские календари, создавая ту же проблему с учетом несоответствия между почти 354 лунными днями в двенадцати месяцах и более чем 365 солнечными днями в году. [4] [29] Они отслеживали солнечный год, наблюдая за входом и уходом Сурьи (солнца на восходе и закате) в созвездии, образованном звездами на небе, которое они разделили на 12 интервалов по 30 градусов каждый. [30] Как и в других древних человеческих культурах, индусы ввели ряд систем, в которых наиболее часто стали использоваться вставочные месяцы, то есть в среднем каждые 32,5 месяца добавляется еще один месяц. [29] Поскольку ведение календаря и астрономические наблюдения стали более сложными, индуистский календарь стал более сложным, со сложными правилами и большей точностью. [29] [31] [30]
По словам Скотта Монтгомери, традиция Сиддханты , лежащая в основе индуистских календарей, возникла еще до христианской эпохи и когда-то имела 18 текстов, из которых только 5 дошли до наших дней. [29] Эти тексты предоставляют конкретную информацию и формулы о движении Солнца, Луны и планет для прогнозирования их будущих относительных положений, равноденствий, восхода и захода, с поправками на прямое, ретроградное движение, а также параллакс. Эти древние ученые пытались рассчитать свое время с точностью до трути ( 29,63 микросекунды). Стремясь точно отслеживать относительные движения небесных тел для своего календаря, они вычислили средний диаметр Земли, который был очень близок к фактическим 12 742 км (7 918 миль). [29] [30]
Индуистские календари были усовершенствованы во время астрономии эпохи Гуптов Арьябхатой и Варахамихирой в V-VI веках. Они, в свою очередь, были основаны на астрономической традиции Веданга Джйотиша , которая в предыдущие столетия была стандартизирована в ряде (несуществующих) работ, известных как Сурья Сиддханта . Региональная диверсификация произошла в средневековый период. Астрономические основы получили дальнейшее развитие в средневековый период, особенно Бхаскара II (12 век). [ нужна цитата ]
Позже термин Джйотиша развился и стал включать индуистскую астрологию . Астрологическое применение индуистского календаря было областью, которая, вероятно, развивалась спустя столетия после появления греческой астрологии при Александре Великом , [20] [32] [33] , потому что их знаки зодиака почти идентичны. [17] [34]
Древние индуистские тексты о Джйотише обсуждают только хронометраж и никогда не упоминают астрологию или пророчества. [35] Эти древние тексты преимущественно охватывают астрономию, но на элементарном уровне. [18] Тексты более позднего средневековья, такие как Явана-джатака и тексты Сиддханты , больше связаны с астрологией. [36]
Индуизм и буддизм были выдающимися религиями Юго-Восточной Азии в 1-м тысячелетии нашей эры, до исламского завоевания, начавшегося в 14-м веке. Индусы преобладали на Бали, Индонезия, и у них есть два типа индуистского календаря. Один из них представляет собой 210-дневный календарь Павукон , который, вероятно, является доиндуистской системой, а другой похож на лунно-солнечную календарную систему, найденную в Южной Индии, и называется балийским календарем саков , в котором используется индуистская методология. [37] Названия месяцев и праздников у балийских индусов, по большей части, разные, хотя значение и легенды имеют некоторое совпадение. [37]
Индуистский календарь основан на геоцентрической модели Солнечной системы . Большая часть этого календаря определяется на основе движения Солнца и Луны вокруг Земли (саура мана и чандра мана соответственно). Кроме того, он включает синодические , сидерические и тропические элементы. Многие варианты индуистского календаря были созданы путем включения и исключения этих элементов (солнечного, лунного, лунно-солнечного и т. д.) и используются в разных частях Индии.
Самват относится к эпохе нескольких индуистских календарных систем в Непале и Индии , аналогично христианской эпохе . В исторических буддийских, индуистских и джайнских текстах и эпиграфике встречается несколько самватов , из которых наиболее значимы три: эпоха Викрама, эпоха Старой Шаки и эпоха Шака 78 г. н.э. [38]
Индуистский календарь делит зодиак на двенадцать частей, называемых раши . Время, необходимое Солнцу для прохождения через раши , представляет собой солнечный месяц, название которого идентично названию раши . На практике солнечные месяцы чаще всего называют раши (а не месяцами).
В разных региональных календарях солнечные месяцы называются по-разному. В то время как календарь малаялам в целом сохраняет фонетические санскритские названия, в бенгальском и тамильском календарях санскритские названия лунных месяцев (Чайтра, Вайшака и т. д.) перепрофилируются следующим образом:
Солнечные месяцы ( раши ) вместе с их эквивалентными названиями в бангальском, малаяламском и тамильском календарях приведены ниже:
Солнечные месяцы ( раши ) вместе с приблизительным соответствием индуистским временам года и григорианским месяцам: [30]
Названия солнечных месяцев используются также в дарианском календаре планеты Марс .
Лунные месяцы определяются на основе лунных циклов, то есть регулярного возникновения новолуния и полнолуния, а также промежуточных фаз растущей и убывающей луны.
Лунный месяц состоит из двух недель, называемых пакша (पक्ष, буквально «сторона»). [2] Две недели — это яркая растущая половина, в которой размер луны увеличивается и заканчивается полнолунием. Это называется «Гаура Пакша» или Шукла Пакша . [46] Другая половина — это темнеющие, убывающие две недели, которые заканчиваются новолунием. Это называется «Вадхья Пакша» или Кришна Пакша . [2] Индуистские фестивали обычно проводятся в ночь полнолуния или самую темную ночь или на следующий день после нее ( амавасья , अमावास्या), за исключением некоторых, связанных с Кришной , Дургой или Рамой . В лунные месяцы жаркого лета и в напряженную часть сезона дождей, связанную с урожаем, обычно не проводятся крупные фестивали. [47]
На Индийском субконтиненте соблюдаются две традиции в отношении лунных месяцев: традиция аманты, которая завершает лунный месяц в день новолуния (аналогично исламскому календарю ), и традиция пурниманта, которая завершает его в день полнолуния . [48] Как следствие, в традиции аманты Шукла пакша предшествует Кришна пакше в каждом лунном месяце, тогда как в традиции пурниманты Кришна пакша предшествует Шукла пакше в каждом лунном месяце. В результате Шукла-пакша всегда будет принадлежать одному и тому же месяцу в обеих традициях, тогда как Кришна-пакша всегда будет ассоциироваться с разными (но последующими) месяцами в каждой традиции.
Традиции аманты (также известной как Амавасьанта или Мукхьямана) следуют в большинстве индийских штатов, имеющих полуостровную береговую линию (за исключением Ассама , Западной Бенгалии , Одиши , Тамил Наду и Кералы , которые используют свои собственные солнечные календари ). Это штаты Гуджарат , Махараштра , Гоа , Карнатака , Андхра-Прадеш и Телангана . Непал и большинство индийских штатов к северу от гор Виндхья следуют традиции пурниманты (или Гаунамана).
Традиции пурниманты следовали и в ведическую эпоху . Она была заменена традицией аманты в качестве индуистской календарной системы до I века до нашей эры, но традиция Пурниманты была восстановлена в 57 году до нашей эры Викрамадитьей , который хотел вернуться к ведическим корням. [48] Наличие этой системы является одним из факторов, учитываемых при датировке древних индийских рукописей и эпиграфических свидетельств, дошедших до наших дней. [48] [49]
Две традиции систем Аманта и Пурниманта привели к альтернативным способам датировки любого фестиваля или события, которое происходит в Кришна-пакше в исторической индуистской, буддийской или джайнской литературе, а также в современной региональной литературе или календарях фестивалей. Например, индуистский праздник Маха Шиваратри приходится на четырнадцатый лунный день Кришна -пакши Магхи в системе Аманта, в то время как тот же самый день считается четырнадцатым лунным днем Кришна-пакши Пхалгуны в системе Пурниманта. [50] Обе лунно-солнечные календарные системы являются эквивалентными способами обозначения одной и той же даты, и они продолжают использоваться в разных регионах, хотя система Пурниманта теперь обычно считается подразумеваемой в современной литературе по индологии, если не указано иное. [31] [30]
Названия индуистских месяцев различаются в зависимости от региона. Индуистские календари, основанные на лунном цикле, обычно являются фонетическими вариантами друг друга, в то время как солнечные циклы, как правило, также являются вариантами друг друга, что позволяет предположить, что знания о времени широко распространялись по Индийскому субконтиненту в древние времена. [1] [30]
В течение каждого лунного месяца Солнце переходит в знак зодикака ( санкранти ). Лунный месяц, в котором Солнце проходит через Мешу, называется Чайтра и обозначается как первый месяц лунного года.
Ниже приведены несколько основных календарей:
Двенадцать индуистских мас (маса, лунный месяц) равны примерно 354 дням, а продолжительность сидерического (солнечного) года составляет около 365 дней. Это создает разницу примерно в одиннадцать дней, которая компенсируется каждые (29,53/10,63) = 2,71 года, или примерно каждые 32,5 месяца. [29] Пурушоттам Маас или Адхик Маас — это дополнительный месяц, который вставляется для выравнивания лунного и солнечного календарей. Двенадцать месяцев подразделяются на шесть лунных сезонов, связанных с сельскохозяйственными циклами, цветением живых цветов, опадением листьев и погодой. Чтобы объяснить несоответствие между лунным и солнечным календарем, индуистские ученые использовали вставные месяцы, в которых определенный месяц просто повторялся. Выбор этого месяца был не случайным, а приуроченным к синхронизации двух календарей с циклом сельского хозяйства и природы. [29] [30]
Повторение месяцев создавало проблему планирования фестивалей, свадеб и других общественных мероприятий без повторений и путаницы. Это было решено путем объявления одного месяца Шудхой (чистым, чистым, регулярным, правильным, также называемым месяцем Дэвы ), а другой Малой или Адхика (дополнительным, нечистым и неблагоприятным, также называемым Асура Маса ). [51]
Индуистские математики, которые рассчитали лучший способ корректировки двух лет в течение длительных периодов юги ( эпоха, таблицы, рассчитанные на 1000 лет), они определили, что лучший способ вставить месяцы — это рассчитать вставные месяцы по 19-й шкале. годовой цикл, аналогичный циклу Метона , используемому в еврейском календаре . Эта вставка обычно применяется на 3, 5, 8, 11, 14, 16 и 19-м году этого цикла. Кроме того, сложные правила исключают повторение лунных месяцев Маргасирша (также называемого Аграхайана ), Пауша и Маагха . Исторические индуистские тексты не соответствуют этим правилам, поскольку в индуистской культуре процветают конкурирующие идеи. [52]
В индуистский календарь вносятся дальнейшие редкие корректировки в течение столетий, когда определенный месяц считается кшая (исключенным). Это происходит из-за сложности относительных движений Луны, Солнца и Земли. Андерхилл (1991) описывает эту часть теории индуистского календаря: «Когда солнце находится в перигее, а лунный месяц самый длинный, если новолуние непосредственно предшествует самкранти , тогда первый из двух лунных месяцев удаляется (так называемый ниджа или кшая )». Это, например, произошло в 1 году до нашей эры, когда между Макара-самкранти и Кумбха-самкранти не было новолуния, а месяц Пауша был исключен. [53]
Как и месяцы, в индуистском календаре есть две меры суток: одна основана на движении Луны, а другая — на солнечной. Солнечный ( саура ) или гражданский день, называемый диваса ( दिवस ), традиционно используется большинством индусов, его легко и эмпирически наблюдать, с часами или без них, и он определяется как период от одного восхода солнца до другого. Лунный день называется титхи ( तिथि ), и он основан на сложных измерениях лунного движения. Лунный день или титхи может, например, начинаться в середине дня и заканчиваться на следующий день. [54] Оба эти дня не соответствуют напрямую математической мере дня, например, равным 24 часам солнечного года, факт, который знали исследователи индуистского календаря, но система дивас была удобна для населения в целом. Титхи были основой для ритуалов и фестивалей, а диваса - для повседневного использования. Индуистские календари корректируют несоответствие дивас и титхи , используя методологию, аналогичную солнечным и лунным месяцам. [55]
Технически титхи определяется в ведических текстах, как утверждает Джон Э. Корт , как «время, необходимое совместным движениям Солнца и Луны для увеличения (в яркие две недели) или уменьшения (в темные две недели) их относительного расстояния на двенадцать» . градусов зодиака. [56] Эти движения измеряются с использованием фиксированной карты небесного зодиака в качестве эталона, а учитывая эллиптические орбиты, продолжительность титхи варьируется от 21,5 до 26 часов, утверждает Корт. [56] Однако в Согласно индийской традиции, население в целом считало титхи солнечным днем между восходом солнца и следующим восходом солнца. [56]
В лунном месяце 30 титхи . Технический стандарт требует, чтобы каждый титхи содержал разное количество часов, но способствует общей целостности календаря. Учитывая изменение продолжительности солнечного дня в зависимости от сезона и относительное движение Луны, время начала и окончания титхи меняется в зависимости от сезона и года, а титхи периодически корректируются для синхронизации с дивасой с интеркаляцией. [57]
Васара на санскрите означает будние дни. [58] Также называется Вара и используется в качестве суффикса. [45] Соответствие названий недель в индуистском и других индоевропейских календарях точное. Такое выравнивание имен, вероятно, произошло где-то в III веке нашей эры. [59] [60] День недели в индуистском календаре симметрично разделен на 60 гхатик , каждая гхатика (24 минуты) разделена на 60 пал , каждая пала (24 секунды) разделена на 60 випал и так далее. [59]
Термин -васара часто понимается как вара или ваар в языках, происходящих из санскрита и находящихся под его влиянием. Существует множество вариантов названий на региональных языках, в основном с использованием альтернативных названий задействованных небесных тел.
Полные ведические календари содержат пять анг или частей информации: лунный день (титхи), солнечный день (дивас), астеризм (накшатра), соединение планет (йога) и астрономический период (каранам). Эта структура дает календарю название Панчангам . [45] Первые два обсуждались выше.
Санскритское слово « йога» означает «союз, соединение, привязанность», но в астрономическом контексте это слово означает широтную и продольную информацию. Долгота Солнца и долгота Луны суммируются и нормализуются до значения в диапазоне от 0° до 360° (если оно больше 360, вычитается 360). Эта сумма разделена на 27 частей. Каждая часть теперь будет равна 800' (где ' - символ угловой минуты , что означает 1/60 градуса). Эти части называются йогами . Они имеют маркировку:
Опять же, могут существовать незначительные вариации. Йога , которая активна во время восхода солнца, является преобладающей йогой дня .
Карана – это половина титхи . Если быть точным, карана — это время, необходимое для увеличения углового расстояния между Солнцем и Луной с шагом в 6°, начиная с 0°. (Сравните с определением титхи.)
Поскольку титхи 30, а 1 титхи = 2 каранам, то логически можно было бы ожидать, что каран будет 60. Но таких каран всего 11, которые заполняют эти места, чтобы вместить эти 30 титхи. На самом деле существует 4 «фиксированных» (стхира) караны и 7 «повторяющихся» (чара) каран.
Четыре «фиксированных» караны:
Семь «повторяющихся» каран: [62]
Ведический день начинается с восходом солнца. Карана на восходе солнца определенного дня должна быть преобладающей караной на весь день. (нужна цитата )
Накшатры — это подразделения эклиптики, каждое по 13°20’, начиная с 0° Овна.
Многие праздники в индуистских, буддийских и джайнских традициях основаны на лунных циклах лунно-солнечного времени с учетом индуистской календарной системы. Однако некоторые праздники основаны на солнечном цикле, например, Вайсакхи , Понгал и праздники, связанные с Санкранти . [63] Даты фестивалей, основанных на лунном цикле, значительно различаются по григорианскому календарю и иногда на несколько недель. Древние индуистские фестивали, основанные на солнечном цикле, почти всегда приходятся на одну и ту же дату по григорианскому календарю каждый год, и если они различаются в исключительный год, это на один день. [64]
Комитет по реформе индуистского календаря, назначенный в 1952 году, выявил более тридцати хорошо разработанных календарей, используемых в разных частях Индии.
Варианты включают лунный календарь с акцентом на Викраму , календари Шаливахана , а также солнечный с акцентом тамильский календарь и календарь малаялам . Два календаря, наиболее широко используемые сегодня, - это календарь Викрама , которому следуют в западной и северной Индии и Непале , календарь Шаливахана Шака , которому следуют в индийском регионе Декан (включает современные индийские штаты Телангана , Андхра-Прадеш , Карнатака) . Махараштра и Гоа ) . [65]
Календари, основанные на лунном цикле (лунные месяцы солнечного года, лунная фаза религиозных дат и новый год):
Календари, основанные на солнечном цикле (солнечные месяцы в солнечном году, лунная фаза для религиозных дат, но новый год, который приходится на солнечную дату – солнечный Новый год в Южной и Юго-Восточной Азии ):
