Интегральная йога , иногда также называемая супраментальной йогой , — это основанная на йоге философия и практика Шри Ауробиндо и Матери ( Мирры Альфасса ). [1] Центральной для Интегральной йоги является идея о том, что Дух проявляет себя в процессе инволюции , при этом забывая о своих истоках. Обратный процесс эволюции направлен к полному проявлению духа.
По словам Шри Ауробиндо, нынешнее состояние человеческой эволюции является промежуточной стадией в эволюции бытия, которая находится на пути к раскрытию духа и самораскрытию божественности во всех вещах. [2] Йога — это быстрая и концентрированная эволюция бытия, которая может проявиться в течение одной жизни, в то время как естественная эволюция без посторонней помощи заняла бы многие столетия или многие рождения. [3] Ауробиндо предлагает грандиозную программу, называемую сапта чатуштая (семь квадратов), чтобы помочь этой эволюции.
Дух или сатчитананда — это Абсолют, источник всего сущего. [web 1] Это Единое, имеющее три аспекта: Сат (истина), Читта (сознание, осознанность) и Ананда (блаженство, счастье).
Инволюция — это расширение Духа, Абсолюта , для создания вселенной отдельных форм. Бытие проявляет себя как множественность форм, в то же время теряясь в бессознательности материи. [4] Первое проявление Духа в процессе инволюции — это Сатчитананда , а затем Сверхразум, промежуточное звено между высшей (Дух) и низшей (материя, жизнь и разум) природой. [5]
Согласно Ауробиндо, мир — это дифференцированное единство. Это многообразное единство, которое порождает бесконечное разнообразие форм жизни и субстанций. Формы жизни и субстанции простираются на широкий диапазон, от физической материи до чистой формы духовного бытия, родственной пяти кошам или оболочкам, где субъект полностью осознает себя как дух: [6]
Выше Разума лежат различные более высокие уровни Разума, которые восходят к Духу.
Через эволюцию Дух заново открыл себя как Дух. Эволюция следует траектории развития от изначального несознания материи к жизни, к разуму, а затем к одухотворенному разуму, достигая кульминации в Сверхразуме или Сознании Истины. [6] [8] Эволюция телеологична , [9] [10] поскольку развивающаяся сущность уже содержит в себе целостность, к которой она развивается. [10] Это не механистическая или детерминистическая телеология, [10] [9] , а «проявление всех возможностей, присущих целостному движению». [9]
Целью Интегральной йоги является осознание Божественного, интеграция физического, ментального и духовного аспектов самих себя и проявление Божественного на земле. [11] Согласно Шри Ауробиндо, вся жизнь есть Йога, в то время как Йога как садхана является методичным усилием к самосовершенствованию, которое выражает скрытые, латентные возможности бытия. Успех в этом усилии объединяет человеческую индивидуальность с универсальным и трансцендентным Существованием. [12] Интегральная йога воссоединяет «бесконечное в конечном, вневременное во временном и трансцендентное с имманентным».
Шри Ауробиндо различает три типа бытия: Внешнее существо, Внутреннее существо и Психическое существо.
Внешнее Существо включает в себя физический, витальный и ментальный уровни Бытия, которые характеризуют наше повседневное сознание и опыт. Это включает в себя несколько уровней подсознательного: ментальное подсознательное, витальное подсознательное и физическое подсознательное, вплоть до материального Несознательного. [web 2] Интегральная Йога подразумевает выход за пределы этого поверхностного сознания к более обширной жизни Внутреннего Существа, которое более открыто для духовной реализации.
Внутреннее Существо, или Сублиминал, [13] [14] включает внутренние сферы или аспекты физического, витального и ментального существа. Они имеют более обширное, более тонкое, более свободное сознание, чем сознание повседневного сознания. Его осознание необходимо для любой более высокой духовной реализации.
Внутреннее Существо также является переходным между поверхностью или Внешним Существом и Психическим или Сокровенным Существом. Занимаясь йогой ( садханой ), внутреннее сознание открывается, и жизнь отворачивается от внешнего к внутреннему. Внутреннее сознание становится более реальным, чем внешнее сознание, и становится миром, счастьем и близостью к Божественному. [15]
Психическое существо — термин Шри Ауробиндо для обозначения Личной Развивающейся Души (Высшего Разума, Просветленного Разума, Интуиции и Надразума), принципа Божественного духа в каждом человеке. [примечание 1] Психическое — это «Внутреннее Существо», [примечание 2] постоянное существо в нас, которое стоит за физическими, витальными и ментальными принципами и поддерживает их. Оно «использует разум, жизнь и тело как свои инструменты», проходя через их судьбу, но также и превосходя их. [18]
В Интегральной Йоге цель состоит в том, чтобы двигаться внутрь и обнаружить Психическое Существо, которое затем может вызвать трансформацию внешней природы. Эта трансформация внешнего существа или эго Психическим называется Психизацией; это один из трех необходимых этапов в реализации Супраментального сознания. Эта Психическая трансформация является решающим движением, которое обеспечивает бесконечный прогресс в жизни, посредством силы соединения со своим внутренним духом или Божественной Сущностью. Психическое начинает свою эволюцию полностью завуалированным и скрытым, но растет в течение последовательных жизней и постепенно оказывает большее влияние, принимая на себя роль духовного Наставника. [19]
Центральное Существо относится к трансцендентному и вечному духу , в отличие от воплощенной и развивающейся Души , которую он называет Психическим Существом . Иногда он относится к ним обоим вместе как к сущностному духовному ядру существа. [20] Центральное Существо «руководит различными рождениями одно за другим, но само не рождено» (там же, стр. 269). Это трансцендентное Центральное Существо или Дух также обозначается как Джива или Дживатман , хотя значение этих терминов в философии Шри Ауробиндо сильно отличается от значения большей части традиционной Веданты (особенно Адвайта Веданты ).
Уровни бытия восходят от бессознательного к Сверхразуму.
Несознательная Материя — это низший уровень инволюции. [23] [24] Дух все еще присутствует в несознательном: [25] «Несознательное — это сон Сверхсознательного». [web 2] Несознательное также является инструментом Сверхсознания, которое создало Вселенную. [26] Согласно Сатпрему, Несознательное лежит на дне физического подсознательного, [web 2] и «жизнь возникла... на границе между материальным бессознательным и физическим сознанием... в нашем теле. [web 2]
Физический, витальный и ментальный уровни бытия содержат как подсознательную, так и тонкую или сублиминальную часть. [27]
Подсознательные части — это погруженные части. Они содержат «упрямые самскары , впечатления, ассоциации, фиксированные понятия, привычные реакции, сформированные прошлым». [28] Согласно Сатпрему, существует несколько уровней подсознания, соответствующих различным уровням нашего бытия: ментальное подсознание, витальное подсознание и физическое подсознание, вплоть до материального Несознательного. [web 2]
Согласно Ауробиндо, тело частично является творением бессознательного или подсознательного. [26] Согласно Матери, обычное, ложное сознание, которое является общим для материального телесного сознания, происходит из подсознательного и бессознательного. [29] Согласно Ауробиндо, внешнее существо зависит от подсознательного, которое препятствует духовному прогрессу. [30] Только живя во внутреннем существе, можно преодолеть это препятствие. [30]
По мнению Шармы, подсознательное — это «бессознательное в процессе становления сознательным». [13] Это погруженная часть личности без бодрствующего сознания, но которая получает впечатления и влияет на сознательный разум. [28] По мнению Шармы, оно включает в себя бессознательный разум , который описывают такие психологи, как Зигмунд Фрейд и Карл Юнг, [28] хотя оно включает в себя гораздо больше, чем бессознательное ( фрейдистской ) психологии. [примечание 3]
Тонкое или сублиминальное — это тонкий, высший аналог подсознательного. Согласно Шарме, «у него есть внутренний разум, внутреннее витальное существо и внутреннее тонкое физическое существо, шире человеческого сознания». [13] Оно может напрямую ощущать Вселенское, и «это источник вдохновения, интуиции, идей, воли... а также... телепатии [и] ясновидения». [13]
Грубое тело, обычно упоминаемое в йоге, состоит в основном из двух частей: материального физического тела (анна коша ) и нервной системы, обычно упоминаемой как жизненно важное тело (прана коша) в интегральной йоге. [32]
Физический уровень относится как к физическому телу , так и к сознанию тела . Тело так же сознательно, как и витальные и ментальные части существа, только это другой тип сознания. Физическое не только переходит вверх к более высоким онтологическим уровням, но и вниз в Подсознательное. [примечание 4]
Тонкое физическое — термин Шри Ауробиндо для обозначения более тонкого аспекта физической природы. Он обладает многими качествами, не встречающимися в грубой физической природе. В «Агенде » Мать часто ссылается на него. Его можно сравнить с эфирным телом и планом , или даже с астральным телом и планом . Термин «тонкое физическое» используется для того, чтобы отличить его от грубого ( стхула ) или внешнего материального физического. [примечание 5]
Уровень Витального существа относится к жизненной силе , но также к различным страстям, желаниям, чувствам, эмоциям, аффектам, принуждениям, симпатиям и антипатиям. Они сильно определяют мотивацию и действие человека через желание и энтузиазм.
В отличие от западной психологии , в которой разум, эмоции, инстинкты и сознание объединены в одну кучу, Шри Ауробиндо проводит четкое различие между «витальными» и «ментальными» способностями.
Помимо индивидуальной витальной способности, Шри Ауробиндо ссылается на витальный план или витальный мир, который, по-видимому, отчасти эквивалентен астральному плану популярного оккультизма и философии Нью Эйдж .
Ум в собственном смысле слова — это концептуальный и познавательный ум , манакоша. Ум — это подчиненный процесс Сверхразума. [34] Это промежуточная стадия между Божественным и мирской жизнью. [35] Он работает, измеряя и разделяя реальность, и потерял из виду Божественное. [36] Это место невежества, но он все еще способен к восхождению к Божественному. [37]
В отличие от западной психологии, в которой разум и сознание считаются одним и тем же, Шри Ауробиндо проводит четкое различие между «ментальными» и «витальными» (эмоциональными) способностями, а также между Разумом и чистым Сознанием. Шри Ауробиндо отчасти основывает свою концепцию Ментала на прочтении Тайттирия Упанишады , ментальное существо (или, возможно, просто Ментальный Пуруша) — это мано-майя-атма — самость, созданная из разума ( манас ).
Для Шри Ауробиндо Разум или Ментальное существо не является простым и однородным, а состоит из различных слоев и подразделений, которые действуют на разных уровнях бытия. Эти различные способности описываются или по-разному упоминаются, обычно косвенно или мимоходом, в некоторых из его книг, включая «Савитри» , в которой есть поэтические ссылки на многие типы Разума. [38] В своих письмах, отвечая на вопросы учеников, Шри Ауробиндо суммирует характеристики различных уровней Разума. [39] [примечание 6]
Выше разума лежат различные более высокие индивидуальные уровни разума, а именно Высший Разум, Просветленный Разум, Интуитивный Разум и Сверхразум, которые восходят к Духу и обеспечивают более высокое и всеобъемлющее видение реальности:
Сверхразум — это бесконечное единое Истинное Сознание или Истина-Идея за пределами трех низших планов Материи , Жизни и Разума . Сверхразум — это динамическая форма Сатчитананды (Бытия-Сознания-Блаженства) и необходимый посредник или связь между трансцендентной Сатчитанандой и творением. [45]
Люди застряли между материей и Духом [46] из-за привычек личности и частичного осознания, которые возникают из Невежества.
Люди привыкли реагировать на определенные вибрации больше, чем на другие. Эти привычки развиваются в чьи-то желания, боль, чувства, которые все являются набором привычек. Этот кристаллизованный набор привычек становится личностью человека. Обычно считается, что это «я». Видимость стабильной личности создается постоянным повторением и повторением тех же самых вибраций и образований. [46]
По мнению Ауробиндо, люди сталкиваются с тремя основными проблемами:
Основная причина лжи, заблуждения и зла — Невежество. Невежество — это самоограничивающее знание, которое возникает при исключительной концентрации на одной области. Согласно Ауробиндо, человеческие представления о добре, зле и зле неопределенны и относительны. [49]
В отличие от других практик йоги , интегральная йога не предлагает никаких физических асан, дыхательных техник или внешних движений. Она более психологична по своей природе, с внутренним размышлением и самоанализом и коррекцией в качестве основных инструментов развития.
Основные практики или подходы делятся на [50]
Ограничения настоящего бытия могут быть преодолены Тройной трансформацией, процессом, в котором низшая природа трансформируется в божественную природу. Он состоит из внутренней психизации, посредством которой садхак входит в контакт с внутренним божественным принципом или Психическим Существом; духовной трансформации или одухотворения; и Супраментализации всего существа. [примечание 9]
Психизация — это обращение вовнутрь , так что человек осознает психическое существо , психическую личность или Божественную Душу в ядре своего существа. Божественная Душа служит духовным Наставником в йоге и позволяет человеку преобразовать внешнее существо . [52] Это также может помочь избежать опасностей духовного пути. Существует промежуточная зона , опасная и вводящая в заблуждение переходная духовная и псевдодуховная область между обычным сознанием и истинной духовной реализацией. [53]
Психизация состоит из трех методов. В «посвящении» человек открывается Силе перед тем, как заняться деятельностью. «Перемещение в Глубины» (или «концентрация») — это движение от поверхностного существования к более глубокому существованию внутри. «Сдача» означает предложение всей своей работы, своей жизни Божественной Силе и Намерению. [54] [55] Руководствуясь развивающейся божественной душой внутри, садхак уходит от эго, невежества, конечности и ограничений внешнего существа . Именно благодаря этому руководству Божественной Души садхак может избежать ловушек духовного пути.
В результате психизации свет, мир и сила нисходят в тело, преобразуя все его части, физические, витальные и ментальные. Это Духовная трансформация, или одухотворение, конкретизация большего духовного сознания. [ необходима цитата ]
Ауробиндо утверждал, что духовные искатели могут пройти через промежуточную зону, где возможны переживания силы, вдохновения, озарения, света, радости, расширения, мощи и свободы от обычных ограничений. Они могут стать связанными с личными стремлениями, амбициями, представлениями о духовном осуществлении и йогических сиддхах и даже быть ложно истолкованы как полная духовная реализация. Можно пройти через эту зону и связанные с ней духовные опасности без вреда, воспринимая ее истинную природу и видя сквозь вводящие в заблуждение переживания. Те, кто сбиваются с пути в ней, могут закончить духовной катастрофой или могут застрять там и принять некоторую полуправду за полную истину или стать инструментом меньших сил этих переходных планов. По словам Ауробиндо, это случается со многими садхаками и йогами. [56] [57]
Супраментализация — это реализация Сверхразума , или Супраментального сознания, и последующая трансформация всего существа. Психизация и одухотворение служат необходимыми предпосылками для Супраментализации всего существа. [58]
Супраментальная трансформация является заключительным этапом в интегральной йоге, позволяющим рождение нового индивидуума, полностью сформированного супраментальной силой. Такие индивидуумы будут предшественниками нового сверхчеловечества, основанного на истине-сознании. Все аспекты разделения и невежества сознания на витальном и ментальном уровнях будут преодолены и заменены единством сознания на каждом плане. И даже физическое тело будет преобразовано и обожествлено. Затем появится новый супраментальный вид, живущий супраментальной, гностической, божественной жизнью на земле. [59]
Ауробиндо описывает несколько результатов и различных стадий, описывающих стадии развития в интегральной йоге, вместе называемые сапта чатуштайя , «семь квадратов». [web 3] [web 4] [note 10] Она состоит из:. [web 3]
Ауробиндо оказал сильное влияние на интегральную теорию духовного развития Кена Уилбера . [ 60] Причинные и конечные стадии Уилбера очень похожи на высшие ментальные стадии Ауробиндо, но Уилбер объединяет уровни Бытия, типы Бытия и стадии развития.
