Пьер Паоло Пазолини ( итальянское произношение: [ˈpjɛr ˈpaːolo pazoˈliːni] ; 5 марта 1922 — 2 ноября 1975) — итальянский поэт, кинорежиссёр, писатель, сценарист, актёр и драматург. Он считается одним из определяющих общественных интеллектуалов в истории Италии 20-го века , влиятельным как художником, так и политическим деятелем. [1] [2] [3] [4]
Наследие Пазолини, противоречивой личности из-за его прямолинейного стиля, остается спорным. Открытый гей , а также активный сторонник возрождения традиционных языков , культурного консерватизма и христианских ценностей в юности, Пазолини вместо этого стал общепризнанным марксистом вскоре после окончания Второй мировой войны . [5] он начал высказывать чрезвычайно резкую критику итальянской мелкой буржуазии . и то, что он считал американизацией , культурным вырождением и движимым жадностью потребительством , захватившим итальянскую культуру . [6] Как режиссер Пазолини часто сопоставлял социально-политическую полемику с чрезвычайно наглядным и критическим рассмотрением табуированных сексуальных вопросов. Видный герой римской интеллектуальной сцены в послевоенную эпоху, Пазолини стал признанной и крупной фигурой в европейской литературе и кино .
Нераскрытое и чрезвычайно жестокое похищение, пытки и убийство Пазолини в Остии в ноябре 1975 года вызвало протест в Италии, где это до сих пор остается предметом жарких споров. Недавние выводы итальянских следователей по нераскрытым делам предполагают, что наиболее вероятной причиной является заказное убийство , совершенное бандой делла Мальяна , преступной организацией , тесно связанной с крайне правым терроризмом . [7]
Пьер Паоло Пазолини родился в Болонье , традиционно одном из самых политически левых городов Италии. Он был сыном учительницы начальной школы Сюзанны Колусси, названной в честь ее прабабушки, [8] и Карло Альберто Пазолини, лейтенанта Королевской итальянской армии ; они поженились в 1921 году. Пазолини родился в 1922 году и был назван в честь дяди по отцовской линии. Его семья переехала в Конельяно в 1923 году, затем в Беллуно в 1925 году, где у них родился второй сын, Гуидальберто. В 1926 году отец Пазолини был арестован за игровые долги. Его мать переехала с детьми в дом своей семьи в Касарса-делла-Делиция , в регионе Фриули . В том же году его отец сначала задержал, а затем опознал Антео Замбони как потенциального убийцу Бенито Муссолини после его покушения. [ нужна цитата ] Карло Альберто был убежден в достоинствах итальянского фашизма . [9]
Пазолини начал писать стихи в семь лет, вдохновленный природной красотой Казарсы. Одним из его ранних влияний была работа Артюра Рембо . Его отец был переведен в Идрию в Юлийском марше (ныне в Словении) в 1931 году; [10] в 1933 году они снова переехали в Кремону в Ломбардии, а затем в Скандиано и Реджо-Эмилия . Пазолини было трудно адаптироваться ко всем этим неурядицам, хотя он расширил круг своих поэзийных и литературных чтений ( Достоевский , Толстой , Шекспир , Кольридж , Новалис ) и оставил позади религиозный пыл своих ранних лет. В средней школе Реджо-Эмилии он встретил своего первого настоящего друга Лучано Серру. Они снова встретились в Болонье, где Пазолини провел семь лет, заканчивая среднюю школу. Здесь он развил новые увлечения, в том числе футбол . Вместе с другими друзьями, в том числе Эрмесом Парини, Франко Фарольфи, Элио Мели, он сформировал группу, посвященную литературным дискуссиям.
В 1939 году Пазолини окончил и поступил в Литературный колледж Болонского университета , открыв для себя новые темы, такие как филология и эстетика изобразительного искусства . Он также часто посещал местный киноклуб. Пазолини всегда показывал своим друзьям мужественную и сильную внешность, полностью скрывая свое внутреннее смятение. В свои стихи этого периода Пазолини начал включать фрагменты на фриуланском языке, языке меньшинства, на котором он не говорил, но выучил после того, как начал писать на нем стихи. «Я усвоил это как своего рода мистический акт любви, своего рода фелибризм , как у провансальских поэтов ». [11] В 1943 году он вместе с сокурсниками основал Academiuta della lenga Furlana (Академию фриульского языка). [12] В молодости Пазолини считал себя атеистом . [13]
В 1942 году Пазолини опубликовал за свой счет сборник стихов на фриуланском языке Poesie a Casarsa , который он написал в восемнадцатилетнем возрасте. Работу отметили и оценили такие интеллектуалы и критики, как Джанфранко Контини , Альфонсо Гатто и Антонио Русси. Картины Пазолини также были хорошо приняты. Он был главным редактором журнала Il Setaccio («Решето»), но был уволен после конфликта с директором, который был на стороне фашистского режима. Поездка в Германию помогла ему также осознать «провинциальный» статус итальянской культуры того периода. Этот опыт заставил Пазолини пересмотреть свое мнение о культурной политике фашизма и постепенно перейти на коммунистическую позицию.
Семья Пазолини укрылась в Казарсе, считавшейся более спокойным местом для ожидания окончания Второй мировой войны - решение, распространенное среди семей итальянских военных. Здесь он присоединился к группе других молодых энтузиастов фриуланского языка, которые хотели придать Казарсе Фриулану статус, равный статусу Удине , официальному региональному стандарту. С мая 1944 года они выпускали журнал под названием «Stroligùt di cà da l’aga» . Тем временем Казарса пострадал от бомбардировок союзников и принудительной вербовки со стороны Итальянской Социальной Республики , а также от партизанской деятельности.
Пазолини старался дистанцироваться от этих событий. Начиная с октября 1943 года Пазолини, его мать и другие коллеги обучали учеников, которые не могли попасть в школы Порденоне или Удине. Этот учебный семинар был признан незаконным и распался в феврале 1944 года. [14] Именно здесь Пазолини получил свой первый опыт гомосексуального влечения к одному из своих учеников. [ нужна цитата ] Его брат Гвидо, 19 лет, присоединился к Партии действия и их Бригате Осоппо , отправившись в кусты недалеко от Словении. 12 февраля 1945 года Гвидо был убит в засаде, устроенной бригадой Гарибальди , служившей на линии югославских партизан Иосипа Броз Тито . Это опустошило Пазолини и его мать. [15]
Через шесть дней после смерти брата Пазолини и другие основали Академию фриульского языка ( Academiuta di lenga Furlana ). Тем временем из-за смерти Гвидо отец Пазолини вернулся в Италию из заключения в ноябре 1945 года и поселился в Казарсе. В том же месяце Пазолини окончил университет, защитив выпускную диссертацию о творчестве Джованни Пасколи (1855–1912), итальянского поэта и ученого-классика. [16]
В 1946 году Пазолини опубликовал в Academiuta небольшой сборник стихов I Diarii («Дневники»). В октябре он отправился в Рим. В мае следующего года он начал так называемую «Quaderni Rossi» , написанную от руки в старых школьных тетрадях с красными обложками. Он завершил драму на итальянском языке «Il Cappellano» . Его сборник стихов I Pianti («Крик») также был опубликован Academiuta.
В январе 1950 года Пазолини вместе со своей матерью Сюзанной переехал в Рим, чтобы начать новую жизнь. Он был оправдан по двум обвинениям в непристойном поведении в 1950 и 1952 годах. [17] После года проживания в квартире дяди по материнской линии рядом с площадью Маттеи , Пазолини и его 59-летняя мать переехали в ветхий пригород под названием Ребиббия , рядом с тюрьма, прожив там три года; он перенес свое вдохновение из сельской местности Фриулы в этот римский пригород, один из печально известных боргатов , где жили бедные пролетарские иммигранты, часто в ужасных санитарных и социальных условиях. Вместо того, чтобы просить помощи у других писателей, Пазолини предпочел пойти своим путем.
Пазолини нашел работу на киностудии Cinecittà и продавал свои книги в банкареле («торговые лавки») Рима. В 1951 году с помощью поэта, говорящего на абрузском языке, Витторио Клементе он нашел работу учителем средней школы в Чампино , недалеко от столицы. Ему пришлось долго добираться на работу, включая две пересадки, и он зарабатывал мизерную зарплату в 27 000 лир .
В 1954 году Пазолини, который теперь работал в литературном отделе «Чинечитты», оставил преподавательскую работу и переехал в квартал Монтеверде. В этот момент въехал его двоюродный брат Грациелла. Они также разместили больного отца Пазолини с циррозом печени Карло Альберто, который умер в 1958 году. Пазолини опубликовал La meglio gioventù , свой первый важный сборник фриульских стихов. Его первый роман, Ragazzi di vita (англ. Hustlers ), посвященный римскому люмпен-пролетариату , был опубликован в 1955 году. Работа имела большой успех, но была плохо принята истеблишментом Коммунистической партии Италии (ИКП) и, что наиболее важно, Итальянское правительство. Он возбудил иск о «непристойности» против Пазолини и его редактора Гарзанти. [18] Хотя Пазолини был реабилитирован, он стал объектом инсинуаций, особенно в бульварной прессе .
В 1955 году вместе с Франческо Леонетти , Роберто Роверси и другими Пазолини редактировал и издавал поэтический журнал под названием Officina . Журнал закрылся в 1959 году после четырнадцати номеров. В том же году он также опубликовал свой второй роман, Una vitaнасильственная , который, в отличие от его первого, был принят коммунистической культурной сферой: впоследствии он написал колонку под названием Dialoghi con Passolini (что означает Пассолини в диалоге ) для журнала PCI Vie Nuove с мая 1960 года. по сентябрь 1965 года, [19] которые были опубликованы в виде книги в 1977 году под названием Le belle Bandiere ( «Красивые флаги» ). [20] В конце 1960-х Пазолини редактировал колонку советов в еженедельном новостном журнале Tempo . [21]
В 1966 году Пазолини написал сценарий к так и не снятому фильму об апостоле Павле , который впоследствии отредактировал. [22] Сценарий Пазолини был призван изобразить Пола как современного современника, не изменяя при этом каких-либо утверждений Пола. [23] В рассказе Пазолини Поль — фашистский коллаборационист Виши, Франция , который становится просветленным во время путешествия в Испанию Франко и присоединяется к антифашистскому французскому сопротивлению , событие, которое служит современным аналогом обращения Полины . [24] Сценарий рассказывает о том, как Павел проповедует сопротивление в Италии, Испании, Германии и Нью-Йорке (где его предают, арестовывают и казнят). [25] Как пишет философ Ален Бадью : «Самое удивительное во всем этом — это то, как тексты Поля переносятся в неизмененном виде и с почти непостижимой естественностью в ситуации, в которых их использует Пазолини: война, фашизм, американский капитализм». , мелкие споры итальянской интеллигенции[.]» [26]
В 1970 году Пазолини купил старый замок недалеко от Витербо , в нескольких милях к северу от Рима, где он начал писать свой последний роман «Петролио» , в котором осудил неясные сделки на высших уровнях правительства и корпоративного мира ( Эни , ЦРУ , мафия и др.). [27] Роман-документальный фильм остался незавершенным после его смерти. В 1972 году Пазолини начал сотрудничать с крайне левой ассоциацией «Лотта Континуа» , выпустив документальный фильм « 12 декабря » о взрыве на площади Пьяцца Фонтана . В следующем году он начал сотрудничать с самой известной газетой Италии Il Corriere della Sera . В начале 1975 года Гарзанти опубликовал сборник своих критических эссе Scritti corsari («Сочинения корсара»).
В 1957 году вместе с Серджио Читти Пазолини сотрудничал над фильмом Федерико Феллини «Le notti di Cabiria» , написав диалоги для разделов римского диалекта . Феллини также попросил его поработать над диалогами для некоторых эпизодов «Сладкой жизни» . [28] Пазолини дебютировал как актер в фильме «Иль гоббо» в 1960 году и стал соавтором сценария « Долгой ночи» в 1943 году . Наряду с «Ragazzi di vita » он опубликовал свою знаменитую поэму «Le ceneri di Gramsci» , в которой Пазолини выразил мучительную напряженность между разумом и сердцем, а также существующую идеологическую диалектику внутри коммунизма, дебаты о свободе творчества, социалистическом реализме и приверженности. [29]
Первым фильмом Пазолини в качестве режиссера и сценариста стал «Аккатоне» 1961 года, действие которого снова происходит в маргинальных общинах Рима, история сутенеров, проституток и воров, контрастирующая с послевоенным экономическим восстановлением Италии. Хотя Пазолини пытался дистанцироваться от неореализма , его принято считать разновидностью второго неореализма. Ник Барбаро, критик, пишущий в Austin Chronicle , заявил, что это «возможно, самый мрачный фильм», который он когда-либо видел. [30] Фильм вызвал споры и скандал: консерваторы потребовали более строгой цензуры со стороны правительства. В 1963 году эпизод « La ricotta », вошедший в фильм-антологию RoGoPaG , был подвергнут цензуре, и Пазолини предстал перед судом за «оскорбление итальянского государства и религии». [31]
В этот период Пазолини часто путешествовал за границу: в 1961 году с Эльзой Моранте и Альберто Моравиа в Индию (куда он снова поехал семь лет спустя); в 1962 г. — в Судан и Кению ; в 1963 году — в Гану , Нигерию , Гвинею , Иорданию и Палестину (где снимал документальный фильм «Сопраллуоги в Палестине »). В 1970 году он снова отправился в Африку, чтобы снять еще один документальный фильм « Appunti per un'Orestiade africana» . Пазолини был членом жюри 16-го Берлинского международного кинофестиваля в 1966 году. [32] В 1967 году в Венеции он встретился и взял интервью у американского поэта Эзры Паунда . [33] Они обсудили итальянское движение неоавангардия , и Пазолини прочитал несколько стихов из итальянского перевода «Пизанских песнопений» Паунда . [33]
Конец 1960-х — начало 1970-х годов были эпохой студенческого движения . Пазолини, хотя и признавал идеологическую мотивацию студентов и называл себя «католическим марксистом », [34] считал их «антропологически средним классом», и поэтому их попытки революционных перемен обречены на провал. Что касается битвы при Валле-Джулия , которая произошла в Риме в марте 1968 года, он сказал, что сочувствует полиции, поскольку они были «детьми бедняков», в то время как молодые боевики были представителями того, что он называл «левым фашизмом». ". [ нужна цитация ] Его фильм в том же году «Теорема» был показан на Венецианском кинофестивале в жарком политическом климате. Пазолини заявил, что фестивалем будут управлять режиссеры. [ нужна цитата ]
Он написал и снял черно-белый фильм «Евангелие от Матфея» (1964). Он основан на Священном Писании, но адаптирован Пазолини, и он считается писателем. Иисуса, босоногого крестьянина, играет Энрике Ирасоки . В своем фильме 1966 года «Uccellacci e uccellini» (буквально «Плохие птицы и маленькие птички » , но переведенный на английский как «Ястребы и воробьи» ), плутовской и в то же время мистической басне, Пазолини нанял великого итальянского комика Тото для работы с Нинетто Даволи . в то время любовник режиссера и один из его любимых «наивных» актеров. Для Тото это была уникальная возможность продемонстрировать, что он еще и великий драматический актер. [ нужна цитата ] В «Теореме» ( Теорема , 1968) с Теренсом Стэмпом в главной роли в роли таинственного незнакомца Пазолини изобразил сексуальный распад буржуазной семьи. (Вариации на эту тему позже были сделаны Франсуа Озоном в «Ситкоме» , Джо Сванбергом в «Зоне» и Такаши Миике в «Посетителе Q» ). [ нужна цитата ]
Более поздние фильмы были сосредоточены на сексуальном фольклоре, например, « Декамерон » Боккаччо (1971), « Кентерберийские рассказы » Чосера (1972) и «Il fiore delle mille e una notte» (буквально «Цветок 1001 ночи» , выпущенный на английском языке как арабский ). Ночи , 1974). Эти фильмы обычно группируются как Трилогия Жизни . Основываясь на классике, Пазолини написал сценарии и взял на себя единоличную авторскую заслугу. Эта трилогия, во многом вызванная попыткой Пазолини показать светскую священность тела вопреки искусственному социальному контролю и особенно против продажного лицемерия религиозного государства (действительно, религиозные персонажи в « Кентерберийских рассказах» показаны как благочестивые, но аморально цепкие дураки). ) были попыткой представить состояние естественной сексуальной невинности, необходимое для истинной природы свободного человечества. Поочередно игриво непристойные и поэтически чувственные, многолюдные, тонко символические и визуально изысканные, эти фильмы пользовались бешеной популярностью в Италии и остаются, пожалуй, его самыми популярными работами. И все же, несмотря на то, что трилогию в целом многие считают шедевром, Пазолини позже поносил свое собственное творение из-за многочисленных мягких подражаний этим трем фильмам в Италии, произошедших впоследствии из-за той же самой популярности, которую он оказался глубоко некомфортным. Он считал, что произошла искажение его видения, что равносильно превращению в товар тела, которое он изначально пытался отрицать в своей трилогии. Приносимое этим разочарование рассматривается как одна из основных причин его последнего фильма « Сало» , в котором люди рассматриваются не только как товар, находящийся под авторитарным контролем, но и просто как шифры для его прихотей, без свободной жизненной силы фигур в фильме. Трилогия жизни.
Его последняя работа, Salò o le 120 giornate di Sodoma ( Сало, или 120 дней Содома , 1975), превосходила то, что большинство зрителей могло принять в то время, своими откровенными сценами сексуальной извращенности и крайне садистского насилия. Основанный на романе маркиза де Сада « 120 дней Содома» , этот фильм считается самым противоречивым фильмом Пазолини. В мае 2006 года журнал Time Out назвал его «Самым противоречивым фильмом» всех времен. Сало был задуман как первый фильм его «Трилогии смерти» , за которым последовал прерванный биографический фильм о Жиле де Рэ .
Небольшой скандал разразился во время местного фестиваля в Рамучелло в сентябре 1949 года. Кто-то сообщил Кордовадо, местному сержанту карабинеров , о сексуальном поведении ( мастурбации ) Пазолини с тремя подростками в возрасте шестнадцати лет и младше после танцев и выпивки. [39] Кордовадо вызвал родителей мальчиков, которые отказались выдвигать обвинения, несмотря на настояния Кордовадо. Тем не менее Кордовадо составил отчет, и информатор публично изложил свои обвинения, что вызвало общественный резонанс. Судья в Сан-Вито-аль-Тальяменто обвинил Пазолини в «развращении несовершеннолетних и непристойных действиях в общественных местах». [39] [17] Ему и 16-летнему подростку были предъявлены обвинения. [40]
В следующем месяце, когда его допрашивали, Пазолини не стал отрицать факты, но говорил о «литературном и эротическом стремлении» и цитировал Андре Жида , лауреата Нобелевской премии по литературе 1947 года . Кордовадо проинформировал свое начальство, и вмешалась региональная пресса. [40] По словам Пазолини, христианские демократы спровоцировали все это дело, чтобы опорочить его имя («христианские демократы дергали за ниточки»). Он был уволен с работы в Валвазоне [17] и исключен из ИКП отделением партии в Удине, что он считал предательством. Он обратился с критическим письмом к главе отдела, своему другу Фердинандо Маутино, и заявил, что стал жертвой «тактизма» PCI. В партии против исключения выступила Тереза Деган, коллега Пазолини по образованию. Он также написал ей письмо, в котором признался, что сожалеет о том, что был «таким наивным, даже неприличным». [39] Родители Пазолини отреагировали гневно, и ситуация в семье также стала несостоятельной. [41] В конце 1949 года он решил переехать в Рим вместе со своей матерью, стремясь начать новую жизнь, поселившись на окраине Рима.
В 1963 году, в возрасте 41 года, Пазолини встретил «большую любовь всей своей жизни», 15-летнюю Нинетто Даволи , которую он позже снял в своем фильме 1966 года « Uccellacci e uccellini» (буквально « Плохие птицы и маленькие птички» , но переведенном на английский язык). как «Ястребы и воробьи »). Пазолини стал наставником и другом юноши. [42]
Однако в жизни Пазолини было несколько важных женщин, с которыми Пазолини разделял чувство глубокой и уникальной дружбы, в частности Лаура Бетти и Мария Каллас . Дачия Мараини , известная итальянская писательница, так говорила о поведении Каллас по отношению к Пазолини: «Она следовала за ним повсюду, даже в Африку. Она надеялась «обратить» его к гетеросексуальности и к браку». [43] Пазолини также осознавал проблематику, связанную с «новой» ролью, приписываемой женщинам через итальянские СМИ, заявив в интервью 1972 года, что «женщины - это не игровые автоматы». [44]
Он был болельщиком футбольного клуба своего родного города «Болонья» . [45]
К октябрю 1945 года политический статус региона Фриули стал предметом раздора между различными политическими фракциями. 30 октября Пазолини присоединился к ассоциации сторонников передачи власти Patrie tal Friul , основанной в Удине . Пазолини хотел, чтобы Фриули основывался на своих традициях, был присоединен к католической церкви в Италии , но стремился к гражданскому и социальному прогрессу , в отличие от тех сторонников региональной автономии, которые хотели сохранить свои привилегии, основанные на «иммобилизме». [46] Он также раскритиковал Коммунистическую партию Италии (PCI) за ее противодействие передаче полномочий регионам и предпочтение вместо этого государственной централизации . Пазолини основал партию Movimento Popolare Friulano, но подал в отставку, осознав, что ею тайно манипулирует правящая в Италии Христианско-демократическая партия , чтобы противостоять местным титоистам , которые пытались присоединить большие части региона Фриули к Социалистической Федеративной Республике Югославии . [46]
26 января 1947 года Пазолини написал заявление, которое было опубликовано на первой полосе газеты « Либерта» : «По нашему мнению, мы думаем, что в настоящее время только коммунизм способен создать новую культуру». Это вызвало споры, отчасти из-за того, что он все еще не был членом PCI. Пазолини планировал распространить деятельность Academiuta на литературу других романских языков и встретился с изгнанным каталонским поэтом Карлесом Кардо. После вступления в PCI он принял участие в нескольких демонстрациях. В мае 1949 года он присутствовал на Конгрессе мира в Париже. Наблюдая за борьбой рабочих и крестьян и наблюдая за столкновениями протестующих с итальянской полицией, он начал задумать свой первый роман. В этот период, занимая должность учителя в средней школе, он выделялся в местной секции Коммунистической партии Италии как искусный писатель, бросая вызов официальной платформе партии, согласно которой сталинизм был антихристианским . Наряду с руководством партии, местные христианские демократы и католическое духовенство также обратили внимание на это. Летом 1949 года римско-католический священник предупредил Пазолини отказаться от марксизма-ленинизма или потерять должность преподавателя. Точно так же после того, как в Удине были развешаны плакаты, Джамбаттиста Карон, депутат от Христианско-демократической партии, предупредил двоюродного брата Пазолини Нико Нальдини, что «[Пазолини] должен отказаться от коммунистической пропаганды», чтобы предотвратить «пагубную реакцию». [39]
Пазолини вызвал бурную общественную дискуссию противоречивым анализом общественных дел. Например, студенты университетов-автономистов подняли партизанское восстание против полиции на улицах Рима во время беспорядков 1968 года. Для их сторонников беспорядки были гражданской борьбой пролетариата против системы. Пазолини сделал комментарии, которые были истолкованы как то, что он был в полиции или что он был человеком порядка и что он был антиантифашистом. [47] По мнению Центра исследований Пьера Паоло Пазолини, миф об «антиантифашисте» Пазолини служил предложению неофашистами антиглобалистских альянсов. [47] Анти-антифашизм никогда не использовался Пазолини и был добавлен только в последующие годы в качестве названия коллекции Scritti corsari . [47] Пазолини использовал эту концепцию для нападок на различные институциональные субъекты, такие как Христианская демократия , президент Италии Джузеппе Сарагат , RAI и Комиссия по здравоохранению Палаты депутатов, которые были виновны в игнорировании некоторых запросов Марко Паннеллы , который объявил голодовку более двух месяцев. [47] Он исключил ИКП из тех партий конституционной арки, которые, как заявил Пазолини в июне 1975 года, пытались «восстановить антифашистскую девственность... но, в то же время, сохраняя безнаказанность фашистских банд». что они, если захотят, в один день ликвидируются». [47]
Основным источником взглядов Пазолини на студенческое движение является его стихотворение «Il PCI ai giovani» («PCI - молодежи»), написанное после битвы при Валле-Джулия. Обращаясь к студентам, он говорит им, что, в отличие от международных средств массовой информации, освещающих их, он не будет им льстить. Он указывает, что они дети буржуазии ( « Avete facce di figli di papà / Vi odio Come odio i vostri papà » – «У вас лица папиных сыновей / Я ненавижу вас, как ненавижу ваших отцов»), прежде чем заявив: « Quando ieri a Valle Giulia avete fatto a botte coi poliziotti / io simpatizzavo coi poliziotti » («Когда вы и полицейские вчера наносили удары в Валле Джулия / я сочувствовал полицейским»). Он объяснил, что эта симпатия возникла потому, что полицейские были « figli di poveri » («дети бедняков»). В стихотворении подчеркивается аспект борьбы поколений внутри буржуазии, представленной студенческим движением: « Stampa e Corriere della Sera, News-week e Monde / vi leccano il culo. Siete i loro figli / la loro speranza, il loro futuro... Se mai/si tratta di una lotta intestina » (« Stampa и Corriere della Sera , Newsweek и Le Monde / они целуют тебя в задницу. Ты их дети / их надежда, их будущее... Во всяком случае / это борьба») . [48]
Восстание 1968 года рассматривалось Пазолини как внутренняя, благоприятная реформа истеблишмента в Италии, поскольку протестующие были частью мелкой буржуазии. [49] Стихотворение также подразумевало классовое лицемерие со стороны истеблишмента по отношению к протестующим, задаваясь вопросом, будут ли относиться к молодым рабочим так же, если они будут вести себя таким же образом: « Occupate le università / ma dite che la stessa idea venga / a dei giovani Operai / E allora: Corriere della Sera e Stampa, Newsweek e Monde / avranno tanta sollecitudine / nel cercar di comprendere i loro Issuei? / La polizia si limiterà a prendere un po' di botte / dentro una fabbrica occupata? / Ma, soprattutto, Come potrebbe concedersi / un giovane Operaio di Occupare una Fabbrica / senza morire di Fame dopo tre giorni? » («Захватывайте университеты / но скажите, что та же самая идея приходит / к молодым рабочим / Итак: Corriere della Sera и Stampa , Newsweek) и Le Monde / будут так внимательно / пытаться понять их проблемы? / Полиция просто устроит небольшую драку / на оккупированной фабрике? / Но, прежде всего, как / молодому рабочему можно позволить занять завод / и не умереть с голоду через три дня?» [48]
Пазолини предположил, что полиция — это истинный пролетариат, посланный сражаться за мизерную зарплату и по причинам, которые они не могли понять, против изнеженных мальчиков своего возраста, потому что им не посчастливилось учиться, ссылаясь на « poliziotti figli di proletari meridionali picchiati da figli di papà in vena di bravate » (букв. «полицейские, сыновья пролетарских южан, избитые наглыми папиными сыновьями»). Он обнаружил, что полицейские были лишь внешним слоем реальной власти, например судебной власти. [50] Пазолини не был чужд суду и процессам. За всю свою жизнь Пазолини часто был вовлечен в 33 судебных процесса, поданных против него, по различным обвинениям в «общественном позоре», «сквернословии», «непристойности», «порнографии», «неуважении к религии» и «неуважении к религии». государство», по которому его всегда в конечном итоге оправдывали. [51] [52]
Традиционная интерпретация позиции Пазолини была поставлена под сомнение. [47] В статье, опубликованной в 2015 году, У Мин утверждал, что заявления Пазолини следует понимать в контексте самопризнанной ненависти Пазолини к буржуазии, которая преследовала его так долго, поскольку «Il PCI ai giovani» утверждает, что « Мы (то есть Пазолини и студенты) явно согласны против полицейского института», и что в стихотворении полицейские изображены как бесчеловечные из-за их работы. Хотя сражения между студентами и полицией были битвами между богатыми и бедными, Пазолини признает, что студенты были «на стороне разума», в то время как полиция была «неправа». У Мин предположил, что Пазолини намеревался выразить скептицизм относительно идеи студентов как революционной силы, утверждая, что только рабочий класс может совершить революцию и что революционные студенты должны присоединиться к PCI. Кроме того, он цитирует колонку Пазолини, которая была опубликована в журнале Tempo позже в том же году, в которой студенческое движение, наряду с сопротивлением военного времени, описывается как «единственные два демократически-революционных опыта итальянского народа». В том же году он также написал в поддержку предложений PCI о разоружении полиции, утверждая, что это приведет к перелому в психологии полицейских. Он сказал: «Это привело бы к внезапному краху того «ложного представления о себе», приписываемого ему Пауэром, который запрограммировал его как робота». Полемика Пазолини была направлена на то, чтобы побудить протестующих переосмыслить свое восстание, и не помешала ему внести свой вклад в автономистское движение Lotta Continua , которое он назвал «экстремистами, да, может быть, фанатичными и нагло-хамскими с культурной точки зрения, но они испытывают удачу, и именно поэтому я думаю, что они заслуживают поддержки. Мы, должно быть, хотим слишком многого, чтобы получить немного». [53] [54]
Пазолини был особенно обеспокоен классом субпролетариата , который он изобразил в «Аккатоне» и к которому он чувствовал человеческую и художественную тягу. Он заметил, что та чистота, которую он воспринимал в доиндустриальной массовой культуре, быстро исчезает, и этот процесс он назвал la scomparsa delle lucciole (букв. «исчезновение светлячков»). Радость жизни мальчиков быстро заменялась более буржуазными амбициями, такими как дом и семья. Он критиковал тех левых, которые питали «традиционную и никогда не признававшуюся ненависть к люмпен-пролетариатам и бедному населению». В 1958 году он призвал ИКП стать «партией бедняков»: партией, можно сказать, люмпен-пролетариев. [20]
Позиция Пазолини уходит корнями в веру в то, что в итальянском обществе и в мире происходили коперниканские изменения. В связи с этой самой идеей он также был ярым критиком консумизма , то есть потребительства , которое, по его мнению, быстро разрушило итальянское общество с середины 1960-х до начала 1970-х годов. Он описал сцены копрофагии в Сало как комментарий к пищевой промышленности. По его мнению, общество потребительства («неокапитализм») и «новый фашизм» тем самым расширили отчуждение / гомогенизацию и централизацию, которых не удалось достичь прежнему клерикальному фашизму, что привело к антропологическим изменениям. [55] Это изменение связано с утратой гуманизма и расширением производительности как центральной части человеческого существования, которую он презирал. Он обнаружил, что «новая культура» унизительна и вульгарна. [56] В одном из интервью он сказал: «Я ненавижу с особой яростью нынешнюю власть, власть 1975 года, которая представляет собой власть, которая ужасным образом манипулирует телами; манипуляцию, которой нечего завидовать по сравнению с тем, что совершали Гиммлер или Гитлер ». По словам ученого Пазолини Симоны Бондавалли, определение Пазолини неокапитализма как «нового фашизма» обеспечивало единообразное соответствие, не прибегая к принудительным средствам. Как выразился Пазолини, «ни один фашистский централизм не смог сделать то, что сделал централизм потребительской культуры». [57] Философ Давиде Тариццо резюмировал позицию Пазолини:
«По его мнению, как старый, так и новый фашизм подрывают основы современной демократии. Однако новый фашизм не делает этого, абсолютизируя народный суверенитет за счет прав личности. Новый фашизм прославляет наши свободы и абсолютизирует права человека в ущерб нашему здравому смыслу. принадлежности к общественно-политическому сообществу. Поэтому старый и новый фашизмы стремятся к достижению демократии (что является неугомонным стремлением фашизма) противоположными путями. В первом случае результатом является рождение политических субъектов, таких как раса господ. В последнем случае результатом является рождение совершенно другого субъекта, который уже не является политическим актором, собственно говоря, а пассивной, анонимной сущностью: человеческой популяцией». [58]
Пазолини видел некоторую преемственность между фашистской эпохой и послевоенной политической системой, которой руководили христианские демократы, описывая последнюю как «клерикофашизм» из-за использования государства в качестве репрессивного инструмента и манипулирования властью: он В качестве примера этого видел условия среди римского субпролетариата в боргате , который был маргинализирован и сегрегирован в социальном и географическом отношении, как это было при фашизме, и находился в конфликте с криминальной полицией. [54] Он также обвинил христианских демократов в ассимиляции ценностей потребительского капитализма, способствуя тому, что он считал эрозией человеческих ценностей. [59]
На региональных выборах 1975 года наблюдался подъем левых партий, и, останавливаясь на своем резком, все более политическом подходе и пророческом стиле в этот период, он заявил в Corriere della Sera , что пришло время предать суду самых видных деятелей христианских демократов. , где их нужно будет показать идущими в наручниках и ведомыми карабинерами : он чувствовал, что это единственный способ отстранить их от власти. [59] [60] Пазолини обвинил руководство христианских демократов в том, что оно «пронизано влиянием мафии», прикрывало ряд взрывов, совершенных неофашистами , сотрудничало с ЦРУ и сотрудничало с ЦРУ и итальянскими вооруженными силами для предотвращения подъем левых сил. [61] [59]
Пазолини был возмущен экономической глобализацией и культурным доминированием Севера Италии (вокруг Милана ) над другими регионами, особенно Югом. [ нужна цитата ] Он чувствовал, что это было достигнуто благодаря силе телевидения. Дебатная телевизионная программа, записанная в 1971 году, в которой он осуждал цензуру, фактически не транслировалась до следующего дня после его убийства в ноябре 1975 года. В плане реформы PCI, который он составил в сентябре и октябре 1975 года, среди желательных мер, которые следует реализовать, были следующие: он сослался на отмену телевидения. [60]
Пазолини выступил против постепенного исчезновения языков меньшинств Италии , написав некоторые из своих стихов на фриуланском языке , региональном языке его детства. Его противодействие либерализации закона об абортах сделало его непопулярным среди левых. [62]
После 1968 года Пазолини вступил в леволибертарианскую , либеральную и антиклерикальную Радикальную партию ( Partito Radicale ). Он участвовал в полемике с лидером партии Марко Паннеллой , [59] [63] поддержал инициативу партии о проведении восьми референдумов по различным либерализирующим реформам [64] и принял приглашение выступить на съезде партии, прежде чем его убили. [20] Однако, несмотря на поддержку проведения референдума по декриминализации абортов, он был против фактической декриминализации абортов, [64] а также критиковал понимание партией демократического активизма как вопроса уравнивания доступа к капиталистическим рынкам для рабочий класс и другие подчиненные группы. [65] В интервью, которое он дал незадолго до своей смерти, Пазолини заявил, что часто не согласен с партией. [66] Он продолжал оказывать квалифицированную поддержку PCI: [59] в июне 1975 года он сказал, что по-прежнему будет голосовать за PCI, потому что он чувствует, что это «остров, где критическое сознание всегда отчаянно защищается: и где человеческое поведение все еще был в состоянии сохранить старое достоинство», и в последние месяцы своей жизни он сблизился с римской секцией Итальянской коммунистической федерации молодежи . Активист Федерации Винченцо Черами произнес речь, которую он должен был произнести на съезде Радикальной партии: в ней Пазолини подтвердил свой марксизм и свою поддержку PCI. [20]
За пределами Италии Пазолини проявлял особый интерес к развивающемуся миру , видя параллели между жизнью среди итальянского низшего класса и в третьем мире, доходя до того, что заявлял, что Бандунг был столицей трех четвертей мира и половины Италии. . Он также положительно относился к «Новым левым» в Соединенных Штатах, предсказывая, что они «приведут к оригинальной форме немарксистского социализма», и писал, что это движение напомнило ему итальянское Сопротивление. Пазолини считал эти две области борьбы взаимосвязанными: после посещения Гарлема он заявил, что «ядром борьбы за революцию третьего мира на самом деле является Америка». [20]
Пазолини был убит 2 ноября 1975 года на пляже в Остии . [67] Почти неузнаваемый, Пазолини был жестоко избит, а также несколько раз сбит собственной машиной. Несколько костей были сломаны, а его яички раздавлены чем-то вроде металлического стержня. [7] [68] Вскрытие показало , что после смерти его тело было частично сожжено бензином. Преступление долгое время рассматривалось как убийство из мести в стиле мафии , которое вряд ли могло быть совершено одним человеком. Пазолини был похоронен в Казарсе .
Джузеппе (Пино) Пелози (1958–2017), которому тогда было 17 лет, был пойман за рулем автомобиля Пазолини и признался в убийстве. Он был осужден и приговорен к 9 годам лишения свободы в 1976 году [7] первоначально с «неизвестными», но позже эта фраза была удалена из приговора. [61] [69] Двадцать девять лет спустя, 7 мая 2005 года, Пелоси отказался от своего признания, которое, по его словам, было сделано под угрозой насилия в отношении его семьи. Он заявил, что убийство совершили три человека «с южным акцентом», а также оскорбил Пазолини как «грязного коммуниста». [70]
Другие доказательства, обнаруженные в 2005 году, позволяют предположить, что Пазолини был убит вымогателем . Показания его друга Серджио Читти показали, что некоторые рулоны пленки из фильма Сало или «120 дней Содома» были украдены и что Пазолини планировал встретиться с ворами и договориться о ее возвращении 2 ноября 1975 года после визита в Стокгольм . , Швеция. [71] [72] [73] [74] Расследование Читти выявило дополнительные доказательства, в том числе окровавленную деревянную палку и очевидца, который сказал, что видел, как группа мужчин вытащила Пазолини из машины. [61] [69] Римская полиция возобновила дело об убийстве как нераскрытое после отказа Пелоси, но следователи, ответственные за расследование, обнаружили, что новых элементов недостаточно, чтобы оправдать продолжение расследования. По состоянию на 2023 год на основании анализа ДНК было подано ходатайство о возобновлении дела, в котором вероятными виновниками убийства была названа Банда делла Мальяна , преступная организация , тесно связанная с крайне правым терроризмом . [7]
Будучи режиссёром, Пазолини создал плутовской неореализм , показывающий печальную реальность. Многие люди не хотели видеть такие изображения в художественных произведениях для публичного распространения. «Мама Рома» (1962) с участием Анны Маньяни и рассказывающая историю проститутки и ее сына была оскорблением общественных идеалов морали того времени. Его произведения с их непревзойденной поэзией, примененной к жестокой реальности, показали, что такие реалии менее далеки от повседневной жизни большинства людей, и способствовали изменениям в психике итальянцев. [75]
Работы Пазолини часто вызывали неодобрение, возможно, в первую очередь из-за его частого внимания к сексуальному поведению и контраста между тем, что он представлял, и тем, что одобрялось общественностью. Хотя поэзия Пазолини часто затрагивала его гей-любовные интересы, это была не единственная и даже не главная тема. Следует также отметить его интерес к итальянским диалектам и их использованию. Большая часть стихов была посвящена его весьма почитаемой матери. Он изобразил отдельные уголки современной действительности так, как это умели немногие другие поэты. Его стихи, перевод которых занял некоторое время, не были так известны за пределами Италии, как его фильмы. Сборник на английском языке вышел в 1996 году. [76]
Пазолини также разработал философию языка, главным образом связанную с его исследованиями кино. [77] Эта теоретическая и критическая деятельность была еще одной горячо обсуждаемой темой. Его сборник статей и ответов доступен и сегодня. [75] [78] [79]
Эти исследования можно рассматривать как основу его художественной точки зрения: он считал, что язык, такой как английский, итальянский, диалект или другой, представляет собой жесткую систему, в которой заключено человеческое мышление. Он также считал, что кино — это «письменный» язык реальности, который, как и любой другой письменный язык, позволяет человеку видеть вещи с точки зрения истины. [77]
Его фильмы завоевали награды на Берлинском международном кинофестивале , Каннском кинофестивале , Венецианском кинофестивале , Национальном синдикате киножурналистов Италии, премии Jussi Awards , Kinema Junpo Awards, Международном бюро католического кино и Нью-йоркском кружке кинокритиков . «Евангелие от Матфея» было номинировано на премию Организации Объединенных Наций Британской академии кино и телевизионных искусств (BAFTA) в 1968 году.
Со времени его убийства было выпущено множество документальных фильмов и фильмов, некоторые из них:
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
