Некоторые люди с нетерпением ждали военного лидера, который победит Селевкидов или римских врагов и создаст независимое еврейское царство. Другие, как автор Псалмов Соломона , утверждали, что Мессия был харизматичным учителем, который даст правильное толкование закона Моисея , восстановит монархию Израиля и будет судить человечество. [2]
Это список известных людей, которые, как они сами или их последователи, были названы Мессией бен Давидом . Список разделен на категории, которые отсортированы по дате рождения (где она известна).
Несколько еврейских повстанцев и военачальников жили в 1 веке, включая Иуду Галилеянина , Февду , Симона Перейского и Атронгеса , все из которых задокументированы только Иосифом Флавием в сохранившихся записях. Ни один из них не был явно заявлен как Мессия, но некоторые ученые делают это как вывод. [4]
2-й век
С разрушением Храма в Иерусалиме появление претендентов на роль Мессии на время прекратилось. Шестьдесят лет спустя возникло политико-мессианское движение большого масштаба.
Симон бар Кохба (также: Бар Косиба) (? – умер около 135 г.), возглавил восстание против Римской империи в 132–135 гг. н. э. Бар Кохба был провозглашен Мессией-царем раввином Акивой , который ссылался на него, используя Числа XXIV. 17: «Восйдет звезда от Иакова, и восстанет скипетр от Израиля , и поразит пределы Моава » , и Агг. II. 21, 22: «Я потрясу небо и землю, и ниспровергну престолы царств...» (Талмуд, трактат Санхедрин 97б). Его мессианство подвергалось сомнению некоторыми, но бар Кохба возглавил восстание и основал недолговечное еврейское государство. Он был убит во время осады Бетара , которая была последней битвой Третьей иудейско-римской войны , опустошившей Иудею.
5 век
Моисей Критский . Неудачное завершение восстания Бар-Кохбы на некоторое время положило конец мессианским движениям, но мессианские надежды тем не менее лелеялись. Согласно расчетам, найденным в Талмуде, Мессия должен был появиться в 440 (Сангх. 97б) или 471 ('Аб. Зара 9б) годах. Это ожидание в связи с беспорядками в Римской империи, сопровождавшими вторжения, могло возродить надежды на Мессию. Моисей Критский появился примерно в это время и привлек многих евреев к своему движению. Он обещал повести народ, как древний Моисей , посуху через море обратно в Израиль . Примерно в 440–470 годах его последователи, убежденные им, оставили свои владения и стали ждать обещанного дня, когда по его приказу многие бросились в море, чтобы вернуться в Израиль, многие нашли смерть, а другие были спасены. Сам предполагаемый Мессия исчез. [5] Сократ Константинопольский утверждает, что Моисей Критский бежал, в то время как Хроника Иоанна Никиийского утверждает, что он погиб в море. Хотя он называл себя Моисеем, Хроника дает его настоящее имя как «Фискис». [6]
7 век
В «Хрониках Хузестана » упоминается неизвестный ранее претендент на мессианство, который появился одновременно с мусульманским завоеванием Хузестана . [7] [8]
8 век
Последующие претенденты сыграли свою роль на Востоке и в то же время были религиозными реформаторами, чья работа повлияла на караимский иудаизм . Появившись в первой половине VIII века в Персии :
Абу Иса . [9] Он жил в правление Марвана II (744–750). [10] Известный как Абу Иса, он утверждал, что был последним из пяти предшественников Мессии и что Бог избрал его, чтобы освободить Израиль. Собрав большое количество последователей, он восстал против халифа в Персии. [11] Он был побежден и убит в Раи . Его последователи утверждали, что он был вдохновлен, предлагая в качестве доказательства тот факт, что он писал книги — хотя он был неграмотным. Он основал первую секту, возникшую в иудаизме после разрушения Храма , «Исавийя».
Юдган, называемый «Аль-Раи» («пастух стада своего народа»), который жил и учил в Персии в первой половине VIII века. Он объявил себя пророком, и его ученики считали его Мессией. Он пришел из Хамадана и учил доктринам, которые, как он утверждал, получил через пророчество. Согласно Шахристани , он выступал против антропоморфизма , учил учению о свободной воле и считал, что Тора имеет аллегорическое значение в дополнение к ее буквальному значению. Он увещевал своих последователей вести аскетический образ жизни, воздерживаться от мяса и вина, а также часто молиться и поститься, следуя в этом своему учителю Абу 'Исе. Он считал, что соблюдение субботы и праздников было просто вопросом памяти. После его смерти его последователи образовали секту, Юдганиты , которые верили, что он не умер, но вернется в будущем.
Сириец (его имя в источниках по-разному упоминается как Шерини, Шерия, Серенус, Зонория, Саура, Северус) родился христианином. Он проповедовал в районе Мардина между 720 и 723 годами. Христианские источники, зависящие от истории Феофила, сообщают, что «Северус» провозгласил себя Мессией; [ 12] Хроника Зукнина сообщает, что он провозгласил себя Моисеем, «посланным снова для спасения Израиля». [13] Сириус обещал «вести вас в пустыню, чтобы познакомить вас тогда с наследием Земли Обетованной, которой вы будете владеть, как и прежде»; [14] больше как «пророк, подобный Моисею», чем как «помазанник» Давида как таковой. Непосредственным поводом для его появления могло стать ограничение свобод евреев халифом Омаром II (717–720) и его прозелитические усилия. [15] У Серена были последователи даже в Испании , где евреи страдали от гнетущего налогообложения новых арабских правителей, которых они с энтузиазмом приветствовали, и многие покинули свои дома ради нового Моисея. [16] Вместо этого эти евреи платили десятину Серену. [17] Как и Абу 'Иса и Юдган, Серен также был религиозным реформатором. По словам Натронаи ибн Нехемии , гаона Пумбадиты (719–730), Серен был враждебно настроен по отношению к законам раввинского иудаизма . Его последователи игнорировали диетические законы , установленные раввинами молитвы и запрет на «вино возлияния»; они работали во второй день праздников; они не писали документы о браке и разводе в соответствии с талмудическими предписаниями и не принимали талмудический запрет на браки близких родственников. [18] Серен был арестован. Приведенный к халифу Язиду II , он заявил, что действовал только в шутку, после чего был передан евреям для наказания. [19] Натронай изложил критерии, по которым последователи Серена могли вернуться в синагогу; большинство из этих последователей, по-видимому, так и сделали. [20]
12 век
Под влиянием крестовых походов число евреев, претендовавших на роль Мессии, возросло, и в XII веке упоминается множество таких людей;
Один появился во Франции (ок. 1087 г.) и был убит французами. [21]
Моисей бен Авраам Дари [он] , марокканский учитель, приобрел много последователей. Он был убежден, что Мессия освободит евреев в странах Альморавидов на Пасху 1127 года. [22]
Дэвид Алрой , родившийся в Амадии , появился в Персии около 1160 года, объявив себя Мессией. Воспользовавшись своей личной популярностью, расстроенным и ослабленным положением халифата и недовольством евреев, обремененных тяжелым подушным налогом, он приступил к своим политическим планам, утверждая, что он был послан Богом, чтобы освободить евреев от мусульманского ига и привести их обратно в Иерусалим . Для этой цели он призвал воинственных евреев северной Персии и своих единоверцев из Мосула и Багдада прийти к нему на помощь вооруженными и помочь в захвате Амадии. С этого момента его карьера окутана легендой. Его движение потерпело неудачу, и, как говорят, он был убит, во сне, своим тестем. За это восстание с евреев был взыскан большой штраф. У Элроя было много последователей в Хое , Салмасе , Тебризе и Мараге , и после его смерти они образовали секту под названием Менахемисты, от мессианского имени «Менахем», принятого их основателем. Бенджамин Дизраэли написал роман «Элрой», основанный на жизни Элроя. [ требуется цитата ]
Йеменский Мессия был анонимным предполагаемым предшественником Мессии из Йемена , который появился в Фесе . Мусульмане предпринимали решительные усилия, чтобы обратить евреев, живущих там. Он объявил несчастья того времени предсказаниями грядущего мессианского царства и призвал евреев разделить свое имущество с бедными, проповедуя покаяние, что те, кто отдают свои мирские владения бедным, обретут сокровище на небесах. Этот анонимный кандидат в Мессии был предметом « Иггерет Теман » Маймонида . Он продолжал свою деятельность в течение года, когда был арестован мусульманскими властями и обезглавлен по его собственному предложению, как говорят, для того, чтобы он мог доказать истинность своей миссии, вернувшись к жизни. [23] Ничего не известно, кроме упоминания о нем в « Иггерет Теман » Маймонида (Йеменское послание).
13 век
Авраам бен Самуил Абулафия (р. 1240–после 1291), каббалист , начал серию предполагаемых Мессий, чья деятельность глубоко повлияла на их каббалистические спекуляции. Благодаря своим мистическим исследованиям Абулафия первым пришел к убеждению, что он пророк; и в пророческой книге, которую он опубликовал в Урбино (1279), он заявил, что Бог говорил с ним. Считается, хотя и не доказано, что в Мессине , на острове Сицилия , где его хорошо приняли и где он приобрел учеников, он объявил себя Мессией и объявил 1290 год годом начала мессианской эры. Соломон бен Адрет , к которому обратились в связи с притязаниями Абулафии, осудил его, и некоторые общины выступили против него. Преследуемый на Сицилии, он отправился на остров Комино , недалеко от Мальты (ок. 1288), все еще утверждая в своих трудах свою миссию. Его конец неизвестен. Двое из его учеников, Джозеф Джикатилла и Самуил, оба из Мединасели , позже утверждали, что они пророки и чудотворцы. Последний предсказал на мистическом языке в Айлоне в Сеговии пришествие Мессии. Абулафия получил большую современную известность как имя компьютера персонажа в романе Умберто Эко «Маятник Фуко» .
Ниссим бен Авраам (?), еще один человек, претендовавший на пророчество, действовал в Авиле около 1295 года. Его последователи рассказывали о нем, что, хотя он и был невежественным, ангел внезапно наделил его силой написать мистический труд « Чудо мудрости» с комментариями к нему. Снова было сделано обращение к Соломону бен Адрету , который усомнился в пророческих притязаниях Ниссима и призвал к тщательному расследованию. Тем не менее, пророк продолжал свою деятельность и даже назначил последний день четвертого месяца, Таммуз , 1295 года, как дату пришествия Мессии. Легковерные подготовились к событию постом и милостыней и собрались в назначенный день. Вместо того, чтобы найти Мессию, некоторые увидели на своих одеждах маленькие кресты, возможно, приколотые неверующими, чтобы высмеять движение. Говорят, что в своем разочаровании некоторые из последователей Ниссима перешли в христианство .
15 век
Моисей Ботарел из Сиснероса (?), действовал около 1413 года. По прошествии столетия выступил другой претендент с мессианскими претензиями. Согласно Х. Гретцу (lc viii. 404), идентифицирован как Моисей Ботарел. Он утверждал, что является колдуном, способным объединять имена Бога.
16 век
Ашер Ламлейн , Ашер Кей (Кяэй) (?), немец, провозгласивший себя предтечей Мессии, появился в Истрии, недалеко от Венеции , в 1502 году и объявил, что если евреи покаются и будут заниматься благотворительностью, то Мессия придет в течение полугода, и столп облака и дыма будет предшествовать евреям по их возвращении в Иерусалим. Он нашел верующих в Италии и Германии , даже среди некоторых христиан. Повинуясь его проповеди, люди постились, молились и давали милостыню, чтобы подготовиться к пришествию Мессии, так что год стал известен как «год покаяния». Однако к концу года покаяния Ламлейн либо умер, либо исчез.
Давид Реубени (1490–1541?) и Соломон Молчо (1500–1532) был авантюристом, который путешествовал по Португалии , Италии и Османской Турции . Он выдавал себя за посла и брата царя Хайбара , города и бывшего района Аравии , в котором предположительно жили потомки «потерянных колен» Реувена и Гада . Он утверждал, что был послан к Папе и державам Европы, чтобы обеспечить пушки и огнестрельное оружие для войны против мусульман , которые препятствовали объединению евреев, живущих по обе стороны Красного моря . Он прямо отрицал, что был Мессией или пророком (ср. Fuenn , Keneset Yisrael, стр. 256), утверждая, что он был просто воином. Доверие, которое он обрел при папском дворе в 1524 году, прием, оказанный ему в 1525 году при португальском дворе (куда он прибыл по приглашению Иоанна III и где он сначала получил обещание помощи), и временное прекращение преследований марранов — все это дало португальским и испанским марранам основание полагать, что Реувени был предшественником Мессии. Селайя, инквизитор Бадахоса , пожаловался королю Португалии, что еврей, пришедший с Востока (имея в виду Реувени), вселил в испанских марранов надежду на то, что Мессия придет и поведет Израиль со всех земель обратно в Израиль , и что он даже подбодрил их на открытые действия (ср. H. Grätz , lc ix. 532). Реувени встретил раввина Соломона Молчо , бывшего испанского христианина, который вернулся в иудаизм. Реувени и Молчо были арестованы в Регенсбурге по приказу Карла V, императора Священной Римской империи и короля Испании. Его доставили в Мантую , в Италию, где, будучи крещенным католиком, он был осужден за ересь и сожжен на костре в ноябре 1532 года. Дух ожидания был вызван пребыванием Реувени в Португалии. В Эррера-дель-Дуке , недалеко от Пуэбла-де -Алькосер (Бадахос, Эстремадура), еврейская девочка 15 лет описала экстатические видения, в которых она говорила с Мессией, который взял ее на небеса, где она увидела тех, кто был сожжен, сидящими на золотых тронах, и который заверил ее в своем скором возвращении. Ее (известную только как Деву Эрреры) с энтузиазмом провозгласили пророчицей, и ее предполагаемые видения вызвали такой переполох, что инквизиция Толедо немедленно арестовала ее.
Мордехай Мокиа (1650–1729), («Обличитель») из Айзенштадта , другой последователь Саббатая Цви, который остался верен ему, Мордехай Мокиах («Обличитель») из Айзенштадта, также выдавал себя за Мессию. Период его деятельности был с 1678 по 1682 или 1683 год. Сначала он проповедовал, что Саббатай Цви был истинным Мессией, что его обращение было необходимо по мистическим причинам, что он не умер, но явит себя в течение трех лет после своей предполагаемой смерти, и указывал на преследование евреев в Оране (Испанией), в Австрии и во Франции , а также на эпидемию в Германии как на предсказания его пришествия. Он нашел последователей среди венгерских , моравских и богемских евреев. Пойдя еще дальше, он заявил, что он был Давидовым Мессией. Шабтай, по его словам, был только Мессией Эфраитов и, кроме того, был богат, и поэтому не мог совершить искупление Израиля. Он (Мордехай), будучи бедным, был настоящим Мессией и в то же время воплощением души Мессии Эфраитов. Итальянские евреи услышали о нем и пригласили его в Италию . Он отправился туда около 1680 года и получил теплый прием в Реджо и Модене . Он говорил о мессианских приготовлениях, которые он должен был сделать в Риме , и намекнул на то, что, возможно, ему придется принять христианство внешне. Обвиненный инквизицией или получив совет покинуть Италию, он вернулся в Богемию, а затем отправился в Польшу , где, как говорят, сошел с ума. С его времени там начала формироваться секта, которая все еще существовала в начале мендельсоновской эры.
Якоб Керидо (умер в 1690 году), сын Иосифа Философа и брат четвертой жены Саббатая Цви, стал главой саббатианцев в Салониках, считавшихся ими новым воплощением самого Цви. Он выдавал себя за сына Саббатая и принял имя Якоб Цви. С 400 последователями, предположительно, обратился в ислам в 1687 году, после принудительного обращения самого Цви , образовав секту под названием Дёнме (по -турецки : «отступники»). [24] Он сам даже совершил паломничество в Мекку (ок. 1690 года). После его смерти во время паломничества его сын Берехия или Берокия стал его преемником (ок. 1695–1740).
Мигель (Авраам) Кардозу (1630–1706), родившийся в семье марранов , возможно, был инициирован в движение шаббатаев Моисеем Пиньейру в Ливорно . Он стал пророком Мессии, и когда последний принял ислам, он оправдывал эту измену, говоря, что Мессии необходимо было быть причисленным к грешникам, чтобы искупить идолопоклонство Израиля. Он применил Ис. liii. к Шаббатаю и рассылал послания, чтобы доказать, что Шаббатай был истинным Мессией, и даже подвергся преследованиям за отстаивание его дела. Позже он считал себя Мессией Эфраима, утверждая, что у него на теле были знаки, которые были доказательством этого. Он проповедовал и писал о скором пришествии Мессии, устанавливая разные даты до своей смерти (см. Кардозу, Мигель).
Лёбеле Просниц (Иосиф бен Яаков) (?–1750), (начало 18 века). Он учил, что Бог дал власть над миром «благочестивому», т. е. тому, кто вошел в глубины Каббалы . Таким представителем Бога был Саббатай Цви, чья душа перешла в других «благочестивых» людей, в Ионафана Эйбешютца и в него самого. Другой, Исайя Хасид (зять саббатианца Иуды Хасида), живший в Мангейме , тайно утверждал, что он воскресший Мессия, хотя публично отрекся от саббатианских верований. Он был доказанным мошенником, который, тем не менее, приобрел некоторое количество последователей среди бывших последователей Саббатая, называя себя «Мессией бен Иосифом».
18 век
Якоб Йозеф Франк (родился в 1726 году в Подолии; умер в 1791 году), основатель движения франкистов , также утверждал, что является мессией. [28] В юности он вступил в контакт с дёнме , тайными последователями предыдущего претендента на мессию Саббатая Цви . Он учил, что он был реинкарнацией царя Давида и патриарха Иосифа . [ требуется ссылка ] Обеспечив себе последователей среди некоторых евреев в Турции и Валахии , в 1755 году он прибыл в Подолию , где саббатиане нуждались в лидере , и открылся им как реинкарнация души Берехии . Его последователи утверждали, что он творил чудеса; и они даже молились ему. Его целью, как и целью его секты, было искоренить раввинский иудаизм . [29] Он был вынужден покинуть Подолию; и его последователи подверглись преследованиям. Вернувшись в 1759 году, он посоветовал своим последователям принять христианство, и около 1000 человек обратились и стали польскими шляхтичами еврейского происхождения. Сам он обратился в Варшаве в ноябре 1759 года. Но он вступил в конфликт с католической церковью и некоторое время был заключен в тюрьму за ересь. Однако даже в тюрьме он оставался главой своей секты.
Ева Франк (1754–1816/1817) была дочерью Якова Франка . В 1770 году Ева была объявлена воплощением Шехины , женского аспекта Бога, а также реинкарнацией Девы Марии и, таким образом, сама стала объектом религиозного субкульта в Ченстохове . [30] Историк Джерри Рабов считает ее единственной женщиной, которая была объявлена еврейской мессией. [31]
19 век
Шукр Кухайл I , йеменский еврей XIX века, претендовавший на роль Мессии.
Иуда бен Шалом (Шукр Кухайл II), йеменский еврейский претендент на Мессию XIX века.
Менахем Мендель Шнеерсон (1902–1994), седьмой Ребе Хабада Любавич [33] и зять шестого Ребе Йосефа Ицхака Шнеерсона (1880–1950); некоторые из его последователей верили, что он был еврейским Мессией при его жизни, и некоторые из них продолжают верить в это после его смерти в 1994 году. [34] [35] [36] Число верующих возросло после его смерти. [37] Некоторые из его последователей считают, что Шнеерсон никогда не умирал. [34] [35] [36] Хотя Шнеерсон оставался скрытным в отношении таких утверждений, многие из его последователей действительно верят, что он был еврейским Мессией. [34] [35] [36] Этот вопрос остается спорным как внутри движения Хабад, так и в более широком еврейском сообществе. [38] [39] : 420 [40] [41]
↑ Еврейская энциклопедия: Мессия: «В Ис. 45:1 Кир назван «помазанником Божиим», ...:
^ Мессия (обзор) на livius.org
^ "Изменение глобального религиозного ландшафта". Pew Research Center . 2017-04-05 . Получено 2022-03-10 .
^ Майкл Золондек, Мы нашли Мессию, Wipf and Stock, 2016, стр. 25-78
^ (Сократ, «Historia Ecclesiastica», VII. 38; Грец, «Gesch». 3-е изд., IV. 354–355)
^ (Иоанн Никиуанский, «Хроника», LXXXVI.1–11)
↑ Роберт Хойланд, Видение ислама глазами других (Принстон: Darwin Press, 1997), 28
^ Хроника Хузистана
^ о других формах его имени и о его секте см. "JQR" xvi. 768, 770, 771; Grätz, lcv, примечания 15 и 17
^ Это датировка мусульманского ересиолога Шахрастани. По состоянию на 1997 год караимам Киркисани приписывалась альтернативная датировка: Роберт Хойланд, 28 лет. В примечании 60 цитируется: Л. Немой, «Отчет Аль-Киркисани о еврейских сектах», Annual 7 Jewish Union College (1930), 317– 397; 328. Стивен М. Вассерстром, «Возвращение к Исавии», StudiaИсламика 75 (1992), 57–80; EIr, «Абу Иса Исфахани», Йорам Эрдер, «Доктрина Абу Исы аль-Исфахани и ее источники», JSAI 20 (1996), 162–199. К этому теперь мы можем добавить Халила Ибрагима Булута, «ISEVYYE (Ислам Дуньясинда Ортая Чикан Илк Яхуди Межеби)», Ekev Academic Review , 8.18 (январь 2004 г.) 297–318; 300–301.
↑ Хойланд, там же.
↑ Hoyland, 654. Также Феофан, перевод Гарри Тертлдав (U. of Penn. Press, 1982), 93, но без указания его имени.
↑ Хойланд, 28; о публикациях этой Хроники до 1997 года: Хойланд, 739.
^ Zuqnin Chronicle apud Hoyland.
↑ Еврейская энциклопедия 1901–1905. Хойланд вместо этого ссылается на принудительное крещение евреев Львом III, но если бы это было так, то Серену следовало бы вести агитацию против Константинополя, а не против мусульманского эмирата.
^ Еврейская энциклопедия
^ Хойланд, цитируя Феофила. Это должно быть из синопсиса между Агапием, Хроникой 1234 года, и Михаилом Сирином. Феофан говорит только, что он «обманул» их.
^ Генрих Грец , Geschichte der Juden , lc, примечание 14. Это источник Еврейской энциклопедии 1901-6 годов; [1] Грец получил эту информацию из Gaonic Responsa [Moda'i] Натронаи.
↑ Феофил в «Хойланде» (654) просто говорит, что Язид казнил его.
^ abc "Иудаизм - Лурианская каббала: Шаббетаианство". Encyclopædia Britannica . Эдинбург : Encyclopædia Britannica, Inc. 23 января 2020 г. Получено 6 октября 2020 г. Раввин Шаббетай Цви из Смирны (1626–76), провозгласивший себя мессией в 1665 г. Хотя "мессия" был насильно обращен в ислам в 1666 г. и закончил свою жизнь в изгнании 10 лет спустя, у него продолжали быть верные последователи. Так родилась и выжила секта, во многом благодаря деятельности Натана из Газы (ок. 1644–90), неутомимого пропагандиста, который оправдывал действия Шаббетая Цви, включая его окончательное отступничество, теориями, основанными на лурианской доктрине "исправления" . Действия Цеви, по Натану, следует понимать как нисхождение праведников в бездну «скорлуп», чтобы освободить плененные частицы божественного света. Саббатский кризис длился почти столетие, а некоторые его последствия длились еще дольше. Он привел к образованию сект, члены которых были внешне обращены в ислам — например, дёнме ( турецкое: «отступники») из Салоник , чьи потомки до сих пор живут в Турции , — или в римский католицизм — например, польские сторонники Якова Франка (1726–91), самопровозглашенного мессии и католического новообращенного (в Богемии и Моравии , однако, франкисты внешне оставались евреями). Этот кризис не дискредитировал каббалу, но он заставил еврейские духовные власти контролировать и жестко ограничивать ее распространение, а также применять цензуру и другие репрессии против любого человека — даже человека с проверенной набожностью и признанными знаниями, — который подозревался в симпатиях к Шаббату или мессианских притязаниях.
^ Карп, Авраам Дж. (2017). ""Свидетели истории": Шабтай Цви - Ложный Мессия (Иудейские сокровища)". Еврейская виртуальная библиотека . Американо-израильское кооперативное предприятие (AICE). Архивировано из оригинала 16 октября 2017 г. . Получено 6 октября 2020 г. . Родившийся в Смирне в 1626 г., он рано проявил себя как талмудист , и еще больше как ученик и приверженец Каббалы . Более выраженными, чем его ученость, были его странные мистические размышления и религиозные экстазы. Он путешествовал по разным городам, его сильная личность и его попеременно аскетическое и потакание своим желаниям привлекали и отталкивали раввинов и население. Он был изгнан из Салоник раввинами за то, что устроил свадебную церемонию, где он был женихом, а Тора - невестой. Его странное поведение продолжалось. В течение длительного времени он был уважаемым учеником и учителем Каббалы; в другое время он был предан мессианским фантазиям и странным поступкам. В какой-то момент, живя в Иерусалиме в поисках «мира для своей души», он разыскал самопровозглашенного «человека Божьего», Натана из Газы , который объявил Шабтая Цви Мессией. Затем Шабтай Цви начал играть роль [...] 15 сентября 1666 года Шабтай Цви, представший перед султаном и поставленный перед выбором смерти или вероотступничества, благоразумно выбрал последнее, надев на голову тюрбан в знак своего обращения в ислам, за что был награжден почетным званием «Хранитель дворцовых ворот» и пенсией в 150 пиастров в день. Вероотступничество потрясло еврейский мир. Лидеры и последователи отказались в это верить. Многие продолжали ожидать второго пришествия, и вера в ложных мессий продолжалась в течение всего восемнадцатого века. У подавляющего большинства верующих возникло отвращение и раскаяние, и были предприняты активные усилия по стиранию всех свидетельств, даже упоминаний о псевдомессии. Страницы были изъяты из общинных реестров, а документы уничтожены. Сохранилось лишь несколько экземпляров книг, восхваляющих Шаббтая Цви, и те, что сохранились, стали редкостями, которые очень востребованы библиотеками и коллекционерами.
^ Kohler, Kaufmann ; Malter, Henry (1906). "Shabbetai Ẓevi". Jewish Encyclopedia . Kopelman Foundation . Получено 6 октября 2020 г. По приказу [султана] Шаббатаи был доставлен из Абидоса в Адрианополь , где врач султана, бывший еврей, посоветовал Шаббатаю принять ислам как единственное средство спасения его жизни. Шаббатаи осознал опасность своего положения и принял совет врача. На следующий день [...], будучи доставленным к султану, он снял свою еврейскую одежду и надел турецкий тюрбан на голову; и таким образом его обращение в ислам было совершено. Султан был очень доволен и вознаградил Шаббатаи, присвоив ему титул (Махмед) "Эфенди" и назначив его своим привратником с высоким жалованьем. [...] Чтобы завершить принятие магометанства, Шабтаю было приказано взять еще одну жену , рабыню -магометанку , и он подчинился этому приказу. [...] Тем временем Шабтай тайно продолжал свои интриги, играя в двойную игру. Иногда он принимал на себя роль благочестивого магометанина и поносил иудаизм; иногда он вступал в отношения с евреями как один из их единоверцев. Так, в марте 1668 года он снова выдал, что был исполнен Святым Духом на Песах и получил откровение. Он или один из его последователей опубликовал мистический труд, адресованный евреям, в котором излагались самые фантастические идеи, например, что он был истинным Спасителем, несмотря на свое обращение, его целью было обратить тысячи магометан в иудаизм. Султану он сказал, что его деятельность среди евреев заключалась в том, чтобы обратить их в ислам. Поэтому он получил разрешение общаться со своими бывшими единоверцами и даже проповедовать в их синагогах. Таким образом, ему удалось привлечь к своим каббалистическим взглядам ряд мусульман , и, с другой стороны, обратить многих евреев в ислам, тем самым образовав иудео-турецкую секту (см. Дёнме ), последователи которой безоговорочно верили в него [как в еврейского Мессию ]. Однако эта двуличность с евреями и мусульманами не могла продолжаться долго. Постепенно турки устали от схем Шаббатаи. Его лишили жалованья и сослали из Адрианополя в Константинополь . В деревне недалеко от последнего города его однажды застали врасплох во время пения псалмов в шатре с евреями, после чего великий визирь приказал сослать его в Дульчиньо , небольшое местечко в Албании , где он умер в одиночестве и безвестности.
^ ab Gershom Scholem , Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah: 1626-1676 , Routledge Kegan Paul, Лондон, 1973 ISBN 0-7100-7703-3 , американское издание, Princeton University Press, Принстон, 1973 ISBN 0-691-09916-2 (изд. в твердом переплете); Gershom Scholem, «Shabbetai Zevi», в Encyclopaedia Judaica, второе издание, Farmington Hills, Мичиган, 2007, т. 18, стр. 340–359. ISBN 978-0-02-865946-6 .
^ «Еврейская виртуальная библиотека — Якоб Франк».
^ «Archive.org — Собрание слов лорда Якоба Франка».
^ Мацейко, Павел. Смешанное множество: Якоб Франк и франкистское движение, 1755-1816. Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2011:170-6.
^ Телушкин, Шира, Знакомьтесь, Ева Франк: первая еврейская женщина-мессия , Jstor Daily, Jstor , 27 апреля 2022 г.
↑ Гарри Нейгер (6 ноября 1949 г.). «Загадка Боука Картера решена бывшим помощником». Sunday Herald . стр. 33.
^ Таким образом, любавичский хасидизм смог передать секреты Каббалы простым способом для всех тех, кто хотел этого, совместимым с действием Мицвот и изучением Торы , простым по своей внутренней природе, потому что они также доступны еврейским женщинам и детям. В противном случае все было бы сведено к сектантской и новаторской религии, не-религии, как многие из тех, что мы видели в ходе чрезмерного эмоционального переноса, который впал в полурелигиозные движения, которые, безусловно, не являются традиционными, иногда даже незаконными для радикально нового духа, следовательно, за пределами морали и явно восстают против известных законов: они являются псевдо- новыми эйдж -сектами, которые присваивают эзотерические доктрины, делая их ритуальными и догматическими:
Я открою вам в этом вопросе то, что было погребено и сокрыто в моем сердце навсегда, ... и я никогда не открывал этого никому ... кроме моего тестя и моего деда, да упокоятся их души с миром [это «Старый раввин», раввин Шнеур Залман из Ляд, и его сын, средний ребе]: и это то, что наши собратья ... не знают и не способны оценить ценность и великую пользу и великую милость, которые Виленский Гаон сделал для нас, не соглашаясь с нами .... Потому что, если бы не было этого противоречия, были бы причины и место для беспокойства и страха, что новая система, которую мы проложили для себя ... медленно, шаг за шагом, поведет нас вперед за границу, предназначенную для наследия Торы и заповедей .... Ибо в силу силы энтузиазма и пыла души и возвышения духа в ходе новой системы, которая бурей охватила сердца ее создателей, ... в конце концов талмудический дух мог бы сгореть в пламени огня Каббалы, и эта скрытая Тора уменьшила бы большую часть образа явной Торы, и практические заповеди могли бы быть низвергнуты в своей ценности перед жгучим волнением тайных намерений (Эта аскетическая черта раввина Элияху отражала потребность часа. Многие события, течения и движения привели к некоторому краху в жизни народа... Саббатианство и различные другие мессианские движения, которые провозглашали ложных мессий, исказили дух людей в диаспоре. Приход хасидизма изменил подход к поклонению и к нескольким фундаментальным проблемам. С другой стороны, Хаскала появлялась и подвергала сомнению традиционную веру, нанося вред священным ценностям. Для того, чтобы подготовить массы евреев к продолжению традиционного пути, восстановить хасидское движение к обновленному уважению к изучению Торы и для того, чтобы противостоять Хаскале, ... была огромная потребность в появлении такой суровой личности, возвышенной, сосредоточенный, бескомпромиссный и бесстрашный, как Гаон)
ИММАНУИЛ ЭТКЕС, ПЕРЕВОД ДЖЕФФРИ М. ГРИНА Виленский Гаон - ЧЕЛОВЕК И ЕГО ОБРАЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО КАЛИФОРНИЙСКОГО УНИВЕРСИТЕТА Беркли Лос-Анджелес Лондон 2002
^ abc Magid, Shaul (3 июля 2019 г.). «Другая сторона Любавичского Ребе». Tablet Magazine . Архивировано из оригинала 6 сентября 2022 г. Получено 3 мая 2023 г.
^ abc Nadler, Allan (1 июня 2010 г.). «Полемика историка против «Безумия ложного мессианства»». The Forward . Нью-Йорк . ISSN 1051-340X. Архивировано из оригинала 2 декабря 2022 г. Получено 21 мая 2023 г.
^ abc Садка, Саул (10 февраля 2007 г.). «Любавичский Ребе как Бог». Haaretz . Тель-Авив . Архивировано из оригинала 2 января 2023 г. . Получено 3 мая 2023 г. .
^ "Псак Дин Ребе Мошиах обрезан" . errormessiah.typepad.com . Проверено 11 октября 2018 г.
^ Бергер, Дэвид (2008). Ребе, Мессия и скандал ортодоксального безразличия (1-е изд.). Лондон: Библиотека еврейской цивилизации Литтмана. ISBN978-1-904113-75-1. Получено 16 июня 2016 г.
^ Телушкин, Джозеф (2014). Ребе: Жизнь и учение Менахема М. Шнеерсона, самого влиятельного раввина в современной истории . Harper Collins. ISBN978-0-06-231900-5.
↑ Мессианское излишество , раввин профессор Дэвид Бергер (Йешива-университет), The Jewish Week, 25 июня 2004 г.
^ Питер Шефер, Марк Р. Коэн, редакторы (1998) На пути к тысячелетию: мессианские ожидания от Библии до Уэйко BRILL, ISBN 9789004110373 , стр. 399
Библиография
Примечание : Для отдельных фигур, пожалуйста, проверьте соответствующие записи, где указано. Эта библиография касается общей концепции и исторических исследований, связанных с еврейским мессианством.
Чарльз, Роберт Х. (2007) [1916]. Хроника Иоанна, епископа Никиу: Перевод с эфиопского текста Зотенберга. Мерчантвилл, Нью-Джерси: Evolution Publishing. ISBN 9781889758879.
Джулиус Гринстоун: Мессианская идея в еврейской истории: Вестпорт: Гринвуд: 1972: ISBN 0-8371-2606-1
Харрис Леновиц: Еврейские мессии: от Галилеи до Краун-Хайтс : Нью-Йорк: Oxford University Press: 1998: ISBN 0-19-511492-2
Йехуда Либес : Исследования еврейского мифа и мессианства : Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка: 1993: ISBN 0-7914-1194-X
Якоб Нойснер, Уильям Скотт Грин и Эрнест Франкс (ред.) Иудаизмы и их мессии на рубеже христианской эры: Нью-Йорк: Cambridge University Press: 1987: ISBN 0-521-34146-9
Рабов, Джерри (2002). 50 еврейских мессий: нерассказанные истории жизни 50 еврейских мессий со времен Иисуса и как они изменили еврейский, христианский и мусульманский миры . Gefen Publishing House Ltd. ISBN 978-965-229-288-9.
Якоб Шохет: Машиах: Принцип Машиаха в мессианскую эпоху в еврейском законе и традиции: Нью-Йорк: SIE: 1992: ISBN 1-881400-00-X
Гершом Шолем : Мессианская идея в иудаизме : Нью-Йорк: Schocken Books: 1995: 0805210431
Роберт Вулф: Истоки мессианской идеи : Нью-Йорк: JREP Print Center: 2003: ISBN 0-9642465-3-8
Ворт, Роланд Х. (2005-07-30). Мессии и мессианские движения до 1899 года . Макфарланд. ISBN 978-0-7864-2311-8.
