Шаббат ( англ . Shabbat , иврит : שַׁבָּת , [ ʃa'bat] , букв . « отдых » или «прекращение » ) или Шаббат ( англ . Sabbath , иврит : ˈsæbəθ ) , также называемый ашкеназами Шаббос ( англ . Shabbos , англ . Shabbos , иврит : ˈʃæbəs , американское : ˈʃɑːbəs , еврейское слово : ʃəˈbʌt , еврейское слово : שַׁבָּת , буквально « отдых » или « прекращение » ) — день отдыха в иудаизме , седьмой день недели , т . е . суббота . В этот день религиозные евреи вспоминают библейские истории, описывающие сотворение неба и земли за шесть дней , освобождение от рабства и исход из Египта, и с нетерпением ждут грядущего Мессианского века . Поскольку еврейский религиозный календарь считает дни от заката до заката, Шаббат начинается вечером того, что в гражданском календаре является пятницей .
Соблюдение Шаббата подразумевает воздержание от трудовой деятельности , часто с большой строгостью , и участие в спокойной деятельности в честь этого дня. Традиционная позиция иудаизма заключается в том, что непрерывный седьмой день Шаббат возник среди еврейского народа как его первый и самый священный институт. Вариации Шаббата широко распространены в иудаизме и, с адаптациями, во всех авраамических и многих других религиях .
Согласно галахе (еврейскому религиозному закону), Шаббат соблюдается с нескольких минут до захода солнца в пятницу вечером до появления трех звезд на небе в субботу вечером или через час после захода солнца. [2] Шаббат возвещается зажиганием свечей и чтением благословений над вином и хлебом. Традиционно едят три праздничных приема пищи : первый проводится в пятницу вечером, второй традиционно является обеденным приемом пищи в субботу, а третий проводится позже в субботу днем. Вечерняя трапеза и ранняя послеобеденная трапеза обычно начинаются с благословения, называемого кидуш ( освящение ), которое произносится над чашей вина.
На третьей трапезе кидуш не совершается, но произносится благословение хамоци и съедается хала (плетеный хлеб). Во многих общинах эта трапеза часто происходит в период после чтения полуденных молитв ( минха ) и незадолго до официального завершения Шаббата ритуалом авдалы .
Шаббат — это праздничный день, когда евреи реализуют свою свободу от обычных трудов повседневной жизни. Он дает возможность поразмышлять о духовных аспектах жизни и провести время с семьей. Конец Шаббата традиционно отмечается ритуалом, называемым Хавдала, во время которого произносятся благословения над вином (или виноградным соком), ароматическими специями и светом, отделяя Шаббат от остальной недели. [3]
Слово Шаббат происходит от еврейского корня ש־ב־ת. Хотя часто его переводят как «отдых» (существительное или глагол), другой точный перевод — «прекращение [работы]». [4] Понятие активного прекращения работы также рассматривается [ кем? ] как более соответствующее деятельности всемогущего Бога на седьмой день творения согласно Книге Бытия .
Родственное вавилонское Sapattu m или Sabattu m реконструировано из утерянного пятого рассказа о сотворении мира Enūma Eliš , который читается как: « [Sa]bbatu ты встретишь тогда, в середине[месяца]». Оно рассматривается как форма шумерского sa-bat («середина отдыха»), переданного на аккадском языке как um nuh libbi («день середины отдыха»). [5]
Связь с соблюдением субботы была предложена в обозначении седьмого, четырнадцатого, девятнадцатого, двадцать первого и двадцать восьмого дней лунного месяца в ассирийском религиозном календаре как «святого дня», также называемого «злыми днями» (что означает «неподходящие» для запрещенных действий). Запреты в эти дни, разделенные семью днями (кроме девятнадцатого), включают воздержание от езды на колесницах и избегание употребления мяса царем. В эти дни должностным лицам запрещалось заниматься различными видами деятельности, а простым людям запрещалось «загадывать желание», и по крайней мере 28-е число было известно как «день отдыха». [6] [7]
Универсальная еврейская энциклопедия выдвинула теорию ассириологов , таких как Фридрих Делич [8] (и Марчелло Кравери ) [9] , что Шаббат изначально возник из лунного цикла в вавилонском календаре [10] [11], содержащем четыре недели, заканчивающиеся субботой, плюс один или два дополнительных неисчисляемых дня в месяце. [12] Трудности этой теории включают согласование различий между непрерывной неделей и лунной неделей, а также объяснение отсутствия текстов, называющих лунную неделю субботой на каком-либо языке. [13]
Седьмой день Шаббат не возник у египтян , которым он был неизвестен; [14] и другие теории происхождения, основанные на дне Сатурна или на планетах в целом, также были отвергнуты. [13]
Суббота получает особый статус святого дня в самом начале Торы в Бытие 2:1-3. [15] Впервые она заповедана после Исхода из Египта, в Исходе 16:26 [16] (относительно прекращения манны ) и в Исходе 16:29 [17] (относительно расстояния, которое можно пройти пешком в субботу), а также в Исходе 20:8-11 [18] (как одна из Десяти заповедей ). Суббота заповедуется и восхваляется гораздо чаще в Торе и Танахе ; в этот день должно быть принесено в жертву вдвое больше животных . [19] Суббота также описана пророками Исайей , Иеремией , Иезекиилем , Осией , Амосом и Неемией .
Долгосрочная еврейская позиция заключается в том, что непрерывный седьмой день Шаббат возник среди еврейского народа как их первый и самый священный институт. [8] Происхождение Шаббата и семидневной недели неясно для ученых; Моисеева традиция утверждает, что они берут свое начало в повествовании о сотворении мира, изложенном в Книге Бытия. [20] [21]
Первое небиблейское упоминание о субботе содержится в остраконе , найденном при раскопках в Месад Хашавьяху , который датируется приблизительно 630 годом до н. э. [22]
_-_%D7%9B%D7%99%D7%A1%D7%95%D7%99_%D7%94%D7%97%D7%9C%D7%95%D7%AA_-_Challah_cover.JPG/1280px-%D0%9F%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B8%D0%B2%D0%BA%D0%B0_%D0%B7%D0%B0_%D1%85%D0%B0%D0%BB%D0%B0_(%D0%BB%D0%B5%D0%B1)_-_%D7%9B%D7%99%D7%A1%D7%95%D7%99_%D7%94%D7%97%D7%9C%D7%95%D7%AA_-_Challah_cover.JPG)
Танах и Сидур описывают Шаббат как имеющий три цели: [ необходима цитата ]
Иудаизм придает Шаббату статус радостного святого дня. Во многих отношениях еврейский закон придает Шаббату статус самого важного святого дня в еврейском календаре : [23]
Почитание Шаббата ( кавод Шаббат ) в День Подготовки (пятница) включает купание, стрижку, уборку и украшение дома (например, цветами). Дни в еврейском календаре начинаются с наступлением темноты, поэтому многие еврейские праздники начинаются в это время . [29] Согласно еврейскому закону, Шаббат начинается за несколько минут до захода солнца. В это время зажигают свечи. Во многих общинах принято зажигать свечи за 18 минут до захода солнца ( тосефет Шаббат , хотя иногда и за 36 минут), и большинство печатных еврейских календарей придерживаются этого обычая.
Служба Каббалат Шаббат — это молитвенная служба, приветствующая приход Шаббата. Перед ужином в пятницу вечером принято петь две песни, одна из которых «приветствует» двух ангелов Шаббата в доме [30] ( « Шалом Алейхем » — «Мир вам»), а другая восхваляет женщину дома за всю работу, которую она проделала за прошедшую неделю ( « Эшет Хаиль » — «Женщины доблести»). [31] После благословений над вином и халой подается праздничная еда. Пение является традиционным во время субботних трапез. [32] В наше время многие композиторы написали священную музыку для использования во время соблюдения Каббалат Шаббата, включая Роберта Страсбурга [33] и Сэмюэля Адлера . [34]
Согласно раввинской литературе , Бог через Тору повелевает евреям соблюдать (воздерживаться от запрещенной деятельности) и помнить (словами, мыслями и действиями) Шаббат, и эти два действия символизируются обычными двумя свечами Шаббата . Свечи обычно зажигает женщина в доме (или мужчина, который живет один). Некоторые семьи зажигают больше свечей, иногда в соответствии с количеством детей. [35]
Шаббат — это день празднования, а также молитвы . Принято есть три праздничных приема пищи: ужин в канун Шаббата (в пятницу вечером), обед в день Шаббата (в субботу) и третья еда ( Сеуда шлишит [36] ) ближе к вечеру (в субботу). Также принято носить красивую одежду (отличную от будней) в Шаббат, чтобы почтить этот день.
Многие евреи посещают службы в синагоге в Шаббат, даже если они не делают этого в течение недели. Службы проводятся в канун Шаббата (вечер пятницы), утром Шаббата (утром субботы) и поздним днем Шаббата (днем субботы).
За исключением Йом-Киппур , дни публичного поста откладываются или переносятся на более ранний срок, если они совпадают с Шаббатом. Скорбящие, сидящие в шиве (неделе траура после смерти супруга или родственника первой степени родства), внешне ведут себя как обычно в течение дня и им запрещено демонстрировать публичные знаки траура.
Хотя большинство законов Шаббата являются ограничительными, четвертая из Десяти заповедей в Исходе рассматривается Талмудом и Маймонидом как намек на позитивные заповеди Шаббата. К ним относятся:
Хавдала (ивр. הַבְדָּלָה, «разделение») — еврейская религиозная церемония, которая знаменует символическое завершение Шаббата и возвещает о начале новой недели. В конце Шаббата с наступлением темноты, после появления на небе трех звезд, произносятся благословения Хавдалы над чашей вина, с использованием ароматных специй и свечи, обычно плетеной. Некоторые общины откладывают Хавдалу на более позднее время, чтобы продлить Шаббат. Существуют разные обычаи относительно того, сколько времени следует ждать после появления звезд до тех пор, пока технически не закончится Шаббат. Некоторые люди выдерживают 72 минуты, а другие выдерживают дольше и короче этого.
Еврейский закон (галаха) запрещает делать любую форму мелаха (מְלָאכָה, множественное число мелахот ) в Шаббат, если только срочная человеческая или медицинская потребность не угрожает жизни. Хотя мелаха обычно переводится как «работа» на английском языке , лучшее определение — «преднамеренная деятельность» или «мастерство и мастерство». Существует 39 категорий мелаха : [39]
39 мелахот — это не столько виды деятельности, сколько «категории деятельности». Например, в то время как «веяние» обычно относится исключительно к отделению мякины от зерна , а «отбор» относится исключительно к отделению мусора от зерна, в талмудическом смысле они относятся к любому разделению смешанных материалов, которое делает съедобным то, что было несъедобным. Таким образом, фильтрация непригодной для питья воды, чтобы сделать ее пригодной для питья, попадает в эту категорию, как и выбор мелких костей из рыбы ( гефилте фиш — одно из решений этой проблемы).
Категории работ, запрещенных в Шаббат, выведены экзегетически – из библейских отрывков, сопоставляющих соблюдение Шаббата (Исход 35:1–3) с созданием Скинии ( Исход 35:4 и т. д.) – что это виды работ, которые были необходимы для строительства Скинии . Они не перечислены явно в Торе; Мишна замечает, что «законы Шаббата ... подобны горам, висящим на волоске, потому что они – мало Писания, но много законов». [40] Многие раввинские ученые указывали, что эти работы имеют общую деятельность, которая является «творческой», или которая осуществляет контроль или господство над окружающей средой . [41]
Помимо 39 мелахот , раввины по разным причинам запретили и другие виды деятельности.
Термин шомер Шаббат используется для человека (или организации), который последовательно придерживается законов Шаббата. (Строгое) соблюдение Шаббата часто рассматривается как эталон ортодоксальности и действительно имеет юридическое значение для того, как еврей рассматривается ортодоксальным религиозным судом в отношении его принадлежности к иудаизму. [42]
Ортодоксальные и некоторые консервативные авторитеты постановляют, что включение или выключение электрических приборов запрещено как мелаха ; однако, власти не пришли к единому мнению о том, какие именно. Одна точка зрения заключается в том, что при замыкании цепи в выключателе образуются крошечные искры, и это будет считаться зажиганием огня (категория 37). Если прибор предназначен для освещения или тепла (например, лампа накаливания или электрическая духовка), то элементы освещения или нагрева могут рассматриваться как тип огня, который подпадает как под зажигание огня (категория 37), так и под приготовление пищи (т. е. выпечка, категория 11). Выключение света будет тушением пожара (категория 36). Другая точка зрения заключается в том, что замыкание электрической цепи представляет собой строительство (категория 35), а выключение цепи будет сносом (категория 34). Некоторые школы мысли считают, что использование электричества запрещено только раввинским предписанием , а не мелахой .
Распространенное решение проблемы электричества включает в себя предустановленные таймеры ( часы Шаббата ) для электроприборов, чтобы включать и выключать их автоматически, без вмешательства человека в сам Шаббат. Некоторые консервативные власти [44] [45] [46] полностью отвергают аргументы в пользу запрета на использование электричества. Некоторые ортодоксы также нанимают « шаббат гоя », неевреев, для выполнения запрещенных задач (например, управление выключателями света) в Шаббат.
Ортодоксальные и многие консервативные власти полностью запрещают использование автомобилей в Шаббат как нарушение нескольких категорий, включая разжигание огня, тушение огня и перемещение между доменами (категория 39). Однако Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного движения разрешает ехать в синагогу в Шаббат в качестве чрезвычайной меры на том основании, что если евреи потеряют связь с жизнью в синагоге, они будут потеряны для еврейского народа.
Галахически разрешенный режим Шаббата , добавленный к электрическому скутеру, может использоваться в Шаббат для людей с ограничениями в ходьбе, часто называемый скутером Шаббата. Он предназначен только для людей, чья ограниченная подвижность зависит от скутера или автомобиля постоянно в течение недели.
Кажущиеся «запрещенными» действия могут быть выполнены путем модификации технологии таким образом, что никакой закон фактически не нарушается. В режиме Шаббата « лифт Шаббата » будет автоматически останавливаться на каждом этаже, позволяя людям заходить и выходить без необходимости нажатия каких-либо кнопок, которые обычно необходимы для работы. ( Динамическое торможение также отключается, если оно используется в обычном режиме, т. е. шунтирование энергии, собранной при движении вниз, и, следовательно, гравитационной потенциальной энергии пассажиров, в сеть резисторов .) Однако многие раввинские власти считают использование таких лифтов теми, кто в остальном способен, нарушением Шаббата, поскольку такие обходные пути предназначены для блага немощных и инвалидов и не соответствуют духу дня.
Многие соблюдающие евреи обходят запрет на ношение с помощью эрува . Другие делают из своих ключей зажим для галстука , часть пряжки ремня или брошь , потому что законный предмет одежды или украшения можно носить, а не носить. Эластичная лента с зажимами на обоих концах и с ключами, помещенными между ними в качестве неотъемлемых звеньев, может считаться поясом.
Лампы Шаббата были разработаны, чтобы позволить включать или выключать свет в комнате по желанию, при этом электричество остается включенным. Специальный механизм блокирует свет, когда требуется выключенное положение, не нарушая Шаббат.
Приложение Shabbos — это предлагаемое приложение для Android, которое, по заявлению его создателей, позволяет ортодоксальным евреям и всем еврейским соблюдающим шаббат использовать смартфон для отправки текстовых сообщений в еврейский шаббат. Оно встретило сопротивление со стороны некоторых властей. [47] [48] [49] [50]
Если человеческая жизнь в опасности (пикуах нефеш), то еврею не только разрешено, но и требуется [51] [52] нарушить любой галахический закон, который стоит на пути спасения этого человека (за исключением убийства, идолопоклонства и запрещенных сексуальных действий). Понятие жизни в опасности трактуется широко: например, предписывается нарушить Шаббат, чтобы доставить женщину в родах в больницу. Менее строгие раввинские ограничения часто нарушаются при гораздо менее срочных обстоятельствах (пациент болен, но не в критической степени).
Мы сделали все, чтобы спасти жизни, несмотря на Шаббат. Люди спрашивали: «Почему вы здесь? Здесь нет евреев», но мы здесь, потому что Тора предписывает нам спасать жизни... Мы оскверняем Шаббат с гордостью.
— Мати Гольдштейн, командир еврейской спасательной миссии ZAKA во время землетрясения на Гаити в 2010 году [53]
Различные другие правовые принципы тесно разграничивают, какие действия являются осквернением Шаббата . Примерами этого являются принцип шинуй («изменение» или «отклонение»): нарушение не считается серьезным, если запрещенное действие было совершено таким образом, который считался бы ненормальным в будний день. Примерами являются письмо нерабочей рукой, по мнению многих раввинских авторитетов. Этот правовой принцип действует bedi'avad ( постфактум ) и не приводит к разрешению запрещенного действия, за исключением смягчающих обстоятельств.
Как правило, приверженцы реформистского и реконструктивистского иудаизма считают, что каждый еврей сам решает, следовать ли запретам Шаббата или нет. Например, некоторые евреи могут посчитать, что такие занятия, как письмо или приготовление пищи для досуга , являются приятным дополнением к Шаббату и его святости, и поэтому могут поощрять такие практики. Многие реформистские евреи считают, что то, что составляет «работу», отличается для каждого человека, и что запрещено только то, что человек считает «работой». [54] Радикальный реформистский раввин Сэмюэл Холдхейм выступал за перенос Шаббата на воскресенье, поскольку многие больше его не соблюдали, шаг, предпринятый десятками общин в Соединенных Штатах в конце 19 века. [55]
Более раввински традиционные реформистские и реконструкционистские евреи считают, что эти галахот в целом могут быть действительными, но что каждый человек сам решает, как и когда их применять. Небольшая часть евреев в прогрессивной еврейской общине принимает эти законы во многом так же, как и ортодоксальные евреи.
Талмуд, особенно в трактате Шаббат, определяет ритуалы и действия, чтобы «помнить» и «соблюдать» Шаббат и освящать его дома и в синагоге. В дополнение к воздержанию от творческой работы, освящение дня посредством благословений над вином , приготовление особых субботних блюд , а также участие в молитве и изучении Торы были обязательными как активная часть соблюдения Шаббата для содействия интеллектуальной деятельности и духовному возрождению в день отдыха от физического творения. Талмуд утверждает, что лучшая еда должна быть приготовлена для Шаббата, ибо «тому, кто радуется Шаббату, даруются желания его сердца» ( BT , Шаббат 118a-b). [56] [57]
Все еврейские конфессии поощряют следующие действия в Шаббат:
Особые Шаббаты — это Шаббаты, которые предшествуют важным еврейским праздникам : например, Шаббат ХаГадоль (Шаббат, предшествующий Песаху ), Шаббат Захор (Шаббат, предшествующий Пуриму ) и Шаббат Шува (Шаббат между Рош ХаШана и Йом Кипуром ).
Большинство христиан не соблюдают субботу, но вместо этого соблюдают еженедельный день поклонения в воскресенье , который часто называют « Днем Господним ». Несколько христианских конфессий, такие как Церковь адвентистов седьмого дня , Церковь Бога (7-й день) , Баптисты седьмого дня и другие , соблюдают седьмой день субботы . Это соблюдение отмечается с заката пятницы до заката субботы.
Самаритяне также соблюдают Шаббат. [59] [60]
Некоторые считают, что библейская суббота не была связана с 7-дневной неделей, как в григорианском календаре . [61] Вместо этого новолуние отмечает начальную точку для отсчета, и шаббат последовательно приходится на 8-е, 15-е, 22-е, 29-е число каждого месяца. Библейские тексты, подтверждающие использование луны, света на небесах, для определения дней, включают Бытие 1:14, Псалом 103:19 и Сирах 43:6–8. См. ссылки: [62] [63] [64]
Раввинская еврейская традиция и практика не придерживаются этого, считая, что суббота основана на днях творения и, следовательно, представляет собой совершенно отдельный цикл от ежемесячного цикла, который не происходит автоматически и должен заново посвящаться каждый месяц. [65] См. кидуш хаходеш .
Согласно библейской традиции, он отмечает изначальный седьмой день, в который Бог отдыхал после завершения творения. Ученым не удалось проследить происхождение семидневной недели, и они не могут объяснить происхождение Шаббата.
Чем больше мы можем вкладывать в нее, тем больше мы можем получать удовольствия от субботы». Еврейская вера основана на понимании того, что соблюдение субботы является источником всех благословений, сказал раввин Циппель в интервью. Он назвал еврейскую субботу временем, когда люди отключаются от всех начинаний, которые порабощают их в течение недели, и сравнил день с нажатием кнопки сброса на машине. Приветственная молитва за вином или виноградным соком от мужчин и зажигание свечей от женщин призывают еврейскую субботу в пятницу на закате.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Священные субботы седьмого дня навсегда зафиксированы в счете от одного Новолуния до другого, в результате чего они последовательно приходятся на 8-ю, 15-ю, 22-ю и 29-ю даты лунного календаря.