Народ йоруба ( США : / ˈ j ɒr ə b ə / YORR -ə -bə , [24] Великобритания : / ˈ j ɒr ʊ b ə / YORR -uub-ə ; [25] йоруба : Ìran Yorùbá , Ọmọ Odùduwà , Ọmọ Káàárọ̀-oòjíire ) [26] — западноафриканская этническая группа, населяющая в основном части Нигерии , Бенина и Того . Районы этих стран, в основном населенные йоруба, часто вместе называются йорубалендом . Йоруба составляют более 48 миллионов человек в Африке, [27] их более миллиона за пределами континента, и они имеют дальнейшее представительство среди членов африканской диаспоры . Подавляющее большинство населения йоруба сегодня проживает на территории Нигерии, где, по оценкам Ethnologue, они составляют 20,7% населения страны, [28] [29] что делает их одной из крупнейших этнических групп в Африке . Большинство людей йоруба говорят на языке йоруба , который является нигерско-конголезским языком с наибольшим количеством носителей языка или языка L1. [30]
В Африке йоруба граничат с йорубоидами ицекири на юго-востоке в северо-западной части дельты Нигера , барибой на северо-западе в Бенине и Нигерии, нупе на севере и эбира на северо-востоке в центральной Нигерии. На востоке находятся группы Эдо , Цсан и Афемаи на Среднем Западе Нигерии. К северо-востоку и по соседству с Эбирой и северным Эдо расположены группы родственного народа игала на левом берегу реки Нигер . На юге находятся говорящие на гбе махи , гун , фон и эве , которые граничат с общинами йоруба в Бенине и Того, на западе они граничат с говорящими на ква акебу , кпосо из Того, а на северо-западе с Ании , говорящие на ква , и говорящие на гур кабие , йом-локпа и народы Того . [31] Значительно популяцию йоруба в других странах Западной Африки можно также найти в Гане , [32] [33] [34] Бенине , [32] Кот-д’Ивуаре , [35] и Сьерра-Леоне . [36]
За пределами Африки диаспора йоруба состоит из двух основных групп; первое — это йоруба, увезенные в качестве рабов в Новый Свет между 16 и 19 веками , особенно в страны Карибского бассейна (особенно на Кубу) и в Бразилию, а второе — это волна относительно недавних мигрантов, большинство из которых начали мигрировать в Соединенное Королевство и Соединенные Штаты после некоторых серьезных экономических и политических изменений, произошедших в Африке в 1960-1980 -х годах. [37]
Самая старая известная текстовая ссылка на имя Йоруба находится в эссе (под названием – Мирадж аль-Су'уд ) из рукописи, написанной берберским [38] юристом Ахмедом Бабой в 1614 году. [39] Оригинальная рукопись хранится в Институте Ахмеда Бабы библиотеки Маммы Хайдара , а цифровая копия находится во Всемирной цифровой библиотеке . [40] Мирадж аль-Сууд предлагает одну из самых ранних известных идей об этническом составе внутренней территории Западной Африки. Соответствующий раздел эссе, в котором группа йоруба упоминается наряду с девятью другими в регионе, в переводе Джона Ханвика и Фатимы Харрак для Института африканских исследований Рабата, гласит:
Мы добавим для вас еще одно правило, а именно: кто бы сейчас ни пришел к вам из числа группы, называемой Мосси , или Гурма , или Бусса , или Боргу , или Дагомба , или Котоколи , или Йоруба, или Томбо , или Бобо , или К. рму – все это неверующие, оставшиеся в своем неверии до сих пор. Аналогично кумбэ, за исключением нескольких жителей Хомбори [41].
Это упоминание начала 1600-х годов подразумевает, что имя йоруба уже широко использовалось в демотическом употреблении, по крайней мере, в 1500-х годах. Относительно источника и происхождения этого названия высказывались догадки со стороны различных зарубежных социологов внешних источников. К ним относятся; Яруб (сын хананея, Иоктана ) Мохаммеда Белло, [42] Гору Ба Т. Дж. Боуэна или Йолла Ба ( слово манде , обозначающее реку Нигер ) и т. д . [43] Эти предположения не поддерживаются многими местными жителями, поскольку будучи чуждым (и необоснованным) традициям самих йоруба. [44] В своей работе « Абеокута и горы Камаруна» , около 1863 года, английский этнолог Ричард Ф. Бертон сообщает о рассказе йоруба в 1861 году, отмечая, что название «йоруба» происходит от Ори Обба , то есть « Главный король» . [45] Судя по устным и письменным источникам, это название существовало до 1500-х годов. Первоначально он применялся ex-situ по отношению к социолингвистической группе йоруба в целом. Однако столетия спустя оно стало применяться исключительно к подгруппе Ọ̀yọ́, когда эта подгруппа достигла имперского статуса, особенно в период своего апогея (ок. 1650–1750 гг.), До середины 1800-х годов, когда эта тенденция изменилась обратно к оригинальный контекст.
В качестве этнического описания слово «йоруба» имеет корни в термине, заимствованном европейцами в начале 19 века и включенном в употребление применительно к Империи Ойо того времени. [46] [47] В своей книге Хью Клэппертон начал подвергать это слово ранним изменениям в его эволюции от существующего экзонима хауса Яраба до «Юрриба», как это было его обычным способом обращения к королю Ойо . [48] Дальнейшая эволюция этнического описания в более крупную этнолингвистическую группу, частью которой является Ойо, является последующей работой миссионеров 19 века, которые классифицировали всех членов этнолингвистической группы по «йоруба» и помогли включить ее в язык ойо. люди как их собственное самоопределение. [49] [50] [51] Конкурирующие термины, такие как Наго , Лукуми и Аку , используемые для определения этнолингвистической семьи Ойо, не достигли того же уровня популярного использования, что и термин «йоруба», хотя широко используется в районах, где этнические субтитры -можно найти сами популяции. [52]
Для сравнения, фраза внутриэтнолингвистического происхождения, используемая народом йоруба, звучит как «Ọmọ Káàárọ̀-oòjiire», что буквально означает «Люди, которые спрашивают: «Доброе утро, вы хорошо проснулись?» Это относится к культуре приветствий, присущей культуре йоруба . [53] Через части прибрежной части Западной Африки, где были обнаружены йоруба, они пронесли вместе с собой свою культуру восхваления друг друга с помощью приветствий разных форм, применимых в разных ситуациях. Другой используемый термин - «Ọmọ Oòduà», что означает «Дети Одудувы », отсылая к полулегендарному королю, который считается основателем и предком современного народа йоруба. [54] В некоторых общинах, говорящих на языке акан, йоруба также называют алаата.
К VIII веку в Иль -Ифе уже существовало могущественное королевство , одно из самых ранних в Африке. [55] Йоруба рассматривали его как столицу царства человечества, основываясь на древнейших додинастических традициях, связанных с Оба Тала , Санго , Йемоджа , Одудува , Орунмила и множеством первобытных существ, которые, как полагают, спустились вниз. с небес ( Ода Орун ) в богословии йоруба. [56]
Исторические йоруба возникли в Ситу из более ранних мезолитических популяций Вольта-Нигера к 1-му тысячелетию до нашей эры . [57] Устная история , записанная во времена империи Ойо , выводит йоруба как этническую группу из населения древнего королевства Иль-Ифе. Йоруба были доминирующей культурной силой на юге и северо-западе Нигерии еще в 11 веке. [58]
Йоруба являются одними из самых урбанизированных народов Африки. На протяжении веков до прихода британской колониальной администрации большинство йоруба уже жили в хорошо структурированных городских центрах, организованных вокруг могущественных городов-государств ( Ìlú ), сосредоточенных вокруг резиденции Оба (короля) . [59] В древние времена большинство этих городов были крепостями с высокими стенами и воротами. [60] Города йоруба всегда были одними из самых густонаселенных в Африке. Археологические находки показывают, что в Ойо-Иле или Катунге, столице империи йоруба Ойо (между 11 и 19 веками нашей эры), население составляло более 100 000 человек. [57] В течение долгого времени Ибадан , один из крупнейших городов йоруба, основанный в 1800-х годах, был крупнейшим городом во всей Африке к югу от Сахары . Сегодня Лагос ( йоруба : Эко ), еще один крупный город йоруба с населением более двадцати миллионов человек, остается крупнейшим на африканском континенте. [61]
Археологически поселение Иль-Ифе демонстрирует черты урбанизма эпохи XII–XIV веков. [60] Примерно в 1300 году н. э. художники Иль-Ифе разработали изысканную и натуралистическую скульптурную традицию из терракоты , камня и медных сплавов – меди, латуни и бронзы, многие из которых, по-видимому, были созданы под патронажем короля Обалуфона . II , человека, которого сегодня называют божеством-покровителем медного литья, ткачества и регалий йоруба. [62] Династия королей в Иль-Ифе, которую йоруба считают местом зарождения человеческой цивилизации, остается нетронутой и по сей день. Городская фаза Иль-Ифе до возвышения Ойо, ок. 1100–1600 годы, значительный пик политической централизации в 12 веке, [63] [64] обычно называют «золотым веком» Иль-Ифе. Оба или правитель Иле-Ифе упоминается как Уни Ифе . [65] [66]
Ифе по-прежнему считается « духовной родиной » йоруба. Город был превзойден Империей Ойо [67] как доминирующая военная и политическая держава йоруба в 11 веке. [68]
Империя Ойо под властью Оба, известной как Алаафины Ойо , активно занималась африканской работорговлей в 18 веке. Йоруба часто требовали рабов в качестве дани от подвластного населения, [70] которое, в свою очередь, иногда вело войну с другими народами, чтобы захватить необходимых рабов. Часть рабов, проданных Империей Ойо, попала в атлантическую работорговлю . [71] [72]
Большинство городов-государств [73] контролировались Обасами (или королевскими государями с различными индивидуальными титулами) и советами, состоявшими из Олойе , признанных лидеров королевского, знатного и, зачастую, даже простого происхождения, которые присоединялись к ним в управлении королевствами. через ряд гильдий и культов. В разных штатах соотношение сил между королевствами и советами вождей было разным. В некоторых, таких как Ойо, были могущественные, автократические монархи с почти полным контролем, в то время как в других, таких как города-государства Иджебу , [73] сенаторские советы обладали большим влиянием и властью правителя или Оба , называемого Авуджале . Иджебуленда , был более ограничен. [66]
В последние десятилетия Лагос стал самым известным городом народа йоруба, имеющим культурное и экономическое влияние йоруба. Среди достижений Лагоса следует отметить архитектуру уникального стиля , представленную вернувшимися общинами йоруба из Бразилии и Кубы, известными как Амарос/Агудас . [74]
Поселения йоруба часто описываются как одна или несколько основных социальных групп, называемых «поколениями»: [75]
Культура йоруба изначально была устной традицией , и большинство людей йоруба являются носителями языка йоруба . Число носителей оценивается в 30 миллионов в 2010 году. [80] Йоруба относится к языкам Эдекири и вместе с изолированным игала образует группу йорубоидских языков в пределах того, что мы сейчас называем Западной Африкой . Игала и йоруба имеют важные исторические и культурные связи. Языки двух этнических групп настолько похожи, что такие исследователи, как Форд (1951), Вестерманн и Брайан (1952), считали игала диалектом йоруба.
Предполагается, что языки йорубоидов развились из недифференцированной вольта-нигерской группы к первому тысячелетию до нашей эры. Есть три основных диалектных региона: Северо-западный , Центральный и Юго-восточный . [81] Поскольку северо-западные диалекты йоруба демонстрируют больше лингвистических инноваций, в сочетании с тем фактом, что в юго-восточных и центральных районах йоруба обычно есть более старые поселения, можно предположить более позднюю дату иммиграции на территорию северо-западной йоруба. [82] Район, где говорят на северо-западе йоруба (NWY), соответствует исторической империи Ойо. Юго-Восточная Йоруба (SEY) была тесно связана с расширением Бенинской империи после ок. 1450. [83] Центральная Йоруба образует переходную зону, поскольку лексикон имеет много общего с NWY, тогда как он разделяет многие этнографические особенности с SEY.
Литературный язык йоруба — это стандартный вариант, который преподают в школах и на котором говорят дикторы по радио. Он в основном полностью основан на северо-западных диалектах йоруба, ойо и эгбас , и берет свое начало в двух источниках; Работа христианских миссионеров йоруба, базирующихся в основном во внутренних районах Эгбы в Абеокуте , и грамматика йоруба, составленная в 1850-х годах епископом Кроутером , который сам был сьерра-леонским пленником родом из Ойо. Примером этого является следующее замечание Адетугбо (1967), цитируемое в Фагборуне (1994): «Хотя орфография, согласованная миссионерами, в очень большой степени представляла фонемы диалекта Абокута, морфо -синтаксис отражал Ọyọ -Ибаданские диалекты»
Люди йоруба обладают чувством групповой идентичности, основанной на ряде культурных концепций, верований и практик, узнаваемых всеми членами этнической группы. Среди них выделяется отслеживание всего тела йоруба через династические миграции к корням, образовавшимся в Иле-Ифе, древнем городе в лесистом сердце центрального йорубаленда , и его принятие в качестве духовного ядра существования йоруба. Следом за этой связью с древним городом Ифе следует признание исторического коронованного короля Одудувы, человека, номинально считающегося «отцом» народа йоруба. По словам самого Ифе, Одудува «спустилась» в первоначально тринадцать полуавтономных прото-Ифе общин, которые существовали в состоянии конфедерации [84] вокруг болотистой котловины, окруженной семью холмами, которые позже стали Ифе из общины Ифе. Окэ Ора , возвышенное жилище, расположенное на вершине холма к востоку от Ифе. [85] Вмешательство Одудувы, уроженца Окэ-Ора и считавшегося аутсайдером в политике долины Ифе, широко признано в Ифе как поворотный момент, который произвел революцию в политике конфедерации, которую в то время возглавлял Обатала . [86]
Помимо исторических свидетельств, касающихся Ифе и его древнего правления, другие культурные маркеры, объединяющие народ йоруба как членов одной этнической группы, включают всеобщее признание ряда духовных концепций и главных божеств ( Ориша ), которые достигли статуса пан-йоруба. Эти божества почитаются как воплощения природных сил и божественной силы. Они также являются посредниками между простыми людьми и Олодумаре , Богом. В их число входят такие теперь известные божества, как; Обатала , Огун , Орунмила , Осун , Эшу , Олокун , Йемоджа , Осаньин , Шанго и другие . Теперь в Новом Свете их узнают как божества, привезенные через Атлантику людьми происхождения йоруба. Там, в своей новой среде ex-situ, они служат механизмом поддержания групповой идентичности, а также мощной связью с родиной йоруба среди людей происхождения йоруба и других людей. Примерами таких новых мировых практик являются: Сантерия , Кандомбле , Умбанда , Келе и Тринидад Ориша , которые являются не только религиозными обществами, но и настоящими этническими обществами для тех, кто стремился сохранить свое уникальное наследие с течением времени, хотя присоединиться к ним мог любой желающий при условии, что они погрузились в мировоззрение йоруба.
В лингвистическом отношении йорубоидные языки, и в частности подгруппа эдекири , образуют замкнутую группу взаимопонятных диалектов, которые прочно связывают людей, говорящих на них, как членов одного языкового сообщества. Эта диалектная область простирается от земель народа Ана-Ифе в центральном Того и восточной Гане на восток до земель народа Ицекири в западной дельте Нигера вокруг устьев рек Формоза (Бенин) и Эскравос . Этот участок земли, населенный географически смежными и культурно связанными подгруппами, был разделен на отдельные национальные и субнациональные единицы, находящиеся под контролем различных европейских держав в результате Берлинской конференции в Европе 19 века и возникшей в результате этого администрации. У йоруба также заметно развилась общая идентичность под влиянием Ойо, региональной империи, которая развилась в северо-западной части саванны йорубаленда в результате миграции основания королевства из Ифе. В отличие от Ойо, который представлял собой крайне милитаристское государство, владеющее лугами, Империя Ифе основывалась на лесах и распространяла свое влияние скорее через религию, политику, философскую идеологию и торговлю между 1200 и серединой 1400-х годов. С упадком Ифе Ойо расширился как новая держава йоруба и установил свое собственное влияние на королевства, простирающиеся от центрального Того на западе до центрального Йорубаленда на востоке и от реки Нигер на севере до атлантического побережья на юге. охватив всю Дагомею , южный Боргу , штаты Махи , южный Нупе и народ Аджа . Между 16 и 19 веками Ойо провел множество кампаний в регионе и завоевал репутацию среди соседних королевств; Ашанти, Дагомея, Боргу, Нупе, Игала и Бенин, а также на землях королевств Сонгай, Хауса и других, укрепляя свое место в большом регионе в качестве электростанции, стратегически расположенной между лесом и саванной и представителя культурная единица, которую он решительно защищал и с которой поддерживал связь. В 18 веке, во времена Аджагбо , Оба из Ойо, правители говорящих на языке йоруба королевств Ойо, Эгба , Кету и Дзебу называли друг друга «братьями», признавая при этом руководящую роль, которую Ойо играет среди них. [87]
В начале XIX века община йоруба состояла из следующих основных единиц: Британская колония Лагос, традиционно называемая Эко; Кету, западный штат йоруба, граничащий с королевством Дагомея; Эгба со столицей в Абеокуте; Дзебу, южное королевство йоруба в непосредственной близости от внутренней лагуны; Конфедерация подплемен экити в холмистой местности на северо-востоке; Ибадан, республиканский штат-преемник Ойо; Иджеша; Историческое королевство Ифе, которое продолжало сохранять свое священное первенство; Ондо, на востоке; Прибрежный Махин/Иладже на юго-восточном морском побережье и несколько других более мелких штатов, таких как группы Эгбадо, Акоко, Ягба, Авори, а также независимые поселки, состоящие из города и его отдаленных зависимых деревень, таких как Оке Одан, Адо, Игбесса. . [88]
Различные другие культурные факторы, связывающие народ йоруба, включают исторические династические миграции членов королевской семьи и микромиграции людей в культурном пространстве йоруба, что привело к смешению людей, о чем свидетельствует дублирование и умножение географических названий и королевских титулов по всей стране йоруба. Сегодня места с названиями, содержащими; Ову , Ифон , Ифе , Адо и т. д. можно найти разбросанными по Йорубаленду, независимо от подгруппы. То же самое можно наблюдать и в отношении некоторых локализованных королевских титулов, например; Аджалорун , Ова , Олу . Олофин , первоначальное название Одудува в Ифе, сохранилось в преданиях большинства мест Йорубаленда. Профессиональные занятия, такие как сельское хозяйство, охота, ремесло, кузнечное дело, торговля, а также рыболовство для прибрежных или прибрежных групп, являются обычным явлением. Совместные обычаи приветствия, рождения, брака и смерти, сильное чувство общности, урбанизм, праздники и уважение к пожилым людям также являются универсальными концепциями йоруба. [89]
Монархии были распространенной формой правления в Йорубаленде, но они не были единственным подходом к управлению и социальной организации. Заметными исключениями были многочисленные города-государства королевства Иджебу к западу от Ойо и общины народа Эгба , расположенные в лесах ниже региона саванн Ойо. Эти независимые государства часто избирали короля, хотя реальная политическая, законодательная и судебная власть принадлежала Огбони , совету известных старейшин. Однако идея божественного короля была настолько важна для йоруба, что была частью их организации в различных формах, от древности до наших дней.
Во время междоусобных войн 19 века иджебу вынудили граждан более чем 150 общин огба и ову мигрировать в город-крепость Абеокута . В каждом квартале сохранялся свой собственный совет гражданских лидеров Огбони , а также Олорогун , или совет военных лидеров, а в некоторых случаях и свои избранные Обас или Баалес . Эти независимые советы избрали своих наиболее способных членов для присоединения к федеральному гражданскому и военному совету, который представлял город в целом. Командующий Фредерик Форбс , представитель британской короны, написавший отчет о своем визите в город в « Церковной военной разведке» (1853 г.), [90] описал Абокуту как имеющую «четыре президента», а систему правления как имеющую «840 главных правителей или «Палаты лордов», 2800 второстепенных вождей или «Палаты общин», 140 главных военных и 280 второстепенных». [91] Он описал Абокуту и ее систему правления как «самую необыкновенную республику в мире». [91]
По словам выдающегося историка ойо преподобного Сэмюэля Джонсона , характерной чертой агба были геронтократические руководящие советы, которые защищали от монополизации власти монархом . Такие советы были также хорошо развиты среди северных групп окунов , восточных экити и других групп, подпадающих под этнический зонтик йоруба. В Ойо, самом централизованном из доколониальных королевств, алаафины консультировались по всем политическим решениям с премьер-министром и главным создателем королей (Басорун ) и остальной частью совета ведущей знати, известного как Ойо Меси . [92]
Традиционно царствование и вождь не определялись простым первородством , как в большинстве монархических систем правления. Коллегии выборщиков глав родословных было и до сих пор обычно поручено выбрать члена одной из королевских семей из любого данного королевства, а затем этот выбор подтверждается пророческим запросом Ифа . [93] Оба живут во дворцах, которые обычно находятся в центре города. Напротив королевского дворца находится Оджа Оба , или королевский рынок. Эти рынки являются неотъемлемой частью жизни йоруба. Традиционно их торговцы хорошо организованы, имеют различные гильдии, офицеров и избранного спикера. У них также часто есть по крайней мере одна Иялоджа , или Хозяйка Рынка, которая, как ожидается, будет представлять их интересы в аристократическом совете олой во дворце. [94] [95]
Монархия любого города-государства обычно ограничивалась несколькими королевскими родами. [96] Семья могла быть исключена из королевской власти и вождя, если какой-либо член семьи, слуга или раб, принадлежащий семье, совершил преступление, такое как кража, мошенничество, убийство или изнасилование. В других городах-государствах монархия была открыта для выборов любого свободнорожденного гражданина мужского пола. В Илесе , Ондо , Акуре и других общинах йоруба существовало несколько, но сравнительно редких, традиций женщин- оба . Короли традиционно почти всегда были полигамными и часто женились на членах королевской семьи из других владений, создавая тем самым полезные союзы с другими правителями. [97] Ибадан, город-государство и протоимперия, основанная в 1800-х годах многоязычной группой беженцев, солдат и странствующих торговцев после падения Ойо, в значительной степени обходилась без концепции монархизма, предпочитая выбирать как военных, так и военных. и гражданские советы из числа выдающихся граждан. Город стал военной республикой, где выдающиеся солдаты обладали политической властью посредством своего избрания, получившего одобрение народа и уважение своих сверстников. Аналогичная практика была принята Идзёса и другими группами, где наблюдался соответствующий рост социального влияния военных авантюристов и успешных предпринимателей. Игбомина были известны своим сельскохозяйственным и охотничьим мастерством, а также резьбой по дереву, искусством кожи и знаменитым маскарадом Элеве . [98]
Профессиональные гильдии, социальные клубы, тайные или инициатические общества и религиозные объединения, широко известные как Ẹgbẹ на языке йоруба, включали Паракойи ( или лигу торговцев) и Ẹgbẹ Ọdẹ (гильдию охотников) и играли важную роль в торговле, социальном контроле, и профессиональное образование в государстве йоруба. Есть также примеры других аналогичных организаций в регионе. [99] [100] [101] [102] Когда Огба сопротивлялся имперскому господству Империи Оё, фигуре по имени Лисаби приписывают создание или возрождение тайной традиционной организации под названием Огбо Аро . Эта группа, первоначально представлявшая собой союз фермеров, была преобразована в сеть тайных ополчений по лесам Огба, и каждая ложа планировала и успешно сумела свергнуть Аджелеса ( назначенных администраторов) Ойо в конце 18 века. Аналогичным образом, тайные лиги военного сопротивления, такие как Экити Парапо и Альянс Огиди , были организованы во время войн 19-го века часто децентрализованными общинами экити, иджоса, игбомина и окун йоруба, чтобы противостоять различным имперским экспансионистским планам Ибадана, Нупе и Сокотоский халифат .
В городах-государствах и многих их соседях сохраняется сдержанный образ жизни, а школа мысли их народа оказывает большое влияние в Западной Африке и других странах.
Сегодня большинство современных йоруба — мусульмане или христиане . [16] Как бы то ни было, многие принципы традиционной веры их предков сознательно или неосознанно поддерживаются значительной частью населения Нигерии, Бенина и Того . [103]
Религия йоруба включает в себя традиционные религиозные и духовные концепции и практики народа йоруба. [104] Его родиной является юго-западная Нигерия и прилегающие части Бенина и Того, регион, который стал известен как Йорубаленд. Религия йоруба состоит из разнообразных традиций и не имеет единого основателя. [105] Религиозные верования йоруба являются частью итана , общего комплекса песен, историй, рассказов, мифологий и других культурных концепций, составляющих общество йоруба. [105]
Наряду с почитанием предков , одной из наиболее распространенных традиционных религиозных концепций йоруба была концепция Ориса . Ориса (также пишется Ориша) — это различные боги и духи, которые служат высшей творческой силе в религиозной системе йоруба (Асе). Некоторые широко известные Ориса — это Огун (бог металла, войны и победы), Шанго или Джакута (бог грома, молнии, огня и справедливости, который проявляется как король и всегда владеет обоюдоострым топором, который передает его божественную сущность). власть и власть), Эсу Элегбара (обманщик, который служит единственным посланником пантеона и передает желания людей богам. Он понимает все языки, на которых говорит человечество, а также является хранителем перекрестков, Orita méta на языке йоруба) и Орунмила (бог Оракула). Эшу имеет две формы, которые являются проявлениями его двойственной природы – положительной и отрицательной энергий; Эшу Ларойе, учитель-инструктор и руководитель, и Эшу Эбита, шут, лживый, многообещающий и хитрый. [106] Орунмила, со своей стороны, раскрывает прошлое, дает решения проблем в настоящем и влияет на будущее посредством системы гадания Ифа , которую практикуют жрецы-оракулы по имени Бабалавос .
Олорун — одно из основных проявлений Верховного Бога пантеона йоруба, хозяина небес, и связано с Солнцем, известным на языке йоруба как Орун. Две другие основные формы верховного Бога — это Олодумаре — верховный создатель — и Олофин , который является проводником между Торунном (Небами) и Айе (Землёй). Осумаре — бог, проявляющийся в форме радуги, также известный как Осомаре на языке йоруба, а Обатала — бог ясности и творчества. Эти боги присутствуют в религии йоруба, [59] [107] , а также в некоторых аспектах. Умбанды , Винти , Обиа , Водуна и множества других. Эти разновидности, или, как их называют, духовные линии передачи, практикуются, в частности, во всех районах Нигерии. По мере роста интереса к религиям коренных народов Африки общины и линии ориса также можно найти в некоторых частях Европы и Азии. Хотя оценки могут различаться, некоторые ученые полагают, что во всем мире может быть более 100 миллионов приверженцев этой духовной традиции. [108]
Устная история ойо-йоруба рассказывает, что Одудува был прародителем йоруба и правящим предком их коронованных королей.
Он пришел с востока, под которым в традициях Ифе понимается поселение Оке Ора , поселение на вершине холма, расположенное к востоку от Ифе.
После смерти Одудувы его дети были рассеяны в серии миграций по основанию королевства из Ифе для основания других королевств. Каждый ребенок оставил свой след в последующей урбанизации и консолидации конфедерации королевств йоруба, причем каждое королевство вело свое происхождение благодаря им от Иль-Ифе.
После расселения аборигены стали трудными и представляли серьезную угрозу выживанию Ифе. Считавшиеся выжившими среди старых обитателей этой земли до прибытия Одудувы, теперь эти люди превратились в мародеров. Они приходили в город в костюмах из рафии и имели ужасный и устрашающий вид, сжигали дома и грабили рынки. Затем на сцене появился Мореми Аджасоро ; Говорят, что она сыграла значительную роль в подавлении нападений мародеров. Но это было дорогой ценой; ей пришлось отказаться от единственного сына Олуорогбо. Награда за ее патриотизм и самоотверженность не была получена за одну жизнь, поскольку позже она умерла и после этого была обожествлена . Фестиваль Эди отмечает этот подвиг среди ее потомков йоруба. [110]
Культура йоруба состоит из культурной философии, религии и народных сказок. Они воплощены в гадании Ифа и известны как трехсторонняя Книга Просветления в Йорубаленде и в его диаспоре.
Культурная мысль йоруба является свидетелем двух эпох. Первая эпоха — это история космогонии и космологии. Это также эпохальная история в устной культуре, в течение которой Одудува был королем, Несущим Свет, пионером народной философии йоруба и выдающимся прорицателем. Он размышлял о видимом и невидимом мирах, вспоминая космогонию, космологию и мифологических существ в видимом и невидимом мирах. Его время благоприятствовало художникам-философам, которые создавали великолепные натуралистические произведения цивилизации в додинастический период Йорубаленда. Вторая эпоха — эпоха метафизического дискурса и зарождения современной философии художника. Это началось в XIX веке благодаря академическому мастерству епископа Сэмюэля Аджайи Кроутера (1807–1891). Хотя религия часто занимает первое место в культуре йоруба, тем не менее, именно философия – мысль человека – фактически ведет духовное сознание (ори) к созданию и практике религии. Таким образом, считается, что мысль (философия) является предшественником религии. Такие ценности, как уважение, мирное сосуществование, лояльность и свобода слова, поддерживаются и высоко ценятся в культуре йоруба. Общества, считающиеся тайными, часто строго охраняют и поощряют соблюдение моральных ценностей. Сегодня академические и неакадемические сообщества все больше интересуются культурой йоруба. По мере того, как на эту тему пишется все больше книг, проводятся дополнительные исследования культурной мысли йоруба.
Йоруба традиционно очень религиозные люди, и сегодня они придерживаются плюрализма в своих религиозных убеждениях. [111] Йоруба — одна из наиболее религиозно разнообразных этнических групп в Африке. Многие люди йоруба исповедуют христианство в таких конфессиях, как англиканство [112], в то время как другие являются мусульманами, исповедующими в основном суннитский ислам юридической школы Малики. Помимо христианства и ислама, большое количество йоруба продолжают исповедовать свою традиционную религию. Религиозные обряды йоруба, такие как фестивали Эйо и Осун-Осогбо , становятся свидетелями возрождения популярности в современном йорубаленде. Приверженцы современных религий в основном рассматривают их как культурные, а не религиозные события. Они участвуют в них как средство прославления истории своего народа и стимулирования туризма в местной экономике. [103]
Йоруба были одной из первых групп в Западной Африке, которая в очень больших масштабах познакомилась с христианством. [114] Христианство (наряду с западной цивилизацией) пришло в Йорубаленд в середине 19 века через европейцев , первоначальной миссией которых была торговля. [111] [115] [116] [117] Первыми европейскими посетителями были португальцы, они посетили соседнее королевство Бини в конце 16 века. Со временем этому примеру последовали и другие европейцы, такие как французы, британцы, голландцы и немцы. Англичане и французы были наиболее успешны в своих поисках колоний (эти европейцы фактически разделили Йорубаленд, причем большая часть находилась в Британской Нигерии, а второстепенные части — во Французской Дагомее, ныне Бенине, и немецком Тоголенде ). Правительства стран происхождения поощряли приезд религиозных организаций. Римско-католики (известные среди йоруба как Иджо Агуда, названные так в честь вернувшихся из Латинской Америки бывших рабов йоруба, которые были в основном католиками и были также известны как агуды или амаро ) начали гонку, за ними следовали протестанты, видный член которых – церковь Миссионерское общество (CMS), базирующееся в Англии, совершило наиболее значительные шаги по евангелизации во внутренних регионах и стало крупнейшей из христианских миссий. Методисты (известные как Иджо-Элето, названные так в честь слова йоруба, означающего «метод или процесс») начали миссию в Агбадариги / Гбегле Томасом Берчем Фрименом в 1842 году. В дальнейшем Агбадариги обслуживали Э. К. Ван Кутен , Э. Г. Ирвинг и А. А. Харрисон. Генри Таунсенд , К.С. Голлмер и Аджайи Кроутер из CMS работали в Абеокуте , в то время входившей в состав подразделения Эгба в Южной Нигерии в 1846 году .
Хиндерер и Манн из CMS начали миссии в подразделениях Ибадан / Ибарапа и Иджае нынешнего штата Ойо в 1853 году. Баптистские миссионеры - Боуэн и Кларк - сосредоточились на северной оси йоруба - (Огбомосо и окрестности). Благодаря их успеху среди игбомина стали популярны другие религиозные группы – Армия Спасения и Комиссия евангелистов Западной Африки , к которым присоединились и другие внеконфессиональные христианские группы. Возросший темп христианства привел к назначению саросов (вернувшихся рабов из Сьерра-Леоне) и коренных жителей миссионерами. Этот шаг был инициирован Венном, секретарем CMS. Тем не менее, влияние христианства в Йорубаленде не ощущалось до четвертого десятилетия XIX века, когда мальчик-раб йоруба Сэмюэл Аджайи Кроутер стал новообращенным христианином, лингвистом и священником, чьи знания языков стали основным инструментом и инструментом для пропагандировать христианство в Йорубаленде и за его пределами. [119]
Ислам пришел в Йорубаленд примерно в 14 веке в результате торговли с купцами Вангара (также Ванкоре), [120] мобильной кастой сонинков из тогдашней Малийской империи , которая вошла в Йорубаленд (Ойо) с северо-западного фланга через Барибу или Коридор Боргу, [121] во время правления Мансы Канкан Мусы . [122] В связи с этим ислам традиционно известен йоруба как Эсин Мале или просто Имале, т.е. религия малийцев. Приверженцев исламской веры на языке йоруба называют Мусулуми, что соответствует мусульманину, арабскому слову, обозначающему приверженца ислама, имеющему в качестве активного причастия ту же глагольную форму и означающему «покорный (Аллаху)» или номинальное и активное причастие. Ислама, производного от «Салаама», т.е. (Религии) Мира. Ислам практиковался в Йорубаленде на столь раннем этапе истории, что значительная часть рабов йоруба, увезенных в Америку, уже были мусульманами. [123]
Мечеть служила духовным нуждам мусульман, проживающих в Ойе. Постепенно ислам начал закрепляться в Йорубаленде, и мусульмане начали строить мечети. Иво возглавил первую мечеть, построенную в 1655 году, [124] за ней последовали Исейин в 1760 году, [124] Эко/Лагос в 1774 году, [124] Шеки в 1790 году, [124] и Осогбо в 1889 году. Со временем ислам распространился на другие страны. такие города, как Ойо (первым новообращенным Ойо был Солагберу), Ибадан, Абокута , Иджебу Оде , Икирун и Эде . Во всех этих городах уже были значительные мусульманские общины еще до джихада Сокото в XIX веке. [125]
.jpg/1280px-Yoruba_peoples_armlet_(16th_century).jpg)
Средневековые поселения йоруба были окружены массивными глинобитными стенами. [126] Здания йоруба имели аналогичные планы святынь Ашанти , но с верандами вокруг двора. Материалы стен включали грязь и пальмовое масло [127] , а кровельные материалы варьировались от соломы до гофрированных железных листов. [127] Знаменитое укрепление йоруба, Эредо Сунгбо , было вторым по величине стенным сооружением в Африке. Сооружение было построено в 9, 10 и 11 веках в честь традиционного аристократа Олое Биликису Сунгбо. Он состоял из обширных глиняных стен и долин, окружающих город Иджебу-Оде в штате Огун . Эредо в Сунгбо — крупнейший доколониальный памятник в Африке, больше Великой пирамиды или Великого Зимбабве. [128] [129]
Йоруба работали с широким спектром материалов в своем искусстве, в том числе; бронза, кожа, терракота, слоновая кость, текстиль, медь, камень, резное дерево, латунь, керамика и стекло. Уникальной особенностью искусства йоруба является его поразительный реализм, который, в отличие от большинства африканских произведений искусства, создает человеческие скульптуры в ярко реалистичных формах в натуральную величину. История искусства соседней Бенинской империи показывает, что между соседними йоруба и Эдо произошло взаимное обогащение идеями. Придворные литейщики Бенина учились своему искусству у мастера Ифе по имени Игега, который был прислан из Ифе около 1400 года по просьбе бенинского оба Огуолы. Действительно, самые ранние датированные литые латунные мемориальные головы из Бенина повторяют изысканный натурализм более ранних скульптур йоруба из Ифе. [131]
Многие произведения искусства йоруба, в том числе посохи, придворные платья и вышивка бисером для корон, связаны с дворцами и королевскими дворами. [132] [133] [134] [135] Суды также заказали многочисленные архитектурные объекты, такие как столбы веранды, ворота и двери, украшенные резьбой. Дворцы йоруба обычно имеют более толстые стены, посвящены богам и играют важную духовную роль. Искусство йоруба также проявляется в святынях и традициях маскировки. [136] Святилища, посвященные указанным богам, украшены резьбой и содержат множество алтарных фигур и других ритуальных принадлежностей. Традиции маскировки различаются в зависимости от региона, и на различных фестивалях и праздниках используются разные типы масок. Аспекты традиционной архитектуры йоруба также нашли свое отражение в Новом Свете в виде домов-дробовиков. [137] [138] [139] [140] [141] [142] Однако сегодня традиционная архитектура йоруба находится под сильным влиянием современных тенденций.
.jpg/1280px-Brooklyn_Museum_L54.5_Fragment_of_a_Head_(3).jpg)
Маскарады - важная особенность традиционного искусства йоруба. Они обычно известны как Эгунгун , особенно как Эгун . Этот термин относится к маскарадам йоруба, связанным с почитанием предков, или к самим предкам как коллективной силе. Существуют различные типы, из которых одним из наиболее известных является Геледе . [143] [144] Эсе Ифа (устная литература о гадании Орунмилы) объясняет происхождение Геледе как начало с Йемоджи , Матери всех ориса и всех живых существ. Йемоджа не могла иметь детей и обратилась к оракулу Ифа, и священник посоветовал ей приносить жертвы и танцевать с деревянными изображениями на голове и металлическими браслетами на ногах. После совершения этого ритуала она забеременела. Ее первым ребенком был мальчик по прозвищу «Эфе» (юморист/шутник); Маска Эфе подчеркивает песни и шутки из-за личности ее тезки. Вторым ребенком Йемоджи была девочка по прозвищу «Геледе», потому что она, как и ее мать, страдала ожирением. Как и ее мать, Геледе любила танцевать.
После того, как они сами поженились, ни Геледе, ни партнер Эфе не смогли иметь детей. Оракул Ифа предложил им попробовать тот же ритуал, который сработал для их матери. Едва Эфе и Геледе исполнили эти ритуалы – танцевали с деревянными изображениями на головах и металлическими браслетами на ногах – у них начали рождаться дети. Эти ритуалы превратились в танец в масках Геледе и были увековечены потомками Эфе и Геледе. Это повествование — одна из многих историй, объясняющих происхождение Геледе. Старая теория утверждала, что начало Геледе могло быть связано с переходом от матриархального общества к патриархальному среди народа йоруба. [145]
Зрелище Геледе и система гадания Ифа представляют собой два из трех произведений Нигерии, включенных в список устного и нематериального наследия человечества Организации Объединенных Наций , а также единственное подобное культурное наследие Бенина и Того.
Одним из первых наблюдений тех, кто впервые посещает Йорубаленд, является богатый, буйный и церемониальный характер их культуры, который становится еще более заметным благодаря урбанизированным структурам поселений йоруба. Эти мероприятия дают возможность ощутить богатство культуры йоруба. Традиционные музыканты всегда готовы украсить мероприятие тяжелыми ритмами и чрезвычайно продвинутой перкуссией , которыми йоруба хорошо известны во всем мире. [146] Певцы и гриоты , восхваляющие церемонию, добавляют свое историческое понимание к значению и значимости церемонии, и, конечно же, разнообразие красочных платьев и нарядов, которые носят люди, свидетельствует об эстетическом чувстве среднего йоруба.
Йоруба — очень выразительный народ, который отмечает крупные события красочными фестивалями и праздниками (айай). Некоторые из этих фестивалей (около тринадцати основных) [147] носят светский характер и лишь отмечают достижения и вехи в достижениях человечества. К ним относятся свадебные церемонии ( Ìgbéyàwó ), церемонии наречения ( Ìsomolórúko ), похороны ( Ìsìnkú ), новоселье ( Ìsile ), фестиваль Нового Яма ( Ìjesu ), церемонии сбора урожая ( Ìkórè ), рождение ( Ìbí ), вождь ( Ìjòyè ) и так далее. . [145] Другие имеют более духовный подтекст, например, различные дни и праздники, посвященные конкретному Орише , такие как день Огун ( Ojó Ògún ) или фестиваль Осун , который обычно проводится в священной роще Осун-Осогбо , расположенной на берегу реки Осун. река Осун и вокруг древнего города Осогбо . [148] Фестиваль посвящен речной богине Осун , который обычно отмечается ежегодно в августе ( Osù Ògùn ). Фестиваль привлекает тысячи поклонников Осуна со всего Йорубаленда и диаспоры йоруба в Америке, зрителей и туристов из всех слоев общества. Фестиваль Осун-Осогбо рассчитан на две недели. Он начинается с традиционного очищения города под названием «Ивопопо», за которым через три дня следует зажигание 500-летней шестнадцатиконечной лампы под названием Ина Олоюмериндинлогун , что буквально означает «Шестнадцатиглазый огонь» . Зажжение этой священной лампы возвещает начало праздника Осун. Затем следует «Иброриада» — собрание корон прошлого правителя, Атаоджи Осогбо, для благословения. Это мероприятие возглавляют сидящая Атаоджа из Осогбо и Аругаба Йе Осун (которая обычно представляет собой молодую девственницу из королевской семьи, одетую в белое), которая несет священный белый калабаш, содержащий материалы для умилостивления, предназначенные для богини Осун. Ее также сопровождает комитет жриц. [149] [150] Подобное мероприятие проводится в Новом Свете как Фестиваль Одунде . [151] [152]
Еще один очень популярный фестиваль с духовным подтекстом — фестиваль Эйо Олокун или пьеса Адаму Ориша , отмечаемый жителями Лагоса . Фестиваль Эйо посвящен богу моря Олокуну , который является Оришей и чье имя буквально означает «Владелец морей» . [147] Как правило, время проведения фестиваля Эйо обычно не определяется. Это приводит к ожиданию того, какая дата будет принята. После того, как дата выступления выбрана и объявлена, начинается подготовка к фестивалю. Он включает в себя недельную серию мероприятий и завершается поразительной процессией тысяч мужчин, одетых в белое и в разноцветных шляпах, называемых Ага . Процессия движется по острову Лагоса Исале Эко , который является историческим центром мегаполиса Лагоса. На улицах они перемещаются по различным важным местам и достопримечательностям города, включая дворец традиционного правителя Лагоса Оба, известного как Ига Идунганран . Фестиваль начинается от заката до рассвета и с незапамятных времен проводится по субботам (Охо Абамета). За целую неделю до фестиваля (всегда в воскресенье) «старшая» группа Эйо, Adimu (обозначаемая черной шляпой с широкими полями), выходит на публику со своим составом. Когда это произойдет, это означает, что мероприятие состоится в следующую субботу. Каждая из четырех других «важных» групп – Лаба (красная), Онико (желтая), Ологеде (зеленая) и Агере (фиолетовая) – ходят по очереди в указанном порядке с понедельника по четверг.
В маскарад Эйо, по сути, допускают высоких людей, поэтому его называют Агогоро Эйо (буквально означает маскарад высокого Эйо). Подобно духу (Ориша), посещающему землю с определенной целью, маскарад Эйо говорит чревовещательным голосом, наводя на мысль о его потусторонности; а при приветствии отвечает: Mo yo fun e, mo yo fun ara mi , что на языке йоруба означает: Я радуюсь за тебя, и я радуюсь за себя . Этот ответ подразумевает маскарады как радость от человека, приветствующего его за свидетельствование этого дня, и его собственную радость от принятия на себя священной ответственности за очищение. Во время фестиваля запрещены сандалии и обувь, а также суку , прическа, популярная среди йоруба: волосы сходятся посередине, затем поднимаются вверх, а затем наклоняются вниз. В последнее время фестиваль также приобрел более туристический характер, который, как и фестиваль Осун Осогбо, привлекает посетителей со всей Нигерии, а также диаспору йоруба. Фактически широко распространено мнение, что пьеса является одним из проявлений обычного африканского веселья, которое служит предшественником современного карнавала в Бразилии и других частях Нового Света, который, возможно, был начат рабами йоруба, переселенными в эта часть мира из-за работорговли в Атлантике. [153] [154] [155] [156]
Музыка народа йоруба, пожалуй, наиболее известна благодаря чрезвычайно развитой традиции игры на барабанах, [157] особенно с использованием натяжных барабанов дундун [158] в виде песочных часов. Изображение музыкальных инструментов на скульптурных произведениях из Иль-Ифе в общих чертах указывает на существенное соответствие устным традициям. Многие из этих музыкальных инструментов относятся к классическому периоду Иль-Ифе, который начался примерно в десятом веке нашей эры. Некоторые из этих музыкальных инструментов существовали уже до этого периода, а другие были созданы позже. Например, барабан натяжения песочных часов (Dùndún), возможно, был введен примерно в 15 веке (1400-е годы), они изображены на бронзовых бляшках Бенина среднего периода. Другие, такие как двойные и одинарные железные колокольчики без колокольчиков, являются примерами инструментов, предшествовавших классическому Ифе. [159] Народная музыка йоруба стала, пожалуй, самым известным видом западноафриканской музыки в афро-латиноамериканских и карибских музыкальных стилях. Музыка йоруба оставила особенно важное влияние на музыку Тринидада , религиозные традиции лукуми , практику капоэйры в Бразилии и музыку Кубы . [161]
Барабаны йоруба обычно принадлежат к четырем основным семействам, которые используются в зависимости от контекста или жанра, в котором на них играют. Семейство Дундун /Ганган — это класс говорящих барабанов в форме песочных часов, которые имитируют звук речи йоруба. Это возможно, потому что язык йоруба тональный по своей природе. Он является наиболее распространенным и присутствует во многих традициях йоруба, таких как Апала , Джуджу , Секере и Афробит . Второе — семья Сакара . Обычно они играли церемониальную роль на королевских мероприятиях, свадьбах и декламации Орики ; он преимущественно встречается в таких традициях, как музыка Сакара , музыка Вере и Фудзи . Семья Гбеду (буквально «большой барабан») используется тайными братствами, такими как Огбони и королевскими дворами. Исторически сложилось так, что только Оба могли танцевать под музыку барабана. Если кто-то еще использовал барабан, его арестовывали за подстрекательство к мятежу королевской власти. Гбеду — это барабаны в форме конги, на которых играют, сидя на земле. Барабаны Акуба (три небольших барабана, похожих на конго, родственные гбеду) обычно используются в афробите. Огидо — двоюродный брат гбеду . Он также имеет форму конги, но с более широким набором звуков и большим телом. У него также гораздо более глубокий звук, чем у конги. Его иногда называют «бас-барабаном». Обе руки играют прямо на барабане Огидо. [162]
Сегодня слово Гбеду также стало использоваться для описания форм нигерийской музыки афробит и хип-хоп. Четвертое основное семейство барабанов йоруба — это семейство Бата , которое представляет собой хорошо украшенные двусторонние барабаны с различными тонами. Исторически на них играли в священных ритуалах. Считается, что они были представлены Шанго , Ориша, во время его земного воплощения в качестве короля-воина.
Традиционные барабанщики йоруба известны как Аян . Йоруба верят, что Аянгалу был первым барабанщиком, который стал покровителем Ориши игры на барабанах после его кончины. В результате он считается духом или музой, вдохновляющей современных барабанщиков во время исполнения. Вот почему некоторые фамилии йоруба содержат приставку «Аян-», например Аянбаде, Аянтунде, Аянванде. [163] Ансамбли, использующие дандан, играют музыку, которую также называют дандан . [158] Асико (конусообразные барабаны), Игбин , Гудугуду ( Кеттлебараны семейства Дундун), Агидигбо и Бембе — другие важные барабаны. Лидер ансамбля дундун — это значение ониялу ; « Владелец материнского барабана », который использует барабан, чтобы «разговаривать», имитируя тональность йоруба . Большая часть этой музыки носит духовный характер и часто посвящена Ориса .
В каждом семействе барабанов есть разные размеры и роли; ведущий барабан в каждой семье называется Ìyá или Ìyá Ìlù , что означает «Материнский барабан», а поддерживающие барабаны называются Omele . Игра на барабанах йоруба является примером западно-африканских перекрестных ритмов и считается одной из самых передовых традиций игры на барабанах в мире. Обычно импровизация доступна только опытным барабанщикам. Некоторые другие инструменты, встречающиеся в музыке йоруба, включают, помимо прочего; Годже ( скрипка ), Шекере (погремушка из тыквы), Агидигбо (фортепиано для большого пальца , имеющее форму щипкового ламеллофона ), Саворо (металлические погремушки для рук и лодыжек, также используемые на ободе барабана бата), Фере ( свистки ) ), Аро ( цимбалы ), Агого ( колокольчик ), различные типы флейт включают Экуту , Окинкин и Игба .
Орики (или хвалебное пение), жанр певческой поэзии, который содержит ряд пословиц, восхваляющих или характеризующих соответствующего человека и происходящий из эгба и экити, часто считается старейшей музыкальной традицией йоруба. Музыка йоруба обычно является полиритмической , которую можно описать как взаимосвязанные наборы ритмов, которые соединяются друг с другом, как части мозаики. Существует базовая временная шкала, и каждый инструмент воспроизводит паттерн, связанный с этой временной шкалой. Получившийся ансамбль обеспечивает типичное звучание игры на барабанах западноафриканского йоруба. Музыка йоруба является частью современной нигерийской популярной музыкальной сцены. Хотя традиционная музыка йоруба не находилась под влиянием иностранной музыки, этого нельзя сказать о современной музыке йоруба, которая развивалась и адаптировалась благодаря контакту с иностранными инструментами, талантом и творчеством.
У йоруба самый высокий процент рождений дизиготных близнецов в мире (4,4% всех рождений). [33] [164] Они проявляются при количестве 45–50 близнецов (или 90–100 близнецов) на 1000 живорождений, возможно, из-за высокого потребления определенного типа батата, содержащего природный фитоэстроген , который может стимулировать яичники к высвобождению яйцеклетки. с каждой стороны.
Близнецы очень важны для йоруба, и они обычно дают каждому из них особые имена. [165] Первого из родившихся близнецов традиционно называют Тайево или Тайево , что означает «первый, вкусивший мир», или «раб второго близнеца», это часто сокращается до Тайво , Тайе или Тайе . [166] Кехинде — имя последнего родившегося близнеца. Кехинде иногда также называют Кехиндегбегбон , что является сокращением от; Омо кехин де гба эгбон означает «ребенок, который пришел сзади, получает права старшего». [167]
Близнецы воспринимаются как обладающие духовными преимуществами или магическими способностями. [168] Это отличается от некоторых других культур, которые считают близнецов опасными или нежелательными. [168]
Время измеряется в «ọgán» или «ìṣẹ́jú-àáyá» (секунды), ìṣẹ́jú (минуты), вакати (часы), ọjọ́ (дни), ọ̀sẹ̀ (недели), oṣù (месяцы) и ọdún (годы). В 1 (окане) вакати 60 (ọgọta) идзю ; 24 (меринлеогун) вакати в 1 (окан) ọjọ́ ; 7 (медже) ọjọ́ в 1 (окан) ọ̀sẹ̀ ; 4 (мерин) ọ̀sẹ̀ в 1 (окан) oṣù и 52 (меджилеладота) ọ̀sẹ̀ в 1 (окан) ọдун . В 1 Эдуне 12 (меджила) осу . [169]
Неделя йоруба состоит из четырех дней. Традиционно йоруба отсчитывают свою неделю от Оджо Огуна, этот день посвящен Огуну. Второй день — Охо Джакута, день посвящен Санго. Третий день известен как Оджо Осе — этот день посвящен Шриша Але (Обатале), а четвертый день — Оджо Аво в честь Торунмилы .
Год по календарю йоруба (Коджода) начинается с 3 по 2 июня следующего года. [171] Согласно этому календарю, 2021 год по григорианскому календарю является 10 063-м годом культуры йоруба, который начинается с создания Ìfẹ̀ в 8042 году до нашей эры. [172] Чтобы согласовать с григорианским календарем, люди йоруба также часто измеряют время в семь дней. неделя и четыре недели в месяц:
Твердая пища, в основном приготовленная, растертая или приготовленная в горячей воде, является основным продуктом питания йоруба. Все эти продукты являются побочными продуктами таких культур, как маниока , ямс, кокоям , и составляют огромную часть всего этого. Другие, такие как подорожник , кукуруза, фасоль, мясо и рыба, также являются главным выбором. [174]
Некоторые распространенные продукты йоруба - это иян (толченый ямс), амала , эба , семо , фуфу (обычно называемый «океле»), мойн-мойн (бобовый пирог) и акара . [145] Супы включают эгуси , эведу , эфо , бамию , овощи также очень распространены как часть диеты йоруба. Также представлены такие продукты, как рис и фасоль (местное название эва). Некоторые блюда готовятся для праздников и церемоний, например, рис джоллоф и жареный рис. Другими популярными блюдами являются экуру , тушеное мясо, кукуруза, маниока и мука – например, кукуруза, ямс, подорожник и бобы, яйца, курица, говядина и различные виды мяса (понмо готовят из коровьей шкуры). Некоторые менее известные блюда и многие другие основные продукты питания - это каша из аррорута, сладости, оладьи и кокосовые смеси; и немного хлеба - дрожжевой хлеб, каменные булочки и хлеб с пальмовым вином, и это лишь некоторые из них. [174]
![Амала — еда йоруба.[175]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4f/Amala_ati_Ewedu_and_Ogunfe.png/1280px-Amala_ati_Ewedu_and_Ogunfe.png)
![Рис Офада традиционно подается в виде листа.[177]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ab/OfadaRice_with_assorted_meat_and_egg.png/1280px-OfadaRice_with_assorted_meat_and_egg.png)
![Agbádá àti Fìla[180]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c7/A_Yoruba_man_garbed_in_traditional_clothing_(2).png/1280px-A_Yoruba_man_garbed_in_traditional_clothing_(2).png)
![Иро и Буба, а также Геле и Ипеле. Блуза, накидка и головной убор[179]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/08/A_Yoruba_woman_garbed_in_traditional_clothing.png/1280px-A_Yoruba_woman_garbed_in_traditional_clothing.png)
![Буба ати Кембе. Топ Agbada с короткими мешковатыми брюками[181]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/81/A_Yoruba_man_garbed_in_traditional_clothing.png/1280px-A_Yoruba_man_garbed_in_traditional_clothing.png)
![Иро и Буба, а также Геле и Ипеле, сделанные из Офи[182]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/83/A_Yoruba_woman_garbed_in_traditional_clothing_(2).png/1280px-A_Yoruba_woman_garbed_in_traditional_clothing_(2).png)
Йоруба очень гордятся своей одеждой, которой они хорошо известны. [ нужна цитация ] Материалы для одежды традиционно производятся из хлопка, обработанного традиционными ткачами. [183] Они также считают, что тип одежды, которую носит мужчина, отражает его личность и социальный статус и что в разных случаях требуется разная одежда.
Как правило, йоруба используют очень широкий спектр материалов для изготовления одежды, [186] [187] самым основным из которых является Асо-Оке , представляющий собой вытканную вручную ткань разных узоров и цветов, сшитую в различных стилях. [188] Он бывает самых разных цветов и узоров. Асо окэ представлен в трех основных стилях в зависимости от рисунка и окраски;
Другие материалы для одежды включают, помимо прочего:
Одежда в культуре йоруба чувствительна к гендерному признаку, несмотря на традицию семей, не соответствующих гендерному признаку. Что касается мужской одежды, у них есть Bùbá, Esiki и Sapara , которые считаются Èwù Àwòtélè или нижнее белье, а также есть Dandogo, Agbádá, Gbariye, Sulia и Oyala , которые также известны как Èwù Àwòlékè / Àwòsókè или верхняя одежда. Некоторые модные мужчины могут добавить к наряду Агбады аксессуар в виде запаха (Ìbora). [189] [190]
У них также есть различные типы сокото или местных брюк, которые шьются вместе с вышеупомянутыми платьями. Некоторые из них — Kèmbè (мешковатые брюки на три четверти), Gbáanu , Sóóró (длинные узкие/обтекаемые брюки), Káamu и Sòkòtò Elemu . Без шапки ( Fìlà ) мужской костюм считается неполным . Некоторые из этих кепок включают, помимо прочего, Gobi (цилиндрическую форму, которая при ношении может сжиматься и формироваться вперед, вбок или назад), Tinko , Abetí-ajá (форма в форме гребня, получившая свое название из-за свисающих клапанов). напоминает висячие уши собаки. Створки можно опустить, чтобы закрыть уши в холодную погоду, в противном случае в нормальную погоду они повернуты вверх), Алагбаа, Ориби, Бентигу, Ониде и Лабанкада (увеличенная версия Абети-аха). , и носится так, чтобы показать контрастный цвет ткани, используемой в качестве подкладки для клапанов).
У женщин также есть разные типы платьев. Чаще всего носят Ìró (обертка) и Bùbá (свободный топ, похожий на блузку). У женщин также есть соответствующий геле (головной убор), который необходимо надевать всякий раз, когда надеты Оро и Буба. Точно так же, как кепка (Фила) важна для мужчин, женский наряд без Геле считается неполным. Оно может быть из простой ткани или дорогое, в зависимости от того, что женщины могут себе позволить. Кроме того, у них также есть мборун ( платок ) и опеле (длинные куски ткани, которые обычно висят на левом плече и тянутся от задней части тела к передней). Иногда его повязывают на талии поверх оригинальной цельной обертки. В отличие от мужчин, у женщин есть два типа нижнего белья (Èwù Àwòtélè), которое называется; Тоби и Синми . Тоби похож на современный фартук с завязками и отделениями, в которых женщины могут хранить свои ценные вещи. Они завязывают тоби вокруг талии, прежде чем надеть Ìró (обертку). Синми похожа на футболку без рукавов, которую надевают перед тем, как надеть любое другое платье на верхнюю часть тела.
В Йорубаленде используется множество типов бус ( Ìlèkè ), ручных шнурков, ожерелий (Egba orùn), браслетов (Egba esè) и браслетов (Egba owó). Они используются как мужчинами, так и женщинами и надеваются для украшения тела. Вожди, священники, короли или люди королевского происхождения особенно используют некоторые из этих бус как признак ранга. Некоторые из этих бус включают Июн, Лагидигба, Акун и т. д. Аксессуар, особенно популярный среди членов королевской семьи и носящих титул Бабалавос / Бабалоришас , - это Ìrùkèrè , который представляет собой художественно обработанный хвост животного, разновидность мухоловки . Усы из хвоща являются символом власти и величия. Его можно использовать в святилище для украшения, но чаще всего его используют первосвященники и жрицы как символ своей власти или Аше . [192] Поскольку большинство мужчин ходят с коротко подстриженными или аккуратно выбритыми волосами, у женщин ситуация обратная. Волосы считаются « Славой женщины ». Обычно они заботятся о своих волосах двумя основными способами; Они плетут и ткут. Существует множество стилей плетения, и женщины с готовностью выбирают любой тип плетения, который им нравится. Некоторые из них включают колесе, опако-эледе, суку, коджусоко, алагого, конкосо и т. д. Традиционно йоруба считают племенные знаки способами придания красоты лицу человека. Это не считая того, что они ясно показывают, из какой части Йорубаленда происходит человек, поскольку разные районы связаны с разными знаками. Различные виды племенных знаков наносятся местными лезвиями или ножами на щеках. Обычно их делают в младенчестве, когда дети не осознают боли. [193] [194] Некоторые из этих племенных знаков включают Пеле, Абая-Эгба, Абая-Ову, Абаджа-мерин, Кеке, Гомбо, Туре, Пеле Ифе, Кеке Ту, Пеле Ожебу и т. д. Не у всех в прошлом были племенные знаки. оценки, а иногда его давали первенцам в семье или по той или иной причине. Так что у многих его не было. Сегодня эта практика практически исчезла. [195]
Йоруба верят, что развитие нации сродни развитию мужчины или женщины. Поэтому личность человека должна развиваться для того, чтобы выполнять свои обязанности. Одежда народа йоруба является решающим фактором, от которого зависит личность человека. Это убеждение закреплено в пословицах йоруба . В разных случаях у йоруба также требуется разная одежда.
По оценкам, численность йоруба в Бенине варьируется от 1,1 до 1,5 миллиона человек. Йоруба — основная группа в бенинском департаменте Уэме , во всех субпрефектурах, включая Порто-Ново (Аджасе), Аджария ; Провинция Коллин , все субпрефектуры, включая Саве , Дасса-Зуме , Банте , Четти , Гука ; Провинция Плато , все субпрефектуры, включая Кету , Сакете , Побе ; Провинция Боргу , субпрефектура Чауру, включая Чауру ; Провинция Донга , субпрефектура Бассила . [196]
Главные города йоруба в Бенине: Порто-Ново (Аджасе), Уэссе (Везе), Кету , Саве (Чабе), Чауру (Шаворо), Банте - Акпасси , Бассила , Аджара , Аджа-Уэре (Аджа-Вере), Сакетэ (Ичакете), Ифанни (Ифони), Побе , Дасса (Идатча), Глазуэ (Гбомина), Ипинле, Аледжо-Коура , Аворо и др. [197]
В Гане существует старая и процветающая община йоруба, история которой насчитывает более трех столетий. [198] Присутствие народа йоруба в Гане восходит к зарождению концепции современной ганской нации, и поэтому по закону они являются гражданами Ганы. Сообщества йоруба формировались различными волнами и слоями за столетия до колониальной эпохи. Самой ранней волной были торговцы, ремесленники, рабочие и исследователи, которые поселились как в южных, так и в северных регионах Ганы, таких как Салага, Секонди-Такоради, Кумаси, Аккра ( Джеймстаун , Нглеши Алата, Туду ), Йенди , Тамале, Кинтампо, Нандом . В Нглеши Алата (испорченное английское « Алата », слово Фанте и Га, обозначающее народ йоруба в зависимости от региона, откуда прибыло большинство) и в районе вокруг форта Джеймс , присутствие йоруба восходит к 1673 году, когда они были наняты для построили форт и массово поселились в восточном прибрежном регионе. Известно, что первый руководитель подразделения « Алата Акуцо Манце », или Алата, говорящий на языке йоруба по имени Оджо , работавший в Королевской африканской компании, взошел на королевский табурет Аккры и стал главой квартала Алата в Джеймстауне в 1748 году. [199] - А эту позицию его потомки продолжают занимать и по сей день.
На популярном невольничьем рынке Гонджа-Салага XVIII века жители города йоруба не позволяли своих соотечественников захватывать и привозить на рынки для продажи ашанти, которые вели их к побережью. Скорее, они будут обменивать деньги на освобождение пленников йоруба, которые, в свою очередь, будут работать на своих благотворителей в качестве торговцев, пока не добьются освобождения. [200] За этой первой волной последовала промежуточная волна возвратившихся рабов, которые были преимущественно выходцами из племени йоруба, например, табомы/агуды, поселившиеся вдоль побережья Ганы. [201] [202] Затем пришла третья волна, пришедшая в колониальный период Золотого Берега. К этому периоду они прочно закрепились в системе торговли и распределения страны и составляли значительный процент торговцев и торговцев на крупных рынках страны как владельцы оптовых предприятий. Это была самая большая группа иммигрантов, обосновавшаяся на Золотом Берегу до обретения независимости . В 1950 году они составляли 15% торговцев в Аккре, 23% в Кумаси и более трети в Тамале. [203] На юге Ганы их обычно называли; Йоруба, Лагосиан , Алата или Анаго . [204] Это был ранний поток этой волны в 1830-х годах, когда были созданы такие места, как Новый город Аккры , который ранее был известен как город Лагос, а до этого как Арароми.
В последних переписях населения Ганы не существует кодификации этнической принадлежности йоруба, но в предыдущих переписях они считались коренной группой Ганы, происходящей за пределами современной Ганы. По данным переписи населения Ганы 1960 года, насчитывалось 109 090 йоруба. Из этой фигуры; 100 560 были « собственными » йоруба , а 8 530 были Атакпаме (Ана). [205] Это составляет 1,6% населения Ганы.
Йоруба являются основными этническими группами в нигерийских штатах Экити , Огун , Ондо , Осун , Квара · Ойо , Лагос и западной трети штата Коги , и их можно встретить как меньшинство в различных пропорциях; Штат Дельта , [206] [207] [208] [209] [210] [211] и Эдо . [212] [213] [214] [215]
Главные города йоруба в Нигерии: Абокута , Абиги , Адо-Авайе , Адо-Экити , Адо-Одо , Агбаджа , Аго- ивойе , Аджасе- ипо , Акунгба - акоко , Акуру , Атан - отта , Ааве, Ойо , Аеторо Йева. , Аеторо гбеде , Аете , Бадагри , Эде , Эфон-алаайе , Эгбе , Эджигбо , Эмуре-экити , Эпе , Эрин - иле , Эрува , Иса- оке , Эси , Фидити , Игбаджа , Гбонган , Ибадан , Ибокун , Иданре , Идере , Иди-ироко , Идо-ани , Идо-экити , Ифетедо , Ифо , Ифон (Ондо) , Ифон Осун , Иганган , Иганна , Игбети , Игбохо , Игбо-ора , Игбара-Оке , Иджаре , Идзёбу-игбо , Иджебу-Иджеша , Иджебу Ода , Иджеде , Иджеро-экити , Иджоко , Икаре-акоко , Икенне , Икере -экити , Икире , Икирун , Иколе-экити , Икороду , Ила-орангун , Илаже , Иларо , Илаве-экити , Иле-Ифе , Иле-олуджи , Илеса , Илла Буну , Илишан , Илобу , Илорин , Имеко , Имеси -иле , Имота , Иниса , Иперу , Ипету-Иджеша , Ипетумоду , Ирагбиджи , Ири , Ишарун , Исанлу , Исе- экити, Исейин , Итаогболу , Иво , Ияра , Джебба , Кабба , Киши , Лагос (Эко) , Лалупон , Ланлате , Локоджа , Модакеке , Мопа , Обаяна , Обокун , Оде-Иреле , Оде-ому , Оре , Одогболу , Оффа , Огбомосо , Огере-ремо , Огиди-иджуму , Одзё , Ока-акоко , Окехо , Окэ-Игбо , Окэмэси , Окитипупа , Окуку , Ому Аран , Омуо , Город Ондо (Ода Ондо) , Осогбо , Осу , Отан Аегбаджу , Ота , Отун - экити , Ово , Оводэ , Оян , Ойё , Шагаму , Шеки , Доля , Теде , Упеле , Уси-экити .
По оценкам, численность йоруба в Того варьируется от 500 000 до 600 000 человек. В Того проживают как общины иммигрантов йоруба из Нигерии, так и коренные народы йоруба. Футболист Эммануэль Адебайор является примером тоголезца из иммигрантского происхождения йоруба. Однако общины коренных народов йоруба в Того можно найти в томлезских департаментах региона Плато , префектурах Ани , Огоу и Эст-Моно ; Центральный регион ( префектура Чамба ). Главные города йоруба в Того: Атакпаме , Анье , Морита (Моретан) , Офе , Элаваньон, Губи, Камболе , Акпаре, Камина.
Йоруба в Буркина-Фасо насчитывает около 77 000 человек, а в Нигере — около 80 000 . В Кот-д’Ивуаре они сконцентрированы в городах Абиджан (Трейхвиль, Аджаме), Буаке, Корого, Гранд-Басам и Гагноа, где они в основном заняты в розничной торговле на крупных рынках. [216] [217] Также известные как «торговцы Анаго», они доминируют в определенных секторах розничной экономики и насчитывают не менее 135 000 человек. [218]
Народ или его потомков йоруба можно найти по всему миру, особенно в Великобритании, Канаде, США, Бразилии, Латинской Америке и странах Карибского бассейна (особенно на Кубе). [219] [220] [221] [222] Значительные общины йоруба можно найти в Южной Америке и Австралии.
.jpg/1280px-Comemora%C3%A7%C3%A3o_ao_Dia_da_Consci%C3%AAncia_Negra_(37656419255).jpg)
В Соединенных Штатах, как и на африканском континенте, язык йоруба является наиболее распространенным языком Африки, Нигера и Конго среди носителей языка. Это самый распространенный африканский язык; Делавэр, Флорида, Иллинойс, Индиана, Миссисипи, Нью-Гэмпшир, Северная Каролина, Пенсильвания, Техас и Западная Вирджиния. Это второе по величине африканское языковое сообщество; Джорджия, Кентукки, Мэн, Мэриленд, Миссисипи, Нью-Джерси, Нью-Йорк, Род-Айленд и Вашингтон, округ Колумбия, с более чем 207 000 говорящих в 2022 году. [6]
Миграция народа йоруба по всему миру привела к распространению культуры йоруба по всему миру. Народ йоруба исторически распространялся по всему земному шару благодаря объединенным силам атлантической работорговли [223] [224] [225] [226] и добровольной самостоятельной миграции. [227] Их точная численность за пределами Африки неизвестна. Йоруба широко представлены в генетических исследованиях афроамериканцев и ни в коем случае не являются крупнейшим источником афроамериканской ДНК. [228] В своих владениях в Атлантическом мире йоруба были известны под названиями: « Нагос /Анаго», «Терранова», « Лукуми » и « Аку », или под названиями своих различных кланов.
Йоруба оставили важное присутствие на Кубе и в Бразилии, [229] особенно в Гаване и Баии . [ 230] Согласно отчету 19-го века, «йоруба до сих пор являются самыми многочисленными и влиятельными в этом штате Баия . столица королевства йоруба». [235] [236] Среди других были Иджекса ( Иджеша ), Лукуми , Ота ( Аворис ), Кетус , Экитис, Джебус ( Иджебу ), Эгба, Лукуми Экумачо ( Огбомошо ) и Анагос . В документах, датированных 1816–1850 годами, йоруба составляли 69,1% всех рабов, этническое происхождение которых было известно, составляя 82,3% всех рабов из Бенинской бухты . Доля рабов из Западной и Центральной Африки (Ангола-Конго) резко упала до 14,7%. [237]
Между 1831 и 1852 годами количество рабов африканского происхождения и свободного населения Сальвадора, штат Баия, превосходило количество свободных креолов, родившихся в Бразилии. Между тем, между 1808 и 1842 годами в среднем 31,3% освобожденных лиц африканского происхождения были нагос (йоруба). Между 1851 и 1884 годами это число возросло до впечатляющих 73,9%.
Другими территориями, которые приняли значительное количество народа йоруба и являются местами влияния йоруба, являются: Багамские острова , Пуэрто-Рико , Доминиканская Республика , Сент-Люсия , Гренада , Санта-Маргарита, Тринидад и Тобаго , Белиз , Гайана , Гаити , Ямайка [238] (где они поселились и основали такие места, как Абеокута, глава Нагго в Портморе , и сотнями их в других приходах, таких как Ганновер и Уэстморленд , как на западе Ямайки, оставив после себя такие практики, как Этту из Этуту , церемонию искупления йоруба среди других обычаев людей, носящих одно и то же имя, и некоторые аспекты Кумины , такие как почитание Санго ), [239] [240] [241] [242] [243] [244] [ 245] Барбадос , Монтсеррат и т. д.
31 июля 2020 года Всемирный конгресс йоруба присоединился к Организации непредставленных наций и народов (ОННН). [246] [247]
Генетические исследования показали, что йоруба наиболее тесно группируются с народами Западной Африки, за которыми следуют группы Центральной и Восточной Африки, говорящие на нигерско-конголезских языках . [248]
Люди йоруба принадлежат в основном к субкладу E1b1a1 гаплогруппы E-M2 наряду с народами эве , га и бамилеке из Западной Африки и Камеруна. Генетические исследования также обнаружили доказательства западно-евразийской примеси в популяциях йоруба: среди современных образцов йоруба обнаружено до 8,6% западно-евразийского происхождения. [249] Эта примесь могла быть завезена 7 500–10 500 лет назад из Северной Африки в период Зеленой Сахары. [250] Другое полногеномное исследование африканских популяций показало, что йоруба (кластер йоруба/эсен в Западной Африке) получил разную степень западно-евразийской примеси, хотя обычно с низкой частотой, косвенно через контакты с североафриканскими скотоводами. [251]
Народ йоруба принял участие в недавних программах культурного обмена с членами африканской диаспоры, чтобы сохранить общие культурные и самобытные отношения между двумя сторонами. Одной из таких программ является культурный объект — африканская деревня Оётунджи в округе Шелдон, Южная Каролина, основанная Оба Эфунтола Осейджеманом Аделабу и основанная в 1970 году. [252] [253]
Более поздние дипломатические усилия, сосредоточенные на межкультурном праздновании йоруба, включают путешествие Уни (короля) Ифе в город Баия в Сальвадоре, Бразилия, где проживает большое количество потомков йоруба, чтобы прославить город как культурную столицу народа йоруба. народ йоруба в Западном полушарии. [254] [255]
Наряду с жителями других регионов, которые в основном представляют собой этнические анклавы внутри страны, йоруба сталкиваются с растущей обеспокоенностью по поводу растущей нестабильности и нестабильности внутри страны. 9 января 2020 года губернаторы шести западных штатов страны подключились к созданию сетей государственной безопасности, которые будут действовать в каждом штате. Эта сеть безопасности называется Амотекун и управляется офисом губернатора каждого штата при полном соблюдении правовых протоколов Нигерии. [258] [259]
![Акара — оладьи из фасоли йоруба.[176]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bb/Beans_Ball-Akara.jpg/1280px-Beans_Ball-Akara.jpg)
![Мойн-Мойн — это фасолевый пудинг, приготовленный на пару йоруба.[178]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/24/Moin_Moin.jpg/1280px-Moin_Moin.jpg)
![Простые Иро и Буба с Геле[179]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/75/African_Lace_VLM_31.jpg/1280px-African_Lace_VLM_31.jpg)
![Оро и Буба с геле[179]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/34/A_Yoruba_woman_garbed_in_traditional_clothing.jpg/1280px-A_Yoruba_woman_garbed_in_traditional_clothing.jpg)
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{citation}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link){{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь ){{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь ){{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Поселение центральноафриканцев, особенно в приходе Сент-Томас на востоке, а также Наго или Йоруба в приходах Уэстморленд и Ганновер на западе.
СМИ, связанные с народом йоруба, на Викискладе?