Кибуц ( ивр . קִבּוּץ / קיבוץ , букв. 'сбор, скопление'; мн. ч.: кибуцы קִבּוּצִים / קיבוצים ) — намеренное сообщество в Израиле , которое традиционно основывалось на сельском хозяйстве . Первым кибуцем, основанным в 1910 году, был Дгания . Сегодня сельское хозяйство частично вытеснено другими отраслями экономики, включая промышленные заводы и высокотехнологичные предприятия . [1] Кибуцы начинались как утопические общины, сочетание социализма и сионизма . [2] В последние десятилетия некоторые кибуцы были приватизированы , и в общинный образ жизни были внесены изменения. Члена кибуца называют кибуцником ( иврит : קִבּוּצְנִיק / קיבוצניק ; множественное число кибуцники или кибуцники ), суффикс -ник имеет славянское происхождение.
В 2010 году в Израиле было 270 кибуцев с общей численностью населения 126 000 человек. [3] Их фабрики и фермы составляют 9% промышленного производства Израиля стоимостью 8 миллиардов долларов США и 40% его сельскохозяйственного производства стоимостью более 1,7 миллиарда долларов США. [4] Некоторые кибуцы также развили значительную высокотехнологичную и военную промышленность. Например, в 2010 году кибуц Саса , в котором проживало около 200 человек, получил 850 миллионов долларов США годового дохода от своей военной пластиковой промышленности. [5]
В настоящее время кибуцы организованы в светское движение кибуцев , насчитывающее около 230 кибуцев, религиозное движение кибуцев, насчитывающее 16 кибуцев, и гораздо меньшее религиозное движение Поалей Агудат Исраэль , насчитывающее два кибуца. Все они являются частью более широкого движения общинных поселений .
Кибуцы были основаны членами движения Билу , которые эмигрировали в Палестину . Как и члены Первой алии (1881-1903), которые приехали до них и основали сельскохозяйственные деревни, большинство членов Второй алии планировали стать фермерами; почти единственная карьера, доступная в аграрной экономике Османской Палестины.
Первым кибуцем был Дгания Алеф , основанный в 1910 году. [6]
Некоторые основатели движения кибуцев в Израиле находились под влиянием идеалов Древней Спарты , особенно в образовании и общественной жизни. [7] [8]
Йосеф Барац , один из пионеров движения кибуцев, написал книгу о своем опыте. [9]
Мы были вполне счастливы, работая на земле, но мы все больше и больше понимали, что старые поселения не для нас. Это был не тот способ, которым мы надеялись заселить страну — этот старый способ с евреями наверху и арабами, работающими на них; в любом случае, мы думали, что не должно быть работодателей и работающих людей вообще. Должен быть лучший способ. [10]
Хотя Барац и другие хотели сами обрабатывать землю, стать независимыми фермерами в 1909 году было нереально. Как позже сказал Артур Руппин , сторонник еврейской сельскохозяйственной колонизации Трансиордании: «Вопрос был не в том, было ли групповое поселение предпочтительнее индивидуального; скорее, речь шла либо о групповом поселении, либо о полном отсутствии поселения». [11]
Османская Палестина была суровой средой. Галилея была болотистой, Иудейские горы скалистыми, а юг страны, Негев , был пустыней. Чтобы сделать ситуацию еще более сложной, большинство поселенцев не имели никакого предыдущего опыта в сельском хозяйстве. Санитарные условия также были плохими. Малярия , тиф и холера были свирепыми. Бедуины совершали набеги на фермы и заселенные районы. Саботаж оросительных каналов и сжигание урожая также были обычным явлением. [ необходима цитата ] Коллективное проживание было просто самым логичным способом обезопасить себя в неприветливой земле. Помимо соображений безопасности, создание фермы было капиталоемким проектом; сообща основатели кибуцев имели ресурсы, чтобы основать что-то прочное, в то время как по отдельности у них их не было.
Наконец, земля была куплена большой еврейской общиной. Со всего мира евреи бросали монеты в «Голубые ящики» Еврейского национального фонда для покупки земли в Палестине. В 1909 году Барац, еще девять мужчин и две женщины обосновались на южном конце Галилейского моря недалеко от арабской деревни Умм-Джуни/Джуния. Эти подростки до этого работали поденными рабочими, преобразуя водно-болотные угодья для человеческого развития, каменщиками или подсобными рабочими в старых еврейских поселениях. Теперь их мечтой было работать на себя, обустраивая землю. Они называли свою общину « Квуцат Дгания» (буквально «коллектив пшеницы» или «община злаковых зерен»), теперь Дгания Алеф .
Основатели Дегании терпели изнурительный труд: «Тело раздавлено, ноги отказывают, голова болит, солнце жжет и ослабляет», — писал один из пионеров. [12] Временами половина членов кибуца не могла выйти на работу, и многие уезжали. Несмотря на трудности, к 1914 году в Дегании было пятьдесят членов. Другие кибуцы были основаны вокруг Галилейского моря и близлежащей Изреельской долины .
Падение Османской империи в конце Первой мировой войны , за которым последовало прибытие британцев, принесло с собой выгоды для еврейской общины Палестины и ее кибуцев. Османские власти сделали иммиграцию в Палестину сложной и ограничили покупку земли. Растущий антисемитизм заставил многих евреев бежать из Восточной Европы. Чтобы избежать погромов , десятки тысяч русских евреев иммигрировали в Палестину в начале 1920-х годов в волне иммиграции, которая была названа Третьей алией .
Сионистские еврейские молодежные движения процветали в 1920-х годах, от правых движений, таких как Betar , до левых социалистических групп, таких как Dror, Brit Haolim, Qadima, HabBonim (теперь Habonim Dror ) и Hashomer Hatzair . В отличие от тех, кто приехал в рамках Второй алии, эти члены молодежных групп имели некоторую сельскохозяйственную подготовку перед тем, как отправиться в путь. Члены Второй алии и Третьей алии также реже были русскими, поскольку эмиграция из России была закрыта после русской революции . Европейские евреи, которые поселились в кибуцах между мировыми войнами, были из других стран Восточной Европы, включая Германию .
В первые дни общественные встречи ограничивались практическими вопросами, но в 1920-х и 1930-х годах они стали более неформальными. Вместо того, чтобы встречаться в столовой, группа сидела вокруг костра. Вместо чтения протоколов сессия начиналась с группового танца. Вспоминая свою юность в кибуце на берегу Кинерета , одна женщина сказала: «О, как было прекрасно, когда мы все принимали участие в обсуждениях, [это были] ночи поиска друг друга — так я называю эти священные ночи. В минуты тишины мне казалось, что из каждого сердца вырывается искра, и искры объединяются в одно большое пламя, пронизывающее небеса... В центре нашего лагеря горит огонь, и под тяжестью хоры земля стонет ритмичным стоном, сопровождаемым дикими песнями». [13]
Кибуцы, основанные в 1920-х годах, как правило, были больше, чем кибуцы, подобные Дегании, которые были основаны до Первой мировой войны. В Дегании на момент ее основания было двенадцать членов. Эйн Харод , основанный всего десятилетие спустя, начинал с 215 членов.
Кибуцы росли и процветали в 1930-х и 1940-х годах. В 1922 году в кибуцах Палестины проживало 700 человек. К 1927 году их число возросло до 2000. Когда разразилась Вторая мировая война , в 79 кибуцах проживало 24 105 человек, что составляло 5% еврейского населения подмандатной Палестины. [14] В 1950 году эти цифры выросли до 65 000, что составляло 7,5% населения. В 1989 году численность населения кибуцев достигла пика в 129 000 человек. К 2010 году их число сократилось примерно до 100 000; количество кибуцев в Израиле составляло 270. [15]
В 1927 году было создано Объединенное движение кибуцев . Несколько кибуцев Хашомер Хацаир объединились, чтобы сформировать Кибуц Арци . В 1936 году была основана Социалистическая лига Палестины , которая служила городским союзником Ха-Кибуц Ха-Арци. В 1946 году Ха-Кибуц Ха-Арци и Социалистическая лига объединились, чтобы сформировать Рабочую партию Палестины Ха-Шомер Ха-Цаир , которая в 1948 году объединилась с Ахдут Ха-Авода , чтобы сформировать левую партию МАПАМ .
В 1928 году Дгания и другие небольшие кибуцы основали Hever Hakvutzot («Ассоциация Квуцот»). Квуцот были намеренно небольшими, не превышая 200 членов, поскольку считалось, что это необходимо для поддержания доверия. Квуцот не имел молодежных групп в Европе. Кибуцы, связанные с Объединенным движением кибуцев, принимали столько членов, сколько могли. В конечном итоге в Гиват-Бреннере насчитывалось более 1500 членов. Кибуцы Арци также были более привержены гендерному равенству, чем другие кибуцы. Женщины называли своих мужей иши («мой мужчина»), а не общепринятым еврейским словом для обозначения мужа баали (дословно «мой хозяин»). Дети спали в детских домах и навещали родителей всего несколько часов в день.
Также были различия в религии. Кибуцы кибуца Арци и Объединенного движения кибуцев были светскими , даже стойко атеистическими , гордо пытающимися быть « монастырями без Бога». Хотя большинство основных кибуцников также презирали ортодоксальный иудаизм своих родителей, они все равно хотели, чтобы их новые общины имели еврейские черты. Пятничные вечера по-прежнему были Шаббатом с белой скатертью и изысканной едой, а работа не выполнялась в субботу, если этого можно было избежать. Только позже некоторые кибуцы приняли Йом Кипур как день для обсуждения опасений за будущее кибуца. Кибуцы также проводили коллективные Бар- и Бат-мицвы для своих детей.
Кибуцники не молились три раза в день, как их родители и бабушки с дедушками, но отмечали такие праздники, как Шавуот , Суккот и Песах танцами, едой и празднествами. Один еврейский праздник, Ту БиШват , «день рождения деревьев», был существенно возрожден кибуцами. В целом, праздники с каким-либо сельскохозяйственным компонентом, такие как Песах и Суккот, были наиболее значимыми для кибуцев.
Религиозные кибуцы были созданы кластерами до создания государства, создав Движение религиозных кибуцев . Первым религиозным кибуцем был Эйн Цурим , основанный в 1946 году.
Арабское сопротивление усилилось после того, как Декларация Бальфура 1917 года и волна еврейских поселенцев в Палестине начали нарушать демографический баланс региона. Арабы ответили кровавыми беспорядками в Иерусалиме в 1920 году , Яффе в 1921 году и в Хевроне в 1929 году . В конце 1930-х годов арабо-еврейское насилие стало практически постоянным; арабское восстание 1936–39 годов в Палестине также известно как «Великое восстание» в палестинской историографии.
Кибуцы начали играть более заметную военную роль. Винтовки закупались или изготавливались, а члены кибуца тренировались и практиковались в стрельбе. Игаль Алон , израильский солдат и государственный деятель, объяснил роль кибуцев в военных действиях ишува :
Планирование и развитие сионистских пионеров с самого начала, по крайней мере, частично определялись политико-стратегическими потребностями. Например, выбор местоположения поселений определялся не только соображениями экономической жизнеспособности, но также и, в основном, потребностями местной обороны, общей стратегией поселений и ролью, которую такие блоки поселений могли бы сыграть в будущей, возможно, решающей тотальной борьбе. Соответственно, в отдаленных частях страны покупалась или чаще всего отвоевывалась земля. [16]
Кибуцы также сыграли свою роль в определении границ будущего еврейского государства. К концу 1930-х годов, когда стало ясно, что Палестина будет разделена между арабами и евреями, кибуцы были созданы в отдаленных районах, чтобы гарантировать включение земли в еврейское государство. В 1946 году, на следующий день после Йом-Кипура , одиннадцать новых кибуцев «Башня и частокол» были спешно созданы в северной части Негева, чтобы дать Израилю больше прав на этот засушливый, но стратегически важный регион. Марксистская фракция кибуцного движения, кибуц Арци, выступала за решение с одним государством вместо раздела, но выступала за свободную еврейскую иммиграцию, против которой выступали арабы.
Кибуцники сражались в арабо-израильской войне 1948 года , выйдя из конфликта с возросшим престижем в зарождающемся государстве Израиль. Члены кибуца Дгания сыграли важную роль в остановке сирийского танкового наступления в Галилее с помощью коктейлей Молотова . Maagan Michael производил патроны для орудий Sten , которые выиграли войну. Подпольный завод по производству боеприпасов Maagan Michael позже был отделен от кибуца и вырос в Israel Military Industries .
Создание Израиля и поток еврейских беженцев из Европы и арабского мира стали вызовами и возможностями для кибуцев. Приток иммигрантов предоставил кибуцам шанс расшириться за счет новых членов и недорогой рабочей силы, но это также означало, что ашкеназским кибуцам придется адаптироваться к евреям, чье прошлое сильно отличалось от их собственного. До 1950-х годов почти все кибуцники были выходцами из Восточной Европы, культурно отличавшимися от евреев Марокко , Туниса и Ирака . Многие кибуцы нанимали евреев-мизрахи в качестве рабочих, но были менее склонны предоставлять им членство. [ необходима цитата ]
Идеологические споры также были широко распространены, что приводило к болезненным расколам, иногда даже отдельных кибуцев, а также к поляризации и враждебности между членами. [17] Израиль изначально был признан как Соединенными Штатами , так и Советским Союзом . В течение первых трех лет своего существования Израиль был в Движении неприсоединения , но Давид Бен-Гурион постепенно начал принимать сторону Запада . Вопрос о том, какую сторону в холодной войне должен выбрать Израиль, создал трещины в движении кибуцев. Столовые были разделены по политическим признакам, и из нескольких кибуцев даже ушли марксистские члены. Разочарование особенно наступило после суда над Сланским , на котором судили посланника Хашомер Хацаир в Праге.
Еще один спор касался Соглашения о репарациях между Израилем и Западной Германией . Должны ли члены кибуца передавать доход, который был результатом очень личной утраты? Если бы выжившим в Холокосте было разрешено оставить себе деньги на репарации, что бы это значило для принципа равенства? В конце концов, многие кибуцы сделали эту уступку неравенству, позволив выжившим в Холокосте оставить себе все или часть своих репараций. Репарации, которые были переданы коллективу, использовались для расширения зданий и даже для развлекательных мероприятий.
Раскол между различными фракциями внутри движения кибуцев произошел между 1948 и 1954 годами, когда, наконец, возникли три федерации кибуцев, каждая из которых была связана с отдельной лейбористской партией : Ихуд с Мапай , Меухад с Ахдут Ха-Авода и Арци с Мапам . [17]
Уровень жизни кибуцников постепенно и устойчиво повышался в первые десятилетия после обретения независимости. В 1960-х годах уровень жизни кибуцев повышался быстрее, чем уровень жизни населения Израиля в целом. Большинство бассейнов в кибуцах были построены в 1960-х годах. [ необходима цитата ]
Кибуцы также продолжали играть огромную роль в оборонном аппарате Израиля. В 1950-х и 1960-х годах многие кибуцы были фактически основаны группой Армии обороны Израиля под названием Нахаль . Многие из этих кибуцев Нахаль 1950-х и 1960-х годов были основаны на шатких и пористых границах государства. В Шестидневной войне , когда Израиль потерял 800 солдат, 200 из них были из кибуцев. Престиж, которым кибуцники пользовались в Израиле в 1960-х годах, нашел отражение в Кнессете . Хотя только 4% израильтян были кибуцниками, кибуцники составляли 15% израильского парламента. [18]
Еще в 1970-х годах кибуцы, казалось, процветали во всех отношениях. Кибуцники выполняли рабочие или даже крестьянские обязанности, но при этом вели образ жизни среднего класса.
Со временем чувство идентификации членов кибуца с кибуцем и его целями снизилось. Этот процесс возник из-за личных разочарований среди членов кибуца в результате внутренних процессов, из-за растущего расслоения и неравенства из-за роста капиталистической практики и поколения, родившегося и выросшего в кибуцах, которое не обязательно унаследовало пламенное идеологическое и мотивационное стремление своих родителей «заселить землю». [19] С годами некоторые члены кибуца построили профессиональную карьеру за пределами кибуца, накапливая власть, привилегии и престиж. [20] Баланс между индивидуальными ценностями и ценностями кибуца начал нарушаться, и мотивация к труду была затронута. Акцент был сделан на социальной компенсации для поощрения производительности. Эти процессы происходили параллельно с серьезным экономическим кризисом (который сам по себе был подкомпонентом израильского экономического кризиса 1980-х годов ).
В 1980-х годах, после пика кризиса кибуцев, многие люди начали покидать свои кибуцы, и возникла значительная напряженность из-за экономической ситуации. Чтобы справиться с ситуацией, некоторые кибуцы начали меняться различными способами.
Произошедшие изменения можно разделить на три основных типа:
С середины 1990-х годов число кибуцев, вносящих существенные изменения в свой образ жизни, продолжало расти, в то время как сопротивление этим изменениям постепенно снижалось, и только несколько десятков кибуцев все еще функционируют по более традиционным моделям. Однако важно отметить, что каждый кибуц претерпел различные процессы изменений. Есть много людей, как за пределами кибуцев, так и внутри них, которые утверждают, что эти изменения положат конец концепции кибуца. Среди общин, которые недавно официально перестали быть кибуцами, — Мегиддо в Изреельской долине, ХагГошрим в Верхней Галилее, Бейт-Нир в Негеве и т. д. [ необходима цитата ]
Эти процессы создали «обновляющийся кибуц» ( הקיבוץ המתחדש ) — модель поселения кибуца, не полностью основанную на первоначальных ценностях кибуца. Кибуцы, продолжающие существовать в рамках первоначальных ценностей кибуца, связаны с «моделью сотрудничества» ( הזרם השיתופי ).
В настоящее время существует три модели компенсаций в кибуцах. 1) Традиционный коллективный кибуц/кибуц шитуфи , в котором члены получают равную компенсацию, независимо от того, какую работу выполняет каждый член; 2) смешанная модель кибуц/кибуц мешулав , в которой каждому члену выплачивается небольшой процент от его или их зарплаты вместе с базовой составляющей, выплачиваемой поровну всем членам кибуца; и 3) возобновляемый кибуц/кибуц митхадеш , в котором доход члена состоит исключительно из его индивидуального дохода от его работы и иногда включает доход из других источников кибуца. [23]
Согласно опросу, проведенному Хайфским университетом, 188 из всех кибуцев (72%) теперь перешли на модель «обновляющегося кибуца», которую можно охарактеризовать как более индивидуалистический кибуц. Доктор Шломо Гетц, глава Института исследований кибуца и кооперативной идеи, считает, что к концу 2012 года больше кибуцев перейдут на какую-либо альтернативную модель. [23]
Иммигранты Первой алии были в основном религиозными, но иммигранты Второй алии были в основном светскими. Таким образом, еврейская трудовая этика заменила религиозную практику. Берл Кацнельсон , лидер лейбористского сионизма, выразил это, когда сказал: «Куда бы ни пошел еврейский рабочий, божественное присутствие идет с ним». [24]
Первые кибуцы были основаны в верхней части Иорданской долины , Изреельской долине и прибрежной равнине Шарон . Земля была доступна для покупки, потому что была болотистой и зараженной малярией. Сионисты считали, что арабское население будет благодарно за экономические выгоды, которые принесет освоение земли. [ необходима цитата ] Их подход заключался в том, что врагами арабских крестьян были арабские землевладельцы (называемые эфенди ), а не их собратья-еврейские фермеры. [ необходима цитата ] Первые кибуцники надеялись быть больше, чем фермерами. Они стремились создать новый тип общества , в котором все будут равны и свободны от эксплуатации. [ необходима цитата ]
Члены кибуца не были классическими марксистами, хотя их система частично напоминала коммунизм . Карл Маркс и Фридрих Энгельс оба разделяли презрение к традиционным формулировкам национального государства , а ленинцы были враждебны сионизму. Тем не менее, в конце 1930-х годов два лидера кибуца, Табенкин и Яари, изначально привлеченные анархистскими идеями, [25] подтолкнули свои движения к почитанию диктатуры Иосифа Сталина и Сталина, которого многие называли Шемеш Ха-Амим («Солнце Наций»).
СССР проголосовал в ООН за создание Израиля. Сталин стал враждебно относиться к Израилю после того, как стало очевидно, что Израиль не станет коммунистическим, поэтому СССР начал обслуживать дипломатические и военные интересы различных стран в арабском мире . Это вызвало серьезные кризисы и массовый выход из кибуцев как в кибуце Меухад, так и в кибуце Арци, особенно после показательных процессов Рудольфа Сланского в Праге в 1952 году, на которых большинство обвиняемых и казненных партийных функционеров были евреями, и заговора врачей в Москве в 1953 году, в котором в основном участвовали евреи. Тем не менее, многие кибуцы отменили празднование Пурима , когда Сталин пал 1 марта 1953 года. Несмотря на зверства коммунистов [ нужна цитата ] и растущий государственный антисемитизм в СССР и его сателлитах, многие в крайне левом кибуцном движении, такие как Хашомер Хацаир (Молодая гвардия), относились к Сталину с благоговением и как к лидеру «лагеря мира». Партийная газета Al HaMishmar (На страже) представляла эту точку зрения. Кибуцы управлялись как коллективные предприятия в рамках частично свободной рыночной системы Израиля. Внутри кибуцы также практиковали активную демократию, с выборами для функций кибуца и полным участием в национальных выборах, на которых члены обычно голосовали в соответствии с идеологией движения кибуца. Еврейские религиозные практики были запрещены или не поощрялись во многих крайне левых кибуцах. [ необходима цитата ]
Кибуцы были не единственными современными коммунальными предприятиями: довоенная Палестина также видела развитие коммунальных деревень, называемых мошавами . В мошаве маркетинг и крупные закупки сельскохозяйственной продукции были коллективными, но другие аспекты жизни были частными. [ необходима цитата ]
В 2009 году большинство голосов от кибуцев досталось партиям «Кадима» , «Авода» и «Мерец» . [26]
Принцип равенства воспринимался крайне серьезно вплоть до 1970-х годов. Кибуцники не владели индивидуальными инструментами или даже одеждой. Подарки и доходы, полученные извне, передавались в общую казну. Если член получал подарок в виде услуг — например, визит к родственнику или поездка за границу, оплаченная родителем, — на собраниях членов могли возникнуть споры о целесообразности принятия такого подарка. [27] До недавнего времени члены кибуцников ели вместе в общей столовой. Это считалось важным аспектом жизни общины.
Когда в кибуце родились первые дети, неизбежно возникли некоторые этические дилеммы, которые нужно было решить. Одна из них заключалась в том, что кибуц стремился к равенству, включая равенство полов. Женщины рассматривались как отдельные существа только потому, что они рожали детей, автоматически привязывая их к домашней сфере . Чтобы освободить женщин и способствовать гендерному равенству, они не могли быть привязаны исключительно к домашним обязанностям и уходу за детьми. Кибуц хотел дать женщинам возможность продолжить свою работу в сельскохозяйственном секторе и промышленном секторе. [28] Таким образом, Чаюта Буссель утверждает: «Общественное образование — это первый шаг к освобождению женщины».
Наряду с гендерным равенством, проблема воспитания детей в условиях общинного образа жизни вызывала беспокойство. Родительская тенденция заключается в том, чтобы рассматривать ребенка как личную собственность и доминировать над ним. Основатели кибуца согласились, что это не способствует жизни в общине. Они также считали, что это эгоистично со стороны родителей — хотеть контролировать своих детей, и что это не дает возможности ребенку расти как отдельной личности. [28]
Для решения этих проблем основатели создали детские дома-коммуны, где дети проводили большую часть своего времени: учились, играли и спали. Родители проводили три-четыре часа в день днем со своими детьми после работы и перед ужином. [27]
Коллективное воспитание детей также было способом избежать патриархального общества, из которого вышли основатели. Дети не будут зависеть от своих отцов экономически, социально, юридически или иным образом, и это устранит авторитет отца и искоренит патриархат. [29]
В детских домах воспитателями были обученные медсестры и учителя. Считалось, что отношения детей и их родителей будут лучше, поскольку родителям не придется быть единственными надзирателями . Дети росли в среде сообщества и росли с детьми, которые родились в один год с ними. Финансовая ответственность за детей разделялась сообществом.
Основатели кибуца стремились дать своим детям динамичное образование, что можно выразить в следующем заявлении основателей кибуца Дгания : [30]
От формального образования к знаниям, полученным из жизни, От книги к физическому труду. От дисциплины, основанной на слепом повиновении, к режиму деятельности и творчества в атмосфере свободы.
Взрослые в общине сделали все возможное, чтобы превратить детский дом в детский дом. Они полностью обставили их, чтобы вместить все возрастные группы. «Он окружен двором, хорошо оборудованным для нужд растущего ребенка, с цветами и кустами, укрытиями и игровыми площадками». [27]
Под влиянием Фрейда важность раннего развития ребенка осознавалась в кибуцах, и большое внимание уделялось воспитанию у ребенка чувства индивидуальности, креативности и базового доверия. [31] На практике передача семейных традиций и взглядов была заменена на идеологическую обработку взглядов кибуца и движения кибуца, что также привело к большому единообразию против индивидуальности. Примечательно, что этот метод воспитания детей был не только «коллективизацией» детей, но и почти полным сознательным разрывом с краеугольным камнем еврейской жизни: фокусом на семье , особенно на нуклеарной семье.
Хотя для многих основателей кибуца появление детей стало отрезвляющим опытом: «Когда мы увидели наших первых детей в манеже, бьющих друг друга или хватающих игрушки только для себя, нас охватило беспокойство. Что это значило, что даже образование в общинной жизни не могло искоренить эти эгоистические тенденции? Утопия нашей первоначальной социальной концепции медленно, медленно разрушалась». [32]
С 1920-х по 1970-е годы в большинстве кибуцев существовала система, согласно которой дети спали в общих детских домах, называемых «Бейт Йеладим» (בית ילדים), а не в квартирах родителей.
Хотя дети не воспитывались родителями напрямую, они знали, кто их родители, и установили с ними тесную связь. Все утро родители с нетерпением ждали конца рабочего дня, когда они могли пойти в детский дом и забрать детей, чтобы поиграть с ними и позаботиться о них. [29]
Детские общества были одной из особенностей жизни кибуца, которая больше всего интересовала посторонних. В расцвет детских обществ родители проводили со своими детьми всего два часа в день, как правило, днем. В кибуце Арци родителям было прямо запрещено укладывать детей спать на ночь. Когда дети становились старше, родители могли целыми днями не видеть своих отпрысков, за исключением случайных встреч где-то на территории.
Некоторые дети, которые прошли через детские общества, сказали, что им понравился этот опыт, другие остались в двойственном мнении. Одна из активных групп утверждает, что расти без родителей было очень трудно. Спустя годы член кибуца описала свое детство в детском обществе:
Позволяя сосать грудь каждые четыре часа, оставляя плакать и развивать легкие, мы росли без элементарной безопасности, необходимой для выживания. Сидя на горшке с регулярными интервалами рядом с другими детьми, делающими то же самое, мы были обучены быть такими же; но мы были, несмотря на это, другими.... Ночью взрослые уходят и выключают весь свет. Вы знаете, что намочите постель, потому что слишком страшно идти в туалет. [33]
Примеры детей, воспитанных в системе равенства кибуца, приводит Йосеф Криден. Когда тетя из соседнего города приезжает навестить племянницу или племянника и приносит им в подарок коробку шоколада, ребенок с волнением открывает ее и съедает несколько конфет. Затем ребенок подходит к остальной группе и раздает оставшиеся конфеты своим сверстникам. Это идеология, привитая детям, ценить себя, но также всегда думать о других. Другой пример, который приводит Йосеф, заключается в том, что когда его сын, родившийся и выросший в кибуце, пошел в армию, он и его товарищи по койке попросили у своего начальника коробку. Они хотели поставить коробку посередине комнаты, и всякий раз, когда они получали посылки, они клали вещи в коробку и делились ими с другими. Они не хотели быть похожими на большинство подразделений офицеров из городов и поселков, где каждый офицер прятал свои посылки под кроватью.
В исследовании 1977 года Фокс [ требуется ссылка ] сравнил эффекты разлуки, которые испытывали дети из кибуца, когда их разлучали с матерью, с эффектами разлуки с опекуном ( на иврите называемым метапелет ). Он обнаружил, что ребенок демонстрировал дистресс разлуки в обеих ситуациях, но при воссоединении дети были значительно сильнее привязаны к своим матерям, чем к метапелету . Дети протестовали против последующего разлучения со своими матерями, когда метапелет был им снова представлен. Однако дети из кибуца имели более сильную связь со своими родителями по сравнению с теми, кого отправили в школы-интернаты , потому что дети в кибуце проводили три-четыре часа со своими родителями каждый день.
В другом исследовании Шарфа группа, воспитанная в коммунальной среде в кибуце, показала меньшую способность справляться с воображаемыми ситуациями разлуки, чем те, кто воспитывался в своих семьях. [34] Это имеет далеко идущие последствия для адаптивности детской привязанности и, следовательно, для таких учреждений, как кибуцы. Эти интересные методы кибуца спорны и с этими исследованиями, и без них.
Смесь критики и ностальгии примерно 20 взрослых, родившихся в кибуцах в 1930-х годах, была задокументирована в фильме 2007 года « Дети солнца» . Фильм вызвал много споров и вызвал поток реакций в пользу и против практики воспитания детей в кибуцах в те ранние годы существования кибуца. Интервью перемежались оригинальными кадрами.
Организация воспитания детей в кибуцах в значительной степени основывалась на взрослых императивах, а не на том, что было лучше для детей; коллективное воспитание рассматривалось как средство установления гендерного равенства между мужчинами и женщинами. Это было общей чертой многих утопических общин. [35]
Вначале высшее образование не считалось столь важным для кибуца, поскольку большая часть работы была связана с сельским хозяйством. По мере того, как кибуц менялся и переходил к производству и промышленности, все больше молодых людей поступали в университеты и колледжи, чтобы получить высшее образование. Общий процент членов, обучающихся в университетах среди студентов кибуца, вырос с 38 процентов в 1978 году до 54 процентов [в 1990 году]. [36] Первоначально кибуц полностью оплачивал обучение в колледже, но в 1980-х годах с кризисом кибуца некоторые начали платить меньшую долю расходов на обучение.
Роль гендерного равенства в кибуцах очень сложна и прошла циклы с момента основания первого кибуца. Поскольку было много разных кибуцев, женщины имели разный опыт в каждом конкретном кибуце. Некоторые говорят, что женщины были и остаются полностью равными мужчинам в кибуцах, в то время как другие настаивают, что неравенство всегда было. В ранние дни движения в кибуцах, как правило, доминировали мужчины со значительно большим количеством мужчин-членов. Тем не менее, женщины выполняли многие из тех же задач, что и мужчины. И мужчины, и женщины работали в полях, несли караульную службу и выполняли тяжелую работу. [30] Однако в основном женщины выполняли традиционные женские роли, такие как приготовление пищи, шитье и уборка.
В первые пару десятилетий в кибуце не было традиционного брака. Если мужчина и женщина хотели пожениться, они шли в жилищную контору и просили комнату вместе. Отсутствие традиционного брака рассматривалось как способ разрушить патриархат и дать женщинам собственное положение, не зависящее от мужчины (экономически или социально), а также рассматривалось как позитивное явление для сообщества в целом, поскольку общинная жизнь была основным аспектом кибуца.
Когда в кибуце родились первые дети, основатели беспокоились, что это привяжет женщин к домашнему хозяйству. Они считали, что единственное различие между мужчиной и женщиной заключается в том, что женщины рожают и, таким образом, автоматически привязываются к детям и домашним обязанностям. Общественная столовая и стирка уже были частью кибуца с самого начала. Конечно, они были реализованы по причинам совместного проживания, но также и для освобождения женщин от этих обязанностей, чтобы они могли свободно работать в других секторах. С появлением детей было решено, что они будут воспитываться и спать совместно, чтобы освободить женщин для работы в других областях. Желание освободить женщин от традиционных материнских обязанностей было идеологической основой системы детского общества. Женщины были «освобождены от гнета домашнего хозяйства», поскольку об их детях заботились, а стирка и приготовление пищи осуществлялись сообща.
Женщины, родившиеся в кибуцах, гораздо менее охотно выполняли традиционные женские роли. В конце концов большинство женщин тяготели к сфере услуг. Второе поколение женщин, родившихся в кибуцах, в конечном итоге избавилось от детских домов и детских обществ. Большинство обнаружили, что, хотя у них был положительный опыт взросления в детском доме, они хотели, чтобы их собственные дети были дома с ними. [28]
_-_A_woman_working_in_the_orange_grove_of_kibbutz_Na'an.jpg/1280px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_A_woman_working_in_the_orange_grove_of_kibbutz_Na'an.jpg)
Документальный фильм «Полный круг» суммирует изменение взгляда женщин на равенство в кибуце. Первоначальной утопической целью основателей было полное гендерное равенство . Дети жили в детских домах. Освобожденные от домашних обязанностей, женщины участвовали в промышленном, сельскохозяйственном и экономическом секторах наравне с мужчинами. Однако в 1960-х годах, в то время как остальной западный мир требовал равенства полов и принимал феминизм, второе поколение женщин, родившихся в кибуцах, начало возвращаться к более традиционным гендерным ролям. Они отвергли идеал, достигнутый их бабушками и дедушками, и вернулись к домашним обязанностям, таким как приготовление пищи, уборка и уход за детьми. Сегодня большинство женщин не участвуют в экономическом и промышленном секторах кибуца. Они даже приняли традиционный брак. Женщины часто играли важную роль в этом переходе, часто формулируя свои аргументы в терминах того, что они считали «естественными потребностями» женственности и материнства. [35]
Другим примером изменения изначальной эгалитарной природы кибуца является то, что основатели кибуца не использовали традиционное еврейское слово для обозначения мужа, баал ( בעל , BAH-al), поскольку это слово в противном случае используется в значении «хозяин» или «владелец» и подразумевает, что жена подчиняется своему доминирующему супругу. [28]
Статистические данные доказывают, что большинство женщин работают в сфере услуг и домашнего хозяйства, в то время как мужчины работают в производственном секторе. Согласно данным 1940-х годов, гендерного равенства не существовало ни в сфере труда, ни в сфере политики в кибуцах того времени. Например, в 1948 году в восьми кибуцах Ихуда, федерации кибуцев с прагматической социалистической ориентацией, 78,3 процента женщин работали в сфере услуг (услуги для взрослых, уход за детьми, образование) по сравнению с 16,7 процента мужчин. В том же году 15,2 процента женщин работали в сфере производства, в отличие от 58,2 процента мужчин. Такая же ситуация была и в политической жизни. [37]
К 1979 году только 9 процентов женщин были заняты в той или иной сельскохозяйственной деятельности. «[В 1979 году] только 12 процентов женской рабочей силы были постоянно заняты в производственных отраслях, по сравнению с 50 процентами в 1920 году». Женщины составляют 84 процента работников сферы услуг и образования.
Также, хотя в какой-то момент и произошла « маскулинизация женщин », соответствующей « феминизации » мужчин не было . Женщины могли работать в поле, но мужчины не работали в сфере ухода за детьми .
Наряду с имуществом и идеологией, социальная жизнь также была общей. Например, в большинстве столовых кибуцев использовались исключительно скамьи, не из-за стоимости или удобства, а потому, что скамьи были истолкованы как еще один способ выражения общественных ценностей. Вначале некоторым мужьям и женам кибуцев не разрешалось сидеть вместе, поскольку брак был выраженной формой исключительности. В своей книге « Сообщество кибуца и строительство нации » Паула Рейман сообщает, что в 1950-х годах кибуц Хар отказался покупать чайники для своих членов; проблема была не в стоимости, а в том, что пары, владеющие чайниками, могли проводить больше времени вместе в своих квартирах, а не с общиной в столовой.
Вначале членам не разрешалось иметь отдельные вещи, например, чайники, и все было строго общим. Начиная с 1950-х и 1960-х годов, люди получили право на индивидуальную собственность, например, чайники, книги, радиоприемники и т. д. По словам Крайдена и Гелба, «проблема равенства становится серьезной только тогда, когда происходят грубые отклонения от основных принципов». Иметь несколько книг было нормально, но иметь личный автомобиль было неприемлемо. Такие вещи, как автомобили, принадлежали всем, и их нужно было запрашивать заранее или использовать для служебных обязанностей. [30]
Для некоторых жизнь в общине оказалась тяжелой. Из каждого кибуца через несколько лет уходили новые члены. Поскольку у кибуцников не было индивидуальных банковских счетов, любая покупка, сделанная не в столовой кибуца, должна была быть одобрена комитетом, что было потенциально унизительным и отнимающим много времени опытом. В кибуцах также были свои члены, которые не были усердными работниками или которые злоупотребляли общей собственностью; всегда существовало негодование против этих «паразитов». Хотя, по словам Крайдена и Гелба, подавляющее большинство людей в кибуцах не являются нахлебниками. Они утверждают, что их главное оружие против нахлебников — общественное мнение. Люди, которые не вносят свой вклад в общину, подвергаются неодобрению, а их мнение не воспринимается общиной всерьез, и им не возлагается никакой ответственности. Наконец, кибуцы, как небольшие изолированные общины, как правило, были местами сплетен, усугубляемых отсутствием приватности и регламентированным графиком работы и отдыха.
Хотя основные решения о будущем кибуца принимались на основе консенсуса или голосования, повседневные решения о том, где люди будут работать, принимались избранными лидерами. Обычно кибуцники узнавали о своих заданиях, сверяясь с листом обязанностей в столовой.
В мемуарах кибуцев эпохи пионеров сообщается, что встречи кибуца варьировались от жарких споров до свободных философских дискуссий, в то время как мемуары и рассказы наблюдателей за кибуцами 1950-х и 1960-х годов сообщают, что встречи кибуца были деловыми, но посещаемыми были редко.
Кибуцы пытались ротировать людей на разных работах. Одну неделю человек мог работать на посадке, следующую — со скотом, еще через неделю — на фабрике кибуца, а еще через неделю — в прачечной. Даже менеджерам приходилось работать на черных работах. [38] Благодаря ротации люди принимали участие в каждом виде работы, но это мешало любому процессу специализации.
Отвращение к сексу не было частью идеологии кибуца; с этой целью подростки не изолировались ночью в детских обществах, однако многие посетители кибуцев были поражены тем, насколько консервативными были эти сообщества. В « Детях мечты » Бруно Беттельгейм цитирует подругу из кибуца: «В то время, когда американские девушки прихорашиваются и стараются как можно больше выпендриться в сексуальном плане, наши девушки покрывают себя и отказываются носить одежду, которая может открыть их грудь или каким-либо другим образом сделать ее откровенной». Уровень разводов в кибуцах был и остается крайне низким. [39] К сожалению, с точки зрения взрослых в сообществе, уровень браков среди детей, воспитываемых в сообществе, был столь же низким. Этот консерватизм со стороны детей кибуца был приписан эффекту Вестермарка — форме обратного сексуального импринтинга, при котором даже неродственные дети, если воспитываются вместе с раннего возраста, склонны отвергать друг друга как потенциальных партнеров. Дети, которые росли вместе в детских домах, считали своих сверстников братьями и сестрами и имели тесные и прочные связи друг с другом.
С самого начала кибуцы имели репутацию культурно-дружественных и поддерживающих искусство. Многие кибуцники стали писателями, актерами или художниками. Кибуцы обычно предлагают театральные труппы, хоры, оркестры, спортивные лиги и специальные занятия. В 1953 году Гиват Бреннер поставил пьесу « Мои славные братья » о восстании Маккавеев , построив настоящую деревню на вершине холма в качестве декораций, посадив настоящие деревья и выступив перед 40 000 человек. Следуя трудовым обычаям кибуца того времени, все актеры были членами кибуца, и все выступали в рамках своих рабочих заданий.
Хотя в кибуцах и были совершены громкие преступления, в целом уровень преступности значительно ниже среднего по стране. [40]
Три исследователя, которые писали о психологической жизни в кибуцах, были Мелфорд Э. Спиро (1958), Бруно Беттельхейм (1969) и Майкл Байцерман (1963). Все они пришли к выводу, что воспитание в кибуцах привело к тому, что впоследствии людям стало сложнее принимать на себя сильные эмоциональные обязательства, например, влюбляться или завязывать прочную дружбу. С другой стороны, им, по-видимому, проще иметь большое количество менее вовлеченных дружеских отношений и вести более активную общественную жизнь .
Некоторые исследователи пришли к выводу, что дети, растущие в этих тесно сплоченных сообществах, как правило, видят в других детях вокруг себя суррогатных братьев и сестер и предпочитают искать партнеров за пределами сообщества, когда достигают зрелости. Некоторые предполагают, что проживание друг с другом ежедневно практически с рождения порождает экстремальную версию эффекта Вестермарка , который снижает сексуальное влечение подростков-кибуцников друг к другу. Отчасти из-за того, что они не находят себе пару внутри кибуца, молодежь часто покидает жизнь в кибуце, став взрослой.
Эпоха независимых израильских кибуцев привлекла интерес социологов и психологов , которые пытались изучить последствия жизни без частной собственности и последствия воспитания отдельно от родителей.
Беттельгейм предположил, что отсутствие частной собственности было причиной отсутствия эмоций у кибуцников. Он писал: «Нигде больше, чем в кибуце, я не осознавал, в какой степени частная собственность в глубоких слоях ума связана с частными эмоциями . Если отсутствует одно, то и другое, как правило, отсутствует». (См. примитивизм и примитивный коммунизм для общего обсуждения этих концепций).
В жизни кибуца групповое давление, заставляющее людей подчиняться, особенно сильно. [41] [42] В кибуцном движении ведутся дебаты о том, насколько успешным было кибуцное образование в развитии талантов одаренных детей. Несколько детей, выросших в кибуцах, оглядываясь назад, говорят, что общинная система подавляла амбиции; другие [ кто? ] говорят, что, тем не менее, одаренные дети поощрялись. [ нужна цитата ] Бруно Беттельгейм предсказал, что кибуцное образование приведет к посредственности: «[дети кибуца] не станут лидерами или философами, ничего не добьются в науке или искусстве». Однако было отмечено, что, хотя кибуцы составляют всего 5% населения Израиля, удивительно большое количество кибуцников становятся учителями, юристами, врачами и политическими лидерами. [ нужна цитата ]
В 1990-х годах журналист разыскал детей, у которых Беттельхейм брал интервью в 1960-х годах в «Кибуце Атид» (теперь кибуц Рамат Йоханан ). Журналист обнаружил, что дети были очень успешны в академической сфере , бизнесе , музыке и армии . «Беттельхейм полностью ошибся». [43]
Кибуцы в первые дни пытались быть самодостаточными во всех сельскохозяйственных товарах, от яиц до молочных продуктов, от фруктов до мяса, но поняли, что это невозможно. Земля, как правило, предоставлялась Еврейским национальным фондом . Позже они стали зависеть от государственных субсидий.
Еще до создания Государства Израиль кибуцы начали переходить от сельского хозяйства к производству . Кибуц Дгания Алеф открыл завод по производству алмазных режущих инструментов, валовой оборот которого составил несколько миллионов долларов США в год. В кибуце Хацерим есть завод по производству оборудования для капельного орошения . Netafim — многонациональная корпорация, валовой оборот которой составляет более 300 миллионов долларов США в год. Maagan Michael перешел от производства пуль к производству пластмасс и медицинских инструментов, а также управлению ульпаном . Эти предприятия приносят более 100 миллионов долларов США в год. Большая волна индустриализации кибуца пришлась на 1960-е годы, и по состоянию на 2012 год [обновлять]только 15% членов кибуца работали в сельском хозяйстве. [44]
Наем сезонных рабочих всегда был предметом споров в кибуцном движении. Во время сбора урожая, когда требовались рабочие руки, рабочих искали за пределами кибуца. Основатели кибуцного движения хотели искупить еврейскую нацию с помощью ручного труда, и найм неевреев для выполнения тяжелой работы не соответствовал этой идее. В 1910-х годах кибуц Дгания тщетно искал еврейских каменщиков для строительства своих домов, но не смог найти еврейских каменщиков и нанял арабов.
В 1970-х годах кибуцы часто нанимали арабских рабочих. С 1990-х годов стали привозить бригады иностранных рабочих, многие из Таиланда и Китая.
Кибуцы разветвились на туризм, среди них Кирьят-Анавим , Лави и Нахшолим . Многие кибуцы сдают дома в аренду или содержат гостевые дома. Несколько кибуцев, такие как кибуц Лотан и Кфар-Руппин , организуют туры по наблюдению за птицами и экотуры. Эти туры демонстрируют их развитие устойчивых технологий, таких как глиняные хижины и компостируемые туалеты.
В 2010 году в Израиле насчитывалось 270 кибуцев с населением 126 000 человек. [3] [45]
Сегодня некоторые кибуцы управляют крупными промышленными предприятиями. Их фабрики и фермы составляют 9% промышленного производства Израиля стоимостью 8 миллиардов долларов США и 40% его сельскохозяйственного производства стоимостью более 1,7 миллиарда долларов США. [4] Например, в 2010 году кибуц Саса , в котором проживало около 200 человек, получил 850 миллионов долларов США годового дохода от своей военной пластиковой промышленности. [5] Кибуц Кетура лидирует в развитии солнечных технологий в Израиле, становясь популярным местом экотуризма. [46]
Существует три кибуцных движения:
Многие кибуцы изначально были основаны группами «Нахаль» , связанными с израильскими молодежными движениями, среди которых «ХаНоар ХаОвед ВеХаЛомед» , «Хашомер Хацаир» и «ХаМаханот ХаОлим».
После многих изменений, которые кибуцы претерпели за эти годы, и после апелляции, поданной в Верховный суд Израиля коалицией демократической радуги Мизрахи в 2001 году, в которой государство было обязано пересмотреть точное определение кибуца, чтобы определить законные льготы, которые члены кибуца должны были получить по закону. Возобновленное юридическое определение было дано министру промышленности, торговли и труда Израиля 15 декабря 2005 года (תקנות סיווג הקיבוצים). Согласно этой классификации, существует три типа кибуцев:
Смешанный тип поселения мошав -кибуц можно назвать мошбуцем .
Некоторые кибуцы были вовлечены в судебные разбирательства, связанные с их статусом кибуцев. Кибуц Глиль Ям , недалеко от Герцлии , подал в суд прошение о приватизации. В 1999 году [ сомнительно – обсудить ] восемь членов кибуца Бейт Орен обратились в Верховный суд с просьбой обязать регистратора кооперативных обществ расклассифицировать Бейт Орен как кибуц и переклассифицировать его в другой вид кооперативного общества. Заявители утверждали, что кибуц кардинально изменил свой образ жизни, введя дифференцированную заработную плату, закрыв коммунальную столовую и приватизировав систему образования и другие услуги. Эти изменения не соответствовали юридическому определению кибуца, и в частности принципу равенства в потреблении. Следовательно, регистратор кооперативных обществ, который имеет полномочия регистрировать и классифицировать кооперативные общества, должен изменить классификацию кибуца Бейт Орен. Кибуц ответил, что он по-прежнему сохраняет основные принципы кибуца, но внесенные изменения имеют жизненно важное значение для предотвращения финансового краха и улучшения экономической ситуации. [49] [50]
Это дело привело к созданию правительством «Комитета Бен-Рафаэля» под председательством профессора Тель-Авивского университета Элиэзера Бен-Рафаэля для рекомендации новых юридических определений, которые будут соответствовать развитию кибуца, и для представления мнения о распределении квартир среди членов кибуца. Комитет представил подробный отчет с двумя новыми юридическими классификациями поселений, известных сегодня как кибуцы. Первая классификация была названа «коммунальный кибуц», идентичная традиционному определению кибуца. Вторая классификация была названа «обновляемый кибуц» и включала в себя развитие и изменения в образе жизни при условии сохранения основных принципов взаимной гарантии и равенства. В свете вышеизложенного комитет рекомендовал, чтобы вместо текущего юридического определения кибуца были созданы два различных определения, как указано ниже.
Рекомендации были приняты Кабинетом министров Израиля в 2004 году. [51]
«Кибуц Бухенвальд» — это опыт стойкости, самоуправления и сельскохозяйственной подготовки после освобождения нацистского концлагеря Бухенвальд весной 1945 года. Группа из шестнадцати молодых выживших мужчин изначально организовала и сформировала «Кибуц Бухенвальд», первый сельскохозяйственный коллектив послевоенной Германии, в бараках лагеря, затем переименованный в «Лагерь перемещенных лиц Бухенвальд» [52] , чтобы подготовить евреев к эмиграции в Палестину. Это место функционировало несколько лет и приветствовало многих членов. После создания Государства Израиль они основали там свою собственную общину в 1948 году [53] [54] , которая также изначально называлась «Кибуц Бухенвальд», затем «Нецер», затем, наконец, Нецер Серени .
С 1933 по 1935 год в деревне Жюжеаль-Назарет располагался Махар , единственный еврейский кибуц во Франции. [55] Сельскохозяйственное здание было арендовано эмиссаром барона Роберта де Ротшильда , чтобы открыть фермерскую школу для молодых французских евреев перед их отъездом в Палестину, завоеванную британцами в декабре 1917 года с прибытием в Иерусалим , в частности, генерала Эдмунда Алленби , и которая затем была объявлена решением Лиги Наций в 1920 году подмандатной территорией Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии. К Махару присоединяются еврейские беженцы, в основном немцы, но также поляки, литовцы, русские, венгры, голландцы или чехи и даже американцы. Таким образом, около 500-800 кибуцников обрабатывали 75 гектаров (190 акров). [56] Однако рост антисемитизма во Франции и ксенофобские действия субпрефекта Роже Дютруха в конечном итоге привели к закрытию Макхара. Большинство жителей затем уехали в Айелет Хашахар . [57]
С 1960 по 1963 год Винсентом Тибу, членом La Famille в Пардайяне , был создан янсенистский католический кибуц, вдохновлённый кибуцами Израиля. [58] Затем он создал новую христианскую общину в Малреверсе , по-прежнему основанную на модели кибуца и самоопределяющуюся как таковую .
В своей истории Палестины под британским мандатом « Одна Палестина, полная » « Новый историк » Том Сегев писал о кибуцном движении:
Кибуц был оригинальным социальным творением, но всегда маргинальным явлением. К концу 1920-х годов не более 4000 человек, включая детей, жили примерно в тридцати кибуцах, и они составляли всего 2,5% еврейского населения Палестины. Самая важная услуга, которую кибуцы оказывали еврейской национальной борьбе, была военной, а не экономической или социальной. Они были хранителями сионистской земли, и их модели расселения в значительной степени определяли границы страны. Кибуцы также оказали сильное влияние на самовосприятие сионистов. [59]
В противовес этой характеристике многочисленные студенты обнаружили, что кибуцы сыграли важную роль в сельскохозяйственных инновациях, которые вывели израильское сельское хозяйство на лидирующие позиции в мире в некоторых секторах, например, в ирригации. В более позднюю эпоху многие из их фабрик возглавили усилия Израиля по обретению экономической независимости за счет производства на экспорт, в то время как их политическое участие имело большое значение вплоть до 1948 года. Кибуц Меухад и кибуц Арци угрожали доминированию Бен-Гуриона в политике ишува в 1940-х годах, но им не удалось получить широкую общественную поддержку на израильских выборах с 1949 года из-за преклонения перед диктатурой Сталина, которую большинство израильтян осуждало. [60] Кибуцы подвергались критике за то, что они не соответствовали собственным идеалам. Большинство кибуцев не являются самодостаточными и вынуждены нанимать членов, не являющихся членами кибуца, в качестве сельскохозяйственных рабочих (или позднее рабочих на фабриках). Особенно спорным было найм арабских рабочих, при этом исключая для них возможность присоединиться к кибуцу в качестве полноправных членов.
Некоторые кибуцы подверглись критике за «отказ» от социалистических принципов и обращение к капиталистическим проектам с целью сделать кибуц более самодостаточным экономически. Кибуц Шамир владеет компанией по производству оптических изделий, акции которой котируются на фондовой бирже NASDAQ . Многочисленные кибуцы отошли от сельского хозяйства и застроили части своей собственности для коммерческих и промышленных целей, построив торговые центры и фабрики на землях кибуца, которые обслуживают и нанимают не членов кибуца, в то время как кибуц сохраняет прибыль от аренды или продажи земли. И наоборот, кибуцы, которые не занимались такого рода развитием, также подвергались критике за то, что стали зависимыми от государственных субсидий для выживания.
Тем не менее, кибуцники играли роль в обществе ишува , а затем и в израильском обществе, далеко не пропорциональную их населению, и многие кибуцники служили Израилю на руководящих должностях. Изобретение системы башен и частоколов , с помощью которой 52 поселения с 1938 по 1947 год в значительной степени определили границы Израиля в решении ООН от 29 ноября 1947 года, приписывается члену кибуца Шломо Гуру . [61]
Создание подпольной армии Пальмах в 1942 году, которая выиграла решающую военную борьбу ишува против палестинских арабов с 30 ноября 1947 года по 15 мая 1948 года, что сделало возможным создание израильского государства, было обусловлено усилиями Табенкина и других лидеров кибуца Меухад. Один из них, Игаль Алон и член кибуца Арци Шимон Авидан были двумя важнейшими командирами, которые выиграли войну 1948 года, а многочисленные члены кибуца были министрами кабинета, которые в значительной степени формировали израильскую политику с 1955 по 1977 год. [60] Родившийся в кибуце Эхуд Барак был премьер-министром с 1999 по 2001 год, а Давид Бен-Гурион прожил большую часть своей жизни в Тель-Авиве, но присоединился к кибуцу Сде-Бокер в Негеве после отставки с поста премьер-министра в 1953 году. Он оставался членом после своего возвращения в офис в 1955 году.
Кибуцы также внесли большой вклад в растущее движение еврейской культуры. Поэтесса Рахель воспевала ландшафт с точки зрения различных галилейских кибуцев в 1920-х и 1930-х годах. Мечта кибуца « заставить пустыню цвести » также стала частью израильской мечты.
{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )