Енохианская магия — это система магии эпохи Возрождения, разработанная Джоном Ди и Эдвардом Келли и принятая более современными практиками . Истоки этой эзотерической традиции уходят корнями в задокументированное сотрудничество Ди и Келли, охватывающее откровение енохианского языка и письменности, которые, как писал Ди, были переданы им напрямую различными ангелами во время их мистических взаимодействий. Центральным элементом практики является призывание и приказание различным духовным существам.
Дневники Ди подробно описывают взаимодействие двух мужчин с этими сущностями, сопровождаемые сложным енохианским письмом и таблицами соответствий . Они считали, что эти откровения предоставили им доступ к прозрениям, скрытым в Liber Logaeth , часто называемой Книгой Еноха . [1]
Енохианская магия, практикуемая Ди и Келли, включала в себя ряд ритуалов и церемоний, предназначенных для вызова ангельских и других духовных сущностей. Эти практики, тщательно записанные в журналах Ди, были направлены на то, чтобы использовать энергии и мудрость этих сущностей для преобразующих и практических целей. Эта ренессансная оккультная традиция включала взаимодействие между практикующими людьми и эфирным миром, характеризующееся использованием енохианского языка и символов.
Герметический Орден Золотой Зари позже интегрировал элементы енохианской магии в свою систему. Эта адаптация возродила интерес к енохианским практикам, еще больше встроив их в более широкие западные эзотерические традиции. Возникли споры относительно точности и интерпретации этих адаптаций, одного из примеров эволюции енохианской магии в различных исторических и современных контекстах.
В начале 1580-х годов стремление Джона Ди понять тайны природы оставило его неудовлетворенным своим прогрессом. В поисках более глубокой мудрости, охватывающей как естественные, так и искусственные истины, путешествие Ди переросло в духовное исследование. Ди писал:
Я с юности желал и молился Богу о чистой и здравой мудрости и понимании истин естественных и искусственных, так чтобы Божья мудрость, благость и сила, дарованные в рамках мира, могли быть принесены в некоторой щедрой мере под талант моих способностей... Так что в течение многих лет и во многих местах, далеких и близких, я искал и изучал множество книг на разных языках, и совещался с разными людьми, и трудился с моим собственным разумным рассуждением, чтобы найти какой-то намек, проблеск или луч этих радикальных истин. Но после всех моих усилий я не мог найти другого пути к достижению такой мудрости, кроме как через Чрезвычайный Дар, а не через какую-либо вульгарную школу, доктрину или человеческое изобретение. [b]
В ответ Ди обратил свое внимание на сверхъестественное как на средство получения знаний, которые он искал. Он использовал скраинг , нанимая людей, известных как скраеры или гадатели на кристаллах, чтобы они действовали в качестве посредников между ним и ангельскими существами. [2] Первоначальные попытки Ди с различными скраерами оказались неудовлетворительными, пока он не встретил Эдварда Келли в 1582 году. Действуя под псевдонимом Эдвард Талбот из-за осуждения за подделку документов, замечательные способности Келли привлекли внимание Ди и произвели на него большое впечатление. [3]
Ди заручился услугами Келли, сосредоточив свою энергию на сверхъестественных занятиях. Эти духовные взаимодействия были пропитаны христианским благочестием и следовали за периодами очищения, молитвы и поста . [3] Ди твердо верил в потенциальную пользу, которую эти усилия могли принести человечеству. Роль Келли в передаче ангельских сообщений привела к объемному результату, когда ангелы продиктовали несколько книг, часто на ранее неизвестном языке, называемом «ангельский», теперь более распространенном как енохианском. Вклад Келли заложил основу для енохианской магии, системы, которая переплетала мистицизм и практический ритуал в ландшафте ренессансного оккультизма. [4] [5]
Названный Ди ангельским, енохианский язык является оккультным сконструированным языком [6] — по словам его создателей, он был получен от ангелов — и записан в личных дневниках Джона Ди и его коллеги Эдварда Келли в Англии в конце XVI века. [7] Термин «енохианский» происходит от утверждения Ди, что библейский патриарх Енох был последним человеком (до Ди и Келли), знавшим этот язык.
Язык, обнаруженный в журналах Ди и Келли, охватывает ограниченный текстовый корпус . Лингвист Дональд Лейкок , австралийский скептик , изучал енохианские журналы и выступает против каких-либо необычных особенностей. Фонология и грамматика напоминают английский, хотя переводы недостаточны для выработки какой-либо регулярной морфологии . [8] Некоторые енохианские слова напоминают слова и собственные имена в Библии, но большинство из них не имеют очевидной этимологии. [9]
Было сделано несколько компиляций енохианских слов, чтобы сформировать енохианские словари. Научное исследование - Дональд Лейкок , Полный енохианской словарь . [10] Также полезна Gmicalzoma: An Enochian Dictionary Винчи . [11] Енохианская словарь Израиля Регарди переиздан в Кроули, Дюкетт, и Хайат, Енохианского мира Алистера Кроули . [12]
Поскольку известно, что Ди был шпионом при дворе Елизаветы I , существуют интерпретации его ангельских рукописей как криптографических документов — скорее всего, многоалфавитных шифров , — предназначенных для сокрытия политических сообщений. [c]
В основе происхождения енохианской магии лежат рукописи, приписываемые Джону Ди и Эдварду Келли, [13] в частности, Five Books of Mystery и Liber Logaeth . Эти тексты служат стержневыми основами, кодируя сложный язык, символизм и ритуалы, присущие енохианской магии.
Эти рукописи были обогащены чередой ученых и практиков. Такие личности, как Томас Радд (1583?–1656), Элиас Эшмол (1617–1692), Сэмюэл Лидделл МакГрегор Мазерс (1854–1918), Уильям Уинн Уэсткотт (1848–1925), Алистер Кроули (1875–1947) и Израиль Регарди (1907–1985) внесли свой вклад в качестве хранителей и комментаторов. [13] Как маги, их роль выходит за рамки сохранения, включая написание комментариев, создание адаптаций и раскрытие идей, которые расширили взгляды на енохианскую магию.
Пять Книг Тайн ( Mysteriorum Libri Quinque ) задокументированы в рукописи Sloane MS 3188 [14] ,хранилище «действий» или мистических практик, подробно описанных в Liber Logaeth . Эта рукопись служила дневником, охватывающим период с 22 декабря 1581 года по 23 мая 1583 года. Она охватывает первые пять Книг Тайн, а также Приложение, в частности, завершающее то место, где начинается «Истинное и верное отношение » Казобона . На сегодняшний день доступны две расшифровки этой рукописи: от Джозефа Петерсона [15] и CL Whitby. [16] Пять Книг Тайн служат всеобъемлющим руководством по енохианской магии, охватывающим язык, символику, ритуалы и практические приемы. Пять книг: [17]
Liber Loagaeth [d] (буквально « Книга Речи Божьей» , также известная как Liber Mysteriorum, Sextus et Sanctus [Шестая и Священная Книга Таинств] , которую Ди называл Книгой Еноха [1] ) (1583) хранится в Британской библиотеке в основном в составе так называемых рукописей Слоуна , в основном в Sloane MS 3189 (но части Sloane MS 3188 и Приложение I к Cotton MS также содержат начало и конец книги, а некоторые копии материалов из Sloane MS 3188 появляются в Sloane MS 3189).
Написанный Эдвардом Келли, [1] он состоит из 73 листов (18 из Sloane MS 3188, 54 из Sloane MS 3189 и 1 (только текст) из Cotton MS Appendix I). Книга содержит 96 сложных магических сеток букв (94 из которых являются сетками 49×49 букв, одна из которых представляет собой таблицу, состоящую из 49 строк текста, а одна из которых представляет собой таблицу из 40 строк текста и 9 строк из 49 букв). Последний лист из Cotton MS Appendix I состоял из 21 слова, состоящего из 112 букв, которые, согласно тексту, по-видимому, каким-то образом удалось сократить до 105 букв и организовать в пять таблиц 3×7, три на лицевой стороне и две на обороте (ср. Cotton MS Appendix I).
Именно из Liber Logaeth Ди и Келли вывели 48 Призывов или Ключей (см. ниже), в которых сокрыты ключи к Мистической Гептархии , родственной магической работе Ди. Сам Ди оставил мало информации о своей Шестой Священной Книге, за исключением того, что она содержала «Тайну нашего Творения, Век многих лет и заключение Мира» и что первая страница в книге означала Хаос. (Обратите внимание, что название « Книга Еноха », приписываемое тексту Liber Logaeth , не следует путать с апокрифической Книгой Еноха , [19] которая считалась утерянной во времена Ди. [1]
Другая рукопись — Sloane MS 3191, [20] которая включает в себя: 48 ангельских ключей ; Книгу земной науки, помощи и победы ; О мистической гептархии ; и Призывы добрых ангелов .
Еще две рукописи из трудов Ди и Келли относятся к енохианской магии:
Издание Мерика Касобона 1659 года части этих дневников (Cotton Annex MS XLVI), озаглавленное «Истинное и верное отношение к тому, что происходило на протяжении многих лет между Джоном Ди и некоторыми духами» , содержит печально известные ошибки транскрипции, которые в некоторых случаях были переданы через многие последующие переиздания материалов Ди/Келли; издание Касобона было направлено на то, чтобы дискредитировать Ди и Келли, обвинив их в связях с христианским дьяволом . Расширенное факсимильное издание Касобона было опубликовано Magickal Childe в 1992 году. [22]
Сохранившиеся рукописи Ди и Келли позднее перешли во владение Элиаса Эшмола, который сохранил их и сделал копии некоторых из них вместе с аннотациями.
Енохианская магическая система представляет собой структурированную структуру, состоящую из различных основных компонентов, которые описаны в Liber Chanokh Алистера Кроули . Ключевые элементы включают Элементарные Скрижали (включая «Скрижаль Союза»), Ангельские Ключи, Великую Скрижаль (состоящую из 4 Элементарных Скрижалей и включающую Скрижаль Союза) и определенную храмовую обстановку. Эти компоненты обеспечивают основу для практиков, занимающихся духовными исследованиями в рамках енохианской традиции. Ангельские Ключи 30 Эфиров функционируют как эвокации для доступа к мистическим сферам, в то время как Великая Скрижаль символически представляет вселенную. Система также включает в себя установку обозначенного храмового пространства с необходимыми магическими инструментами. [23]
Енохианская магия охватывает систему символизма и духовного исследования, в первую очередь сосредоточенную вокруг Элементарных Скрижалей и связанных с ними элементов. Ядром этой магической системы является Великая Таблица, которая состоит из четырех Элементарных Скрижалей, символизирующих классические элементы земли, воздуха, огня и воды. Эти скрижали населены различными духовными существами и сущностями. [23]
В Великой Скрижали существует структурированная иерархия духовных сущностей. К ним относятся Три Святых Имени, представляющие мощные источники божественной власти, и Великий Элементальный Король, который управляет каждой из Элементальных Скрижалей. Поддерживают их Шесть Старейшин (также известные как Старейшины), включающие в общей сложности 24 фигуры, напоминающие Двадцать Четыре Старейшины, упомянутые в библейской Книге Откровения . Кроме того, есть два Божественных Имени, связанных с Голгофским Крестом; Керубимы, часто изображаемые как ангельские существа, связанные с фиксированными знаками зодиака; и Шестнадцать Меньших Ангелов, каждый из которых имеет различные роли и атрибуты. [23]
Дальнейшие сложности возникают в Элементарных Скрижалях, которые разделены на четыре подквадранта или подугла. Они содержат имена архангелов и ангелов, ответственных за наблюдение за определенными четвертями мира, эффективно заселяя вселенную, как видимую, так и невидимую, разумными духовными существами. [24]
В основе каждой Элементальной Таблички лежит Большой Центральный Крест, состоящий из двух центральных вертикальных колонн, известных как Linea Patris и Linea Filii , и центральной горизонтальной линии, называемой Linea Spiritus Sancti . Точное значение Большого Центрального Креста может варьироваться в зависимости от интерпретации енохианской магии. [24]
Завершением символического представления пяти классических элементов является Скрижаль Союза, часто называемая Черным Крестом. Эта сетка из двадцати квадратов происходит из Великого Центрального Креста и служит для воплощения элемента Духа. [25] [26]
Тридцать Этиров являются неотъемлемой частью магической системы Еноха, представляя собой последовательность духовных планов или сфер , которые практикующие исследуют по мере восхождения от 30 ( TEX , низший) до 1 ( LIL , высший). В практике магии Еноха маги документируют свои видения, переживания и впечатления в каждом последующем Этире, отмечая свое продвижение по этой мистической иерархии. [27]
Одной из примечательных особенностей Эфиров является наличие «Правителей». Каждый из 30 Эфиров населен тремя Правителями, за исключением TEX, где их четыре, что в общей сложности составляет 91 Правителя во всей системе. Эти Правители считаются ангельскими или духовными сущностями, связанными с Эфирами, и, как полагают, обладают значительными знаниями и силой в своих соответствующих сферах. [27]
Правители отличаются своими уникальными сигилами , которые являются мистическими символами, представляющими их присутствие и власть. Важнейшая часть енохианской магической практики включает в себя прослеживание этих сигил на Великой Скрижали, ключевом инструменте в енохианской системе. Записывая сигилы на Скрижали, маги устанавливают связь с Правителями и энергиями, связанными с каждым Этиром.
Ангельские ключи, также известные как Призывы или Енохианские ключи, являются центральным компонентом енохианской магии. Эти ключи представляют собой ряд риторических наставлений, которые действуют как эвокации, когда читаются на енохианском языке . Они используются для осуществления «открытия „врат“ в различные мистические сферы». Эти сферы могут включать элементарные сферы, субэлементарные сферы или Тридцать Этиров, в зависимости от того, какой ключ используется. [28]
Всего в енохианской магии существует девятнадцать Ангельских ключей. [28] Первые восемнадцать ключей обычно связаны с открытием врат в сферы элементов и подэлементов. В енохианской магии эти сферы часто отображаются на Великой Скрижали, сложной символической диаграмме, используемой в енохианской ритуальной работе. [29]
Девятнадцатый ключ специально используется для открытия врат к Тридцати Этирам. [28] Этиры представляются как концентрические кольца, которые расширяются от самого внутреннего Этира к самому внешнему. Их часто рассматривают как карту всей вселенной, где каждый Этир предоставляет доступ к уникальным духовным прозрениям и опыту. [30] Исследование этих Этиров рассматривается как путешествие через различные уровни духовного сознания и понимания. [29]
Храмовая «мебель», необходимая для совершения енохианской магии, включает в себя:
Труды Ди оставались невостребованными до конца девятнадцатого века, когда [ необходима ссылка ] их включило в свою практику братство адептов в Англии.
Повторное открытие материалов Ди и Келли Сэмюэлем Лидделлом МакГрегором Мазерсом из Герметического Ордена Золотой Зари в 1880-х годах привело к тому, что Мазерс развил материал в комплексную систему церемониальной магии. Маги призывали енохианских божеств, чьи имена были написаны на скрижалях. Они также путешествовали в своих телах света в эти тонкие области и записывали свои психические переживания. Затем две основные ветви системы были привиты к учебной программе Младших Адептов Золотой Зари. [ необходима цитата ] По словам Алистера Кроули, маг начинает с 30-го этира и продвигается до первого, исследуя лишь настолько, насколько позволяет его уровень посвящения. [23]
Согласно книге Криса Залевски 1994 года, Золотая Заря также изобрела игру в енохианские шахматы , в которой аспекты енохианских таблиц использовались для гадания. Они использовали четыре шахматные доски без символов на них, просто наборы цветных квадратов, и каждая доска ассоциировалась с одним из четырех элементов магии. [36]
Флоренс Фарр основала группу «Сфера», которая также экспериментировала с енохианской магией. [37]
Пол Фостер Кейс (1884–1954), оккультист, начавший свою магическую карьеру с Alpha et Omega , критиковал енохианскую систему. По словам Кейса, система Ди и Келли была частичной с самого начала, неполной системой, полученной из более ранней и полной каббалистической системы, и не имела достаточных методов защиты. [38] Кейс считал, что он был свидетелем физического краха ряда практикующих енохианскую магию из-за отсутствия методов защиты. [39] Когда Кейс основал свой собственный магический орден , Строители Святилища (BOTA), он удалил енохианскую систему и заменил ее на элементарные таблички, основанные на каббалистических формулах, переданных ему Мастером Р. [40 ]
С тех пор, как писатель ужасов Г. Ф. Лавкрафт в своей короткой работе «История Некрономикона» (написанной в 1927 году, опубликованной после смерти Лавкрафта в 1938 году) сделал Джона Ди переводчиком одной из версий своей мифической книги запретных знаний « Некрономикон» (пример использования Лавкрафтом техники «псевдоподлинности»), было написано много о связи Ди и енохианской магии с «Некрономиконом » . Причудливая связь между Ди и «Некрономиконом» была предложена другом Лавкрафта Фрэнком Белкнапом Лонгом . [41]